بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
قال باب ما جاء في حده بلوغ او رجل ومتى يفرض له فهنا مسألتان احداهما مبنية على الاخرى وهي اولا متى يعتبر رجل بالغا وكذا الانثى ومتى بالتالي يفرض له من بيت المال بناء على ذلك
فبالنسبة للبلوغ بالنسبة للرجل هناك علامات اذا وجد احد هذه العلامات او وجدت احدى هذه العلامات فهنا يكون بالغا اما انزال المني فنزول المني هذا علامة على البلوغ واما نبات الشعر الخشن حول القبل
اي العانة واما ان يبلغ عمر خمسة عشر سنة فهنا اذا توفرت احدى هذه العلامات يكون بالغا ولذا الصحابة في بني قريظة كان الصغار يكشفون عن ماذا عن اواتهم يكشفون عن عواتهم يعني قد قد ما يستطيعون تحديد عمره وقد هو لا يخبر عن عمره
نعم تام لم يبقى الا علامة نبوت الشعر الخشن. فكانوا يكشفون عن اوقاتهم. فمن انبت قتل ومن لم ينبت لا اقتل نعم فهذه علامات البلوغ بالنسبة الرجل كما بوب ابو عيسى هنا
قال حدثنا محمد بن الوزير الواسطي وهو محمد بن الوزير ابن قيس العبد الواسطي وهو ثقة عابد توفي سنة سبع وخمسين ومئتين وعندنا محمد ابن الوزير الدمشقي السلمي الدمشقي وهو ثقة ايضا
في نفس الطبقة وعندنا ايضا اخر محمد ابن الوزير نعم وهذا ليس بالمشهور واختلف في شخصيته وعندنا رابع محمد ابن ابي الوزير. نعم. قال حدثنا اسحاق بن يوسف وهو مخزوم الواسطي وهو ايضا ثقته في عام خمسة وتسعين ومئة. عن سفيان هو بن سعيد بن مسروق. الثوري
الامام وتوفي عام واحد وستين ومئة عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. وهو ثقة سبت تقدم الكلام في التفصيل في بعض حديثه توفي بعد الاربعين ومئة. قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة سبت فقيه في عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابن عمر
رضي الله عنهما قال عرظت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش وانا ابن اربع عشرة قال فلم يقبلني ثم عرضت عليهم من قابل في جيش وانا ابن خمسة عشرة فقبلني
فكأنه عليه الصلاة والسلام جعل بلوغ الخامس عشرة حد فاصل ما بين البالغ وغير البالغ قال نافع فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبدالعزيز فقال هذا حد ما بين الصغير والكبير
ثم كتب ان يفرض لمن بلغ الخمسة عشرة. يفرض يفرض له من بيت مال المسلمين وهذا الحديث حديث صحيح. وقد تقدم لنا فيما سبق برقم الف واربع مئة واحدعش ايضا بنفس الاسناد
طبعا وساقه ايضا باسناد اخر هو ايضا بنفس الاسناد الذي سوف يأتينا ثم قال ابو عيسى بعد الاسناد الثاني قال هذا حديث حسن صحيح وليس فيه غريب. وهنا قال غريب
وطبعا هو غريب من حديث سفيان الثوري. هو غريب من حديث سفيان الثوري ولذا قد خرجه الشيخان البخاري ومسلم البخاري من حديث ابي اسامة ومسلم من حديث ابن نمي كلاهما عن عبيد الله
نعم فهو حديث مشهور واخرجه البخاري ايضا من طريق القطان عن عبيد الله وفي رواية القطان فاجازه واخرجه مسلم من طرق اخرى بعد طريق ابن نمير نعم وقال بهذا الاسناد ولم يشق لفظه
نعم فغريب هو من حديث الثوري لا غريب من حيث الاطلاق نعم فهذا الحديث حديث صحيح قال ابو عيسى بعد ان ساقه في طبعا ما تقدم في الف واربع مئة واحدعش قال والعمل على هذا عند اهل العلم وبه يقول سفيان
وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. يرون ان الغلام اذا استكمل خمس عشرة سنة فحكمه حكم الرجال اي البالغين وان احتلم قبل خمس عشرة فحكمه حكم بجال. لو بلغ لو احتلم عمره عشر سنوات يعتبر خلاص باله. وقال احمد واسحاق للبلوغ ثلاث منازل
يعني ثلاث علامات بلوغ خمسة عشرة سنة او الاحتلام فان لم يعرف سنه ولا احتلامه فالانبات. يعني العانة قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين وهو محمد ابن يحيى. قال حدثنا سفيان هو بن عيينة
وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عبيد الله نحوه بمعناه الا انه قال قال عمر هذا حد ما بين ذوي والمقاتلة يعني حد ما بين او اوجال والصفات حد ما بين الكبير والصغير. قال ولم يذكر انه كتب ان يفرض
قال حديث اسحاق بن يوسف حديث اسحاق بن يوسف حديث حسن صحيح حسن صحيح غريب من حديث سفيان الثوري. نعم. فالغرابة من طريق سفيان لا الغراب على الاطلاق. لعل ابو صفية ينتبه
قال باب ما جاء في من يستشهد وعليه دين طبعا لا شك الشهادة مرتبة عالية ودرجة رفيعة وقد جاء للشهيد ما لم يأت لغيره فهي درجة عالية نسأل الله من فضله
ومن جملة ما جاء للشهيد انه يغفر له الا الحقوق المالية هذه الحقوق المالية قد لا تغفر نعم والدليل على هذا ما ثبت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين. فالدين
فقط هو الذي لا يغفر لصاحبه نعم ولد في قصة اه كوكبة غلام الرسول عليه الصلاة والسلام عندما جاء له سهم غرب فكان في ذلك حتفه. فقال الصحابة هنيئا له الجنة
قال لا قال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتلتهب عليه نارا. نعوذ بالله فهذا حق مالي هذا حق مالي فالحقوق المالية مستثناة واما ما سواها فيغفر للانسان حتى ولو كانت هذه الذنوب كبائر. والله اعلم. وتقدم لنا ان الذنوب
فيما يتعلق بتكفيرها على ثلاثة اقسام طبعا التوبة هذي معلوم اذا تاب الانسان تاب الله عليه. لكن نحن نتكلم على الاعمال التي تمحو. فالاعمال التي تمحو ثلاثة اقسام اعمال تمحو كل الذنوب. وهي تحقيق التوحيد. ومن ذلك شهود بدو. اعملوا ما شئتم فقد
تخاف فوقت لكم في الحديث الصحيح. عليكم السلام والبيع تحت الشجرة ان النار لا تمس احد شهد بدرا او بايع تحت الشجرة. او كما قال عليه الصلاة والسلام القسم الثاني الذنوب التي تمحو الكبائر ما عدا الحقوق المالية وهي الشهادة
القسم الثالث الذنوب التي تمحو الصغائر وهي الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت التباعد. كما في صحيح مسلم نعم من حديث في الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم
فهذه الاعمال فيما يتعلق بالتكفير على ثلاثة اقسام كما تقدم قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت توفي عام اربعين ومائتين قال حدثنا الليث هو ابن سعد
الفهم المصري طبعا الصلوات الخمس والجمعة للجمعة هذا في حديث ابي هريرة الذي خرجه مسلم. قال حدثنا الليث ابن سعد الفهمي البصري وهو امام من الائمة في عام خمسة وسبعين ومئة. قال عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري وهو ثقة سبت في عام اربعة وعشرين ومئة. وقد ذكر
لو اختلطت لكن لم يؤثر هذا الاختلاط عليه. قال عن عبدالله بن ابي قتادة وهو ثقة من كبار التابعين قال عن ابيه ابي قتادة الانصاري الحارث ابن ربعي. الانصاري رضي الله عنه انه سمعه يحدث
