1
00:00:00.650 --> 00:00:14.600
بسم الله الرحمن الرحيم من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:14.600 --> 00:00:42.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. ما زلنا في مباحث  وصلنا الى قوم وصلنا حفظه الله نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله   والمعطف والمعتبر والمعتبر اللفظ

3
00:00:42.800 --> 00:01:04.850
ويعم ان اختص برده   اذا ورد العام على سبب خاص وهل يسقط عموم هذه المسألة لها حالتان الاولى وما هي صورة المسألة لانها اول شيء ما هي صورة المسألة التي اتكلم عنها

4
00:01:05.550 --> 00:01:25.150
خطورة المسألة التي يتكلم عنها اذا كان عندنا لفظ عام هل ابرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب؟ بخصوص السبب يقول هل يصمت عمومه؟ يصمت عمومه بماذا؟ بالسبب الخاص هذه المسألة لا حالتان. الاولى

5
00:01:25.350 --> 00:01:49.850
الا يدل دليل على تخصيص العموم. فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب سواء كان السبب سؤالا ام واقعة يجب العمل بهم بعمومهم ومثالهما ورد ان قوم من الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله انا نركب البحر ولو توضأنا بما معنا من

6
00:01:49.850 --> 00:02:12.550
عطشنا نتوضأ بماء البحر فقال الرسول صلى الله عليه وسلم هو الطهور ما هو الحلو. اين في الحديث الطهور  نعم فهذا يعم. نعم. على ان ماء البحر مطهر كل انواع التطهير. يعم كل انواع الطهارة. يعم كل انواع الطهارة. نعم

7
00:02:13.400 --> 00:02:36.350
هو ماسك المكان سببه سؤالا ام واقعة؟ نعم. كان سؤالا كان هذا الحديث. نتوضأ بماء البحر. ان نتوضأ بماء البحر البحر ام واقعة حدثت مثلا في قصة هلال ابن امية عندما زالت امرأته هذه وقاية حدثت لم يكن سؤالا. صح. فنزلت ايات

8
00:02:36.400 --> 00:02:55.000
والذين يرون ازواجها ولم يكن لهم شهداء لا انفسهم فجنت احدهم اربع شهادات بالله. هل يقال ان نهاية اللعان خاصة بالاله؟ لان العبرة بخصوص السبب ام يقال ان احنا الهيئة العامة لان العبرة بعموم الله. بعموم الله. هذا ما يقصده. نعم. فاذا قد

9
00:02:55.150 --> 00:03:11.000
يرد على سؤال كما في قصة هنتوضأ ماء البحر او واقعة حدثت كما في قصة هلال ابن امية كما في قصة الظهار ايات الظهار نزلت في واقعة حدثت نعم  صيغة العموم وهي قوله وهو الطهور ماؤه

10
00:03:11.150 --> 00:03:37.400
بعمومها على ادنى ماء البحر مظاهر كل انواع التطهير في حال الضرورة والاختيار ولا عبرة بورود السؤال عن شيء خاص وهو وهو الوضوء. اسألوه عن الوضوء. فنتوضأ بماء البحر نعم ولا بكون السؤال ورد في حال الضرورة وهو خشية العطش

11
00:03:37.400 --> 00:03:54.700
اسأل وارد على ماذا لسبب خاص وهو حال الضر وعلى سبب خاص هو حال العطش صح؟ لانه في البحر يقولون معنى الماء وان توضأنا به عطشنا نعم فيقول بامر بماذا؟ لا بخصوص السبب. مثال اخر

12
00:03:55.350 --> 00:04:15.750
هذا ما ورد على سؤال ساذكر الان مثال لما ورد على واقعة وله مثل ذلك  ومثال ذلك ايضا حديث ابن معصوم رضي الله عنه ان رجلا اصاب من امرأة  قبلة قبلة

13
00:04:15.900 --> 00:04:34.450
فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وانزلت عليه واقم الصلاة ترف النهار. ترفي النهار طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن سيئات ذلك الذكر للذاكرين

14
00:04:34.650 --> 00:04:55.600
الى هذه قالت لمن عمل بها من امته. الها به  لي انا فقط هذا قائل النبي عليه الصلاة والسلام لمن عمل بها من امتي وفي رواية بل للناس كافة. فعمل النبي عليه الصلاة والسلام بماذا

15
00:04:55.950 --> 00:05:21.650
وان يخص السبب بالرجل  بالنسبة لك ايضا ايات ايات الذهال التي في اول سورة المجادلة فان سبب نزولها اوس بن الصامت رضي الله عنه والحكم والحكم عام وفي غيره لان الله تعالى قال الذين ظاهرون والاسم المقصود من صيغ العموم

16
00:05:22.000 --> 00:05:38.350
ولم يرد دليل مخصص وعدول موضوع الشارع عن اللغز الخاص الى النقد العام لابد له من فائدة. وفائدته هي تعميم الحكم فان الكتاب والسنة انما جاء لبيان احكام الشريعة العامة

17
00:05:38.450 --> 00:05:55.800
من لم يأتي الكتاب والسنة لبيان احكام خاصة. الخاصة لبعض الناس. نعم اذا ما هي الحالة الاولى؟ ان اللفظ العام ورث؟ نعم. على سبب او واقعة. ولم يرد ما خصصه. الحالة الثانية. نعم

18
00:05:56.700 --> 00:06:16.350
ان يدل دليلك على تخصيص العام بما يشبه حال السبب الذي ورد من اجله الان. فيختص بما يشبهك تشبهه يشبهك وذلك كحديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر

19
00:06:16.350 --> 00:06:44.900
ليس من البر الصيام في السفر ان سببه صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاما ورجلا قد  لانه كان صائما في الحر وقال ما هذا؟ قالوا صائم وقال ليس من البر الصيام في السفر

20
00:06:45.150 --> 00:07:07.700
البر الخير. لان ليس للخير والصيام في السفر يدخل في النخل والفرد. النفل والفرن ولكن بشرط لمن يعني من شق عليه لان الحديث خاص بهذا الرجل. اه. نقول هذه الحادثة لو لو

21
00:07:07.700 --> 00:07:25.550
ماذا؟ عام. لفظ عام. كما قال فهذا الحديث عام لعموم البر والصيام. في عام كل صيام فرض ونفي. والبر يعم كل بر فدل على  لكن لا يؤخذ بعمومه في الاحوال. الاحوال نعم. في كل الاحوال

22
00:07:25.900 --> 00:07:46.400
لماذا بيحقر على صيانة السفر بانه ليس من البر. وانما هو خاص بمن يشبه حال الصحابي الذي قيل الحديث بسببه. لان هذا الرجل النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل هذا كلام ابتداء. انما قاله لما رأى هذا الرجل. طيب الاصل ان لا نأخذ اصلا بعموم الحديث

23
00:07:46.900 --> 00:08:04.900
ولنا اولا نخصص هذا الحديث بمثل حال الرجل. هذا هو الاصل. ولكن لماذا استردنا هذا الاصل؟ لانه ورد دليل اخر مخصص ما هو الدليل؟ قال وانما هو خاص بمن يشبه حال الصحابي الذي قيل الحديث بسببه كما قال ابن دقيق العيد رحمه الله

24
00:08:05.000 --> 00:08:21.700
والدليل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم صام في الصف. هذا هو التخصيص حيث لا يشق عليه هو لا يفعل ما ليس بالرد امتى؟ فلو ان هذا نقول يا ايها ليس من البر الصيام في الصف

25
00:08:22.800 --> 00:08:38.250
وبالفعل بعض اهل العلم قال هذا ابن حزم ابن حزم يرى بطلان الصيام في الصف صمت رمضان في السفر لابد ان تقضي ولو عدلنا منها الطقم ده موضعيف طيب وقال مالك وبعض الشافعية

26
00:08:38.850 --> 00:09:05.700
اخواتنا بالعام فيما ورد في مثل حاله في من يشق فيمن يشق عليه لمن يشق عليه وقوله وقال مالك وبعض الشافعية يختص بسببه هذا القول الثاني في مسألة في مسألة ورود العاجل على السبب الخاص. بعض الشافعية والازلي

27
00:09:06.050 --> 00:09:35.200
يقولون العام نعم ورد بسبب خاص يختص بسببه الابرة بخصوص السبب ليس بعموم اللغو يعني مثلا ايات اللعان التي ذكرتها منذ قليل نزلت في من هلال ابن امية يقول هذه خاصة بمن؟ بالسبب هو من؟ اله ابن ابيه. هل معنى ذلك ان غير هلال لا تنطبق عليه ايات اللعان

28
00:09:35.950 --> 00:09:54.400
وكيف نرتبط؟ هم يقولوا خاصة بلال لا يعني عندما يقولون ما معنى قولهم؟ العبرة ليست لعموم الله وانما بخصوص السبب. فكما قلت اية الظهار خاصة براس ابن الصاد. اية الدعاية الخاصة بلال ابن امية. وهكذا

29
00:09:54.550 --> 00:10:19.000
فكيف يثبتون حكم الظهار لعموم الامة؟ وكيف يثبتون حكم اللعان لعموم الامة؟ كيف؟ فيما كان مثل بلقيس  اذا ما الفرق بين المذهبين ان المذهب الاول يقول ان الامة كلها داخلة في النص. والمذهب الثاني يقول لا الامة ليست داخلة في النص. انما يثبت حكمها بالقياس. هل هذا خلاف لفظي ام

30
00:10:19.000 --> 00:10:48.550
معنوي نفسي لماذا لان النص اقوى للقياس عندما تقول هذا ثبت بالقياس والنص ليس اجتهادا. لان الوكالات المعلوة. طيب قال وقال مالك وقال الشافعية  هم يقولون النص هذا ليس عاما. ومتى يكون النص حجة عندهم اذا كان عاما؟ هم يرون انه خاص؟ نعم

31
00:10:49.450 --> 00:11:10.700
يختص بسببه هذا القول الثاني في مسألة ملوك العام على سببه الخاص وهو ان العام يختص بسببه. ولا يتعداه الى غيره اما ما شابه فلا يعلم حكم. فلا يعلم حكمه من النص العام. وانما بالقياس او من نص اخر. لان الكلام انما

32
00:11:10.700 --> 00:11:38.400
لاجل السبب وهو كالجواب له والجواب والجواب شأنه ان يكون مطابقا للسؤال ولا يزيد عليه يخصص في خصص عموم به  ملايين من قال بهذا المذهب من قال به؟ هم يقول هذا القول الثاني في المسألة ورود العمل على سبب خاص هو ان العام يختص بسببه ولا يتعداه الى غيره

33
00:11:38.400 --> 00:11:53.700
لماذا؟ يقول ان الكلام اننا ثقة لاجل السبب. فهو كان الجواب له والجواب شأنه ان يكون مطابقا للسؤال ولا يزيد عليه في خصص العموم به. فكيف نجيب عن هذا؟ نجيب عن هذا بان الشارع

34
00:11:54.100 --> 00:12:08.850
كونه اجاب بلفظ عام معنى ذلك انه اراد العموم لان الاصل في احكام الشريعة انها بيان لكل امة. فلو كانت هذا الحكم خاصة بهذا المعين الذي نزلت فيه الايات او ورد فيه الحديث. لو كان كذلك ما ذكره بلفظنا عنه

35
00:12:09.350 --> 00:12:38.700
رحمه الله مالكا رحمه الله يوافق الجمهور في هذه المسألة وحكى الراقي رحمه الله عن ما لك روايتين. واما الشافعية فلهم قولان  ثمرة الخلاف في هذه المسألة لان من يرى العبرة بعموم اللفظ يكون تعدية الحكم عن السبب من دلالة النص

36
00:12:38.950 --> 00:12:59.050
ومن يرى العبرة بخصوص السبب تكون التعدية عن طريق القياس كما تقدم تعديل انتقال الحكم له والمختار ان العبرة بعموم اللفظ لان ذلك هو الذي يتفق مع عموم احكام الشريعة. وهو الذي سار عليه الصحابة رضي الله عنهم

37
00:12:59.050 --> 00:13:16.100
من هذه من هذه الامة. فعدوا حكم الايات الى غير سورة الى غير سورة سببها. هي لم يقفوا بالاية عند سبب النزول فقط بل عدوها يعني اجعلوها تتعدى تنتقل الى

38
00:13:16.650 --> 00:13:35.250
آآ غيرها الى غير سبب نزولها. نعم ولان ولان عدول الشارع في جوابه على ذلك السؤال او تلك الحادثة عن اللفظ الخاص الى سير العموم فريضة على عدم اعتبار تلك الاسباب. فهذا هو؟ الجواب

39
00:13:35.950 --> 00:13:51.100
المذهب الثاني اننا نقول عدول الشارع او ضل الشارع ينتقله عن اللفظ الخاص لللفظ العام دل انه ماذا؟ انه اراد العموم. فهمت؟ وانه لم يعتبر تلك الاسباب. وانه لم يعتبر

40
00:13:51.250 --> 00:14:19.400
تلك الاسباب. نعم اهلا وسهلا بس انا انتهت خلاص. وهناك مسألة اخرى ساذكرها بعد ذلك في وسائل التعارض العمومات وقوله فان تعارض عموما. التعارض لغة التقابل والتمانع ان يتقابل دليلان بحيث يخالط احدهما الاخر. المخالفة دي فيما يبدو للمجتهد اللي يوجد تعارض في حقيقة الامر ابدا بين نصوص

41
00:14:19.400 --> 00:14:43.050
الشريعة؟ لا. والتعارض من اهم المباحث في اصول الفقه لانه يقع في جميع الادلة الشرعية. يعني في العام وفي غيره. ولكن هنا ذكرناه في العام لاننا في مبحث العمل ولا يمكن اثبات الحكم الا بازالة التعارض. وسيأتي ان شاء الله هو البعث في التعارض والمقصود هنا التعارض في الباء باب العبد

