بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فيقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم
نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالرجل راع في اهل بيته
ومسئول عن رعيته هذه الاية الكريمة وهذا الحديث النبوي الجليل فيه حث على رعاية الاهل والاولاد وان يعتني الانسان بهم وان يرعاهم وان يسوسهم وذلك تربيتهم وتقويمهم وتهذيبهم وحثهم على مكارم الاخلاق
ومحاسن الاداب ولا سيما في وقتنا الحاضر الذي كثرت فيه الصوارف وكثرت فيه الفتن وعمت فيه المحن فالوالد والوالدة عليهما مسئولية عظيمة جدا مسؤولية عظيمة سيسألون عنها امام الله تعالى
فيجب عليهم بل يجب عليهما اولا اخلاص النية لله تعالى بان النية الحسنة والنية الطيبة تبلغ اثرها ويحصل المقصود من خلالها وثانيا ان يحرص اعني الوالدين على تنشئة الولد من ذكر وانثى من حين صغره
ان يحرص على تنشئة التنشئة الاسلامية وذلك بان يغرسا في قلبه محبة الله تعالى وتعظيمه والخوف منه لانه متى احب الله وعظم الله وخاف الله قام باداء الواجبات وترك المحرمات
ليغرس في قلبه هذا الامر اعني محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم ومحبة الصحابة حتى يكون عند هذا الولد رغبة ذاتية عنده سياج منيع يمنعه من ارتكاب المخالفة
ومنها ايضا من الامور المهمة ان يحرص الوالدان على التعليم قبل التأديب بعض الاباء او بعض ولاة ولاة الامور تجد انهم يؤدبون اولادهم قبل ان يعلموهم فاذا حصل منهم خطأ
او زلل تجد انه يؤدبه اما بضرب او تعزير او غير ذلك وهذا في الواقع خطأ يعني ان ان تقوم تأديبه قبل ان تعلمه بل الواجب ان تعلمه اولا ثم تؤدب ثانيا وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك
اعني الى انه ينبغي المربي من والد ووالدة عن يعلم ثم يؤدب قال النبي عليه الصلاة والسلام لمالك بن الحويلث مالك بن الحويرث رضي الله عنه قدم على الرسول صلى الله عليه وسلم
ومعه نفر نحو من عشرين من الشباب يتعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم قال مالك ابن حويلث رضي الله عنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم رؤوفا رحيما فلما رأى
عن قد اشتقنا الى اهلنا لما رأى ان فيهم اشتياقا الى اهلهم قال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وعذبوهم هذه الجملة فعلموهم وعذبوهم تدل على انه يبدأ بالتعليم قبل التأديب وايضا انت اذا ادبت انت اذا علمت ثم ادبت تكون قد اقمت الحجة
واما اذا ادبت ولم تعلم فان الحجة عليك لا لك كيف تلومه وكيف تزجره؟ وكيف تضربه على امر قد فعله جاهلا والجاهل معذور على الاباء والامهات ان يحرص على هذا الامر وهو التعليم
قبل التأديب لانك اذا علمت وقد اقمت الحجة على هذا الولد من ذكر او انثى ايضا من الامور التي ينبغي للوالدين ان يلاحظاها بالنسبة اولادهم معرفة من يصاحبونه هل اصحابهم من الاخيار
او من الاشرار هل اصحابهم ممن يحافظ على القيم والاخلاق عندهم حسن في السلوك والطريقة والمنهج او لا كل هذه الامور يلزم ان يلزم الوالد والوالدة ان ان يعرفاها. لا تجعل ولدك