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر غير مدبر؟ قال نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
فقلت قال رأيت ان قتلت في سبيل الله هتكفر عني خطاياي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل قال لي ذلك
فيبدو انه حدثه به بعد جوابه الاول. نعم نزل جبريل واخبره بما امره الله به جل وعلا قال وفي الباب عنانس ومحمد ابن جحش وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهو حديث صحيح
باسناد مشهور وقد خرجه مسلم. قال وروى بعضهم هذا الحديث عن سعيد المقبوي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه سلم نحو هذا وروى يحيى بن سعيد الانصاري وغير واحد نحو هذا عن سعيد المقبري عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه
كما روى الليث عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا اصح من حديث سعيد المكبوي عن ابي هريرة وانا ايضا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وذلك لامرين لان رواية الاكثر
والثاني انها قد خالفت الجادة لان الجاد في حديث سعيد المقبري عن من؟ عن ابي هريرة هذه الجادة فهنا خالف الجادة وعند المحدثين من خالف الجادة هذه قرينة على انه قد حفظ
نعم فهذا شيء يتعلق بعلم العلل مع ان طريقة بهوية وقد اخرجه النسائي وابن ابي عاصم وابو يعلم من طريقين عن سعيد عن ابي هريرة ولكن رواية من جعله عن عبد الله ابن ابي قتادة اصح. قال الدعوة قطني في العلل
هواية المكبو يعني عبدالله بن ابي قتاه وقد صوب الدواء قطني في العلل رواية المقبرة عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه ووهمها عن ابي هريرة طبعا وجاء في حديث عياض ابن عبد الله ابن ابي سرح عند احمد
عن ابي هريرة نعم ولكن بالنسبة لرواية المقبري يعني لو قلنا بصحة رواية عياض فبالنسبة لغاية المقبرة الصواب عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه وليست عن ابي هريرة نعم
وهذا كما تقدم يعني شيء يتعلق بعلم العلل والان ابو عيسى والدال والقطني قد صوب طريق آآ عبد الله طريق المقبوري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وانا اذهب الى هذا لما تقدم
ولا شك يعني عندنا بارك الله فيكم الليث ابن سعد وهو امام وعندنا يحيى بن سعيد الانصاري وقد قال ابو عيسى وغير واحد. نعم فروايتهم هي الارجح نعم وقد يكون هو الحديث جاء عن ابي هريرة لكن من طريق سعيد لا. هو عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه
قال باب ما جاء في دفن الشهداء يرحمك الله. والاصل في الشهداء طبعا لا شك يعني كل ميت يدفن ولكن بالنسبة للشهداء يدفنون في ثيابهم ولا وجاء بانه لم يصلي عليهم عليه الصلاة والسلام. نعم
بخلاف غيرهم فانهم يغسلون ويكفن والنون ولعل هذه الثياب يعني تكون لان الانسان يبعث على ماذا؟ على ما مات عليه. يبعث على ما مات عليه. ولد المحرم قال في ثوبيه عليه الصلاة والسلام قال نعم فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
والاصل ايضا في الشهداء انهم يدفنون في مكانهم عندما في غزوة احد حملوا بعض الشهداء الى المدينة امر بارجاعهم عليه الصلاة والسلام وهل حدثنا ازهر بن مغوان البصري وهو ازهر بن مروان الرقاشي البصري