42
00:14:43.050 --> 00:15:13.100
كلاهما بلفظ العام واحدهما يعارض الاخر كيف نجمع بينهما واذا تعارض نصران عامان وللخروج من التعبد في الطرق قوله الجمع بتقديم الاخص هذا الطريق الاول وهو ان يمكن الجمع بينهما بتقديم الاخص وهذا اذا كان التعارض بين العامين من وجه كان يكون بين العموم الاول والخصوص الثاني

43
00:15:13.100 --> 00:15:47.600
ومثلوا لذلك بقوله تعالى والذين والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن اربعة وعشرا وهذه غاية عامة في الحامل وغيرها. خاصة في في المتوفى عنها وقوله تعالى وولاة الاعمال اجرهن ان يضعن حملهن. في المتوفى عنها وغيرها

44
00:15:47.600 --> 00:16:10.950
بالحامل ويقدم الاخص وهو الثاني على الاول وتخرج الحامل من عموم الاية الاولى وتكون وتكون عدتها وضع الحمل. سواء كانت متوفى عنها ام غيرها بدليل لولا هذا الحديث الذي سيأتي ما قلنا به في التقصيص ما قدمنا

45
00:16:10.950 --> 00:16:35.750
الاية الاولى على الثانية  يعني الحين عندنا ايتان اية تقول والذين يتأطفون منكم ويظلون ازواجها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة  كل متوفى عنها حاملا كانت امن غير حامل. والاية الاولى تقول ولاية الاحمال يأجرون يابان حملهم. فهذه خاصة في الحامل عامة في المتوفى عنها وغيرها. فمن

46
00:16:35.750 --> 00:16:57.850
لا الاية طب نرجع اليها ما دام تسألني طيب الاية الاولى والذين يتوفون منكم وضروري ازواجا يتربصنا يتربصن يعني ينتظرنا هذه العدة. عدة المتوفى عنها زوجها. بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. تمام

47
00:16:57.900 --> 00:17:17.800
المتوفى على زوجها كم عدتها اربعة اشهر والاية الثانية تقول ماذا؟ قال اين اللفظ العام في الاية الاولى والذين توفوا ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة ولاة الاحمال ولاة من الفاظ العموم اسم المقصود

48
00:17:18.800 --> 00:17:32.700
الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. الاحمال يعني الحوامل المرأة الحامل. اجلهن اي عدتهن ان يضعن حبلهن. فالاية لو ان عندنا امرأة توفي عنها زوجها وهي حامل بس تعتد اربعة اشهر وعشرة كما في الاية الاولى

49
00:17:33.000 --> 00:17:47.750
لم تعتد بوضع الحمل. ما ممكن تضع الحمل بعد موته بيوم او يومين. فهمت؟ طيب قدمنا الاية الثانية على الاية الاولى لان عندما نص في المسألة ما هو النص؟ قال بدليلي

50
00:17:47.850 --> 00:18:14.450
بدليل حديث   الصغيرة الاسلامية رضي الله عنها انها ودعت بعد وفاة زوجها بليال وافتاها النبي صلى الله عليه وسلم ان تتزوج. هذه امرأة كانت حاملا عندما مات زوجها وبعد ما مات

51
00:18:14.500 --> 00:18:33.250
قليل جدا فتزينت الخطاب فدخل علي رجل اسمه ابو سلامة لابن بعثة من اهلها. فقال لا تريدين تزوجي؟ لا والله حتى يبلغ الكتاب اجله. ظن ان العيد ده ماله ما خلاص وضعت الحمام ليه

52
00:18:33.500 --> 00:18:52.950
لا تنتهي لان زوجها قد مات فظن ان عددها كم؟ اربعة اشهر. واربعة اشهر وعشرة وذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام واخبرت اني قد وضعت حملي. نعم. فاخبرني اني قد حللت. يعني انتهت عدتي. فهذا حديث

53
00:18:52.950 --> 00:19:16.950
دل ذلك على ان الحامل المتوفى عنها غير داخلة في عموم اية البقرة. فلولا هذا الحديث ما استطعنا ان نجمع بين العمومين. اذا بقي العمومين متعارضان  والتنزيل جهات البقرة لا لا يتمشى مع القول بان الجموع بان الجموع المنكرة المنكر

54
00:19:16.950 --> 00:19:38.450
وقوله تعالى ويدعون ازواجا منكر فلا يعم كما تقدم والله اعلم. هم يقولون لهم في العموم آآ ليس الذين امنوا المقصود بالهم في العموم الذين المقصود بلفظ العموم في الحجة ازواجا لان ازواجها يدخل فيها ماذا

55
00:19:38.500 --> 00:20:16.000
الحامل والمتوفر عنده. طيب هناك طيب في اول يقول  هذا ليس تكرارا لان الان لو ان الله ذكر اولى فقط والذين يتوفون منكم ويتربصن بانفسهن اربعة عشر وعشرا ولم يذكر الثانية. سنظن ماذا؟ ان الحامل اذا مات على زوجها لابد ان تنتظر اربعة اشهر وعشرة

56
00:20:16.000 --> 00:20:30.750
ليس بصحيح ولذلك جاءت الاية الثانية تبين ماذا؟ ان الحبل بواد الحبل. ولو جاءت الاية الثانية فقط والتي الاحمر يضعن حملهن كلية الرحمن لن نعرف عدة المتوفى عنه كيف نعرف انها اربعة عشر عشرة

57
00:20:30.950 --> 00:20:52.900
ومن امثلة ذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم من بدل من بدل دينه فاقتلوه مع نهي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء عن مبادرة اسامة الاول عام في الرجال والنساء خاص باهل الردة والثاني عام في

58
00:20:53.000 --> 00:21:16.150
الحربيات والمرتدات في الثاني من يشمل النساء والرجال صح؟ ان كل من نرتد يقتل رجلا كان امرأة. والثاني عام في الحربيات والمرتدات يعني الاول عام في الرجال والنساء صح؟ نعم. خاص لماذا

59
00:21:16.250 --> 00:21:41.300
كل نصين عام الوجه وخاص بالوجه. اين عموم الاول عموما في الرجال والنساء. طب اين خصوصه اين خصوصي الاول اول خس كده من بدل دينا انظر ماذا قال اقرأ. قال فالاول عام في الرجال والنساء. نعم. وفي نفس الوقت هو خاص بهذه الردة. نعم. اللي هو يتكلم عن من بدا ليس لكل كافر. هل

60
00:21:41.300 --> 00:22:01.300
كل كافر في من بدن طيب اذا هو عاد من وجه يسمى عام من وجه وخاص؟ بالوجه. طب الثاني نهى عن قتل النساء. النساء من الفاضل العموم عام في الحربيات والمرتدات. لان النساء هذا يدخل فيه ماذا؟ المرأة الحربية لكل مرأة. حربية مرتدة. تمام؟ نعم. ولكنه خاص

61
00:22:01.300 --> 00:22:20.350
بالنساء يعني هذا خاص بالنساء. والاول عام في الرجال والنساء الحربية والمرتدة والاول خاص بالمرتدة. فكل نص منهما عام من وجه خاص بالوجه. فهمت هذه المسألة؟ ايه ده؟ فالتعارض هنا بين ماذا؟ هل المرأة اذا ارتدت تقتل ام لا

62
00:22:21.000 --> 00:22:38.200
الذي قال تقتل لسيدنا النبي عموما من بدل دينه. الذي قال لم تقتل هو ابو حنيفة استدل بعموم نهى عن قتل النساء فاهم؟ نعم. الجمهور قدموا الاول على الثاني. وجعلوا الاول في حائل والثاني في حال. الاول في حال المرتد

63
00:22:38.800 --> 00:22:51.550
والثاني في حال المرأة الكافرة والاصلية انت في الكافيرة الاصلية لا تقتل. الا اذا قاتلت. اما المرتدة تقتل. فهمت؟ هذا معنى قوله ماذا يقرأ هذا والجمهور؟ الله حديث خصص هو

64
00:22:51.550 --> 00:23:20.000
اه يعني هو عام الوجه وخاص بالوجه. قال والجمهور  والجمهور على على العمل بالحديث الاول فيقتل كل مرتد والمرتدة. نعم حديث النهي عن الكافرة الاصلية ما دامت لم تباشر القتال. بدليل سياق قصة النهي. ولحديثه. وهو سياق قصة النهي

65
00:23:20.000 --> 00:23:42.000
انا النبي عليه الصلاة لأ استثناء وقتل النساء. ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بامرأة فقال ما كانت هذه لتقاتل  العلة من عدم قتلها ماذا انها لا تقاتل. مفهوم المخالفة انها لو قاتلت تقتل

66
00:23:43.000 --> 00:24:02.700
ولحديث معاذ رضي الله عنه وفيه وايما امرأة ارتدت عن الاسلام فتدعوها فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها. هذا حديث ضعيف ولكن هو ذكر ابونا ايما امرأة ارتدت عن الاسلام

67
00:24:02.850 --> 00:24:18.800
بيومي يا ابا كل امرأة ادعوها الى الاسلام استتبها يعني. فان عادت الاسلام خلاص امسك عنها والا يعني ان لم تعد فاقتلها فاضرب ورقة. وانا مذهب الجمهور الى الاحناف كما ذكرت الاحناف يقولون مرتدة تحبس حتى تموت

68
00:24:20.450 --> 00:24:33.050
قوله او تأويل المحتمل في حديث اسامة رضي الله عنه. اذا ما هو الاول؟ حتى يمتن مدة ان متن تربطه تربط بعض المتن ببعض. هو الان يتكلم عن ماذا التعارض العمومي؟ طيب. قال فان تعارض

69
00:24:33.050 --> 00:24:55.750
الروماني وامكن الجمع بتقديم اخص نحن نقدم للاخص اخذنا مثالين لتقديم الاخص. مثال لتقديم الاخص هون حملهن. والتقديم الاخص من مد ايدينا الطريق الثاني للجمع بين العمومين المتعارضين وماذا؟ تأويل محتمل. نعم

70
00:24:56.900 --> 00:25:26.200
حديث اسامة رضي الله عنه انما الربا   وهذا كالسريح كالسريع في نهي ربا الفضل. فابن عباس كان يقول بهذا في اول الامر ثم رجع نوعان. ربا نسيئ وانا بافكر. ربا النسي هو ربا التأخير. يعني مثلا اعطيك كيلو قمح؟ صاع قمح تعطيني

71
00:25:26.650 --> 00:25:43.300
ثمنه بعد اسبوع هذا ربا يسير لابد من التقابض في المجلس وكذلك يجد مثلا في صرف العملات. اعطيك دولار وتعطيني جنيه. لابد من التقابل في المجلس. لو اخرنا هذا يكون ماذا؟ ربا

72
00:25:43.300 --> 00:25:59.200
وقامت في المجلس الا اعطيك وانت تأخذ في نفس الوقت يعني يدا بيد يدا بيد والا كان رجل ولمن نسي محرم بالاجماع لمدة تعلم ان ربا واتربا نسيئة وماذا؟ التأخير

73
00:25:59.350 --> 00:26:21.300
الاخير احد العوضين وانا محرم بالاجماع ولما الفضل في خلاف قديم ضعيف. في خلاف ابن عباس كان يجيزه ثم رجع وحرمه. ولما الفضل صورته؟ اعطيك صاع قمح بصاعيه  في المجلس ولكن اعطيك سبعة وتعطيني ساعة. ساعة تمرة وتعطيني صاعي تمر. مثلا هناك تمرة غالي

74
00:26:21.750 --> 00:26:44.600
وتمر رخيص ويعطيك صاعين من الدم الرخيص وتعطيني صاع من التمر الغالي. فهمت؟ هذا حرام. حرام. هذا حرام؟ اه. بالاجماع على ربا لابد اذا اتفق الانسان من التماثل. الان تمر وتمر فلابد من التماثل. اذا اختلفت الاجناس ليه اشترت التماثل؟ واشترت التقابل فقط؟ يعني مثلا

75
00:26:44.600 --> 00:27:05.700
ابيعك صاعي قمح بصاع تمر يجوز ولكن ايضا لابد من التقارب. خلاصة الكلام اذا كان الانسان متحدان لابد من شرطين. التقابض والتماثل تمام؟ اذا كان الجنسان مختلفان يشترط ماذا التماثل

76
00:27:05.800 --> 00:27:39.500
دولار واحد مسلا بخمسطعشر جنيه. ليس فيه كمان يعني يقول نقود نقود   الى صديقي وهو يعطيني اليها. المصير بالتقابض  حقيقي او تقابط حكمي دخول المال في حساب صديقك ودخول المال القيمة في حسابك في نفس الوقت هذا تخابض حكمي

77
00:27:39.850 --> 00:27:58.550
استلام الصك من المصرف تقابل حكمي. يعني انت تذهب الى نظرة مدني مثلا. وتقول له خذ دولارات وضعف الحساب جنيه الدولارات جنيهات على الحاسوب واعطيكم ورقة انه قد وضع. هذا تقابط حكمي. ليس لشرط التقابض التقني بما في يدك

78
00:27:58.800 --> 00:28:27.100
بل مجرد دخول المال في حسابك  ما يدل على ذلك نتقاضى او مجرد قبض وكيلك. لو عندك وكيل انت وكلته في القبض هذا تقاضي حكمي. فهمت ازا ارسلت  وهل يجب اخذ منهم مباشرة ان هذا ممكن يعطيني مسألة بعد اسبوع؟ لابد ان يدخل في حسابكم مباشرة