يصحب من شاء او ممن شاء ولا تجعل ابنتك تصاحب من شاء من شاءت بل لابد ان يكون من يصحبه ابنك ان يكون معروفا عندك بالخير آآ حسن الخلق والادب ونحو ذلك. واذا رأيت
شخصا يصحب ابنك وهو على الظد من ذلك بان يكون من اهل الشر او اهل الفساد او انه متأثر باخلاق اهل الشر والفساد فعليك ان تحذر ولدك من مصاحبته ومن مجالسته لان الصاحب
ساحب الصاحب ساحب يعني انه يتأثر باخلاقه مهما كان فالانسان قد يكون عنده ثقة في نفسه انه لن يتأثر ولكن مع مرور الزمن تجد انه انسحب عن اخلاقه التي كان عليها واتصف بهذه الاخلاق التي عليها من يصاحبه
ايضا من الامور التي ينبغي للوالدين العناية بهما هي زرع الثقة في نفوس الاولاد من دخول واناث لاننا في هذه في هذا العصر اسلوب المنع والقمع قد لا يجزي شيئا
يعني كونك تمنع ولدك من اشياء من الهاتف الجوال او تمنعهم من بعض الالعاب او نحو ذلك. هذا لن يجدي شيئا بل ربما تكون اظراره اعظم من منافعه اضراره اعظم لانه قد يشتري
يعني آآ هاتفا وانت لا تدري عنه قد يذهب ايضا الى اناس يشاهد عندهم هذه الالعاب او يلعب هذه هذه الالعاب وانت لا تدري عنه لكن المطلوب ان تجعل على ولدك رقابة ذاتية
هذه الرقابة الذاتية من اين تأتي؟ مما غرست في قلبه من محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم وبيان ما يضره وما ينفعه. لا بد ان تبين لولدك ان هذه الشيء نافع هذا الشيء ضار. اما مسألة انك تمنعه من كذا وتمنعه من
وتمنع من كذا هو لو امتنع امامك فما عنده من رغبات وما عنده من يعني آآ آآ ميل الى هذا الشيء سوف يجرفه ويجعله ينظر الى هذا الامر الذي خشيت عليه بل اشد منه
اذا علينا ان نحرص على ان نجعل او ان نحصن اولادنا فيما يتعلق بالرقابة الذاتية انهم رقباء على انفسهم يعرفون النافع ويعرفون الضار لان السيطرة على هذه الامور في هذا الوقت لا يمكن
وايضا كونك تجلس ملازما له تنظر ماذا يفعل اي موقع دخل واي موقع خرج ايضا هذا في صعوبة انسان عنده اشغال وعنده اعمال اذا لم يبق الا ان تعطيه الثقة مع رقابة ذاتية لله عز وجل. بان تغرس في قلبه محبة الله ومحبة
رسوله عليه الصلاة والسلام وتبين له ما ينفع وما يضر من آآ هذه الامور وحينئذ ايضا تكون على صلة معه ماذا آآ يدخل من المواقع تسأله مثلا ماذا ماذا فعلت او ما هي المواقع التي
تزورها او تحث على مواقع معينة فيها منفعة له اما في دينه واما في دنياه او يستفيد منها في امور دراسية او نحو ذلك مما يكون فيه اشغال له وفيه فائدة
والانسان متى آآ اخلص النية لله عز وجل وسعى في اصلاح ولدي وتقويمه وتهذيبه وتعليمه واصلح نفسه ايضا لان صلاحك ايها الاب وصلاحه ايها الام هو عنوان على صلاح الاولاد على صلاح الولد
ولهذا قال العلماء رحمهم الله ان صلاح الاباء عنوان على صلاح الابناء بل قد يتعدى الصلاح الى الذرية وان نزلوا ففي قول الله عز وجل في سورة الكهف وكان ابوه ما صالحا
كان ابوه قال المفسرون ابوهما هو الجد السابع واستدل به بعضهم على ان صلاح الوالد عنوان على صلاح الولد فعلينا ايها الاخوة من الاباء والامهات ان نحرص على هذا الامر وهو آآ تقويم تقويم الابناء وتربيتهم وغرس الثقة
فيهم وبيان ما يضرهم وما ينفعهم بحيث ان بحيث تكون هناك رقابة ذاتية لانفسهم على انفسهم ولا ننسى امرا مهما وهو الدعاء نلجأ الى الله عز وجل دائما بالدعاء ان يصلح احوالهم. ومن هذه الادعية
قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربنا وتقبل دعاء ومنه ايضا قول الله تبارك وتعالى في عن اه عباد الرحمن والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما
فالانسان يكثر من هذا الدعاء ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين يعني هب لنا من ازواجنا وهذا يشمل الزوج والزوجة. وذرياتنا يعني من اولادنا من اولاد الاولاد واولاد البنات وان نزلوا يعني من نسله
قرة اعين يعني ما تقر به اعيننا وذلك بصلاحهم واستقامتهم على شريعة الله. وايضا ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء والانسان اذا اقبل على الله تعالى بصدق واخلاص ورغبة وتحرى. الاوقات الفاضلة
يعني من ازمنة الازمنة الفاضلة وتحرى ايضا الاحوال الفاضلة التي يكون الدعاء فيها حري بالاجابة فان الله عز وجل سبحانه وتعالى لا يخيب من رجاه ولا يرد من دعاه اسأل الله تبارك وتعالى ان يصلح نياتنا وذرياتنا وان يعيننا على اداء هذه الامانة
تربية الاولاد وتنشئتهم وان يوفقنا لما يحب ويرضى انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة
يقول مضى ثلث الشهر فما التوجيه في من قصر الاعمال الصالحة نعم اليوم هو اليوم العاشر وقد مضى ثلث الشهر وسوف يمضي نصفه وسوف يمضي ثلثاه وسوف يمضي كله فعلى الانسان ان يستدرك
ما حصل منه من خلل او تقصير قد يكون انسان حصل ابنه خلل وتقصير في هذا الشهر اما فيما يتعلق الصيام او فيما يتعلق بالصلاة او فيما يتعلق ببره بوالديه او فيما يتعلق بغير ذلك
فما حصل منك من تقصير في هذا الشهر فحاول وجاهد نفسك على استدراكه العمل والجد في الازدياد من العمل الصالح يقول ما حكم من تظاهرت بالصيام في رمضان اثناء العذر الشرعي؟ وهل يجب ان تأكل وتشرب؟ كونها كونها تتظاهر هذا لا حرج
يعني اذا كانت تخجل امام اسرتها انها مفطرة وان قد اتاها العذر كونها تتظاهر يعني لا تأكل ولا تشرب امامهم وهي فيما بينها وبين نفسها تأكل وتشرب نقول لا حرج في ذلك
يقول ما حكم ما سبب ورود اية الدعاء بين ايات الصيام اه لعل هذا يعني مما يدل على ان الدعاء من الصائم او ان دعاء الصائم له شأن عظيم لان الله عز وجل
ذكر اجابة الدعاء بعد اه اية الصيام فقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان ولهذا قال بعض العلماء ان هذا يدل على ان دعاء ان الدعاء
في حال الصيام له شأن يقول اه ما حكم مسح الوجه باليدين بعد دعاء القنوت مسح الوجه باليدين بعد الدعاء عموما قد اختلف العلماء رحمهم الله فيه. فمن العلماء من قال انه يستحب
وروى في ذلك حديثا في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا مسح وجهه بيديه وهذا الحديث ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام وصححه
ومن العلماء من قال ان مسح الوجه باليدين مسح الوجه باليدين بعد الدعاء انه بدعة ولا اصل لها وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله. وهذا هو القول الراجح
ان مسح الوجه اليدين بعد الدعاء ليس له اصل لكن لو انك رأيت شخصا يمسح وجهه بيديه بعد الصلاة فلا تنكر عليه. يبين له ان استجاب والا لا تنكر عليه. لان من العلماء من يصحح حديث مسح الوجه باليدين
