1
00:00:00.100 --> 00:00:27.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين   اما بعد  قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع

2
00:00:28.100 --> 00:01:01.350
قال باب ما جاء في حده بلوغ او رجل ومتى يفرض له  فهنا مسألتان احداهما مبنية على الاخرى  وهي اولا متى يعتبر رجل بالغا وكذا الانثى ومتى بالتالي يفرض له من بيت المال بناء على ذلك

3
00:01:04.900 --> 00:01:40.700
فبالنسبة للبلوغ بالنسبة للرجل هناك علامات اذا وجد احد هذه العلامات او وجدت احدى هذه العلامات فهنا يكون بالغا اما انزال المني فنزول المني هذا علامة على البلوغ واما نبات الشعر الخشن حول القبل

4
00:01:40.800 --> 00:02:10.950
اي العانة واما ان يبلغ عمر خمسة عشر سنة فهنا اذا توفرت احدى هذه العلامات يكون بالغا ولذا الصحابة في بني قريظة كان الصغار يكشفون عن ماذا عن اواتهم يكشفون عن عواتهم يعني قد قد ما يستطيعون تحديد عمره وقد هو لا يخبر عن عمره

5
00:02:11.050 --> 00:02:34.850
نعم تام لم يبقى الا علامة نبوت الشعر الخشن. فكانوا يكشفون عن اوقاتهم. فمن انبت قتل ومن لم ينبت لا اقتل نعم فهذه علامات البلوغ بالنسبة الرجل كما بوب ابو عيسى هنا

6
00:02:35.900 --> 00:03:00.600
قال حدثنا محمد بن الوزير الواسطي وهو محمد بن الوزير ابن قيس العبد الواسطي وهو ثقة عابد توفي سنة سبع وخمسين ومئتين وعندنا محمد ابن الوزير الدمشقي السلمي الدمشقي وهو ثقة ايضا

7
00:03:00.750 --> 00:03:34.350
في نفس الطبقة  وعندنا ايضا اخر محمد ابن الوزير نعم وهذا ليس بالمشهور واختلف في شخصيته وعندنا رابع محمد ابن ابي الوزير. نعم. قال حدثنا اسحاق بن يوسف وهو مخزوم الواسطي وهو ايضا ثقته في عام خمسة وتسعين ومئة. عن سفيان هو بن سعيد بن مسروق. الثوري

8
00:03:34.350 --> 00:04:02.200
الامام وتوفي عام واحد وستين ومئة عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. وهو ثقة سبت تقدم الكلام في التفصيل في بعض حديثه توفي بعد الاربعين ومئة. قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة سبت فقيه في عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابن عمر

9
00:04:02.200 --> 00:04:27.600
رضي الله عنهما قال عرظت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش وانا ابن اربع عشرة قال فلم يقبلني ثم عرضت عليهم من قابل في جيش وانا ابن خمسة عشرة فقبلني

10
00:04:28.250 --> 00:04:47.600
فكأنه عليه الصلاة والسلام جعل بلوغ الخامس عشرة حد فاصل ما بين البالغ وغير البالغ قال نافع فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبدالعزيز فقال هذا حد ما بين الصغير والكبير

11
00:04:49.000 --> 00:05:13.050
ثم كتب ان يفرض لمن بلغ الخمسة عشرة. يفرض يفرض له من بيت مال المسلمين  وهذا الحديث حديث صحيح. وقد تقدم لنا فيما سبق برقم الف واربع مئة واحدعش ايضا بنفس الاسناد

12
00:05:13.650 --> 00:05:45.800
طبعا وساقه ايضا باسناد اخر هو ايضا بنفس الاسناد الذي سوف يأتينا  ثم قال ابو عيسى بعد الاسناد الثاني قال هذا حديث حسن صحيح وليس فيه غريب. وهنا قال غريب

13
00:05:49.000 --> 00:06:09.100
وطبعا هو غريب من حديث سفيان الثوري. هو غريب من حديث سفيان الثوري ولذا قد خرجه الشيخان البخاري ومسلم البخاري من حديث ابي اسامة ومسلم من حديث ابن نمي كلاهما عن عبيد الله