79
00:28:27.150 --> 00:28:40.500
اذا لم يدخل في حسابك مباشرة كان ربا ارسل له هو يصل اليه مباشرة مسلا وهو في بيته على نفس الكارت لكن بلاده لكن ان نأخذ منه بعد يومين لا لا

80
00:28:40.500 --> 00:29:08.500
لا يجوز لابد لابد من التقبل في نفس المسجد بالاتفاق على الله. بل ان بعض اهل العلم  متخصص في المعاملات المالية المعاصرة لا يجيزون شراء الذهب يعني هل يجوز ان تشتري الذهب مع عدم التقابض في المجلس؟ يعني مثلا تشتري الذهب

81
00:29:08.700 --> 00:29:23.800
فيقول لك هذا الذهب بكم؟ يقول لك مثلا بالف جنيه. فتقول معي الان ثمانمئة خذ ثمانمائة ولا سيأخذ الذهب وغادر اعطيك بيديه. لا يجوز هذا. الذهب من الاجناس الربوية. الذهب بالذهب والمال يقوم مقام الذهب

82
00:29:23.950 --> 00:29:45.500
فلا يجوز شراء الذهب مع تأخير بعض الثمن ولا يجوز شراؤه ببطاقات الائتمان بالفيزا التي ليست مصدرة من نفس البلد بمعنى لو ان الفيزا مثلا ان تشتري ذا في مصر بالفيزا في مصر. حساب التاجر حسابه في البنك في مصر. وحسابه انت في البنك في مصر. فعندما تشتري

83
00:29:45.500 --> 00:30:00.150
ميزة الحساب الثمن النقود ستدخل في حسابي مباشرة اذا كنت تشتري في السعودية مثلا بنكك في مصر وبنكه هو في السعودية. البنوك التي في البلاد المختلفة النقود لا تدخل في نفس اليوم. تدخل بعدها بيوم او يومين فلا يجوز

84
00:30:00.950 --> 00:30:15.950
دلوقتي بقى بالفيزا في غير بلدي التي المكان المصري في البلد والمصري في البائع في البلد. مصر في المشتري في البلد ومصر في البيعة في البلد. على كل حال يعني هذا ليس موضوعنا. المهم ماذا؟ انما من الفاظ

85
00:30:15.950 --> 00:30:34.550
الربا في النسيئة ظاهر الحديث انه ليس هناك ربا ليس هناك كلمة الا مثل سيرة الا النسيا ليس هناك الم اقل اذا الربا نوعان نعم فضل ولا نسيها؟ طيب قال فهذا كالصنيع فيما في ربا الفضل

86
00:30:35.050 --> 00:30:54.850
ورد حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب يعني الذهب يباع بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والقمح والقمح والشعير بالشعير والملح بالملح  بدأ منعا في منع من ربا الفضل

87
00:30:55.150 --> 00:31:19.750
طبعا يدا بيد تقاوم في المجلس. فمن زاد يعني زاد احد العوضين عن الاخر او استزاد طلب الزيادة فقد وقع في الربا الاخذ والمعطي فيه اي في الاثم سواء  طيب وفي اثبات ربا الفضل فوقع التعارض في الظاهر في جمع بينهما بتأويل حديث اسامة

88
00:31:19.800 --> 00:31:34.850
كيف اقول حديث اسامة؟ اوله بتأويلات. اول تأويل الحبل على الجنسين كبر بشعير. ما احنا قلنا انه اذا اختلف الجنسين اذا اختلف الجنسان يبقى فيكون الربا في النسيئة فقط ليس هناك لما في الفضل

89
00:31:34.950 --> 00:31:58.200
تشتري قمح بتمر قمح بشعير لا يوجد المفضل فيه يوجد التفاضل لكن لابد من التفاوض فلا يجد فيه النسب. يعني اذا كان الجنسين مختلفان لا يجوز الا المسيء بالتفاؤل واضح لكن يجوز الفضل. تمام؟ فانما لما في الناس هي الكلام على ماذا؟ على الجنسين المختلفين. فهمت هذا التوجيه

90
00:31:58.650 --> 00:32:16.000
التوجيه الثاني يحمل حديث اسامة عن الربا الاغلظ والاشد. كما يقال لا عالم في البلد الا زيد. مع ان فيها علماء غيره هو التوجيه الثاني انما الربا في النسيان  هو التوجيه الثاني

91
00:32:17.400 --> 00:32:38.250
من باب المبالغة. عندما تقول لا عالم في البلد الا زيد. هذا حصر مثل انما ولكن البلد فيها علماء اخرون ولكن انت تريد ان تزيد بلاده افضل العلماء كذلك انما الربا في الناصية المربي الداربة الناسية اشد من ربا الفقر. لان ربا النسيئة حرم لذاته وربا الفضل حرم لغيره

92
00:32:38.250 --> 00:33:05.500
بانه يعني ليس هذا محله. المهم ان الربا نسي امانة. اشد. اشد. طيب هناك توجيه ثالث ما هو التوجيه الثالث قال وقيل   وقيل ومنسوخ. اه. وقيل هذا منسوخ. لكن هذا ضعيف. لان النسخ لا لا يثبت بالاحتباء

93
00:33:05.500 --> 00:33:27.200
ثم ان الاستدلال بحديث اسامة على جواز ربا الفضل انما هو بالمخوف ويقدم عليه حديث ابي سعيد لانه مكتوب. ما معنى هذا مفهوم لازم مفروض يكون المفهوم لازم يا شيخ مش شروط العمل بمفهوم مخالفة

94
00:33:27.550 --> 00:33:54.900
الا يعارضه منطوق من شروط العمل يكون مخالفة عند الجمهور الذين قالوا به خلافا للاحناث الا يعارضه ماذا بالتفصيل مفهوم مخالفة ان في غير النسيان وحديس ابي سعيد مفهوم التعارض

95
00:33:55.350 --> 00:34:33.450
مقدم على المخالفة   تقصد هذا مثل قوله تعالى  اشد يعني لا هو ده هو ده كان اربعة تقويم  اربعة طرق للجمع بين هذين العمومين المتعارضين. حديث ابي سعيد وحديث اسامة. الطريق الاول

96
00:34:33.800 --> 00:34:46.650
ان نقول انما لنا في النسيم باب المبالغة. باب المبالغة ان كما تقول لا عالم الا زيد. وهناك علماء اخرون. نعم. نعم. الطريق الثاني ان يقال باختلاف الدين زي اختلاف الجنسين لا يوجد

97
00:34:46.950 --> 00:35:01.500
ولا حاجة؟ الطريق الثالث ان يقلب النسخ وهذا قول ضعيف لان الناس خلالهم باحتمال الطريق الرابع وطريق قوي ايضا ان يقال ان هذا حديث ابي سعيد المطوف حديث اسامة مفهوم. فهمت هذه الطرق الاربعة؟ اه. او اضعافها النسب

98
00:35:01.550 --> 00:35:24.800
قوله فهو اولى من الغائهما. اي الجمع اولى من من الالغاء. لان الجمع عمل بكلا الدليلين ان يقول العمل بكا الدليلين اولى لان نوع من التعارض يقدم الجمع على الترجيح والنسخ. نعم. قوله والا فاحدهما

99
00:35:24.800 --> 00:35:49.950
هذا زبون ان ان علمت خيركم. تأخره تأخره الا يعني ما معنى الا الا فاحدهما الا ليس الا باستثنائيا الا يعني ايه ان ولام نافية الا يمكن الجمع ماذا نفعل؟ فيكون احدهما ناسخا وان علم تأخره

100
00:35:51.050 --> 00:36:10.350
هذا الطريق الثاني للخروج من التعارض وهو انه اذا لم يمكن اذا لم يمكن ان جمع فانه يسار  ومن خيوط النسخ عدم امكان الجمع والعلم بتأخر الناسخ. واذا علم واذا علم التأخر

101
00:36:10.850 --> 00:36:31.950
احد احد النصين فهو ناسخ للاخر فيعمر به. ومثاله قوله تعالى في الصيام خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم وهذه الاية تفيد التخيير بين الاطعام والصيام مع الترجيح الصيام

102
00:36:32.200 --> 00:37:03.700
العموم  ظاهر امانة  ان الصيام في رمضان مخير فيه. هذا ظاهر نايم من تطوع تطوع اللي فعلا ما ليس واجبا. الاية تتكلم عن صيام رمضان صح كمان تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم. معنى ذلك ان الصيام خير افضل. انه ليس واجبا. فالاية تفيد التخيير بين

103
00:37:03.700 --> 00:37:30.900
الطعام والصيام مع ترجيح الصيام طيب وقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه يفيد تعيين الصيام تعيين السي اي اداء وفي حق المقيم السحيح يفيد تعيين الصيام اذاهم في حق المقيم السعيد. توفير تعيين اي وجوب

104
00:37:31.200 --> 00:37:53.150
صيام اداء ليس قضاء بحق المقيم حتى يخرج ماذا؟ المرسل. الصحيح حتى يخرج ماذا؟ المريض. المريض. فالمسافر والمريض له ان يقضي يفطر ويقضي. فهمت فمن اين اخرجنا المسافر والمريض مشاكل المريض من باقي الاية. قال تعالى

105
00:37:53.200 --> 00:38:12.800
من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فعليه عدة من ايام اخرى  وهي متأخرة عن الاولى فتكون اه وتكون ناسفة لها. وبالفعل هذا هذا الذي قاله جمهور اهل العلم. النادي الان نسخ الاية الاولى كان الصيام في اول

106
00:38:12.800 --> 00:38:31.900
امرا مخيرا فيه بين ان تصوم وبين ان تطعم مسكينا ثم بقي الحكم على التخيير للمريض والمسافر. او المسافر له ان يبطل له ان وللمريض ان يصوم له ان يفطر كذلك. ويرى المسافر المريض لرئيس التغييرات

107
00:38:31.950 --> 00:38:58.850
العملية ستة خير   يعني يخرجوا بتطوع؟ لا. اه الصيام ليس ليس هو التطوع. هل معنى الصيام في اللغة معناه؟ معناه آآ فدية الفدية  نشاهد على الذين يطيقونه ان يستطيعونه يستطيعون الصيام

108
00:38:59.050 --> 00:39:16.000
عفوا يعني يطيقنا يطوق له يشق عليهم الصيام فدية طعام ومسكين. فهمت فالله لما ولذلك انظر ماذا قال قال وقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه يفيد تعيين الصيام اداء في حق المقيم الصحيح ويوم

109
00:39:16.000 --> 00:39:33.100
الاولى في الاية في ترتيب المصحف ستكون ثقة له كما دل على ذلك حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال لما نزلت على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسقته. ما هي الاية التي بعدها

110
00:39:33.250 --> 00:39:53.250
هذا على قول انه يطيقونه ومعنى يستطيعونه. اما ابن عباس لا يرى ان الاية منسوخة ويرى ان يطيقونه بمعنى يطوقونه يعني يشق عليهم فيجوز لهم هذا الفطر. فالاية الثانية نسخت الاية الاولى. يعني كان الصيام في اول الامر مخيرا فيه بين الصيام والفقه

111
00:39:53.250 --> 00:40:12.850
والاخوان ثم بعد ذلك اوجب الله عز وجل الصيام على كل مستطيع؟ نعم اذن هاد الحالة الثانية  اذا اولا نقول لماذا اولا بالجمع بالجمع لا يمكن نقول بالنسب. طب اذا لم يمكن؟ قال والا

112
00:40:14.650 --> 00:40:41.450
قال والا تساقطا اذا لم يمكن الجمع ولا النسخ وكذلك ولا الترجيح هناك المرتبة الثالثة لم يذكرها المصنف ولكنها مفهومة من كلامه. وهي مرتبة ماذا الترجيح ما هو الترجيح  ما معنى الترجيح

113
00:40:42.750 --> 00:41:13.600
الترجيح ان يرجح احد النصين المتعارضين بدليل خارجي. فيعمل به ويترك النص الاخر. فهمت ولا يعمل باحدهما دون الاخر. العمل باحد النصين بدليل خارجي لئلا يلزم عليه الترجيح بلا مرجح. لا يجوز ان يرجح احدا الصين بلا مرجح بلا دليل مرجح

114
00:41:14.000 --> 00:41:36.950
فان من يستطع الترجيح ليس عنده دليل مرجح سيتساقط النصارى. ليعمل بهما يتوقف يعني لماذا تساقط لكل نص يسقط الاخر فيتوقف في العمل. نعم لكن كلام المصنف على ما اذا لم يمكن الترجيح فاذا امكن الترجيح بمرجحات خارجية

115
00:41:37.000 --> 00:42:02.250
عمل بها ولا مانع من ذلك قد يخفى علينا دليل الترجيح لطول المدة  بحكم لحكم لحكم يعلم. من دراس القرآن هي اختفاء الادلة التي تدل على الترجيح يعني طالت اطار العهد بيننا وبين زمن النبي عليه الصلاة والسلام

116
00:42:02.750 --> 00:42:19.750
اختفت القرائن التي يمكن ان نرجح بها. وهذا تقريبا ليس له مثال يعني لن تجد مثالا اتفق كل المجتهدين على توقف فيه. انما دايما عند التعارض اهل العلم يستطيعون ماذا؟ يستطيعون الجمع او او الترجيح او النسخ. نعم

117
00:42:20.000 --> 00:42:34.750
طب لماذا نقدم النسخ على الترجيح عند التعارض؟ وسيأتي هذا بالتفصيل هذا في اخر كتاب في باب التعارض بيننا جميعا  وهنا نتكلم عن الطالبات على وجه الخصوص. بعد ذلك سنتكلم عن التعارف بين الادلة على وجه العموم. لو تعرض مثلا قياس مع نص