يقول ما حكم صيام من ينظر الى الحرام هذا في الواقع صام عن الاكل والشرب ولم تصم جوارحه هذا في الواقع الذي يصوم عن الاكل والشرب ولكنه لا يصوم لا تصوم جوارحه. هذا نخشى ان يكون ممن ليس له من صيامه
حظ سوى الجوع والعطش. رب صائم ليس ليس له من صيامه الا الجوع والعطش الانسان ان يحرص على بل يجب عليه ان يحرص على على اجتناب المحرمات اداء الواجبات واجتناب المحرمات
وان يشغل اوقاته فيما يقربه الى الله عز وجل قال هل التسبيح عند اية التسبيح والتعوذ عند اية العذاب خاص بصلاة النافلة؟ ام يسن الفريضة؟ الجواب هذا خاص بالنافلة فكون الانسان يستعيذ
عند اية العذاب ويسأل الله عز وجل اه الجنة عند اية اية التي فيها ذكر الجنة او يسبح عند التسبيح هذا خاص بالنافلة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل يفعله في الفريضة
وقد كان يصلي الفرائض ولم ينقل انه كان يسبح عند اية التسبيح ويتعوذ ولانه ايضا لو قلنا انه يجوز ان يجوز الانسان ان يتعوذ عند اية عذاب وان يسأل عن اية نعيم
القراءة سوف تطول او القيام زمن القيام سوف يطول. وربما يكون فيه مشقة على المأمومين قال هل افضل من المؤذن ان يفطر على تمرة ثم يؤذن حتى يدرك سنة تعجيل الفطر لا ما يضر
يعني كالاذان ما ما يستغرق دقيقتين نحو دقيقتين فكونه آآ يؤذن ثم بعد اذانه يفطر ويكتب له الاجر ان شاء الله. قال هل يؤجر الانسان على قراءة القرآن بغير تدبر ان جواب نعم
يؤجر على ذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف
ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف لكن لا ريب ان كونه يقرأ بالتدبر والتعقل هذا اولى لانه حينئذ ينتفع آآ من حيث الاجر وينتفع ايضا قلبه فيحصل انتفاع بالتدبر
قلبه ينتفع ويحصل على الاجر والثواب طيب يقول ما ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه هذا سبق الكلام عليه
وقلنا من لم يدع قول الزور الزور كل قول محرم والعمل به يعني العمل بكل قول محرم فليس لله حاجة. الحاجة هنا بمعنى الارادة. يعني ان الله عز وجل لم يرد من عباده ان يدعوا الطعام والشراب وانما اراد منهم ما فوق ذلك وهو تحقيق
يقول هل هل يقال دعاء الاستفتاح في صلاة التراويح في كل تسليمة نعم يسرى ان يستفتح ويستعيذ في كل تسليمة. لان كل تسليمة صلاة مستقلة واما فعل بعض الائمة من كونه يقول الاستفتاح
التسليمة الاولى فقط واما البواقي فلا يستفتح فهذا خطأ وهذا ايضا من جهله لان العلماء نصوا رحمهم الله على ان كل ركعتين من قيام الليل فلها احكام خاصة كل ركعة كل ركعتين لها
حكمها ما افضل وقت لقراءة القرآن في رمضان ظاهر السنة انه الليل بان جبريل عليه السلام كان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في الليل وفي اخر عام درسه القرآن مرتين
ولان الليل ايضا يحصل فيه تواطؤ القلب وعلى القراءة لبعد الشواغل ونحوها امامنا يصلي التراويح تسليمه ثم اربع ركعات يوتر بالخامسة كله بسلام واحد هل هذا مشروع؟ نعم يقصد ان امامه يصلي
التراويح يسرد خمسا. يسرد خمسا نقول هذا العمل خطأ هذا العمل خطأ اعني ان يسرد خمسا او سبعا وانما المشروع ان يصلي وانما المشروع ان يسلم من كل ركعتين اولا لانه لان فيه اشقاقا على المأمومين