14
00:06:10.550 --> 00:06:36.400
نعم فهو حديث مشهور واخرجه البخاري ايضا من طريق القطان عن عبيد الله وفي رواية القطان فاجازه واخرجه مسلم من طرق اخرى بعد طريق ابن نمير نعم وقال بهذا الاسناد ولم يشق لفظه

15
00:06:36.550 --> 00:07:03.300
نعم فغريب هو من حديث الثوري لا غريب من حيث الاطلاق نعم فهذا الحديث حديث صحيح قال ابو عيسى بعد ان ساقه في طبعا ما تقدم في الف واربع مئة واحدعش قال والعمل على هذا عند اهل العلم وبه يقول سفيان

16
00:07:03.300 --> 00:07:28.000
وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. يرون ان الغلام اذا استكمل خمس عشرة سنة فحكمه حكم الرجال اي البالغين وان احتلم قبل خمس عشرة فحكمه حكم بجال. لو بلغ لو احتلم عمره عشر سنوات يعتبر خلاص باله. وقال احمد واسحاق للبلوغ ثلاث منازل

17
00:07:28.150 --> 00:07:57.500
يعني ثلاث علامات بلوغ خمسة عشرة سنة او الاحتلام فان لم يعرف سنه ولا احتلامه فالانبات. يعني العانة  قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين وهو محمد ابن يحيى. قال حدثنا سفيان هو بن عيينة

18
00:07:57.550 --> 00:08:17.650
وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عبيد الله نحوه بمعناه الا انه قال قال عمر هذا حد ما بين ذوي والمقاتلة يعني حد ما بين او اوجال والصفات حد ما بين الكبير والصغير. قال ولم يذكر انه كتب ان يفرض

19
00:08:18.450 --> 00:08:40.100
قال حديث اسحاق بن يوسف حديث اسحاق بن يوسف حديث حسن صحيح حسن صحيح غريب من حديث سفيان الثوري. نعم. فالغرابة من طريق سفيان لا الغراب على الاطلاق. لعل ابو صفية ينتبه

20
00:08:40.200 --> 00:09:04.600
قال باب ما جاء في من يستشهد وعليه دين طبعا لا شك الشهادة مرتبة عالية ودرجة رفيعة وقد جاء للشهيد ما لم يأت لغيره فهي درجة عالية نسأل الله من فضله

21
00:09:05.150 --> 00:09:31.800
ومن جملة ما جاء للشهيد انه يغفر له الا الحقوق المالية هذه الحقوق المالية قد لا تغفر نعم والدليل على هذا ما ثبت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين. فالدين

22
00:09:31.800 --> 00:09:57.400
فقط هو الذي لا يغفر لصاحبه نعم ولد في قصة اه كوكبة غلام الرسول عليه الصلاة والسلام عندما جاء له سهم غرب فكان في ذلك حتفه. فقال الصحابة هنيئا له الجنة

23
00:09:58.300 --> 00:10:26.650
قال لا قال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتلتهب عليه نارا. نعوذ بالله فهذا حق مالي هذا حق مالي فالحقوق المالية مستثناة واما ما سواها فيغفر للانسان حتى ولو كانت هذه الذنوب كبائر. والله اعلم. وتقدم لنا ان الذنوب

24
00:10:27.350 --> 00:10:53.300
فيما يتعلق بتكفيرها على ثلاثة اقسام طبعا التوبة هذي معلوم اذا تاب الانسان تاب الله عليه. لكن نحن نتكلم على الاعمال التي تمحو. فالاعمال التي تمحو ثلاثة اقسام اعمال تمحو كل الذنوب. وهي تحقيق التوحيد. ومن ذلك شهود بدو. اعملوا ما شئتم فقد

25
00:10:53.300 --> 00:11:19.250
تخاف فوقت لكم في الحديث الصحيح. عليكم السلام والبيع تحت الشجرة ان النار لا تمس احد شهد بدرا او بايع تحت الشجرة. او كما قال عليه الصلاة والسلام القسم الثاني الذنوب التي تمحو الكبائر ما عدا الحقوق المالية وهي الشهادة

26
00:11:19.900 --> 00:11:42.650
القسم الثالث الذنوب التي تمحو الصغائر وهي الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت التباعد. كما في صحيح مسلم نعم من حديث في الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم

27
00:11:43.000 --> 00:12:04.550
فهذه الاعمال فيما يتعلق بالتكفير على ثلاثة اقسام كما تقدم قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت توفي عام اربعين ومائتين قال حدثنا الليث هو ابن سعد

28
00:12:06.700 --> 00:12:32.800
الفهم المصري  طبعا الصلوات الخمس والجمعة للجمعة هذا في حديث ابي هريرة الذي خرجه مسلم. قال حدثنا الليث ابن سعد الفهمي البصري وهو امام من الائمة في عام خمسة وسبعين ومئة. قال عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري وهو ثقة سبت في عام اربعة وعشرين ومئة. وقد ذكر

29
00:12:32.800 --> 00:12:52.900
لو اختلطت لكن لم يؤثر هذا الاختلاط عليه. قال عن عبدالله بن ابي قتادة وهو ثقة من كبار التابعين قال عن ابيه ابي قتادة الانصاري الحارث ابن ربعي. الانصاري رضي الله عنه انه سمعه يحدث

30
00:12:52.900 --> 00:13:09.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي

31
00:13:09.250 --> 00:13:34.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر  غير مدبر؟ قال نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف

32
00:13:34.950 --> 00:13:53.650
فقلت قال رأيت ان قتلت في سبيل الله هتكفر عني خطاياي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل قال لي ذلك

33
00:13:54.100 --> 00:14:16.800
فيبدو انه حدثه به بعد جوابه الاول. نعم نزل جبريل واخبره بما امره الله به جل وعلا قال وفي الباب عنانس ومحمد ابن جحش وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهو حديث صحيح

34
00:14:16.800 --> 00:14:39.450
باسناد مشهور وقد خرجه مسلم. قال وروى بعضهم هذا الحديث عن سعيد المقبوي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه سلم نحو هذا وروى يحيى بن سعيد الانصاري وغير واحد نحو هذا عن سعيد المقبري عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه

35
00:14:39.450 --> 00:15:00.450
كما روى الليث عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا اصح من حديث سعيد المكبوي عن ابي هريرة وانا ايضا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وذلك لامرين لان رواية الاكثر

36
00:15:01.900 --> 00:15:18.450
والثاني انها قد خالفت الجادة لان الجاد في حديث سعيد المقبري عن من؟ عن ابي هريرة هذه الجادة فهنا خالف الجادة وعند المحدثين من خالف الجادة هذه قرينة على انه قد حفظ

37
00:15:19.200 --> 00:15:46.500
نعم فهذا شيء يتعلق بعلم العلل مع ان طريقة بهوية وقد اخرجه النسائي وابن ابي عاصم وابو يعلم من طريقين عن سعيد عن ابي هريرة ولكن رواية من جعله عن عبد الله ابن ابي قتادة اصح. قال الدعوة قطني في العلل

38
00:15:53.150 --> 00:16:12.000
هواية المكبو يعني عبدالله بن ابي قتاه وقد صوب الدواء قطني في العلل رواية المقبرة عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه ووهمها عن ابي هريرة طبعا وجاء في حديث عياض ابن عبد الله ابن ابي سرح عند احمد

39
00:16:12.250 --> 00:16:29.800
عن ابي هريرة نعم ولكن بالنسبة لرواية المقبري يعني لو قلنا بصحة رواية عياض فبالنسبة لغاية المقبرة الصواب عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه وليست عن ابي هريرة نعم

40
00:16:31.300 --> 00:16:47.800
وهذا كما تقدم يعني شيء يتعلق بعلم العلل والان ابو عيسى والدال والقطني قد صوب طريق آآ عبد الله طريق المقبوري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وانا اذهب الى هذا لما تقدم

41
00:16:48.400 --> 00:17:15.300
ولا شك يعني عندنا بارك الله فيكم الليث ابن سعد وهو امام وعندنا يحيى بن سعيد الانصاري وقد قال ابو عيسى وغير واحد. نعم فروايتهم هي الارجح نعم وقد يكون هو الحديث جاء عن ابي هريرة لكن من طريق سعيد لا. هو عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه

42
00:17:16.450 --> 00:17:56.500
قال باب ما جاء في دفن الشهداء  يرحمك الله. والاصل في الشهداء طبعا لا شك يعني كل ميت يدفن ولكن بالنسبة للشهداء يدفنون في ثيابهم ولا وجاء بانه لم يصلي عليهم عليه الصلاة والسلام. نعم

43
00:17:56.900 --> 00:18:20.000
بخلاف غيرهم فانهم يغسلون ويكفن والنون ولعل هذه الثياب يعني تكون لان الانسان يبعث على ماذا؟ على ما مات عليه. يبعث على ما مات عليه. ولد المحرم قال في ثوبيه عليه الصلاة والسلام قال نعم فانه يبعث يوم القيامة ملبيا

44
00:18:20.550 --> 00:18:46.050
والاصل ايضا في الشهداء انهم يدفنون في مكانهم عندما في غزوة احد حملوا بعض الشهداء الى المدينة امر بارجاعهم عليه الصلاة والسلام  وهل حدثنا ازهر بن مغوان البصري وهو ازهر بن مروان الرقاشي البصري

45
00:18:46.350 --> 00:19:16.550
وهو صدوق قال حدثنا عبد الوارس ابن سعيد  التميمي العنبري التنوري البصري. وهو ثقة سبت في عام ثمانين ومئة. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو ايضا امام توفي عام واحد وثلاثين ومئة. كان الحسن يلقبه بسيد شباب اهل البصرة. قال عن

46
00:19:16.550 --> 00:19:43.600
ابن هلال وهو العدوي البصري ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين قال عن ابي الدهماء وهو كما سوف يأتي قرفة ابن بهيس العدوي ابو الدهماء البصري وهو ثقة قال عن هشام بن عامر رضي الله عنه

47
00:19:47.600 --> 00:20:08.400
وعامر ايضا صحابي وقد تقدم لنا او مر علينا حديث سعد ابن هشام بن عامر وهو من التابعين. فابوه صحابي وجده صحابي قال شقي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجراحات يوم احد

48
00:20:09.250 --> 00:20:40.550
والمقصود هنا شكري له يعني كثرة الشهداء في احد فقال احفظوا احفظوا عفوا واوسعوا واحسنوا فامر بهذه الاشياء الثلاثة بالحفظ طبعا من اجل الدفن والتوسعة لانه سوف يدفن اكثر من ماذا؟ من واحد في القبر

49
00:20:40.750 --> 00:21:06.350
واحسنوا ايضا القبر الاحسان فيما يتعلق بالحفظ فيما يتعلق ايضا بتهيئة المكان في دفنهم نعم  فامرهم بالاحسان عليه الصلاة والسلام. وتعلمون الحديث الصحيح المخرج في مسلم ان الله كتب الاحسان على

50
00:21:06.350 --> 00:21:27.050
على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. فحتى في الذبح والقتل. فحتى الان في القبور ايضا مطلوب من الانسان ان يحسن. نعم فيه على الحفر وتهيئة القبر

51
00:21:28.300 --> 00:21:54.450
قال وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد. هذا يعني الوفيات طيبة كأن يكون في معركة كما في احد او يكون في وباء نعم مرض عام؟ نعم. فلانه يصعب الحفظ لكل واحد منهم يصعب

52
00:21:54.700 --> 00:22:23.750
فلذا عليه الصلاة والسلام امر بشيفه يعني وتيجيو عليهم ورفق بهم. فدل هذا على انه لا بأس ان يدفن الاثنين والثلاثة بالمكان الواحد نعم وان احتاجوا الى اكثر والله اعلم فلا بأس لان قد يكون خاصة مثلا في الوباء او يعني المعارك العظيمة

53
00:22:23.750 --> 00:22:49.600
قد يكون القتلى يعني الوف كثيرة نعم قال وقدموا اكثرهم قرآنا اذا لصاحب القرآن مزية نسأل الله من فضله فنسأل الله من فضله لصاحب القرآن مزية على غيره. ولذا في حديث الزهري عن ابي الطفيل عن عمر بن الخطاب