118
00:42:34.900 --> 00:42:53.800
يتعرض مثلا آآ مفهوم آآ منطوق وهكذا لماذا عند التعارض نقول بهذا الترتيب ما هو الترتيب الذي قلناه لانجابه؟ هم الترجيح الترجيح. لماذا نقدم النسخ على الترجيح لماذا لا نقول الجمع والترجيح والنسخ

119
00:42:54.550 --> 00:43:09.250
الترجيح عالاجتهاد واللصق عالدليل الناس خدت دليل من ادلة الشريعة. وما كان بدليل قدم على ما كان باجتهاده. لان هناك خلافا بين الاصوليين. هل يقدم النسخ على الترجيح ام العكس

120
00:43:09.250 --> 00:43:26.400
والاظهر ان النسخة هو الذي يقدم وسيادة الكلام عن هذه المسألة كما ذكرت في اخر الكتاب الجنبي النصفي الدليل. اما الترجيح فاجتهد خلاص انتهى كده من باب العلم. عم جابها مشتاق. قال لأ لأ الترجيح

121
00:43:26.950 --> 00:43:43.100
الان نتكلم على ماذا؟ نصف دليل نتكلم عن لا خلاف ان الجمع يقدم. نعم. لان الجمع فيه عمل بالدليلين اما الناس والترجيح كلاهما في ترك لاحد الدليلين. صح ولكن الناس اختاركم بدليل والترجيح تركهم باجتهاد. تمام

122
00:43:43.500 --> 00:44:05.300
ولو اعلم واعلم انه لا يمكن التعامل بين الادلة نفس الامر على وجه لا يمكن فيه الجمع. ولا النسخ ولا الترجيح. لان الادلة لا تتناول. والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ وبينه. ولكن قد يقع ذلك بحسب نذر المجتهد. اما لنقص في

123
00:44:05.300 --> 00:44:26.450
او خلل في فهمه في نهاية الكلام على العام يناسب ان نقول يناسب ان نقول العموم نوعان عموم اللفظي وهو المستفاد من الصيغ اللفظية المذكورة. عموم معنوي وهو المستفاد من المعنى مع خصوص اللفظ الدال عليه

124
00:44:26.450 --> 00:44:57.700
من حيث الوجه وهو انواع منها الاول العموم المستفاد بطريق الاستقراء. ويدخل تحته القواعد مثل رفع الحرج الضرر لا يزال الضرورات تبيض المحظورات   وكذلك الجمع والمفرد المضاف واسماء الموصول واسماء

125
00:44:57.700 --> 00:45:28.950
هناك عموم معنوي اللهم ليس عاما. ولكن بالاستقراء بعد الاستقراء عادة التتمم بتتبع الشريعة وجدنا ان هذا اللفظ هو كان خاصا لكن معناه عام. رفع الحرج لو نخلص  خاصة ما جعل عليكم في الدين من حرج ولكن هذا هو حرج ينفي سياق النفي في واضح هذا رفع الحرج هذا؟ هذا المعنى عام

126
00:45:28.950 --> 00:45:47.150
ان الشريعة كلها المشقة تجري بالتيسير وهكذا للعموم المعنوي الاول من امسلة ماذا؟ ما عرف بالاستخراء. الثاني العموم المستفاد من اللفظ الموجه الى احد السحابة رضي الله عنهم ما لم يقم الدليل

127
00:45:47.250 --> 00:46:05.800
الخصوصية مثل قوله صلى الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته وقصته وقصته دابة دابته. لا وتخمر رأسه وهو شامل لكل من مات محرما على السحيح من قول العلماء. ما معنى هذا

128
00:46:06.200 --> 00:46:21.400
اختلف اهل العلم في هذا الحديث هذا الرجل وقع من فوق الدابة فوقسته دابة معنى وقصته كسرت عنقه. مات وهو محرم النبي عليه الصلاة والسلام قال كفنوه في ثوبيه ولا تحارطوه ولا تخبروا الرأس

129
00:46:21.950 --> 00:46:46.800
يكفنوه فيه ثوبي ولا تحنطوه. اللي طلعوا فيه الحانوت ما هو الحانوت ولا تخبروا رأسه. لماذا؟ فانه يجعل في يوم القيامة منبه   لان المحرم يحرم عليه وتوطية الرأس. توطئة الرأس. ولبس المخيط

130
00:46:47.000 --> 00:47:09.850
هذا الحديث لفظ خاص ابعد كفنوه في ثوبيه خاص ولكن معناه عام  ما الدليل انا على العبور المعنوية؟ ما الدليل على العموم المعنوي هنا؟ الاستقراء ان الاصل ان خطاب النبي الواحد من الامة خطاب لكل الكفر. هل هذا الفهم اتفق العلماء عليه

131
00:47:09.850 --> 00:47:30.350
قال على الاصح هدفين فهم الحنابلة والشافعي. الملكين راح نفقوا على هذا خاص بهذا الرجل المحرم عندهم يغسل يكفن في ثياب عادية ويطيب ويغطى رأسه. ولكن الصحيح مذهب الحنابلة والشافعية. نعم. قالوا المالكية والاحناف قالوا هذه واقعة عين خاصة بها

132
00:47:30.350 --> 00:47:50.600
هذا الرجل فكيف نجيب لجوء بالعموم المعنوي؟ ان الشريعة من معهودها الا تخص الحكم بواحد. لو كان هذا خاصا بهذا الرجل لبينه النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك قال اقرأ مرة اخرى ماذا قال؟ لان هذا الجزء ليس عندي في الكتاب. وهو شامل لكل من مات محرما على الصحيح

133
00:47:50.700 --> 00:48:15.050
اشربه لماذا اكون هنا قالوا هذا الاصل اصلا الميت اي ميت يغسل ويطيب ويكفن هذا الاصل. خالف هذا الاصل هذا الحديث فلم يتركوا هذا الاصل لهذا الحديث. لا نقول هذا الاصل مخصوص بهذا الحديث

134
00:48:15.100 --> 00:48:36.900
ولما كان في مثل حاله اقرأ مرة اخرى  النوع الثاني العموم المستفاد من اللفظ الموجه الى احد الصحابة رضي الله عنهما لم يقم سماعه. ما لم يقم دليل لم يقم دليل على ان هذا الحكم خاص بهذا الرجل بين الدين لم يقل دين

135
00:48:37.050 --> 00:48:53.700
طب لماذا قال هذه العبارة؟ ما لم يقم دليلي لانه قد يأتي امر من النبي عليه الصلاة والسلام لواحد من الصحابة وقام الدليل ان هذا خاص به مثل اذبح جدعة ولا تجزئ عن احد بعدك

136
00:48:54.700 --> 00:49:18.450
هذا خاص به  حديث مسلم ان صحابي اسمه ابو بردة بنيار اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني ذبحت قبل الصلاة. صلاة العيد في الاضحى وليس عندي الا جدعة توفي بمسنة. يعني عندي شهادة لم تبلغ السن ولكنها حجمها كبير. فقال اذبح جدع بدل الماعز يعني ولا

137
00:49:18.450 --> 00:49:32.600
يجزئ عن احد بعدك لو كان يذبح جدع وسكت لكان هذا عام معنوي. نعم. لكن لما قال لا يجوز لاحد بعدك قال لي ان هذا خاص بي. نعم نوع سالس عموم المفهوم

138
00:49:33.000 --> 00:49:58.450
فالمثال الاول قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما الاية تحريم اهل مال اليتيم. ومفهومها التعميم في كل تصرف في كل تصرفه يفوت على اليتيم ماله. ما معنى؟ ما مع العمود المفهوم

139
00:49:58.650 --> 00:50:32.750
وما هو مفهومنا  اكد انه    يأكلون هل نقول الان الاية لفظها خاص في الاكل ان نقول محرم الاكل فقط؟ ويجوز مثلا ويجوز الغصب لأ لأ يا عم عامة لعموم مفهوم الموافقة

140
00:50:33.200 --> 00:50:47.850
امكم وفاق عكس مفهوم مخالفة. مفهوم مخالفة قلنا ماذا اثبات حكمي ان المسكوت خلاف حكم المنطوق. اما مفهوم الموافقة اسبات حمى المسكوت موافق لحم المنطوق. يعني ما حكم ما حكم الاحراق

141
00:50:48.600 --> 00:51:10.800
تحريم وما حكم الاكل التحريم نفس الحكم موافق. موافق. موافق. بخلاف كمان مخالفة. انت تثبت للمسكوت عكس المنطوق في الحكم. واضح؟ اه. يعني اكرم المجتهدين مفهوم مخالفة انك لا تكرم مختلف الكسالى. فهمت هذا؟ وسيأتي المفاهيم والكلام عليها بالتفصيل بعد ذلك. لكن هو لم يسمى هذا عموما ماذا

142
00:51:10.900 --> 00:51:47.150
عموم مفهوم الموافقة  المثال الثاني قوله صلى الله عليه وسلم اذا كان الباق لدينا ما هو الثاني الحرب  كل هذا كله ان الثاني مفهوم مخالفة. المثال الاول مفهوم ان الذين يقولون اموالنا هذا مثال لعموم مفهوم الموافقة

143
00:51:48.100 --> 00:52:09.150
طيب نريد مثالا لعموم مفهوم المخالفة. اقرأ ومثال ثاني قوله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء كلتين لم يحمل الخبث  فمنضوقه خاص بما بلغ الكلتين ومفهومه ان ما دون الخلتين يحمل الخبث اي يتنجس بملاقاة نجاسة مطلقة

144
00:52:09.150 --> 00:52:25.800
وعلى العموم الجمهور خلافة للمالكية. قال يعني هذا الحديث اذا بلغ الماء قلتين هو تقريبا مئتين واربعة كيلو لم يحمل عند الجمهور يعني. لم يحمل الخبث. يعني لم يتنجس. مفهوم مخالفة

145
00:52:26.050 --> 00:52:48.850
يتلجس مطلقا هذا والعموم معنى مطلقا سواء كانت هذه النجاسة غيرته قبل ام لن تغيره لكن هذا العموم هذا العموم في مفهوم المخالفة عرضها منطق. فيقدم منطوب. كما مذهب المالكية. فهمت؟ اه

146
00:52:49.200 --> 00:53:06.400
هل في هذا حديث مع مضاعفات ولكن حديث صححه الشيخ الالباني طيب يقول حديث ابي سعيد اصح من حديث ابن عمر حديث قلتين هذا حديث ابن عمر حديث ابي سعيد وحديث ابي سعيد اصح من حديث ابن عمر هذا. نعم

147
00:53:07.650 --> 00:53:28.950
الشافعية عندهم ونختلف في مقاعدها عندهم نفرق بين مناطق ومفهوم مفهوم اخذوا بهذا اخذوا بهذا لانهم رأوا الا عمومه عموم مفهومه عام حديث ابي سعيد وتركوا حديث ابي سعيد لم يطبقوا هذه القاعدة يعني

148
00:53:29.600 --> 00:53:55.200
يطبقوا هذه القاعدة النور الرابع اللي هو الرابع من ماذا  لماذا نتكلم الان؟ في في مفهوم مخالف لا كل العنوان الكبير ما هو؟ على عموم المعلوم انواع العموم المعنوي انواع العجوم المعلوة

149
00:53:56.500 --> 00:54:24.900
عموم العدة وهو ان يحكم الشارع بحكمه في محل ثم ثم يعلله بعلة متعدية ويكون ذلك الحكم عاما في كل محل توجد فيه تلك العلة تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. فقوله ذلكم اطهر

150
00:54:24.900 --> 00:55:04.550
ولي عامة تدل على عموم الحكم والله تعالى اعلم   اين اللفظ الخصم ده فين الخصوص الخصوص   اين الخصوص  بالخصوص ان الكائن عارف من هم من سألتموهن من هن؟ عليه السلام. هشام. لا

151
00:55:04.600 --> 00:55:21.300
امهات المؤمنين. امهات المؤمنين. الاية تتكلم عن امهات المؤمنين قال تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعدي ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما. فالسياق كلام عن امهات المؤمنين. فالله يقول للصحابة

152
00:55:21.300 --> 00:55:39.600
اذا سألتموهن يومهات المؤمنين متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب. فانا في امر المؤمنين باي شيء ان تسأله ان تكلمها من الحجاب. فيأتي شخص يقول اية خاصة بامهات المؤمنين. فلا يجوز ان فلا يجب الحجاب على غيرهم

153
00:55:39.600 --> 00:56:03.750
الى اين؟ تجيب ان الله علل الحكم. علل وجوب الحجاب على امهات المؤمنين بعلة. ما هي العلة اطول اطهر لقلوبكم وقلوبهم. وادي العلة متعدية في غير امهات المؤمنين وفي غير الصحابة ليست متعدية. متعدية من باب اولى. لان الصحابة وامهات المؤمنين قلوبهم

154
00:56:03.750 --> 00:56:47.300
القلوب. ومع ذلك امروا بالحجاب. فمن باب اولى غيره. من باب اولى غيرهم. فهمت هذه مسلا؟ هم الحديس  المنطوب الماء طويل من الجسم   كم سورة ذكرها  بقول لك الصورة الخامسة لم يذكرها يذكرونها في

155
00:56:47.700 --> 00:57:07.450
العموم المعنوي هو خطاب الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم مثلا يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين هذا خطاب لواحد وهو خاص يحمل على العموم لان امته تدعو له فيها. فكل خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام

156
00:57:07.900 --> 00:57:27.750
يدلك بالعموم المعنوي على ان الامة كلها داخلة فيه. الا ها  مثال قال تعالى مثلا وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك. من دون المؤمنين. النكاح بالهبة النكاح بدون ولي وبدون مهر