وهو صدوق قال حدثنا عبد الوارس ابن سعيد التميمي العنبري التنوري البصري. وهو ثقة سبت في عام ثمانين ومئة. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو ايضا امام توفي عام واحد وثلاثين ومئة. كان الحسن يلقبه بسيد شباب اهل البصرة. قال عن
ابن هلال وهو العدوي البصري ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين قال عن ابي الدهماء وهو كما سوف يأتي قرفة ابن بهيس العدوي ابو الدهماء البصري وهو ثقة قال عن هشام بن عامر رضي الله عنه
وعامر ايضا صحابي وقد تقدم لنا او مر علينا حديث سعد ابن هشام بن عامر وهو من التابعين. فابوه صحابي وجده صحابي قال شقي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجراحات يوم احد
والمقصود هنا شكري له يعني كثرة الشهداء في احد فقال احفظوا احفظوا عفوا واوسعوا واحسنوا فامر بهذه الاشياء الثلاثة بالحفظ طبعا من اجل الدفن والتوسعة لانه سوف يدفن اكثر من ماذا؟ من واحد في القبر
واحسنوا ايضا القبر الاحسان فيما يتعلق بالحفظ فيما يتعلق ايضا بتهيئة المكان في دفنهم نعم فامرهم بالاحسان عليه الصلاة والسلام. وتعلمون الحديث الصحيح المخرج في مسلم ان الله كتب الاحسان على
على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. فحتى في الذبح والقتل. فحتى الان في القبور ايضا مطلوب من الانسان ان يحسن. نعم فيه على الحفر وتهيئة القبر
قال وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد. هذا يعني الوفيات طيبة كأن يكون في معركة كما في احد او يكون في وباء نعم مرض عام؟ نعم. فلانه يصعب الحفظ لكل واحد منهم يصعب
فلذا عليه الصلاة والسلام امر بشيفه يعني وتيجيو عليهم ورفق بهم. فدل هذا على انه لا بأس ان يدفن الاثنين والثلاثة بالمكان الواحد نعم وان احتاجوا الى اكثر والله اعلم فلا بأس لان قد يكون خاصة مثلا في الوباء او يعني المعارك العظيمة
قد يكون القتلى يعني الوف كثيرة نعم قال وقدموا اكثرهم قرآنا اذا لصاحب القرآن مزية نسأل الله من فضله فنسأل الله من فضله لصاحب القرآن مزية على غيره. ولذا في حديث الزهري عن ابي الطفيل عن عمر بن الخطاب
الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. في رفع به من تمسك به وتلاه اهو حفظه واكثر منه ويضع به اخوين من اعرظ عنه نعوذ بالله من ذلك
نعم قال فمات ابي يعني في احد فقدم بين يدي رجلين نعم لماذا قدم لانه اكثرهم قرآن. فلذا قدم قال وفي الباب عن خباب وانس رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن صحيح
طبعا وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى التغمدي فهو حديث حسن صحيح ورجاله كلهم سقات وازهر ابن بجوان قد توبع قال وروى سفيان الثوري وغيره هذا الحديث عن ايوب عن حميد بن هلال عن هشام بن عابد. يعني باسقاط من؟ باسقاط
قاط بالدهمة ابن بهيس العدوي طبعا يعني الاصح هي هي الرواية الاولى. فالحكم لمن زاد. اذا كان ثقة وتقدم ابن عبد الباقي ابن سعيد ثقة ثابتة. وان كان سفيان الثوري من الحفاظ الكبار
ولكن هنا قد زاد آآ عبد الواغث ابن سعيد فالحكم لمن زاد وقد يكون ايوب حدث بالوجهين. يعني مرة حدث به بان ذكر الاسناد تاما عن ابي الدهمة عن هشام ومرة قد يكون اسقطه. لان التوي حافظ
فكل واحد من اه الاثنين حفظ ما سمع. فقد يكون حدث ايوب بالوجهين لان كلاهما لان سفيان كما تقدم من كبار الحفاظ. ولذا قال طبعا ابو عيسى يقول وروى سفيان الثوري وغيره. فيبدو