54
00:22:49.600 --> 00:23:07.350
الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. في رفع به من تمسك به وتلاه اهو حفظه واكثر منه ويضع به اخوين من اعرظ عنه نعوذ بالله من ذلك

55
00:23:08.150 --> 00:23:45.050
نعم قال فمات ابي يعني في احد فقدم بين يدي رجلين نعم لماذا قدم لانه اكثرهم قرآن. فلذا قدم قال وفي الباب عن خباب وانس رضي الله عنهما  قال هذا حديث حسن صحيح

56
00:23:45.400 --> 00:24:11.200
طبعا وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى التغمدي فهو حديث حسن صحيح ورجاله كلهم سقات وازهر ابن بجوان قد توبع قال وروى سفيان الثوري وغيره هذا الحديث عن ايوب عن حميد بن هلال عن هشام بن عابد. يعني باسقاط من؟ باسقاط

57
00:24:11.200 --> 00:24:38.000
قاط بالدهمة  ابن بهيس العدوي   طبعا يعني الاصح هي هي الرواية الاولى. فالحكم لمن زاد. اذا كان ثقة وتقدم ابن عبد الباقي ابن سعيد ثقة ثابتة. وان كان سفيان الثوري من الحفاظ الكبار

58
00:24:38.100 --> 00:25:03.400
ولكن هنا قد زاد آآ عبد الواغث ابن سعيد  فالحكم لمن زاد وقد يكون ايوب حدث بالوجهين. يعني مرة حدث به بان ذكر الاسناد تاما عن ابي الدهمة عن هشام ومرة قد يكون اسقطه. لان التوي حافظ

59
00:25:03.450 --> 00:25:23.450
فكل واحد من اه الاثنين حفظ ما سمع. فقد يكون حدث ايوب بالوجهين لان كلاهما لان سفيان كما تقدم من كبار الحفاظ. ولذا قال طبعا ابو عيسى يقول وروى سفيان الثوري وغيره. فيبدو

60
00:25:23.450 --> 00:25:51.450
يعني ان ايوب حدث بالوجهين نعم فهو ثابت الوجه الثاني ثابت عنه والوجه الاول ثابت والحكم لمن زاد كما تقدم لم قال باب  ما جاء في المشورة  والمشورة كما تعلمون جاءت في الكتاب والسنة

61
00:25:52.000 --> 00:26:14.450
قال الله عز وجل وشاورهم في الامر امر من الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم ان يشاورهم في الامور هل امور القتال ولا كل الامور؟ كل الامور. لانها لم تقيد بشيء. ولذا قال عز وجل وعمهم شورى

62
00:26:14.450 --> 00:26:45.450
بينهم ومن توفيق الله عز وجل للعبد ان يكثر من المشوبة. انت اذا شاورت جمعت عقلك مع عقول من شاورته. نعم فهذا يكون اقرب الى ان توفق نعم ولا شك ان الامر الذي يأمر الله عز وجل به فلا شك ان فيه الخير

63
00:26:45.750 --> 00:27:08.400
نعم وارشدنا الله عز وجل الى شيء اخر بعد وهو سؤال الله عز وجل ازا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك

64
00:27:08.400 --> 00:27:31.050
فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر. الحديث نعم وهذا عندما يكون الامر مشكل عليك نعم او امر من امور الدنيا التي قد لا تعلم عاقبتها. يعني مو تعلمون ان الامور يعني مو ما في

65
00:27:31.050 --> 00:27:51.150
في عبادة في طاعة هذي عليك ان تفعلها لكن في الامور الدنيوية او مثلا انت تريد ان تحج تتخذ رفقة تروح مع من فهنا قد يعني تستخير الله عز وجل

66
00:27:51.300 --> 00:28:10.500
تخوض في اي الايام. نعم تريد ان تتزوج بامرأة تستخير الله تطلب الخير من الله. هل هي يعني باذن الله تكون خير لك او خلاف ذلك فتستخير ربك عز وجل

67
00:28:11.400 --> 00:28:30.850
نعم وانا اعرف شخص يعني كان يكثر من الاستخفاظة. يكثر من الاستخاظة وهذا ترى من توفيق الله كل كتاب من الاستخارة والاستكثار من المشورة هذا كله من توفيق الله سبحانه وتعالى

