قال باب ما جاء في شد الاسنان بالذهب اي ما حكم ذلك وسوف يأتي باذن الله التفصيل في ذلك قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي من الحفاظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين
قال حدثنا علي بن هاشم بن البريد ابو الحسن العائدي الكوفي وهو عن قوله واجه صدوق ان لم يكن جيد الحديث. واكثر اهل العلم على القول بانه صدوق وتوفي سنة تسع وسبعين ومئة القول الراجح
الى ثمانين وقيل واحد وثمانين ولكن الامام احمد رحمه الله قال انا اتيت اليه في اول سنة طلبت فيها الحديث سنة تسع وسبعين ومئة. فسمعت منه مجلسا ثم اتيت اليه في المجلس الثاني فوجدته قد توفي
فالاقرب تسعة وسبعين والله اعلم ومئة قال وابو سعد الصغاني وابو سعد هو محمد ابن ميسر نزين بغداد والجمهور على تضعيفه قال عن قال عن ابي الاشهب وهو جعفر بن حيان السعدي. العطاردي
وعطارد من تميم لعل الابن طارق ينتبه قال نعم عفوا وهو ثقة مشهور قال عن عبدالرحمن ابن طرفة وعبد الرحمان ابن طرف ليس بالمشهور الا هذا الا في هذا الحديث
ففيه جهالة وقد وسقه العجلي على عادته. وذكر ابن حبان في السيقات قل ان عوفجة ابن اسعد. وعبد الرحمن ابن طرفة ابن عرفجة. ابن اسعد. فهو وجد لعبدالرحمن وعرفجه بن اسعد صحابي
قال اصيب ان في يوم الكلاب في الجاهلية وهذا يوم كان في الجاهلية فاصيب انف عرجة ابن اسعد قال فاتخذت انفا من ورق اي من فضة قال فانت نعليا فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ انفا من ذهب
قال حدثنا علي ابن حجب وهو ابن اياس السعدي توفي عام اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة سبت قال اخبرنا الربيع بن بدو وهو ابن عمرو ابن جراد التميمي المعروف بعليلة وهو متروك
ولذا هنا ابو عيسى جمعه مع غيره قال ومحمد بن يزيد الواسطي وهو الخولان مولاهم وهو شامي ثقة سبت توفي عام تسعين ومئة قال عن ابي الاشهب نحوه قال هذا حديث حسن
ولم يصححه ابو عيسى بل انما نعرفه من حديث عبدالرحمن بن طرفة وقد روى سلم ابن زرير عن عبدالرحمن بن طرفة فاذا هذا الحديث قد رواه اكسر من واحد نحو حديسي ابي الاشهب
عن عبدالرحمن بن طرفة وقال ابن مهدي سلم ابن رزين بدل ابن زقيقه وقد اخطأ في ذلك رحمه الله ولذا قال وهو وهم وزرير اصح نعم. وسلمة عفوا سلم ابن زويل مختلف فيه ايضا
وقد خرج له البخاري ثلاثة احاديث ومسلم حديثا واحدا قال الحاكم خرج له مسلم في الشواهد واما البخاري في الاصول نعم ولعله لا بأس به قال وقد روي عن غير واحد من اهل العلم انهم شدوا اسنانهم بالذهب
وفي هذا الحديث حجة لهم نعم طبعا جاء ذلك عن موسى بن طلحة ونافع بن جبير والحسن البصري وثابت البناني انهم فعلوا ذلك نعم قال وفي الحديث حجة لهم. هذا الحديث
فيه امران فيما يتعلق باسناده. الامر الاول كما تقدم ان عبدالرحمن ابن طرفة ليس بالمشهوب والامر الثاني هو الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث فمنهم من قال عنه وعن جده ومنهم من ارسله عن عبدالرحمن بن طرفة
ومنهم من قال عن ابيه ان عربجة اي جده نعم ان عوفجة فذكر الحديث. وقد ثبت عن عبدالرحمن بن طرفة انه رأى جده. نعم هذان الامران منعا ابا عيسى من تصحيحه
ولذا قال ابن القطان الفاسي وهو ينهج منهج ابي محمد ابن حزم قال وهذا حديث لا يصح. ثم ذكر الاختلاف في اسناده وقال عن عبدالرحمن لا يعرف الا في هذا الحديث
طب بعد رواية الاكثر عبدالرحمن بن طرف عن جده. هذه رواية الاكسب. هذه اقوى هذه الاختلافات الثلاث نعم ولا اقرب والله هل منا هذا الحديث صالح قد خرجه ابو داوود سكت عنه والنسائي
نعم وصححه ابن حبان فاسناده صالح والله اعلم يعني يصلح للاحتجاج نعم واما ما يتعلق بشد الاسنان بالذهب. طبعا الاصل ان الذهب محرم على الرجال نعم بخلاف النساء فالاصل انه لا يجوز للرجال استعمال الذهب
الا فيما اضطروا اليه نعم وكان فيما سبق يعني اه يستعملون اسنان الذهب نعم والان هناك بدل ماذا؟ بدل الذهب العاج نعم الحاج بدل الذهب. فاذا كان هناك شيء بدل الذهب فلا يستعمل هنا الذهب بالنسبة للرجال