157
00:57:27.750 --> 00:57:50.650
فلو دلع مثلا آآ زواجه من اكثر من من اربع نسوة فلو دل اللفظ على لو دل دليل على الاختصاص له صلى الله عليه وسلم يكون الحكم خاصا به بالتتبع تتبع يعني البحث البحث عن الجزئيات

158
00:57:50.700 --> 00:58:12.850
هذا المعنى. نعم كمل طيب باب خاص قوله والخاص يقابل العام لما فرغ المصدق رحمه الله من ذكر العام ذكر الخاص لان العام يدخله التخصيص ولان العام قد يطلق ويراد به الخاص والفرص يقابل

159
00:58:12.850 --> 00:58:37.050
الشامل والخاص لغة غير الشامل. قوله وهو ما دل على شيء بعينه. هذا تعريف القوس اصطلاحا وقولهما اي اللفظ وهذا جنس يشمل الخاص والعاني وقوله دل على شيء بعينه هذا قيد هذا قيد لاخراج العبد. ومعنى على شيء بعينه

160
00:58:37.150 --> 00:59:03.500
لفظ وضع لمعنى واحد معلوم على الانفلات وهو اما ان يكون خصوص الجنس كانسان او خصوص النوع كرجل. مفهوم؟ او خصوص العين كزيته قد يكون جنس جنس الانسان او النوع ما هو الانسان هذا فيه الانسان جنس. نعم. ما الفرق بين الجنس والنوع ايهما اعمى؟ الجنس اعمق. الجنس تقول مثلا

161
00:59:03.500 --> 00:59:32.900
التمر هذا جنس والتمر منه انواع نعم هذا هذا النوع واضح هذا ولكن بعد ذلك عين زايد. طيب قوله ولهما طرفان لهما اي بالعام والخاص هذا تنسيق للعام والخاص بحسب مراتبهما

162
00:59:33.300 --> 01:00:03.100
علوا ونزولا وتوسطا فهي سلاسة قوله فعام مطلق وهو ما لا اعم منه كالامور هذا الطرف الاول كالمعلوم كالمعلوم. نعم هذا الطرف الاول وهو العام المبلغ. وهو الذي ليس فوق وهو الذي ليس فوقه اعظم

163
01:00:03.400 --> 01:00:31.800
مثل كلمة المعلوم. وهذا لفظ يتناول جميع الموجودات والمعلومات لتعلق العلم بذلك بذلك كله. ومثل الشيء فهو يتناول القديم والحديث. يعني هو يريد ان يقول ماذا؟ ان العموم نفسه  هناك الفاظ عمومها واسع جدا. عندما تقول كلمة معلوم يشمل اي شيء في الدنيا. اي شيء في الدنيا معلوم. فانت على يمكن ان يعلم. اه. وكلمة شيء تشمل كل

164
01:00:31.800 --> 01:00:59.800
الاشياء فهمت؟ القديم والحديث. عموما الواسعة جدا. فهمت هذا؟ نعم. طيب. عكسه ماذا خاص مطلق ومن اخص منه كما تقول زيد تقصد زيد لرجل معين وخاص مطلق وهو ما لا اخس منه كزين. هذا الضرر الثاني وهو الخاص المطلق وهو الذي ليس تحته اخص منه كاسماء

165
01:00:59.800 --> 01:01:26.750
اشخاص بينزلوا زيد وخالد اذ لا يوجد اخص بذلك يعرف به ونحو هذا الرجل. هذا الرجل الان اصبح معين بدلالة ماذا؟ لا قل هذا الرجل هذا باشارة الاشارة وقلت الرجل وسكت لا هذا ليس خاص مطلق. لما تقول هذا الرجل فانت تقصد رجلا معينا. بداية الاشارة. طيب

166
01:01:27.500 --> 01:01:46.500
قوله وما بينهما فعام بالنسبة الى ما تحته خاص بالنسبة الى ما فوقه فالموجود. ما بينهما اي ما بين العامل المطلق وبين الخاص بكم الان اعلى الفاظ العلوم؟ نعم واخص

167
01:01:47.050 --> 01:02:11.800
بينما مراتب. بينهما مراتب  هذه هي الواجدة وهو العام والخاص الاضافي. فهو خاص بالاضافة الى ما فوقه عام بالاضافة الى ما تحته. وذلك الموجود فانه خاص بالنسبة الى الى المعلوم. المعلوم اعم من الموجود. لماذا

168
01:02:14.250 --> 01:02:41.600
لان المعلوم يشمل الموجودة والمعدومة. المعدوم معلوم ايضا. مثلا انت تعلم ان الله ليس معه الى اخر. هذا معدوما موجود  ماتوا معدوم. ولكنه معلوم. تعلم اما الموجود اخص من المعلوم. فهمت؟ لان الموجود اخص بالموجود فقط. نعم. اما المعلوم يشمل ماذا؟ الموجود والمعدوم. مفهوم هذا؟ نعم

169
01:02:41.600 --> 01:03:14.700
لانك تقول كل موجود معلوم وليس كل معلوم موجودا  المعطي المعدوم معلوم وليس موجودا. فهمت هذا المثال الموجود طيب مثال اخر  وكالحيوان فانه اعم من الانسان واخص من من النامي وكالنامي فانه اعم من الحيوان واخص من الجسم. لشمول الجسم لغير الناجح. عندما تقول

170
01:03:14.700 --> 01:03:34.350
حيوان كلمة حيوان هذه ليس المصيبة الحيوان يعني بقرة ولا ثورة. كانت حيوان يعني حية. فحيوان هذا يشمل ماذا؟ يشمل انسان هو الحيوان ويشمل الناوي النامي ايضا النابيان مجنبات واضح حاجة؟ اما الانسان

171
01:03:34.500 --> 01:03:50.450
اما الانسان اخص من الحيوان. لماذا اخص من الحيوان؟ لانه لا يشمل النماذج. النبات الحيوان كذلك ولجنة الحيوان الذي هو البقرة والثور فاهم؟ لا ده من اي نبات يسمى؟ النية المقصود به النبات

172
01:03:50.450 --> 01:04:13.950
اين بنت؟ لانه هي الموت. فاذا عندنا ماذا الحيوان اعم من الامساك الوضع هذا؟ نعم واخص من النامي. النامي عام من الحيوان  الحيوان واضح هذا؟ لان الحيوان ينمو؟ نعم. والنبات كذلك ينمو. ولكن لا يصح ان تكون في الحيوان النباتي ده فيه روح. لان الحيوان هو الذي

173
01:04:13.950 --> 01:04:40.400
النامي فانه اعم من الحيوان. وكان نعمل في انه اعم من الحيوان. واخص من الجسم الجسم اعمها كلها. الجسم اعم من النامي واعم من الانسان واعم من الحيوان. لماذا؟ لان الجسم معناه

174
01:04:40.400 --> 01:05:11.450
فله ذات وصفات. انا معاني الجسم. فهذا يشمل الجمال ايضا صح يكون الجسم العام. قال لشمول الجسم لغير النامي كالحجر مثلا   وهو عام بالنسبة الى الجوهر الجوهر والعرض. الجوهر هو المتحيز عند المتكلمين. الجوهر والعرب من الفاظ المتكلمين. كل من شغل حيزا

175
01:05:11.450 --> 01:05:31.000
من الفراغ كل ما شغل حيزا من الفراغ يسمى ماذا؟ جوهرة. جوهرا. هذا من حيث الجوهرة. هذا جوهرة. هذا كتاب جوهر. جوهرة يعني ماذا؟ شيء حسي؟ نعم. يشغل مكانه وعكسه العرض. والعرض هو الصفة القائمة بالجوهر. كالالوان والشكل والحجم. العرض ماذا؟ صفة. يعني مثلا هذا جوهر؟ نعم

176
01:05:31.950 --> 01:05:52.800
وعرضوا السواد مثلا لونه اسود مثلا. فهمت؟ طيب قال وعام بالنسبة الى الجواب. الى الجواب فانك تقول  كل فانك تقول كل جوهر موجود. وليس كل موجود جوهرا. لان العرب موجود ولكنه ليس جوهرا. لان العرب هو الموجود الذي

177
01:05:52.800 --> 01:06:09.250
في وجودي لمحل يقوم به كالدولة والحركة. العرب تعريفه الموجود الذي يحتاج الى محل يقوم به  هل الصفر يمكن ان توجد بنفسها؟ ام تحتاج الى محل الى جوهر تقوم به؟ جوهرة. كالنوم

178
01:06:09.450 --> 01:06:39.950
والحركة والطعم والرائحة كل هذه ماذا؟ عرض نحتاج الى محال تقوم بها. امثلة فقط ذكرها ان الالفاظ الالفاظ بين العموم المطلق وبين الخصوص المطلق مراتب  قوله والتخصيص اخراج بعض بعض ما تناوله اللفظ. اي بيان ان بعض ما تناله اللفظ غير ورد بالحكم

179
01:06:39.950 --> 01:06:56.850
والمراد باللفظ العام التخصيص وفعل المخصص فعل الدليل. الدليل يخصص يخرج معظم ما تناوله الله. مثاله كقوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العرش وهذا عام في القليل والكثير

180
01:06:58.150 --> 01:07:13.000
وجاء قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس او سق صدقة وبين ان اقل من خمسة اوسط غير مراد بالحكم فلا زكاة فيه. ما معنى هذا ولا قادر ابوه

181
01:07:13.400 --> 01:07:46.500
بالخصوص قليل كسير اقل خمسة  قوله فيفارق النسخة المهمة ما الفرق بين التخصيص واللزخ تخصيص قلنا ماذا؟ في تعريف ايه اخراج بعض ما يتناول الوضوء. طب وكذلك الناس في اخراج

182
01:07:46.750 --> 01:08:06.550
عندما تقول فيما سقط السماء العشر كأنك قلت ان ما هو اقل هذا يشمل ماذا يشمل؟ خمسة اوسط او اقل من خمسة اوسط اللي بيدول خمسة اوسط خرجوا نسخ فما الفرق بين النسخ والتخصيص الان؟ قال

183
01:08:06.900 --> 01:08:29.250
قال اه ان الفرق بين الغسل والتخصيص من وجوب. فالاول ان نسخ رفع لجميع مدلول اللفظ. واما التخصيص فهو رفع بعد ما تناوله اللفظ. مفهوم؟ التخصيص رفع للجميع من دون اللفظ. مثلا كانت القبلة الى بيت المقدس ثم نسخت الى البيت الحرام. اما التخصيص

184
01:08:29.250 --> 01:08:52.350
لبعض لبعضه  وعليه فلابد ان يبقى من العام شيء اما لو لو كل عام لم يبقى منه شيء سيكون ماذا؟ النصر. سيكون النصر قوله وبجوازه. فلذلك يقولون ماذا؟ التخصيص تقليل والنسخ تبديل. التخصيص ماذا؟ تقليد. التقليل والنسخ

185
01:08:52.350 --> 01:09:20.250
تبديل تغيير الحكم كله. يعني هذا الفارق الثاني وهو ان النسخ لابد ان يتأخر فيه الناسخ. وهذا فرق مهم  ما هو معرفة التاريخ   تم التخصيص ويجوز فيجوز مقارنة المخصص للعام. مفهوم

186
01:09:20.500 --> 01:09:48.000
في الترتيب تقصد يعني في ترتيب النصح وفي ترتيب النزول يا سيب المصحف ممكن يتم النزول لا نعم احيانا ستين مصحف وهناك ايات يأتي قبل ايات  ويكون الان مقدمة خاصة والى المؤخرة هي العام معنا كثير. هذا ممكن نزول له. طيب

187
01:09:50.350 --> 01:10:12.950
المخصص للعام وربما  الاستثنائي والشرطي وغيره. هي مسألة مخصصات نوعية متصلة ومنفصلة. المخصصات المتصلة لابد ان تكون مع العام. لان فعاليات الاستثناء وحده يعني مثلا اكل المجتهدين الا زيدا. هل ينفع ان نقول الا زيدا بدون

188
01:10:13.200 --> 01:10:44.800
مستثنى منهم الشرط والاستثناء والصفة لابد ان تكون مخصصة ماذا؟ متصلة. بد ان تكون مقارنة للعام وغيرهما من المخصص المختص لقوله وعدم وجوب مقاومته. هذا الفارق الثالث وهو ان يلزم فيه مساواة تصل للمنسوب في ثبوته ودلالته. على قول الجمهور ولا يشترط ولا يشترط ان يكون المفصل

189
01:10:44.800 --> 01:11:18.250
مساوية للعنف في ثبوته بل يجوز تخصيص متواتر بالاعمال. فمن هذا حتى لا يجوز نسخ القرآن بالسنة تمام؟ يجوز نسخ القرآن. سيأتيها في باب النسخ عندنا اية القرآن لا ينسخ الا القرآن مثله في نفس القوة في نفس الدرجة. اصل لهجة السنة. ايه اللي عندك بحسب؟ ولكن حتى ابن حزم ليس له مثال صحيح

190
01:11:18.250 --> 01:11:34.650
واضح اما الايمان الاربعة قالوا كما قال شيخ الاسلام وقد آآ من تشريف الله القرآن الا ان السنة لم تنسخه. تمام؟ لكن في التخصيص  يجوز تخصيص القرآن لسه؟ فهمت؟ هذا هو معنى الفرق

191
01:11:34.700 --> 01:11:53.500
هذا وعدم وجوب مقاومته هو ان النسخ يلزم فيه مساواة الناسخ لمسوخ في ثبوته ودلالته ما الفرق بين الثبوت والدلالة؟ الثبوت هي درجة الثبوت هذا متواتر هذا متواتر. هذا قرآن هذا قرآن. والدلالة اي المعنى. على قول الجمهور خلافا للظاهرية يعني