يعني ان ايوب حدث بالوجهين نعم فهو ثابت الوجه الثاني ثابت عنه والوجه الاول ثابت والحكم لمن زاد كما تقدم لم قال باب ما جاء في المشورة والمشورة كما تعلمون جاءت في الكتاب والسنة
قال الله عز وجل وشاورهم في الامر امر من الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم ان يشاورهم في الامور هل امور القتال ولا كل الامور؟ كل الامور. لانها لم تقيد بشيء. ولذا قال عز وجل وعمهم شورى
بينهم ومن توفيق الله عز وجل للعبد ان يكثر من المشوبة. انت اذا شاورت جمعت عقلك مع عقول من شاورته. نعم فهذا يكون اقرب الى ان توفق نعم ولا شك ان الامر الذي يأمر الله عز وجل به فلا شك ان فيه الخير
نعم وارشدنا الله عز وجل الى شيء اخر بعد وهو سؤال الله عز وجل ازا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك
فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر. الحديث نعم وهذا عندما يكون الامر مشكل عليك نعم او امر من امور الدنيا التي قد لا تعلم عاقبتها. يعني مو تعلمون ان الامور يعني مو ما في
في عبادة في طاعة هذي عليك ان تفعلها لكن في الامور الدنيوية او مثلا انت تريد ان تحج تتخذ رفقة تروح مع من فهنا قد يعني تستخير الله عز وجل
تخوض في اي الايام. نعم تريد ان تتزوج بامرأة تستخير الله تطلب الخير من الله. هل هي يعني باذن الله تكون خير لك او خلاف ذلك فتستخير ربك عز وجل
نعم وانا اعرف شخص يعني كان يكثر من الاستخفاظة. يكثر من الاستخاظة وهذا ترى من توفيق الله كل كتاب من الاستخارة والاستكثار من المشورة هذا كله من توفيق الله سبحانه وتعالى
سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستخير او عفوا كان يستشير اصحابه عليه الصلاة والسلام. نعم وهو من هو في نزول الوحي عليه عليه الصلاة والسلام نعم والان كما تعلمون
يعني علم الناس فضل هذه المشورة تاء يعني اقاموا هيئات واقاموا مجالس يعني هيئات للخبرا مجالس الشورى هيئات للعلماء نعم لان في هذا المصلحة والفائدة نعم وهذا شك انه يعني عندما الانسان يوفق بناس يشورون عليه بالخير هذي نعمة عظيمة
اعماله نعمة عظيمة. نعم فلا شك ان وبالذات طبعا هذا يتأكد في حقي ابو ابراهيم ينتبه في حق الملوك والسلاطين. لعل ايضا ابو عبد العزيز انتبه هذا بالذات ابو عبد العزيز الشاسني. هذا بالذات يتأكد في حق الملوك والسلاطين
بالذات لان المسؤولية عليهم ماذا؟ اكبيرة. اما يعني عندما الانسان فقد يخطئ يعني قد يكون خطأ على نفسه. لكن اذا كان الان انت يعني ذو سلطان مسئولية كبيرة فبالذات يتأكد هذا في حقهم. نعم. ان يشاوروا وان يجعلوا مستشارين
وخبراء وعلماء واناس متخصصين. كل شخص في مجاله وكل شخص في مكانه نعم وندعوكم نفسي لان الانسان يكثر من المشورة والاستخارة لربه سبحانه وتعالى نعم. قال حدثنا حناد هو ابن السري ابو السري التميمي. الكوفي وهو ثقة عابد
توفي عام خمسة واربعين ومئتين او ثلاثة واربعين ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا بن معاوية محمد بن حازم السعدي الضوي. الكوفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة. قال عن الاعمى السليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي الكوفي توفي عام سبعة وثمانية واربعين ومئة