كان في الاول اضطرابا ظرورة ولذا عرفج بن اسعد اتخذ انفا من ووق. ثم عندما انت نعليه يعني سأل الرسول عليه الصلاة والسلام قال فامرني ان اتخذ انفا من ذهب
نعم وهذا طبعا بمثابة التوقيب يركبه على وجهه يبدو ان يعني بعض الانف ذهب فاتخذ ذلك وكان السابقون يعني فيما يتعلق التصوير والنحت والتجسيم نعم كانوا نعم حاذقين في مثل هذه الاشياء. كانوا نعم حاذقين في مثل هذه الاشياء
نعم ولذا يعني وجد اه طبعا من اه اثار السابقين كالفراعنة والاشوريين وامثالهم نعم كانوا يكثرون من التصويب والتجسيد والنحت وما شابه ذلك نعم وا فهذا اتخذ انفا من يعني عندما اضطر الى ذلك. والان يقولون ايضا في رموش من ذهب. يقولون في رموش
لعل الابن طاوك ينتبه يقولون ايضا في رموش من ذهب. نعم المهم بالنسبة للمرأة هذا مباح لها واما بالنسبة للرجل الاصل المنع الا فيما اضطر اليه فهنا لا بأس بذلك
نعم قال باب ما جاء في النهي عن جلود السباع نعم يعني هنا صوة قال ابو عيسى انه قد نهي عن جلود السباع فجنود السباع لا يجوز ان تستعمل في اللباس
ولذا الحديث الذي سوف يأتينا ان تفترش. والافتراش نوع من اللباس وفي رواية اخرى نهى عن جلود السباع نعم على العموم نعم قال حدثنا ابو كريب وهو محمد بن العلا الهمداني وهو ثقة حافظ في عام ثمانية وسبعين ومائتين
قال حدثنا ابن المبارك وهو عبدالله ابن المبارك الحنظل مولاهم المروزي وهو امام توفي عام واحد وثمانين ومئة قال ومحمد بن بشر العبدي البصري وهو ايضا ثقة جليل ابو كريب ثمانية واربعين او سبعة واربعين ومائتين
قال وعبدالله بن اسماعيل وهو ابن ابي خالد عبدالله بن اسماعيل مجهول واما اسماعيل لابي خالد فهو ثقة سبت. ابوه واما هو فهو مجهول قاله ابن حجر قال عن سعيد بن ابي عروبة
وهو مهران اللي يشكر البصري وهو ثقة سبت في قتادة قال عن قتادة وهو ابن دعامة بن قتادة السدوس البصري الامام توفي عام سبعة عشر ومئة قال انا بالمليح وابو المليح هو الهدلي
ابو المليح هو الهذلي. وهو اسامة بن عمير نعم كذا نعم عفوا قيل زيد وقيل زياد قيل زيد قيل زياد وقيل عام نعم الى زيد وقيل زياد وقيل عامر. نعم ابن اسامة ابن عمير. نعم الهدى للبصم وهو ثقة
مشهوب عن ابيه وهو اسامة من الصحابة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع ان تفترش. نعم. والافتراش نوع من اللباس او يسمى لباسا
قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا حدثنا معاذ بن هشام بالدستواء البصري وهو ثقة توفي عام مئتين قال حدثني ابي وهو هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري توفي عام اربعة وخمسين ومئة
قال عن قتادة عن ابي المليح انه كره جلود السباع هشام الدستواي ارسله قال ابو عيسى ولا نعلم احدا قال عن ابي المليح عن ابيه غير سعيد ابن ابي عروبة
ولذا ابو عيسى لم يصححه قال حدثنا محمد بن بشار او بالاحوال يعني لم يحكم على اسناد قتادة وان اسناد عفوا سعيد ولكن قال انه ما احد قال عن ابيه سوى سعيد يعني كانه يرجح الاوسام
قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن جعفر هندب البصري وهو ثقة سبت عن شعبة ابن الحجاج وهو امام ان يزيد او يشك وهو ثقة مشهوب عن ابي المليح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن جلود السباع وهذا اصح. نعم صوح ابو عيسى ان الصواب الارشاد
نعم وذلك ان يزيد الرشق قد ارسله واما فيما يتعلق بقتادة فقد اختلف عليه. فمنهم من وصل عنه وهو سعيد. ومنهم من ارسل وهو هشام. وهشام اثبت من سعيه كيف ويزيد الرشق عنا بالمليح قد ارسله؟ فالراجح الارسال. فالموصول معلول
ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من عوثانه فواجح في هذا الخبر انه مرسل. هذا هو الراجح. ولكن النهي عن جلود السباع قد جاء في احاديث اخرى. جاء في حديث
معاوية بن ابي سفيان فوالله اعلم ثابت النهي عن جلود السباع. وقد تقدم لنا نعم في حديث اي ما ايهاب دبغ فقد طهر انه واضح ان ما يطهر من آآ الايهاب الا
جلود ما يؤكل لحمه واما ما لا يؤكل لحمه فلا يطهر نعم ولكن جلود السباع ايضا قد خصت بشيء وهو النهي عنها نعم ونهى نعم كما تقدم في الرواية الاخرى عن افتراشها