192
01:11:53.500 --> 01:12:14.950
يشترط ان يكون المخصص مساويا للعنف ثبوته. فيجوز تخصيص المتواتر بالاحاد كالقرآن بالسنة. لماذا قالوا لنا التخصيص بيان النسخ رفع تخصيص معدة بيان. والبيان يجوز ان يبين الاضعف في الثبوت الاقوى في الثبوت. اما نسخ رفع الازالة ولا يزيل الاضعف في الثبوت الاقوى في الثبوت

193
01:12:14.950 --> 01:12:42.150
فهمت؟ اه طيب مقاومة يا ناس مساواة مساواة مساواة ولا بالضبط وقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم   وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر ولا المسلم. ما معنى هذا

194
01:12:42.300 --> 01:13:06.700
هنا العمود في الاية الاولى؟ لا ما فيهاش من كل الاولاد المسلم والكافر. فذات السنة فخصصت. مفهوم تخصيص للقرآن بالسنة ان الولد الكافر لا ينفع ابوه المسلم والعكس قوله فرق رابع. بعد ما وصل الفروق الى عشرين فرق. يعني بعض الفروق العشرين فرقا لكنه ذكر اهمها يعني. قال ودخوله

195
01:13:07.200 --> 01:13:23.450
ودخوله على الخبر بخلاف النسر. هذا الفارق الرابع وهو ان النسخ لا يدخل الاخباء لا لا يدخل الاخباء. الا اذا كما سيأتي في النسخ بخلاف التخصيص فهو يدخل الاخبار. لماذا

196
01:13:24.550 --> 01:14:03.650
الخبر يدخله التخصيص ولا يدخله الناس. لماذا لان نسخ الخبر الخبر عكس الامر والنهي يعني الامر والنهي يخصص والخبر يخصص. اما النسخ لا يكون الا في الامر والنهي فقط. فهمت؟ لان نسخ الخبر كذب

197
01:14:04.550 --> 01:14:28.300
نسخ الخبر يعني مثلا ان الله قال لنا مثلا انه رزق ابراهيم الحمد لله الذي وهب وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق. هذا خبر ثم جاء في اية اخرى قال الله لم يهب ابراهيم اسماعيل واسحاق. انا لست هذا كذب. كذب فهمت؟ فالهبلة يدخلها الناس فانه يلزم منها ماذا؟ كذب المخبر

198
01:14:29.150 --> 01:14:51.500
اما الخبر اما الامر والله يدخله النسخ. لانه قد يكون هناك حكمة ان هذا الامر مناسب في زمن كتحويل القبلة. ثم ليس مناسبا في زمن اخر. فهمت طيب انا بغلاف التخصيص ويدخل الاخبار كقوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. فقوله ان عبادي هذا لفظ عامي هو خبر. دخله التخصيص بالاستثمار

199
01:14:51.500 --> 01:15:10.600
مفهوم اما النسخ في الاخبار لا يجوز. اما النسخ في الاخبار ثاني اهم الفروق التي ذكرها بين التخصيص والنسخ طيب هناك فرق اخرى ذكرها بعض اهل العلم منها مثلا انه يجوز تأخير النسخ

200
01:15:10.750 --> 01:15:28.900
الوقت العمل بالمنسوخ ولا يجوز تأخير التخصيص عن وقت العمل بالعام يعني نسخ يتأخر لان الاصل المنسوخ واجب العمل به الان. كان يجب عليهم ان يستقبلوا بيت المقدس. فاخر ماذا؟ النسخ. اخر النسخ. لانه هذا

201
01:15:28.900 --> 01:15:51.000
البيت الحرام لم يحل بعد وقت وجوب استقباله. اما في التخصيص بيان فعاليات اللفز عام ويأتي وقت العمل ولاية المخصص الا وهيكون تخين بايد لان لو كنا الناس خمادة الم ناخد ناس خناقان والتخصيص رفع والبيان لا يجوز تأخيره. الوقت الحالي

202
01:15:51.000 --> 01:16:12.650
فهمت؟ جاء جبريل يبين الصلاة بالضبط في وقت اوقاتها. نعم. فلابد من ان اصل التخصيص. التخصيص ان يقول الله عز وجل لنادي مثلا حرمت عليكم الميتة ثم يأتي وقت الناس يحتاجون فيه الاكل الميتة ميتة السمك. عليكم ميتة يدخل فيه السمك

203
01:16:12.950 --> 01:16:31.450
سمعتي اه ولكن السنة خاصا بماذا؟ السمك والجراد لا يجوز ان يأتي الناس يحتاجون الى اكل الجراد ويأتي ولا يأتي التخصيص. لان انا كنت اخير للبيان على وقت الحجر. ايضا من الفروق انه يجوز نسخ

204
01:16:31.450 --> 01:16:54.900
ولا يجوز تخصيص الشريعة بشريعة   لا شرع من قبلنا. شر لنا ما لم يفسخ. فشريعته ان نسخت شرعا قبلنا يعني في شهر من قبلنا مثلا هم كانت الغلاء محرمة ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام احلت لي الغنائم

205
01:16:55.100 --> 01:17:12.850
ولن تحل لاحد بعدي هذا نسخ. ولكنه نسخ لشريعة سابقة. لكن التخصيص لا ينفع ان تخصص شريعة شريعة هذا فرق بين النسخ والتخصيص. فين؟ التخصيص يكون في نفس الشريعة اما الناس قد يكون بين شريعتين. فهمت يالا؟ هذا الفرق يعني

206
01:17:12.950 --> 01:17:32.300
نعم كذلك هم يقولون ان النسخ لابد ان يكون بدليل خطاب بنص اما التخصيص قد يكون بقياس. التخصيص بقياس صحيح. وساتي. فهمت الناس تيقول بماذا؟ بنص النفخ بنص التخصيص بقياس كما خصصنا

207
01:17:33.100 --> 01:17:56.500
ها ان العبد قوله تعالى والزيادة والزني فاجلدوا اسم يدخل فيه العبد ما دل على اخراج العبد. القياس على الامل. فهذا تخصيص بالقياس تخصيص قياس هناك فرق اخرى يعني شوكة لارشاد الفحول او صانع العشرين فرقا

208
01:17:57.700 --> 01:18:15.500
ولا خلاف في جواز التخصيص داخلة في جواز التخصيص العام. باخراج بعض افراده. بدليل وقوعه في الخبر والامر والنهي. كما سيأتي ان شاء الله والوقوف اوضح والوضوء او وضع دليلي على الجوازم

209
01:18:16.750 --> 01:18:48.900
يعني وقوع التخصيص اوضح دليل على جوازك. جواز ايه  قوله والمخصصات تسعة هذا فيه تقدير. اي الادلة المخصصات والمؤسسات جمع مفرده مخصص. جمع مفرده اه جمع مفرده مخصص بوزن اسم الفاعل وهو الدليل الذي

210
01:18:49.200 --> 01:19:13.050
اي اخراج بعض بعض افراد العالم. وهذا هو المراد عند الاصوليين. وقد يطلق المخصص على التخصيص وهو الشارع اذا المخصصات البديل المخصصات قال المخصصات جمع المفرد المخصص بوزن اسم الفاعل والدليل الذي حصل به التخصيص. فالمخصص اما الدليل واما ماذا

211
01:19:14.000 --> 01:19:39.100
المخصص يطلق على شيئين ما هما؟ او الشارع. الشارع. الله عز وجل والنبي ايها الذي خصصه الله الذي خصص. طيب يعني الله والنبي   انه الذي فعل التخصيص ما الذي فعل التخصيص؟ النص او يقال ان المخصص هو الله عز وجل. نعم

212
01:19:40.350 --> 01:20:04.500
قوله الحس هذا المخصص الاول والمراد به المشاهدة قوله تعالى عن ريح عن ريح تدمر كل شيء بامر ربها. فهذا عام دخله التخصيص بالحساب فاننا قد علمنا بالمشاهدة ان الريح لم تدمر السماء والارض. فكان العز مخصصا لذلك

213
01:20:06.800 --> 01:20:26.650
قوله العقد هذا الثاني فقد دل العقل على خروج على خروجه من لا يفهم من لا يفهم من يفهم من الناس من لا يفهم من الناس كالصبي والمجنون من التكاليف. كما في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت

214
01:20:26.750 --> 01:20:56.750
وقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم وان هذه النصوص وغيرها تتداول بعمومها من ذكر  من ذكر من ذكر لكن خرج بدليل العبد وقومه وقوله تعالى الله خالق كل شيء فان الامر دل على ان ذات الله تعالى غير مخلوق. مع ان لفظ شيء يتناوله

215
01:20:56.750 --> 01:21:21.250
سبحانه جدول انا ليس بصحيح يعني هذا النوع الذي قبله وسيبين هذا الافضل انه ليس من العموم المقصوص. ويقول الاول المقصود بماذا هو المقصود بماذا الاول؟ بالحس. لا ليس هو مخصوص. هذا من العموم الذي انا قلت لكم قبل ذلك في الدرس الماضي من العموم ثلاثة انواع. ما هي

216
01:21:21.800 --> 01:21:34.950
ابو محفوظ ده مين لم يخص مخصوص غصة وعموم مريضة به الخصوص. هذا من العموم الذي يريد به الخصوص فالنبي يقول الله خالق كل شيء. المتكلم ما ارضى العلوم اصلا

217
01:21:35.000 --> 01:21:46.900
انما اراد الله خالق كل شيء من شأنه ان يخلق. والخالق يخلق يدمر كل شيء بامر ربه وخلق من اراد انها دمرت السماء والارض. من البداية ما اراد هذا. طيب. ولذلك اقول ماذا

218
01:21:47.100 --> 01:22:05.000
ومنع بعض العلماء وهنا بعض العلماء ان يكون هذا وما قبله. هذا التخصيص بالعقل او بالحس الذي قبله آآ من باب التخصيص من باب التخصيص وهو اخراج بعض افراد العلم. وقالوا ان ذلك من باب العام الذي اريد به الخاص

219
01:22:05.100 --> 01:22:24.300
وهو ان يكون المخصوص غير المراد عند المتكلم ولا المخاطب بمعنى انه غير داخل في العام اصلا فلا يحتاج الى اخراج قوله وبه خرج من لا يفهم من التكاليف. شأنا هو ايه

220
01:22:24.400 --> 01:22:56.500
لا ولكن قلنا هذا ليس بالعموم بل هذا من العموم الذي  صحيح؟ ان هذا ليس بصحيح ان التخصيص بالعقل والحس ليس بصحيح يعني الله خلق كل شيء ليس تخصيص. ليس لله تحتاج الى تخصيص. تخصيص بالعقل. لان المتكلم من البداية لا يمكن. الله عز وجل ما اراد العمود. لم يدعو

221
01:22:56.500 --> 01:23:15.800
كل ده بالخصوص طيب وبه خرج من لا يفهم من التكاليف اي وبدلالة العقل خرج من التكليف من لا يفهم من الناس كما تقدم وقوله من لا يفهم فاعل خرج. وقوله من التكاليف متعلق به

222
01:23:16.750 --> 01:23:40.600
قوله الاجماع هذا الثالث وذلك لان ذكر الحس والعقل قلنا ان في نظر الثالث الاجماع المخصصات الاجماع وذلك لانه دليل قاطع العام دليل ظاهر يفيد ثبوت الحكم لكل فرد من افراد العبد طريق الزهور لا بطريق القتل. ما معنى

223
01:23:48.500 --> 01:24:06.200
بداية العام على جميع افراده فيها خلاف بين اهل العلم هانيا دلالة قطرية ام دلالة ظنية عندما قل اكرم الطلاب هذا يشبه كل الطلاب اللي بنا في الفصل. هل دلالة الطلاب على كل الطلاب دلالة عموم

224
01:24:06.250 --> 01:24:37.800
يقينية ام ظبية  لانه يمكن ان المتكلم لا يريد مثلا طالبا كسلانا. يعني ممكن الرجل يتكلم بلفظ عام؟ فيقول لعبدي اكرم الضيوف. وعندما قال اكرم الضيوف ممكن هو الضيوف الصالحين يقصد الفاسقين. فالدلالة دلالة العام دلالة يعمل بها يعمل بها. ولكنها قضية ليست قضائية. خلافا للاحلام. هذا ترتب على اي مسائل

225
01:24:37.800 --> 01:24:53.850
ازاي تتكلم علي؟ طيب آآ يعني خلاف بين الاهداف والجمهور في هذه المسألة هذا معنى قولي ماذا؟ ان العام يدل بطريقة الظهور. ما هي بطريقة الظهور؟ ليس بطريق النص. قلنا الظاهر ما هو الظاهر؟ الجنة. اللفظ الذي احتمل ما علينا احدهما

226
01:24:53.850 --> 01:25:12.050
ليس بالقطع ليس بدليل النص الذي لا يحتمل الا معنى واحد واذا اتبع القاطع هو الاجماع والظاهر وهو العموم كان القاطع الذي هو الاجماع مقدما. لان الاجماع ماذا؟ قاطع. دليل قاطع. فهمت؟ طيب

227
01:25:13.500 --> 01:25:42.450
قوله قوله والحق انه ليس بمخصص بل دال على وجوده انه هو ترجع اليه شيء  انظر في المتن قال والحق والاجماع والحق انه ليس بمخصص بل دال على وجوده على وجوب التخصيص يعني. وجوده

228
01:25:42.450 --> 01:26:07.300
تخصيص يعني مش معنى نفسه ليس دليلا انما لابد له من مستند المستند اي دليل الاجماع والمخصص. فهمت؟ اه. طيب  لان الاجماع لابد ان يستند الى دليل فيكون المخصص للعام وهو هو

229
01:26:07.700 --> 01:26:24.500
ويكون المخصص للعام هو هذا الدليل. والاجماع دليل على وجوده ومن امثلة ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فانهم اجمعوا على ان