قال عن عمرو بن بوة المراد الجملي وهو ثقة جليل كوفي قال طبعا هادا سناد كله كوفي عن طبعا ابو معاوية عن الاعمش تقدم عن عمه مرة عن ابي عبيدة وهو كوفي ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود
وهو ثقة كوفي توفي عام ثلاثة وثمانين وهو لم يسمع من ابيه انما الذي سمع عبد الرحمن ابن عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لما كان يوم بدو وجيء بالاسارى
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء الاسرى؟ قال وذكر قصة نعم والقصة معلومة واذا اشار الله عز وجل اليها في كتابه العظيم سبحانه وتعالى في سورة الانفال
قال وفي الباب عن عمر وابي ايوب وانس وابي هريرة قال هذا حديث حسن وابو عبيدة لم يسمع من ابيه نعم وهذا يدل على ما تقدم ان تحسين بعيسى ليس على بابه
فهنا قال حسن وعله بالانقطاع يعني قد يقول قائل انه حسنه لغيره لكن الذي يغلب على منهج ابو عيسى في الغالب يحكم على الاسناد لوحده. نعم يعني الحديث لوحده هذا الغالب واحيانا
قد يكون يحكم من حيث العموم. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت احدا اكثر مشهورة لاصحابه من رسول الله صلى الله عليه كلا. طبعا هذا لا يصح. هذا مغسل
جاء عند البخاري نعم قال الزهري وكان ابو هريرة يقول ما رأيت قال الزهري وكان ابو هريرة نعم. فهذه منقطعة. نعم. والحديث اقصد في البخاري ولكن البخاري لم يذكر هذه اللفظة
الخلاصة ان حديث عبدالله بن مسعود المتن صحيح وقد جاء عن عمر اخرجه مسلم. جاء عن عمر رضي الله عنه اخرجه مسلم كما قال ابو عيسى في الباب عن عمر. هذا عند مسلم
وحديث انس عند احمد وحديث ابن عمر عند الحاكم وحديث ابي هريرة هو الذي ذكره بعد ذلك. وحديث ابي هريرة اصلا في البخاري. ولكن هذه اللفظة ليست موجودة عند تاء البخاري
نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين لعل نصب قهوة نعم لما جاء عن البخاري مثلا مكان الصحيح قبل ان يوضع الحديث. ايه. هل هذا كله من باب
هذا لا يعني في صحته. هذا يعني يتعلق في صحته والتصنيف. ايه. في الصحة والتصنيف. لا ليس في الطاعة عليك ان تفعلها الصحة والتصديق في تمر ترى عندكم. بسم الله
اسحاق الازهر والله قد يكون تفرد به اسحاق الاسد. هو يروي عن سفيان لكن هو اين اصحاب سفيان؟ فهو استغرب لكن صححه. نعم. هو لا لا عبيد الله هو اكثر من واحد عنه. هربه يعني فيما يبدو طريق سفيان كما قال نصبوا
على ذلك دابا سفيان او هواوي عن سفيان نعم ايه صحيح بس هو التفاوض هنا. ايه ولا هو ثقة مشهور كيف ضارك هلأ كيف هو كتابه كتاب عدل نريد ان نبين
نعم نعم فهو يريد ان يبين العلة يريد ان يبين الانقطاع الاختلاف ايه ايه والله هو تقدم يعني هذا اذا حنا صححناه وهو قوي. لكن من حديث المقبري لا ليس عن ابي هريرة
كما تقدم حديث المقبري انما هو عن عبد الله ابن ابي قتادة نعم انا ابي هذا في حديث مقبول. نعم والسلام عليكم وهي ترى الدلة عندكم يا طارق. ايه خلها تمشي تصب
نعم هذا محل خلاف بين اهل العلم لكن انا كما قلت الا في مسلم الصلوات اي اعظم الصلوات الخمس ولا الحج يا الاستاذ السمبكي اي اعظم الصلوات الخمس ولا الحج
الصلوات الخمس طيب اذا كان الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. اذا باقي الاعمال ايضا نحن ايه اي يدخل فيها نعم يدخل يعني يدخل لان الصلوات الخمس ورمضان