68
00:28:32.050 --> 00:28:55.300
سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستخير او عفوا كان يستشير اصحابه عليه الصلاة والسلام. نعم وهو من هو في نزول الوحي عليه عليه الصلاة والسلام   نعم والان كما تعلمون

69
00:28:55.400 --> 00:29:28.650
يعني علم الناس فضل هذه المشورة تاء يعني اقاموا هيئات واقاموا مجالس يعني هيئات للخبرا مجالس الشورى هيئات للعلماء نعم لان في هذا المصلحة والفائدة نعم وهذا شك انه يعني عندما الانسان يوفق بناس يشورون عليه بالخير هذي نعمة عظيمة

70
00:29:28.800 --> 00:29:49.800
اعماله نعمة عظيمة. نعم فلا شك ان وبالذات طبعا هذا يتأكد في حقي ابو ابراهيم ينتبه في حق الملوك والسلاطين. لعل ايضا ابو عبد العزيز انتبه هذا بالذات ابو عبد العزيز الشاسني. هذا بالذات يتأكد في حق الملوك والسلاطين

71
00:29:49.950 --> 00:30:18.500
بالذات لان المسؤولية عليهم ماذا؟ اكبيرة. اما يعني عندما الانسان فقد يخطئ يعني قد يكون خطأ على نفسه. لكن اذا كان الان انت يعني ذو سلطان مسئولية كبيرة  فبالذات يتأكد هذا في حقهم. نعم. ان يشاوروا وان يجعلوا مستشارين

72
00:30:18.500 --> 00:30:46.150
وخبراء وعلماء واناس متخصصين. كل شخص في مجاله وكل شخص في مكانه نعم وندعوكم نفسي لان الانسان يكثر من المشورة والاستخارة لربه سبحانه وتعالى نعم. قال حدثنا حناد هو ابن السري ابو السري التميمي. الكوفي وهو ثقة عابد

73
00:30:46.250 --> 00:31:05.900
توفي عام خمسة واربعين ومئتين او ثلاثة واربعين ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا بن معاوية محمد بن حازم السعدي الضوي. الكوفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة. قال عن الاعمى السليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي الكوفي توفي عام سبعة وثمانية واربعين ومئة

74
00:31:06.000 --> 00:31:25.450
قال عن عمرو بن بوة المراد الجملي وهو ثقة جليل كوفي  قال طبعا هادا سناد كله كوفي عن طبعا ابو معاوية عن الاعمش تقدم عن عمه مرة عن ابي عبيدة وهو كوفي ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود

75
00:31:26.050 --> 00:31:44.250
وهو ثقة كوفي توفي عام ثلاثة وثمانين وهو لم يسمع من ابيه انما الذي سمع عبد الرحمن ابن عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لما كان يوم بدو وجيء بالاسارى

76
00:31:44.300 --> 00:32:04.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء الاسرى؟ قال وذكر قصة نعم والقصة معلومة واذا اشار الله عز وجل اليها في كتابه العظيم سبحانه وتعالى في سورة الانفال

77
00:32:04.500 --> 00:32:25.100
قال وفي الباب عن عمر وابي ايوب وانس وابي هريرة قال هذا حديث حسن وابو عبيدة لم يسمع من ابيه نعم وهذا يدل على ما تقدم ان تحسين بعيسى ليس على بابه

78
00:32:25.750 --> 00:32:51.750
فهنا قال حسن وعله بالانقطاع يعني قد يقول قائل انه حسنه لغيره لكن الذي يغلب على منهج ابو عيسى في الغالب يحكم على الاسناد لوحده. نعم يعني الحديث لوحده هذا الغالب واحيانا

79
00:32:51.750 --> 00:33:11.100
قد يكون يحكم من حيث العموم. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت احدا اكثر مشهورة لاصحابه من رسول الله صلى الله عليه كلا. طبعا هذا لا يصح. هذا مغسل

80
00:33:12.300 --> 00:33:34.300
جاء عند البخاري نعم قال الزهري وكان ابو هريرة يقول ما رأيت قال الزهري وكان ابو هريرة نعم. فهذه منقطعة. نعم. والحديث اقصد في البخاري ولكن البخاري لم يذكر هذه اللفظة