230
01:26:24.500 --> 01:26:48.000
انه لا جمعة على عبد ولا امرأة ولكن بعض المسئولين يقول ان التخصيص هنا ليس هو الاجماع لان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا دعانا يشمل العبد والمرأة ولكننا اخراج العبد والمرة بالاجماع. طب هذا الاجماع له مستند دعم بعضهم له قال له مستند حديس طارق ابن شهاب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الجمعة لا تجب على اربعة فما كان بينهم العبد

231
01:26:48.000 --> 01:27:02.950
تمام وكان حديث مختلف في تصحيحه طيب خلاص اذا ما عرفنا اين ماذا؟ ان من المخصصات العقل الحس والعقل قلنا ان الراجح انه ليس من مخصصات ذكرنا الاجماع وقلنا التخصيص هو بدليل الاجماع

232
01:27:02.950 --> 01:27:37.900
نص النص الخاص قوله تدبر كل شيء بامر ربه. حس العين   الرابع كلام غيره. التخليص بالعقل والحس كلاهما ضعيف. لان المتكلم من البداية في هذه الامثلة ما اراد ما اراد العنوف

233
01:27:38.000 --> 01:28:01.750
ما اراد فهمنا هو ما اراد عموم اصل التسويق لان الشيء الله عز وجل يقول الله خالق خالق صح؟ نعم فهل الخالق يعني ادخل نفسه في لانه لو ادخل نفسه لن يكون خالقا. كلمة خالق نفسها تدل انها معرض للعموم. فهمت؟ فهمت

234
01:28:01.750 --> 01:28:16.550
لان لو كان مخلوقان داخلا الذي خلقه لن يسمى خالقه وكان مخلوقا للانسان ما خلقه. نعم هزا في حق حق الخلق. في سفينة ان شاء الله. وما كان في حق خالد. كل سفينة يأخذ من برده

235
01:28:17.500 --> 01:28:35.550
تخصيص؟ اي نعم. وكان وراءه ملك يأخذ كل سفينة. هذا مثل اخر. للتوصيل بالعقل للتقسيط بالعقل. انا متكامل من البداية ما اراد العموم لماذا؟ لأن الذي سيأخذ سيأخذ ماذا؟ في في بلده. السفيرة الصالحة

236
01:28:35.950 --> 01:28:53.350
قد يصلح هذا المثال هناك للتقصير بالعقل نحن لا ننكر انه قد يزول التغطية نحن لا ننكر التقصير بالعقل مطلقا. كلام مصادف هنا. انظر ماذا قال  وبدأ بعض العلماء ان يكون هذا وما قبله من باب التخصيص

237
01:28:53.650 --> 01:29:07.350
الباب العام الذي ولد به الخاص وان يكون المخصوص بينك وبين المتكلم عند المتكلم هل عندما قال تعالى وكان وراءهم ملك ليأخذ كل سفنة غصبا. هل اراد ان يأخذ انه يأخذ كل سفينة صالحة وفاسدة

238
01:29:07.450 --> 01:29:27.450
ثم بعد ذلك قال ان الصالح ومعنى ان متكلم من البداية اراد اراد ما اراد العموم. او ما معنى التخصيص؟ التخصيص  المتكلم في البداية اراد العموم ثم بذل ويخصص. هو من البداية اراد العبور. فهمت؟ اعطيك مثال. يعني مثلا قال العبد قال السيد

239
01:29:27.450 --> 01:29:48.100
اكرم الضيوف. هناك ضيوف سيأتون. والسيد كان يظن ان كل هؤلاء الضيوف اصدقاؤه. وفيهم رجل وعدو له. فقال له العبد فلان ائت معه. قال لا الا فلان المتكلم من البداية او لم يرد. ارادوا. لكن عندما قال الله وكان وراءه ملك يأخذ كل سفينة غصب. هل اراد ان الملك يأخذ كل السفن

240
01:29:48.300 --> 01:30:08.650
من اراد ان ياخد اداوي وياخد السفينة الصالحة السليمة كل سفينة هنا لماذا؟ انت انت عندما تقول مثلا انا احب التفاح. اعطني كل تفاحة اكلها هل انت تريد ايضا حتى الفاسدة

241
01:30:09.200 --> 01:30:25.350
الان انه اخرج ماذا؟ التفاحة الفاسدة المتكلم ده البداية اصلا ما اراد العموم. حتى نقول ان هذا العموم يحتاج الى تخصيص بالعقل. هذا هو الاشكال. الاشكال هو ماذا؟ انك لابد ان تثبت اولا

242
01:30:25.350 --> 01:30:46.800
متكلم اراد العموم والعرف يقول ان متكلم ما اراد العبور في هذا ما اراد العبور في هذا اعطني كل تفاحة طقس التفاحة السليمة اكلها يجتمع الي يوم الجمعة كل اهل القرية كل الناس

243
01:30:46.800 --> 01:31:11.450
في والمجنون اهلا ولكن انا متكلم من البداية. احب اتكلم في اللفظ يدخل المتكلم من البداية اراد هذا  اللي معروف ان اصحاب الاعضاء لم يأتوا. طيب على كل حال خلاف اللفظ. لا ترتب عليه شيء

244
01:31:11.600 --> 01:31:36.750
تخصيص للعقل قال واللص الخاص قوله والنص الخاص هذا الرابع من المخصصات. وهو النص الخاص من نصوص الكتاب او السنة فيخصص العام يخص السودان قوله لا قطعة الا في ربع دينار

245
01:31:37.500 --> 01:32:28.950
كتخصيص هذا الحديث لعموم قوله تعالى هيدي العبوة اين الخصوص انا  كل سنة وصدق قليلا او كثيرا    من سبق ربع دينار فصاعدا. مفهوم؟ نعم   حد اليد هذا مطلق اي جوا مطلق ليس عام

246
01:32:29.700 --> 01:32:48.450
مطلق يعني اقل ما يسمى يد ليس مقيد مقيد مثلي واغسلوا ايديكم الى المرافق. هذا مقيد. اه. فقال لي بيقطع في اليد الكف. نعم التخسيس بنسب دا سعي وهناك مشكلة كبيرة عندنا يأتون حديث شرعي

247
01:32:48.450 --> 01:33:13.850
كله بدعة ويقول كل سفينة هنا بعض السفينة وهنا ايضا بدعة  قلت لك لماذا لا تضحك معي واخص بالحديث ما دون ربع دينار فلا قطع فيه على قول الجمهور قوله ولا يشترط

248
01:33:14.200 --> 01:33:40.050
النص الخاص لا يشترط ان يكون متأخرا عن العون بل انه يخصص العام سواء اكان متقدما او متأخرا وذلك لقوة دلالة خاصة على مدلوله وانها خاضعة ودلالة العام على افراده ظاهرة. والقاطع مقدم مقدم على الظاهر. كما تقدم

249
01:33:40.900 --> 01:34:05.900
ودلالة الاية على قطع من سر من سرق دون ربع دينار فظاهرة ودلالة الحديث على عدم قتل من سرق قاطعة فيقدم. ما معنى هذا   في من سبق دون ربع دينار

250
01:34:06.100 --> 01:34:26.950
ظاهرة مقاطعة الاية ظاهرة الحديث عن عدم قطع من سبق اقل من ربع دينار قاطعا قاطعا فيقدم القاطع الذي هو الخاص على الظاهر والعام. نعم ولاننا اذا قدمنا الخاص ولاننا اذا قدمنا الخاص عملنا

251
01:34:27.000 --> 01:34:55.250
بكليهما والاخلاص والعين ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقدمون الخاص من غير اشتغاله بطلب التاريخ ولا ولا نظر في تقديم وتأخيره ومن تتبع قضاياهم تحقق ذلك عنهم. انت تتبع فتاوى الصحابة تحقق ذلك عنهم انهم لا يشترطون في التخصيص ان يكون ماذا

252
01:34:55.250 --> 01:35:10.100
خلافا للاحداث قال وعنه بلى عنه يعني الامام احمد رواية اخرى. بلى. بلى ماذا؟ فيقدم المتأخر وان كان عاما. يعني لو كان عندنا عام وخاص نمضي في المتأخر فنعمل به

253
01:35:10.100 --> 01:35:29.650
التأخير هذا اللي نحتاج ان نعلمه الا في النسخ. اما في العموم والخصوص لو اشترت ماذا؟ التقديم والتأخير. فهمت؟ نعم هذه هذه رواية عن الامام احمد وهي انه يشترط تأخر النص المخصص. مخصص. مخصص. يعني المخصص يتأخر عن العام

254
01:35:29.650 --> 01:35:48.250
ويقدم المتأخر من النصين خاصا كان اوعاما. وهو قول الحنفية. لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عامل فتحه في رمضان. فصام حتى بلغ

255
01:35:48.450 --> 01:36:24.650
بلغ الجديدة اسمك ايه؟ الجديدة سم افطر الناس وكانوا يأخذون بالاحدث فالاحدث الاحدث والاحدث من من امر رسول الله صلى محل الشاهد عندنا احنا في بلاد الحديث  محمد الشهيد كانوا يأخذون بالاحدث في الاحداث. معنى الاحدث المتأخر؟ المتأخر. معنى ذلك ان المتأخر هو الذي يعمل به سواء كان عاما ام خاصا. فهمت؟ اه. لكن هذا الحديث اصلا في النسخ

256
01:36:25.150 --> 01:36:48.550
يعني الناس تلاقيها تتكلم عن التخصيص فهمت وقوله بالاحدث فالاحدث اي بالاخر والاخر. وهو عام في تقديم المتأخر خاصة كان خاصا كان مع من لانه الذي استمر عليه حكم الشرف. لكن قوله وكانوا زيادة

257
01:36:49.100 --> 01:37:13.100
قيادة مدرجة مدرجة من قول الزهري كما يعني حتى لو قلنا بان هذا الحديث دليل على ان العامة او الخاص يعمل بالمتأخرين منهما بدون النظر الى من هو متأخر؟ فانا هزه الزيادة هي كلام الزهري. ليس من كلام ابن عباس. وكانوا يأخذون من احدث فالاحدث الى اخره مضرب. تليفون الادراج؟ ان

258
01:37:13.100 --> 01:37:33.400
في الحديث ما ليس منه. يكون من كلام بعض الرواية. مفهوم؟ فليكن حجة لان الزهري ليس قول ليس حجة. طيب والقول الاول هو المختار. ما هو الاول   لهذا في تقديمي الخاص على العام مطلقا

259
01:37:33.500 --> 01:38:00.600
مطلقا عملا بالدليلين. فنقول خاص دايما يقدم للعالم يخصص به العام يعني. نعم وكذا العام فيما عدا سورة التخصيص. واما على تقديم العهد ويلغى الخاص والعمل بالنصوص الشرعية واجب متى امكن ذلك. فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم جعلت جعلت لي الارض مسجدا

260
01:38:00.700 --> 01:38:36.650
عام وحديث لا لا تصلوا الى القبور. خاصة فهو مخصص لعموم الاول. ولم نعلم  كله فيديو خاص ونعمله بالعام على عمومه فيما عدا هذه السورة التي ثبت تخصيصها. مفهوم  واذا قال اعط زيدا درهما ثم قال لا تعطي احدا شيئا. فاذا عمل بهذا العام وحده

261
01:38:36.650 --> 01:38:51.450
زيدا كان ملغيا للنص الخاص في اعطاء الزوجة. يعني الان الخاص جاء اولا العام جاء ثانيا على مذهب الاحداث ماذا تأمنون بالعام ويتركون ماذا؟ الخاص فان فيه ترك للنص الاول

262
01:38:51.950 --> 01:39:11.250
النص التاني يقول لا تعطي العالم شيئا ولن يعطي زيدا هكذا عند الاحداث. سيكون ترك العمل بالنص الاول. فهمت واذا اعطوا زيدا ومنع من سواء كان عاملا بالقاسي في اعطاء زيد وبالعام في منع غيره

263
01:39:11.600 --> 01:39:35.550
وهذا اولى لانه عمل بالنصين. مفهوم  اما حديث ابن عباس الذي استدلوا به وفي حديث ابن عباس وهو مغمول على النسخ. والا فالعون بالنسين  تعيل واجب وبعيد ما امكن ذلك

264
01:39:36.900 --> 01:40:12.600
ثم ان هذا الكلام الزهري كما تقدم فهو قول فهو قول التابعين. وقد روى مسلم حديث ابن عباس من شهاب فكانوا يتبعون الاحدث والاحدث من امرهم   ايضا الشهاد يقول ان هذا نسخ. مم. ولونه فاسخ فالمحكم

265
01:40:12.900 --> 01:40:44.000
قوله فيكون نسفا من الخاصة هذا حاصل القول الثاني وهو ان المتأخر ان كان هو القول الثاني  انه يومئذ متأخر مطلقا. يومئذ بالمتأخر مطلوبا وهو ان المتأخر متأخر ان كان هو الخسف وهو المقدم باتفاق كما لو قال لا تطع لا تعطي احدا شيئا ثم قال اعد

266
01:40:44.000 --> 01:41:10.600
زيدا ويعطى زيد دون غيره. وان كان المتأخر هو العام نسخ الخاص المتقدم المتقدم المتقدم. مفهوم  ثم قال لا تؤتي احدا شيئا فهذا عام متأخر رافع للامر المتقدم فهو  ولا يعطى

267
01:41:10.900 --> 01:41:37.600
احد شيئا قوله كما لو افردكم كما لو قال لا تعطي زيدا شيئا وتكلم باللفظ الخاص يعني كان المتأخر هو اللي ينسخ المتقدم. نعم قوله فعلى هذا مدى جهل المتقدم