واتعابا لهم لان من المأمومين من يريد ان يصلي ركعتين ثم ينصرف. فانت تحبسه الى اخر الصلاة وثانيا ايضا انه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى
باصحابه انه يصلي بهم هذه الصلاة يعني انه يصلي بهم سردا وانما كان يسلم من ركعتين اذن كون الانسان يسرد الخمس او يسرد السبع نقول هذا انما يكون فيما اذا كان الانسان يصلي وحده
او كان يصلي بجماعة محصورين كانوا ناس محصورين اما في المساجد العامة فلا يفعل ذلك اولا لان في اشقاقا على المأمومين والايسر لهم ان يسلم من كل ركعتين وثانيا ايضا انه مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم
فان فانه لم ينقل انه كان يصلي باصحابه ليلا اه خمسا ولا يزيد خمسا مثلا سردا وانما كان يسلم من كل ركعتين. نعم هو اذا صلى وحده كان يوتر بثلاث ويوتر بخمس ويوتر بسبع ويوتر آآ تسع
لكن هذا فيما اذا كان يصلي وحده يقول هل يشترط فيقول كيف تتحقق سنة التعجيل في الفطر. تتحقق سنة التعجيل في الفطر بان تبادر الى الفطر من حين ما تغرب الشمس. يعني مثلا اذا اذن المؤذن وكان المؤذن منظبطا فبادر
يقول هل يشترط قيام جميع ليالي رمضان لادراك الفضل الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمضان نعم ظاهر الحديث من قام رمظان ان من قام بعظه
لا يحصل له هذا وهذا يدل على انه ينبغي لنا ان نحرص على قيام رمضان كاملا. يعني نقومه جميعا كل لياليه لا ندع شيئا من الليالي يعني قال من قام رمظان
والذي يقوم احيانا ويدع احيانا لا يصدق عليه انه قام رمضان وانما قام بعض رمضان قال هل يجوز المؤذن اذا اذن المغرب ان يرجع بيته ليفطر مع مع والديه ويرجع للاقامة؟ علما ان البيت قريب بالمشي لا بالسيارة. نعم لا حرج
لو فرض ان المؤذن اذن في المسجد اذا اذن اذا فرغ من الاذان ان شاء ذهب الى بيته اذا كان قريبة من من المسجد وافطر معهم وان شاء افطر في المسجد. المهم المهم انه لا يتأخر في الاقامة. يعني لو لو ان الامام جاء
ولم يزده حينئذ قد يحبس الامام ويحبس الجماعة قال شخص نوى السفر وخرج من بيته بعد الاذان لصلاة الظهر فهل يقصر في الطريق ام يتمها لانه خرج من بيته بعد دخول الوقت؟ الجواب انه يقصر
الانسان اذا سافر بعد دخول الوقت اللي بعد ان دخل الوقت وبعد ان اذن المؤذن فانه يقصر الصلاة لان العبرة صلاة العبرة بفعلها بفعلها العبرة بوقت فعلها ان فعلها في السفر قصر
وان فعل في الحظر اه اتم ايضا العكس لو انه دخل عليه وقت الصلاة وهو في السفر ثم اتى الى البلد في هذه الحال نقول بالنسبة له انه يتم الصلاة
لا نقول يقصر معا لانه ادرك الوقت وهو في السفر يقول من قطع مسافة مئة كيلو فهل تعتبر هذه المسافة مسافة قصر في العرف؟ لا العرف. الذي يذهب مئة كيلو ويرجع في يومه
لا يعتبر سفرا والسفر يعتبر باحد الطولين اما طول المدة واما طول المسافة المسافة الطويلة في الزمن القصير سفر والمسافة القصيرة في الزمن الطويل سفر يقول هل يجوز ان تدفع كفارة اليمين لشخص واحد بما يكفيه لمدة عشرة ايام؟ لا