81
00:33:34.900 --> 00:33:49.150
الخلاصة ان حديث عبدالله بن مسعود المتن صحيح وقد جاء عن عمر اخرجه مسلم. جاء عن عمر رضي الله عنه اخرجه مسلم كما قال ابو عيسى في الباب عن عمر. هذا عند مسلم

82
00:33:49.250 --> 00:34:06.350
وحديث انس عند احمد وحديث ابن عمر عند الحاكم وحديث ابي هريرة هو الذي ذكره بعد ذلك. وحديث ابي هريرة اصلا في البخاري. ولكن هذه اللفظة ليست موجودة عند تاء البخاري

83
00:34:06.600 --> 00:34:34.700
نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين لعل نصب قهوة  نعم لما جاء عن البخاري مثلا مكان الصحيح قبل ان يوضع الحديث. ايه. هل هذا كله من باب

84
00:34:34.950 --> 00:34:50.000
هذا لا يعني في صحته. هذا يعني يتعلق في صحته والتصنيف. ايه. في الصحة والتصنيف. لا ليس في الطاعة عليك ان تفعلها الصحة والتصديق في تمر ترى عندكم. بسم الله

85
00:34:50.100 --> 00:35:22.100
اسحاق الازهر والله قد يكون تفرد به اسحاق الاسد. هو يروي عن سفيان لكن هو اين اصحاب سفيان؟ فهو استغرب لكن صححه. نعم. هو لا لا عبيد الله هو اكثر من واحد عنه. هربه يعني فيما يبدو طريق سفيان كما قال نصبوا

86
00:35:22.100 --> 00:36:07.100
على ذلك  دابا سفيان او هواوي عن سفيان  نعم  ايه صحيح بس هو التفاوض هنا. ايه ولا هو ثقة مشهور  كيف ضارك هلأ كيف  هو كتابه كتاب عدل نريد ان نبين

87
00:36:07.150 --> 00:36:41.950
نعم نعم فهو يريد ان يبين العلة يريد ان يبين الانقطاع الاختلاف   ايه ايه والله هو تقدم يعني هذا اذا حنا صححناه وهو قوي. لكن من حديث المقبري لا ليس عن ابي هريرة

88
00:36:42.750 --> 00:37:06.550
كما تقدم حديث المقبري انما هو عن عبد الله ابن ابي قتادة نعم انا ابي هذا في حديث مقبول. نعم والسلام عليكم  وهي ترى الدلة عندكم يا طارق. ايه خلها تمشي تصب

89
00:37:07.000 --> 00:37:37.500
نعم    هذا محل خلاف بين اهل العلم لكن انا كما قلت الا في مسلم الصلوات اي اعظم الصلوات الخمس ولا الحج  يا الاستاذ السمبكي اي اعظم الصلوات الخمس ولا الحج

90
00:37:38.200 --> 00:38:04.100
الصلوات الخمس طيب اذا كان الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. اذا باقي الاعمال ايضا نحن  ايه اي يدخل فيها نعم  يدخل يعني يدخل لان الصلوات الخمس ورمضان

91
00:38:04.200 --> 00:38:32.800
مع الجمعة الى الجمعة لا شك اعظم اعظم فيدخل فيها وهذا مذهب الجمهور يا شيخ حسن. المقصود   هذا بارك الله فيك لم يرفث ولم يفسق فهذا تاب هذا تاب في حده لم لم يعمل لم يرفث ما فعل معصية

92
00:38:32.900 --> 00:38:53.400
ما الذي يبقى عليه هو فاثمة هو وافث والفسوق الفسوق هي المعاصي فهو لم يفعل معصية نعم ولذا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم نكفر الصغائر. نعم

93
00:38:53.400 --> 00:39:18.550
ان يذكر انه تاب طيب الحمد لله خلاص من تاب تاب الله عليه. نعم تاب الله ولي المهم المسألة هذا اختياري والمسألة الحافظ بن حجر الف رسالة قوة الحجاج في عموم

94
00:39:18.550 --> 00:39:44.550
غفر للحاج قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج وهي مطبوعة وذكر طبعا هو رجح انه حتى كبائر الذنوب. وذكر حديث بارك الله فيكم حديث العباس ابن مقداس وغيره وفي الدلالة طبعا هي من حيث الاسناد فيها ضعف او يعني الحديث ابي هريرة في الصحيحين صح فهي فيها كلام وذكر

95
00:39:44.550 --> 00:40:09.900
منذ ايضا اكثر من حديث  فيها النص على التباعد فيما يتعلق بالحاج ولكن يعني بعضها لا يخلو من كلام فالمسألة المهم حنا نتمنى ان الله عز وجل يغفر لم يعد دنوب؟ نعم نتمنى. لكن الكلام يعني في في في من حيث الدلالة. نعم هذا الكلام

96
00:40:09.900 --> 00:40:29.900
ما في اشكال ما في اشكال اشكال ما في هذا اللي عندنا وخلص. نعم هذا قلنا لك اللي تبغى اختر ما شئت. نعم هو ما يتوب. نعم اكيد. نعم يعني بعض الناس يحب الجدل. نعم

97
00:40:29.900 --> 00:41:04.650
والله لا شك هو يستأنس يستأنس بقومه يستأنس بقوله ويراجع حديثة وتفوت عن من يعني الاسناد والمتن يواجع الحديث هل هو مستقيم له شواهد؟ نعم السنة ايوب عن عبد الله بن خليفة عن عمر المصطفى رضي الله عنه لا هذا ما يصح ما انقطع ما انقطع اي ما انقطع

98
00:41:04.650 --> 00:41:25.400
بين عبد الله بن خليفة وعمر منقطع. ايه ايه لم يسمح لم يسمح لا منقطع. نعم يا جماعة يعني كما تقدم يعني الحج اعظم من العمرة. الحج اعظم من العمرة

99
00:41:25.750 --> 00:41:57.050
الحج احسن من الاموال يعني هذا يعني المسألة الخلاف قديم ليس هو وليد الساعة. الخلاف ليس وليد الساعة نعم عليكم السلام والله يعني كلهن لا تنسى تبلغ السلام للوالد. تفضل. تفضل. لا لا ما في مانع من الاستخارة

100
00:41:57.050 --> 00:42:37.050
الو لا شك يعني الانسان اذا انشرح قلبه بعد استخارة خلاص خليه يعزم ويتوكل. نعم. عليكم السلام مر معنا اول حديث وانا ايه. بمعنى انه زار انظروا ابنائكم استنى اثنعش شهر

101
00:42:37.050 --> 00:42:58.250
قالوا لا لانه ينتهي من السنة السابعة فيدخل في الثانية لا اذا بلغ اذا دخل اي انت تقصد هذا بارك الله فيك. ايه هذا بارك الله فيك يعني الان عمره ست سنوات

102
00:42:59.100 --> 00:43:21.350
ستة اشهر هذا عمره ست سنوات ونصف ما بلغ سبع حتى يكمل السبع. حتى يكمل السبع. نعم. نقول انها ست سنوات مع الشمر ايه حتى يكمل السبع ست سنوات وشهر شهرين حتى يكمل السبع

103
00:43:21.700 --> 00:43:47.850
ففي اشكال انت اذا قلنا بلوغ سبع بعدها ما بلغ سبع اما مثلا ست سنوات وستة اشهر وسبعة اشهر ثمانية اشهر نعم ما بلغ سبع. ايه ايه نعم نعم. رقم واحد

104
00:43:48.700 --> 00:44:21.250
وهذا ما له دخل في البلوغ هو نعم يحصل له تغيرات لكن مسألة العلامات لا هذا ليس داخلا فيها. لا لا غير داخل   وقد نقل في بدء الصحابة هل هذا دليل ان قوله يروى من خير الوجه؟ والله هو غالب كان كما ذكرته

105
00:44:21.250 --> 00:44:50.000
والمحكمة على نفس الحديث. واحيانا نعم. يحكم على الحديث من حيث العموم لكن الغالب هو من حيث هذا الاسناد بس بس بس جزاك الله خير. عليكم السلام   اي نعم يعني في نصه زيادة جابر. نعم

106
00:44:50.250 --> 00:45:03.372
جميل. لا بارك الله فيك امين