مع الجمعة الى الجمعة لا شك اعظم اعظم فيدخل فيها وهذا مذهب الجمهور يا شيخ حسن. المقصود هذا بارك الله فيك لم يرفث ولم يفسق فهذا تاب هذا تاب في حده لم لم يعمل لم يرفث ما فعل معصية
ما الذي يبقى عليه هو فاثمة هو وافث والفسوق الفسوق هي المعاصي فهو لم يفعل معصية نعم ولذا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم نكفر الصغائر. نعم
ان يذكر انه تاب طيب الحمد لله خلاص من تاب تاب الله عليه. نعم تاب الله ولي المهم المسألة هذا اختياري والمسألة الحافظ بن حجر الف رسالة قوة الحجاج في عموم
غفر للحاج قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج وهي مطبوعة وذكر طبعا هو رجح انه حتى كبائر الذنوب. وذكر حديث بارك الله فيكم حديث العباس ابن مقداس وغيره وفي الدلالة طبعا هي من حيث الاسناد فيها ضعف او يعني الحديث ابي هريرة في الصحيحين صح فهي فيها كلام وذكر
منذ ايضا اكثر من حديث فيها النص على التباعد فيما يتعلق بالحاج ولكن يعني بعضها لا يخلو من كلام فالمسألة المهم حنا نتمنى ان الله عز وجل يغفر لم يعد دنوب؟ نعم نتمنى. لكن الكلام يعني في في في من حيث الدلالة. نعم هذا الكلام
ما في اشكال ما في اشكال اشكال ما في هذا اللي عندنا وخلص. نعم هذا قلنا لك اللي تبغى اختر ما شئت. نعم هو ما يتوب. نعم اكيد. نعم يعني بعض الناس يحب الجدل. نعم
والله لا شك هو يستأنس يستأنس بقومه يستأنس بقوله ويراجع حديثة وتفوت عن من يعني الاسناد والمتن يواجع الحديث هل هو مستقيم له شواهد؟ نعم السنة ايوب عن عبد الله بن خليفة عن عمر المصطفى رضي الله عنه لا هذا ما يصح ما انقطع ما انقطع اي ما انقطع
بين عبد الله بن خليفة وعمر منقطع. ايه ايه لم يسمح لم يسمح لا منقطع. نعم يا جماعة يعني كما تقدم يعني الحج اعظم من العمرة. الحج اعظم من العمرة
الحج احسن من الاموال يعني هذا يعني المسألة الخلاف قديم ليس هو وليد الساعة. الخلاف ليس وليد الساعة نعم عليكم السلام والله يعني كلهن لا تنسى تبلغ السلام للوالد. تفضل. تفضل. لا لا ما في مانع من الاستخارة
الو لا شك يعني الانسان اذا انشرح قلبه بعد استخارة خلاص خليه يعزم ويتوكل. نعم. عليكم السلام مر معنا اول حديث وانا ايه. بمعنى انه زار انظروا ابنائكم استنى اثنعش شهر
قالوا لا لانه ينتهي من السنة السابعة فيدخل في الثانية لا اذا بلغ اذا دخل اي انت تقصد هذا بارك الله فيك. ايه هذا بارك الله فيك يعني الان عمره ست سنوات
ستة اشهر هذا عمره ست سنوات ونصف ما بلغ سبع حتى يكمل السبع. حتى يكمل السبع. نعم. نقول انها ست سنوات مع الشمر ايه حتى يكمل السبع ست سنوات وشهر شهرين حتى يكمل السبع
ففي اشكال انت اذا قلنا بلوغ سبع بعدها ما بلغ سبع اما مثلا ست سنوات وستة اشهر وسبعة اشهر ثمانية اشهر نعم ما بلغ سبع. ايه ايه نعم نعم. رقم واحد
وهذا ما له دخل في البلوغ هو نعم يحصل له تغيرات لكن مسألة العلامات لا هذا ليس داخلا فيها. لا لا غير داخل وقد نقل في بدء الصحابة هل هذا دليل ان قوله يروى من خير الوجه؟ والله هو غالب كان كما ذكرته
والمحكمة على نفس الحديث. واحيانا نعم. يحكم على الحديث من حيث العموم لكن الغالب هو من حيث هذا الاسناد بس بس بس جزاك الله خير. عليكم السلام اي نعم يعني في نصه زيادة جابر. نعم
جميل. لا بارك الله فيك امين