268
01:41:37.650 --> 01:42:07.700
المتقدم تعارض لاحتمال النسخ بتأخر العام واحتمال التخصيص بتقدمه وعلى اعتبار ان المتأخر ناسخ للمتقدم للمتقدم اذ شهد التاريخ جهل جهل التاريخ فلم يعلم المتقدم متقدم  هل هو الخاص بالعام

269
01:42:08.450 --> 01:42:29.450
التعارض بينهما لانه يحتمل ان يكون العام متأخرا نازما للخاص. ويحتمل ان يكون العام متقدما. ويكون  خصوصا بالخس وخصوصا بالخس ولا مرجح فيجب الوقف حتى يدل الدليل اخذ على احدهما. يعني هندلحناه متى جهل المتقدم

270
01:42:29.450 --> 01:42:48.200
منهما يتعارضان العام والخاصة فليتوقف قولي ضعيف ولذلك خلق منع الطوفي الطوفي فيه مغتصب الروضة القول بعدم وجود المرجح وقلب للمرجح موجود وانه اذا تعرض للنسخ والتخصيص فرجح التخصيص الان انتم تدعون النسخ

271
01:42:48.850 --> 01:43:09.350
والتخصيص ممكن. فنقدم التخصيص لان التخصيص اولى من النسخ. لماذا التخصيص يقدم على النسخ تخصيص الاجتهاد. ماء قاطع  والان لو كان عندنا نصايب ومتعارضان ايهما اولى في الجمع؟ تخصيصا من نسخ

272
01:43:09.700 --> 01:43:29.050
لماذا؟ التخصيص عمل بالدليلية التخصيص عمل بالدليلية فهمت؟ يعني لو حتى لو علمنا ان احد الدليلين متأخر لا نقول بالنسخ اذا امكن الجمع. كما مثلا اه في قصة قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا

273
01:43:29.050 --> 01:43:44.850
الامام مدرس انفصال الجلوس اجمعوا وفي اخر حياته صلى جالسا هو ابو بكر الصائم. الجمهور قالوا بالمسخ اللي فيه جامع قالوا اذا صلى الامام جالسا فصابوا جلوسا اذا صلى جالسا من اول الصلاة

274
01:43:45.100 --> 01:44:01.300
وفي اخر حياته صلى الناس قياما والنبي جالسا لان الذي بدأ الصلاة هو ابو بكر بدأ قائما. فالامام لو بدأ قائما ثم تعب وجلس لا يجلس المأمومون فقال له فيه ماذا؟ فيه عمل بالدليلين فيه الجامع والتخصيص نوع من انواع الجمع

275
01:44:01.350 --> 01:44:27.700
اما النسخ ماذا ليس فيه جمع. طيب  واعلم انه على القول الاول وهو عدم اشتراط التأخر. لا فرق بين التقدم والتأخر فيقدم الخاص ولو جهد وعلى القول الثاني يتعارضان كما تقدم. قوله وقال بعض الحنفية الكتاب لا

276
01:44:27.700 --> 01:44:44.350
يخصص الصوت ده. خلاص انتهت المسألة الماضية. المسألة الماضية مسألة ماذا  نعم هل يشترط التاريخ في التخصيص والتعميم في الخاص والعام لا يشترط؟ مسألة اخرى وهي مسألة تخصيص الكتاب بالسنة

277
01:44:44.350 --> 01:45:04.350
تخصيص الكتاب للسنة قال بعض الحنفية كتاب لا يخصص السنة وخرجه ابن حامد رواية لنا. التخريج في المذهب هو القياس على نص الامام. الامام لم ينص على المسألة ولكنه قال مسألة شبيهة فقسنا عليها. طيب وابن حامد بن فقهاء الحنابلة قال

278
01:45:06.550 --> 01:45:44.650
وهذه المسألة استثناء مما النص الخاص اذ يقتضي ان الكتاب والسنة يخصص كل منهما بمثلهم بمثلهما     النص الخاص في قوله والنص الخاص كقطع الا في ربع دينار. احنا كنا مخصصات ماذا

279
01:45:44.950 --> 01:45:58.950
ارباح والنص الخصم المخصص للربع الحسي والعقلي والاجماع والنص الخاص عندما يقول النص الخاص قد يظن ان الكتاب يخصص السنة وسنة تخصص الكتاب بلا خلاف لا هناك خلاف ولذلك قال بعد ذلك ماذا

280
01:45:59.500 --> 01:46:21.100
اتى بالخلاف الان. اتى بالخلاف. والخلاف هو قول ماذا؟ وقال بعض الحنفية كتاب ليخصص السنة وخرجه ابن حامد دلوقتي ابننا. طيب الاول هذا الكتاب يخصص السنة وهو قول الجمهور لقوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

281
01:46:21.550 --> 01:46:39.850
والغلام مبين لكل شيء ومنه السنة ولان التخصيص يبين المراد فاذا جاز ان يبين لنا المراد بالسنة جاز ان يبين لنا المراد بكلامه. ما معناه ما دليل الجمهور؟ مذهب الجمهور هو الصحيح

282
01:46:40.000 --> 01:47:00.800
ما دليل الجمهور على ان الكتاب يخصص السنة؟ الاية ونزلنا عليك الكتاب تبيانا؟ لكل شيء. فيدخل في الشيء؟ السنة. السنة. طب ما دليل الاخرين انهم قالوا ان السنة في الاصل مبينة للقرآن. صح؟ فلو جعلنا الكتاب مخصص للسنة سنكون بالعكس الان

283
01:47:00.950 --> 01:47:21.650
سنجعل الكتاب هو ها موبايلك. موبايل للسنة. فهمت؟ الاصل ان السنة مبينة. لان الله قال في اية اخرى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لتبين للناس. فهمت؟ فانت الذي تبين

284
01:47:21.850 --> 01:47:41.650
القرآن فلو جعلنا القرآن مخصص للسنة التخصيص بيان تخصيص بيان البيان العكسي الاجمالي لان التخصيص فيه رفع الاجمالي صح؟ طيب ده كل اشكاله السنة المخصصة لا تعرف بين القرآن. السنة المخصصة للقرآن والقرآن مخصص للسنة. طيب قال القول الثاني

285
01:47:42.300 --> 01:48:04.050
والقول الثاني ان الكتاب لا لا يخص لا يخصص السنة. وهو قول بعض الحنفيات وبعض الشافعية ورواية عن الامام احمد خرجها ابن حامد من قول الامام احمد السنة السنة مفصلة للقرآن ومبينة له. اذا من اين اخذ ابن حامد

286
01:48:04.600 --> 01:48:26.200
صحة نسبة هذا القول الامام احمد؟ هل الامام احمد نص على هذا الامام احمد قال الامام احمد قال السنة الكتاب لا يخصص سنة ان قال هذا بصراحة؟ لأ. قلنا التخريج والقياس عن نص الامام او الاستنباط. استنباط

287
01:48:26.500 --> 01:48:43.350
عندما يقول احمد السنة مفسرة للقرآن ومبينة له. هذا ليس معناه انه يقول ان الكتاب لا يخصص السنة بل الغالب. الغالب ان السنة هي التي يبين لكن لا يمنع ان احيانا الكتاب يبين يخصص تخصيص بيان

288
01:48:43.600 --> 01:49:06.100
تمام؟ طيب واستدل هؤلاء بقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليهم. فالسنة نحيا لا ذكرى زي ما احنا نزلنا الذكر. الذكر انا المقصود به بالاصالة بهذا القرآن

289
01:49:06.250 --> 01:49:32.100
لتبين الناس ما نزل العلم بماذا؟ بالسنة. فهمت؟ اه السنة مبينة للكتاب. مبينة للكتاب فلو خصصها الكتاب لصار مبينا لها تخصيص البيان فيلزم التناقض اذ اذ يصير كل واحد منهما مبينا للاخر وتابع له لان المبين تابع للمبين

290
01:49:32.300 --> 01:49:46.050
وكون كل واحد من من الشيئين تابع للاخر باطل. هذه المقدمات هي التي وصل بها لهذه النتيجة. قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر للناس. الان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يبين

291
01:49:46.350 --> 01:50:09.100
ان التخصيص بيان والمبين تابع للمبين ونقول ان القرآن يخصص السنة سيكون القرآن تابع للسنة. هذا معنى قوله. فهمت؟ فالجواب عن هذا والقول الاول هو المقدار. ما هو القول الاول ان السنة تخصص القرآن يخصص السنة كذلك

292
01:50:09.750 --> 01:50:33.850
اله يخصص الاخر. السنة ايضا تخصص القرآن. نعم. طب سيأتي معنا والقول الاول هو المختار لقوة فانه اذا جاز تخصيص الكتاب بالسنة فتخصيص السنة بالكتاب اولى لقوته وضعفها. واما ما استدل به المانعون. اذا جاز تخصيص الكتاب بالسنة كما هو الصحيح

293
01:50:34.550 --> 01:50:51.850
وتخصيص السنة بكتاب اولى. يعني نحن نقوم بجواز تخصيص ماذا؟ السنة للكتابة. فمن باب اولى ان ان يخصص الكتاب السنة لان الكتاب اقوى. لقوته لانها متواتر وضعفها هي احاد. واما ما استدل به المانعون من الاية فعال مجاوبان. الاول

294
01:50:52.550 --> 01:51:07.350
الاول ليس في امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبين لنا ما نزل ما يمنع ان يبين الله تعالى لنا بكلامه فيما انزله الينا. يعني هو انزلنا اليك الذكر لتبين للناس

295
01:51:07.550 --> 01:51:23.800
في بيان ان النبي يبين القرآن. وليس فيه دليل ان القرآن لا يبين السنة. فهمت امتى؟ يعني عندما نقول مثلا المعلم يبين للتلميذ. هل معنى ذلك ان التلميذ لا يبين للمعلم ابدا؟ قد يبين بعض المسائل التي لا يعرفها

296
01:51:23.800 --> 01:51:48.450
هذا الغالي بتكلم على الغالي. الثاني هذا التناقض يلزم هذا التناقض يلزم لو بين كل واحد منهما من الاخر ما بينه الاخر منه بعينه وليس كذلك بل الذي تبينه السنة من الكتاب لا يبينه الكتاب من السنة. لعدم الحاج وكذلك العكس. ما معنى الجواب الثاني

297
01:51:49.600 --> 01:52:09.350
هم يدعون التناقض ما هو التناقض عندهم التناقض عندهم اننا نقول السنة مبينة باتفاق للقرآن مخصصة  فكيف نقول نبين المبين تامر وكيف نقول الكتاب مبين للسنة؟ نقول الكتاب مبين للسنة

298
01:52:09.850 --> 01:52:29.850
نعم معنى ذلك ان الكتاب تام. تمام هذا؟ فنقول هذا التناقض لا يلزم. ماذا لا يلزم؟ لان ما بينته ما بينه الكتاب في السنة غير ما مثلا اخويا كتناقض لو كان البيان واردا على نفس الدليل على نفس المسألة هذا معنى قولي ان التناقض يلزم لو بين لو بين

299
01:52:29.850 --> 01:52:45.500
كل واحد منهما من الاخر ما بينه اخا منه بعينه. نفس المسألة؟ جاء بيان من الكتاب للسنة هي نفس المسألة التي بينت سنة للكتابة واضح؟ اه. لكن ليس كذلك لان الذي تبينه السنة من الكتاب لا يبينه الكتاب من السنة. دي علامة الحاجة

300
01:52:45.550 --> 01:53:05.500
الجواب الثاني؟ طيب مثال لتخصيص الكتاب بالسنة عن تخصيص السنة بالكتاب ومن الامثلة على التخصيص على تخصيص سورة بن كتاب قوله صلى الله عليه وسلم ان تقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

301
01:53:06.150 --> 01:53:29.650
وان غمومه يشمل ما اذا اعطوا الجزية او لم يعطوها اخص بقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون. اين العموم في الاية؟ اين العموم في الحديث؟ في الحديث. قتل الناس الناس. يشمل ماذا؟ كله ناس. كل الناس. القرآن خصه

302
01:53:30.100 --> 01:53:46.550
القرآن قصة وقصة بقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرم الا ما حرم الله ورسوله ولا يدين ولا يدين حقا ان الذين اوتوا الكتاب  فان من الذين اوتوا الكتاب خص الناس. فدل هذا ان الكتابية

303
01:53:47.400 --> 01:54:08.500
نعم لا ها؟ ايه ده؟ لا يدخل في هزا العموم. لا يقاتل اذا دفع الجزية. بل على الصحيح من اهل من اقوال اهل العلم ان كل كافر هو من مالكيه هو الواعد احمد اختاره شيخ الاسلام ليقاتل اذا دفع الجزية سواء كان كتابيا او غير كتابين او مشركا او مهندسيا. لماذا

304
01:54:08.500 --> 01:54:22.950
خصصنا عموم هذا الحديث يعني هذا الحديث امرت ان اقاتل الناس خصصه دليلان. دليل من الكتاب هو اية التوبة. قاتلوا الذين لا يؤمنون. والدليل الاخر من من؟ السلم ما هو

305
01:54:22.950 --> 01:54:44.450
حديث البخاري انا عبدالرحمن بن عوف ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية من مجوس هجر   من المشركين علم ان قوله هنا وامرت ان اقاتل الناس الناس الذين لم يدفعوا الجزيرة

306
01:54:45.350 --> 01:55:04.050
مخصص الرابع هو التخصيص بماذا؟ بالدليل الخاص بالنص. انها تكون القرآن مبين للزنى. مم. القرآن مبين للسنة. يصح ان تقولها هزا هو اذا القرآن الاحناف يقولون ان القرآن لا يكون مخصص للسنة

307
01:55:04.100 --> 01:55:28.400
ان القرآن ده يكون تابع للسنة لان التخصيص بيان  التفصيل بالمفهوم وقول الصحابي الطويلة