نعم ففي لبسها هذا لا يجوز. والله اعلم لما في ذلك من الخيلاء. نعم. ولذا هناك من يلبس جلد النمر نعم قيلاء نعم قال باب ما جاء في نعلي النبي صلى الله عليه وسلم
اي صفة النعل الذي التي كان يلبسها عليه الصلاة والسلام واعلم علمك الله انه لم يبقى شيء من اساوي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسية يعني من لباس من شعرات نعم من سيف من نعال لم يبقى شيء. هناك تزعم انها
من عسى رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن لا لا يثبت شيء لا يثبت شيئا ولكن بحمد الله سنة باقية عليه الصلاة والسلام وهدي في العبادة وا ايضا يعني الاماكن التي حسن عليها ان نصلي فيها
او نشد او نشد بحال اليها نعم فكل هذا نعم. الصلاة في المسجد الحرام مئة الف صلاة. نعم. وين الإنسان يتتبع اشياء لا يدرى عن صحتها او اشياء بارك الله فيكم نعم. يعني شعرات يزعم انها
من شعب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في حرم الله بمئة الف صلاة وفي المسجد النبوي بالف صلاة نعم وا الوقوف بعرفة في حال الحج يوم عظيم الى غير ذلك. طبعا هدي كل كل باقي ومحفوظ
نعم عنه عليه الصلاة والسلام واما على الاسف بعض الناس يأتي الى مكة او المدينة ويتتبع اشياء لم يأتي بها النص نعم. ومن ذلك الذهاب الى فيما يتعلق بمكة يذهبون الى المكان الذي يزعم
ان الرسول صلى الله عليه وسلم نشأ فيه هو عليه الصلاة والسلام ولد بمكة ونشأ ولد بمكة المشهور وهو الاقرب وقيل نعم غير ذلك عليه الصلاة والسلام نعم وانا شاف في بادية بني سعد عند حليمة السعدية
نعم ويقال لهم الان ذويبات نعم فيأتي بعض الناس الى هذا المكان نعم وهو خارج الطايف على طريق الجنوب نعم ويشربون من الحليب يعني اذا وجدوا راعي اغنام هناك شربوا من الحليب نعم
نعم يتبوقون الظاهر بزعمهم بذلك. انت تدع مكة والصلاة في المسجد الحرام نعم وتذهب الى مثل هذه الاماكن وهل قال الرسول عليه الصلاة والسلام اذهبوا الى هذا المكان واشربوا من الحليب حليب الاغنام التي هناك
نعم اعلم يقل ذلك. ولذا لا لم يأتي عن احد من الصحابة ولا التابعين ولا اتباعهم يذهبون الى هذا المكان. نعم ولذا عمر رضي الله عنه شاف الناس يقصدون مكانه قال ما بال الناس؟ قالوا مكان صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام
فقال بهذا هلك من كان قبلكم من حضرته من حضرته الصلاة فليصلي والا فلينصبر نعم فاليهود والنصارى هلكوا بذلك. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور وهو المعقوب بالكوسج الحنظلي وهو ثقة ثبت فقيه توفي عام واحد وخمسين ومئتين
قال حدثنا حبان بن هلال البصري وهو ثقة سبت قال حدثنا همام ابن يحيى العود البصري وتوفي عام اربعة وستين ومئة قال حدثنا وهو ثقة مشهور خاصة في قتادة قال احد يأتي بعد الثلاثة يأتي بعد هشام وشعبة وسعيد
قال حدثنا قتادة بنت عامة السدوسي قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان نعلاه لهما كان نعلاه لهما بلن والمقصود ابلان اي
زمامان وهو السير من الجلد. نعم كما كانت النعال من قبل نعم كانت النعال من قبل يعني على هذه الصفة نعم ولا زعل مثل هذه النعال لا زالت نعم باقية. نعم
قال وقال هذا حديث حسن صحيح. وان اذهب الى ما ذهب اليها بعيسا من صحته فقد اخرجه البخاري نعم في كتابه الصحيح نعم اخرجه البخاري من طريق ثابت عن انس
نعم ولذا صححه ابو عيسى قال وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة قال حدثنا محمد بن بشار العبد البصري قال حدثنا ابو داوود الطيالس سليمان ابن داوود توفي عام اربع ومائتين وهو من الحفاظ
فكان يعتمد على حفظه فيقع في الوهم. ولذا البخاري ما خرج له شيئا مسندا وانما علق قال له وانما خرج له مسلم قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتادة وابن دعامة قال قلت لانس ابن مالك
كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قبلان قال هذا حديث حسن صحيح وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى ولعل نقف عند هنا
ذكر في مسلم