لابد من تعدد المساكين للاية الكريمة. قال الله عز وجل فكفارته اطعام عشرة مساكين فلا بد من تعدد المساكين قال ما حكم الاسراع السيارة لادراك الصلاة وهل له حكما يسرع
في الممشى بالسيارة اذا كان يصل الى درجة التهور فهذا حرام ولا يجوز. لانه يعرض نفسه ويعرض غيره للهلاك واما اذا كان الاسراع معتادا فلا حرج في ذلك. اذا الاسراع في السيارة لا حرج فيه اذا كان معتادا ولم ولا يخشى منه الظرر لا على القائد سائق السيارة ولا على غيره
وهل له حكم من يسرع المشي في الصلاة نقول حتى الاسراء المشي في الصلاة لا بأس. قال الامام احمد رحمه الله فيمن سمع الاقامة لا بأس بعجلة لا تقبح يقول نوى سنة الضحى
تسلم ما جاء وقتها بعد الشروق بربع ساعة تقريبا. وغلبه النوم حتى جاء وقت النهي مغلظ قبل الظهر بربع ساعة فهل تكتب له هذه السنة؟ نعم ما دام انه نواها وسعى لكنه حيل بينه وبينها بالنوم يرجى له ان شاء الله ان تكتب له الاجر
على محل الوسواس عند اي عمل صالح والنفس او الروح تسب الذات الالهية هل هذا يدل على قوة الايمان والتقوى هذا في الواقع يدل على يدل على آآ كونه مثلا يسب ذات الالهية يدل يدل على تسلط الشيطان على هذا الشخص
ويدل ايضا على ضعف عزيمته وارادته فعلى الانسان في مثل هذه الامور ولا سيما ما يتعلق بالذات الالهية ان ينتهي وان يكف وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا من خلق كذا حتى يصل الى من خلق الله
حينئذ فليكف لينتهي وليقل امنت بالله. الله ربي لا اشرك به شيئا اذ قدمت على وظيفة معلم حلقات في احدى الجمعيات الخيرية وقالوا لي بالامس ارسل رقم حسابك حتى ينزل لك الراتب من هذا الشهر
وانا لم اعمل خلال هذا الشهر ولم ادري اني قابلت الا حين قالوا لي ارسل رقم حسابك ولو اردت العمل فيما بقي من الشهر فلا يمكنني لانهم اصدروا قرارا قبل رمضان بنحو اسبوع بايقاف الحلقات
مؤقتا لعارض تقديم اختبارات هل يحل لي هذا تاع مادام ما دمت لم تعمل لم تعمل اطلاقا فلا يحل لك شيء من الراتب اللهم الا اذا كان عندهم نظام ان من يعينونه مدرس يعطونه مكافأة تشجيعية
فانصحك ان تراجع يعني الادارة الجمعية او مجلس ادارة الجمعية حتى ينظروا في موظوعك يقول امرأة توفيت ولها بنات وابن بنات وابن ابنها هل يرثها ابن ابنها ام اخواتها امرأة توفيت ولها بنات
اه البنات اللي يرثون يرثن لهن الثلثان وابن ابن قال له الباقي يقول الباقي فالميراث يكون هكذا يوزع بنت البنات لهن الثلاثان والباقي لابن الابن يقول اه نريد مثالا توضيحي لحساب زكاة الذهب ما تحسب سعر الجرام
ذلك الذهب عند وقت الشراء او عند سوق السوق الحالي لا من عند حلي وتريد ان تزكيه وتذهب الى الصائغ يعني الذهب وهو يزن الذهب ويقدره. يأخذ هذا الذهب ويزنه ويقدره. فاذا كان وزنه مثلا مئة جرام يضرب المئة جرام
هذي في قيمة الجرام وفي سعر الجرام وحينئذ يقول زكاة الزكاة كذا وكذا طيب يقول ابي فيه زهايمر ويفطر ونقول له رمضان وما يدري ماذا عليه؟ نقول الجواب لا شيء عليه
ما دام ان هذا الرجل لقد اصابه زهايمر فاقد يعني قد بلغ من الكبر عتيا بحيث انه بلغ حد الهذيان فلا شيء عليه لا يلزمه لا آآ صيام ولا اطعام لانه غير مكلف
هذا ما تيسر الاجابة عليه اه وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين