1
00:00:04.100 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه الى يوم لقاه. ثم اما بعد احبتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:20.700 --> 00:00:41.650
وهذا مجلس جديد من مجالس شرح اصول السنة للامام احمد عليه رحمة الله ولا زال الحديث متصلا في مسألة آآ الكلام ويقصد بالكلام هنا اي صفة الكلام لله عز وجل

3
00:00:42.000 --> 00:01:07.200
وكان الامام احمد عليه رحمة الله يقول كما آآ تكلمنا في المجلس الفائت لان القرآن كلام الله وكلام الامام احمد بهذه الجملة هو كلام اتت به النصوص وقد بينا ذلك بنصوص الكتاب والسنة في المجلس الفائت

4
00:01:09.400 --> 00:01:34.400
والمحصلة ان القرآن كلام الله تعالى حقيقة منه بدأ واليه يعود تكلم به كيف شاء اذا شاء متى شاء وهو منزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم حقيقة والقرآن هو المكتوب في المصاحف

5
00:01:34.850 --> 00:02:03.050
آآ وبمناسبة القرآن وانه هو المكتوب في المصاحف هناك فائدتان الفائدة الاولى هل يجوز الحلف بالمصحف الجواب انه يجوز الحلف بالمصحف لان المصحف كلام الله عز وجل ويجوز للانسان ان يحلف باسم من اسماء الله او صفة من صفاته

6
00:02:04.000 --> 00:02:33.700
الثانية هل يجوز تقبيل المصحف هذه المسألة منتشرة عند كثير من الناس ونشرها والدعوة اليها امر غير محبوب آآ والاستدلال بمسألة تقبيل المصحف باثر عكرمة بن ابي جهل وهذا الاثر رواه الطبراني في الكبير

7
00:02:34.050 --> 00:02:56.750
كما رواه ايضا الامام عبدالله بن الامام احمد في اصول السنة ورواه الحاكم في المستدرك آآ وغيرهم من طريق ابن ابي مليكة عن كريمة ابن ابي جهل انه كان يأخذ المصحف

8
00:02:57.100 --> 00:03:18.350
ويقبله ويبكي ويقول هذا كلام ربي واذا نظرنا نجد ان هناك انقطاعا بين ابن ابي مليكة وبين عكرمة ابن ابي جهل رضي الله تعالى عنه ابن ابي جهل آآ بعد ان اسلم وحسن اسلامه

9
00:03:18.400 --> 00:03:44.250
شارك في حروب الشام وفتحها وقتل سنة خمستاشر هجرية قتل سنة خمستاشر هجرية رضي الله تعالى عنه اه اما ابن ابي مليكة وقد توفي سنة مية وسبعتاشر هجرية آآ هناك آآ يعني بول شاسع في التاريخ بين هذا وذاك

10
00:03:44.500 --> 00:04:11.450
فلم يدرك ابن ابي مليكة اه الكريمة ابن ابي جهل وبالتالي هناك انقطاع في السند بين ابن ابي مليكة وعكرمة وعليه فالحديث لا يصح او هذا الاثر لا يصح فلا نريد ان ننشر شيئا بين الناس لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة

11
00:04:11.450 --> 00:04:34.050
الكرام وكما هو معلوم ان مسائل العبادات والاعتقادات لا تثبت الا بالادلة الصحيحة  اه تحصل لنا من الكلام آآ الفائت في الدرس الماضي ان كلام الله تعالى حقيقة وعندما نثبت الكلام

12
00:04:34.150 --> 00:04:56.750
فنحن نثبت ايضا الصوت لله عز وجل لانه لا يمكن ان يكون هناك كلام من غير صوت وايضا عندما نقول كلام فلابد ان يكون هذا الكلام بلغة لابد ان يكون بلغة لان الذي يسمع الكلام يفهم الكلام

13
00:04:57.450 --> 00:05:20.400
فلا يمكن ان يفهم الكلام من غير ماذا؟ من غير لغة ولكن هل تكلم ربنا عز وجل باي لغة لا نريد ان نتدخل في امور ليس عندنا فيها دليل لكن مما لا شك فيه ان الوحي الذي انزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم

14
00:05:20.500 --> 00:05:44.850
كان باللغة العربية اه وقال ربنا عز وجل عن القرآن بلسان عربي مبين فهذا دليل على ان القرآن تكلمه ربنا عز وجل بلسان عربي مبين وتلقفه جبريل وانزله جبريل بعد ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله عز وجل

15
00:05:45.550 --> 00:06:03.500
وكم ان القرآن كان بلسان عربي مبين فان التوراة كانت بغير اللسان العربي والله تبارك وتعالى يتكلم بما شاء كيف شاء اذا شاء لا معقب لحكمه ولا راد لامره سبحانه وتعالى

16
00:06:04.100 --> 00:06:30.100
واثبات الكلام آآ حقيقة لله عز وجل هو ما كان عليه آآ صدر اهل الاسلام من الصحابة والتابعين وتابعيهم. ولم يشذ عن ذلك الا طوائف من المبتدعة طوائف من المبتدعة اشهر هذه الطوائف الجهمية والمعتزلة. الجهمية والمعتزلة

17
00:06:30.550 --> 00:06:56.450
في لقاء اليوم باذن الله تعالى ساعطي اشارات سريعة ومركزة عن الجهمية والمعتزلة. لاننا في ضوء الحديث سنتكلم كثيرا آآ عن مسألة الصفات وهؤلاء القوم هم من ائمة الذين نفوا اصفات عن الله عز وجل فلابد ان نقف على نبذة

18
00:06:56.450 --> 00:07:26.700
يسيرة مبينين اصل هاتين البدعتين آآ بداية الجهمية آآ نسبة الى الجهم ابن صفوان والجهم ابن صفوان هو تلميذ الجعد ابن درهم والجام بن صفوان صاحب رجلا ثائرا آآ خرج على طاعة الدولة الاموية

19
00:07:26.750 --> 00:07:50.800
وهو الحارث بن سريج وبعض المصادر تجعل السين شينا فتقول الحارث ابن شريج  والحارث بن سريج التميمي قتل هو والجهم بن صفوان قتل سنة مية تمانية وعشرين هجرية. وكانت بداية الحادث ابن سريج في

20
00:07:50.800 --> 00:08:13.200
ادي هشام ابن عبدالملك الخليفة الاموي اه المشهور  آآ وكان الحارث بن سريج يذهب الى القول بنفي الصفات كان يذهب الى القول بنفي الصفات وكأن آآ تلميذه وصاحبه الجهم ابن صفوان

21
00:08:13.250 --> 00:08:33.850
اه تأثر بهذه المقولة من الحارث ابن سريج  ولكن الذي اثر في الجهم ابن صفوان تأثيرا مباشرا ليس هو الحادث ابن سريج الثائر الخارج على طاعة الدولة الاموية وانما هو استاذ الجعد ابن درهم

22
00:08:34.800 --> 00:09:04.150
آآ فالجعد بن درهم تأثر ايضا بالحادث ابن سريج عندما كان بالعراق اه والجعد ابن درهم عاش مدة كبيرة بالعراق وخالط بعض المتفلسفة فيها والصابئة والذين يعبدون النجوم والدهريين وقتل الجعد ابن درهم آآ بالعراق سنة مية وخمسة هجرية

23
00:09:04.150 --> 00:09:23.850
على يد الوالي خالد بن عبدالله القسري وكان ذلك في عيد الاضحى. آآ لو نظرنا الى اسناد حادثة قتله نجد في اسنادها كلام ولكن هي مشهورة ومنثورة في كتب آآ التاريخ

24
00:09:23.950 --> 00:09:47.700
والتراجم فان خالد بن عبدالله صعد المنبر وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله منا ومنكم فاني مضحي بالجعد ابن  انه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا. ثم نزل

25
00:09:47.700 --> 00:10:06.550
سلف قتله فحمده من كان آآ معاصرا له من اهل العلم. كان ذلك سنة مية وخمسة هجرية. اي قبل مقتل الحارث ابن سرية لو نظرنا الى الجعد ابن درهم مع انه كان

26
00:10:06.650 --> 00:10:35.700
من جملة من تأثر بالحادث ابن سريج لكن كان له طريق اخرى فكرية في الطريق الاخرى الفكرية انه تتلمذ على يد رجل اسمه ابان ابن سمعان ابان ابن سمعان ابان ان سمعان كان يدعي ان عليا رضي الله تعالى عنه كان الها

27
00:10:38.300 --> 00:11:00.250
وان رح الالوهية انتقلت من علي ابن ابي طالب الى اولاده وقد قتله ايضا آآ خالد بن عبدالله القسري رضي الله تعالى عنه ورضي عن فعله آآ وابان انه سمعان

28
00:11:00.450 --> 00:11:29.400
بعض المصادر تكتبه ببيان واليه تنسب طائفة من الشيعة تسمى البيانية البيانية كالسبئية يميلون الى الوهية علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ثمان ابان ان سمعان هذا تلقف مقولة الالوهية ونفي الصفات عن رجل اسمه طالوت

29
00:11:30.100 --> 00:11:48.850
عن رجل اسمه طالوت بيذكر ابن الاثير في كتابه الكامل انه كان زنديقا هذا كان ماذا كان زنديقا. يبقى نشوف كده السلسلة هتيجي ازاي يبقى صفواء الجهم صفوان هذا الجاد ابن درهم

30
00:11:49.300 --> 00:12:09.500
بدرهم نفس صفات متأثرا في ذلك آآ رجلين الحارث بن سريج آآ ابان ابن سمعان طب امان ابن سمعان الذي غال في علي الى ان ذهب الى الوهيته الى ان ذهب الى الوهيته

31
00:12:10.200 --> 00:12:28.000
تلقف ذلك عن من؟ عن طالوت وكان متهما بالزندقة طب من من طالوت هذا هو ابن اخت. لبيد ابن الاعصم هذا الرجل اليهودي الساحر. الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:12:28.000 --> 00:12:48.150
وحديثه مشهور  طيب هل لبيد ابن الاعصم مشكلته انه كان ساحرا؟ لأ ابن الاعصم كان يقول بخلق التوراة منتبه كان يقول بماذا؟ بخلق التوراة. يا ابن الاعصم كان يقول بخلق التوراة

33
00:12:48.450 --> 00:13:05.350
فتلقفا القول بخلق الوحي تلقف ذلك عنه من؟ ابن اخته اللي هو طالوط وتلقف مقولة خلق الوحي عن طالوت اللي هو بيان ابن سمعان وتلقفها عن بيان ابن سمعان من

34
00:13:05.550 --> 00:13:27.700
الجاد بدرهم وتلقفها عن الجعد ابن درهم الجهم ابن صفوان اذا هذه طريقة آآ شيوخهم فيها هم اليهود والمشركون والصابئة والوثنيون فالذين قالوا بهذه المقولة العظيمة لان كلام الله تبارك وتعالى مخلوق

35
00:13:27.850 --> 00:13:52.200
وان القرآن مخلوق لم تكن اصولهم اصولا اسلامية بل كانت اصولا شركية ويهودية ووثنية نسأل الله تعالى العافية آآ اذا هذه اصل الجهمية ده اصل الجهمية باصل الجاهمية طيب الطائفة الثانية

36
00:13:52.650 --> 00:14:21.700
التي شذت وذهبت الى القول بنفي الصفات طائفة خطيرة جدا هي طائفة المعتزلة طائفة المعتزلة الطائفة ديت فيهم واحد كبير شيخ كبير والتاني زميله وصديقه ولكن كان تابعا له يعني لا نستطيع ان نقول كان تلميذا بل كان تابعا

37
00:14:21.950 --> 00:14:43.400
كان من جملة ابداعه الكبير هو واصل ابن عطاء يبقى التلميذ الكبير او او الرأس الكبيرة في الاعتزال الذي اسس آآ الاعتزال ودعا اليه وناظر عليه واصله وواصل ابن عطاء. متوفى سنة مية واحد وتلاتين

38
00:14:43.400 --> 00:15:31.550
تلاتين هجرية    واصل ابن عطاء وصاحبه عمرو ابن عبيد آآ كانا يجلسان في مجلس الحسن البصري حدثت مناقشة في مسألة مرتكب الكبيرة اذا مات دون ان يتوب منها فخالف في كلامهما كلام الحسن البصري

39
00:15:32.400 --> 00:15:57.850
مات الحسن البصري سنة مية وعشرة هجرية عليه رحمة الله واستمر على مقولتهما واعتزل الجماعة واعتزل مجالس العلم والمسجد تسم معتزلة لذلك وقيل سموا معتزلة لانهم في الاصل اعتزلوا مجلس الحسن البصري تسموا معتزلة لذلك

40
00:15:59.500 --> 00:16:15.750
آآ لو نظرنا الى واصل ابن عطاء هنجد ان واصل ابن عطاء في الاصل كان عبدا كان عبدا يقول ده سنة تمانين هجرية وكان عبدا لبعض الناس من بني محزوم وقيل لغيرهم

41
00:16:16.100 --> 00:16:42.700
ثم بعد ذلك تفقه وطلب العلم وعاش آآ مدة طويلة من الزمن  آآ كان كلامهم مبثوثا وكلامهم آآ شفاها الى ان اتى آآ رجل جمع اصول مذهبهم ونظمه ودرسه واصله

42
00:16:42.850 --> 00:17:08.550
وجعله في اصول خمسة هذا الرجل اسمه ابو الهذيل محمد ابن الهذيل العلاف يبقى ابو الهزيل العلاف المعتزلي هو اول من جمع اصول المعتزلة وصنف لهم في هذه المسألة  آآ وابو الهذيل توفي سنة ميتين ستة وعشرين هجرية

43
00:17:10.300 --> 00:17:33.400
اصول المعتزلة كما ذكر آآ ابو الهزيل العلاف خمسة آآ التوحيد والعدل طبعا ده كلام جميل جدا لما بنقول التوحيد والعدل ده كلام جميل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا جميل

44
00:17:33.850 --> 00:17:50.600
لكن نأتي في انفاذ الوعيد لأ غير جميل. ده اصل من اصول المعتزلة حاجة اسمها انفاذ الوعيد والقرص الخامس اسمه المنزلة بين المنزلتين طب ما المقصود بالتوحيد؟ التوحيد عندهم هو نفي الصفات

45
00:17:50.650 --> 00:18:15.900
عن الله عز وجل التوحيد عندهم نفي الصفات عن الله عز وجل الناس دول عاشوا في وسط الدهريين والفلاسفة والصابئة وهؤلاء كانوا يكرهون الاسلام وكان المعتزلة هؤلاء يريدون ان يقيموا الدليل على

46
00:18:16.000 --> 00:18:38.900
ان لهذا الكون ربا واحدا ملكا صانعا وكان اهتمامهم باثبات الربوبية اعظم من اهتمامهم باي اثبات اخر ودي مسألة خطيرة يعني ما اجتهد المعتزلة ومن بعدهم المتكلمون في اثباته اثبته آآ ابو جهل

47
00:18:39.000 --> 00:18:58.200
وامية بن خلف واثبته المشركون قبل ذلك قديما. سبحان الله اذا التوحيد عندهم هو نفي صفات الله عز وجل هذا هو التوحيد عندهم طب اذا نظرنا الى العدل ما المقصود بالعدل

48
00:18:58.700 --> 00:19:24.150
المقصود بالعدل عندهم هو انكار هو انكار القضاء والقدر المقصود بالعدل هو انكار القضاء والقدر. لان هم عندهم ان ازاي ان ربنا سبحانه وتعالى يقدر كل شيء وفي الوقت نفسه يحاسب الناس على امر قد قدره لهم عليه

49
00:19:24.300 --> 00:19:47.350
يبقى ده مش عدل يبقى العدل في ماذا العدل في ماذا؟ في نفي القدر وان الله تعالى لا يعلم الاشياء الا بعد حدوثها وكلنا يذكر حديث يحيى ابن يعمر وصاحبه عندما انطلق الى آآ الى المدينة حجين او معتمرين

50
00:19:47.600 --> 00:20:08.800
آآ لقي عبدالله ابن عمر خارجة من المسجد بيقول فاجتنبته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس بالبصرة يتكفرون العلم. يعني ناس بيطلبوا العلم

51
00:20:09.100 --> 00:20:33.750
يزعمون ان لا قدر اذا ينفون ماذا القدر اذا نفي القدر كان عند هؤلاء الناس في العراق في البصرة قبل ظهور المعتزلة وقبل ظهور الجهمية اذا نفي القدر من باب العدل كان قبل ظهور آآ المعتزلة بزمن طويل في زمن الصحابة الكرام. ولذلك عبدالله بن عمر قال

52
00:20:34.050 --> 00:20:49.300
اذا لقيتم هؤلاء فاخبروهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني هو الذي يحلف به عبدالله بن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل الله منه حتى يؤمر بماذا؟ بالقدر

53
00:20:50.200 --> 00:21:12.150
اذا عرفنا معنى التوحيد وعرفنا معنى العدل. اسماء جميلة ولكن المضامين بعيدة تماما عن القصد وجدة السبيل طيب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس عندهم معناها ان احنا نزيد المنكر من غير منكر

54
00:21:12.500 --> 00:21:34.300
وندعو الى الله بالمعروف بالمعروف من غير اه مخالفة. لأ ليس عندهم الامر بالمعروف والناهي عن المنكر الدعوة الى الله وتعليم الناس وانما عندهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخروج على الائمة. الخروج على

55
00:21:34.300 --> 00:21:52.650
ائمة طب هم اصولهم فاسدة يبقى اذا الائمة وان كانوا عدولا بالنسبة لهم هم ايه ليسوا على الجدة. اذا هؤلاء الناس لن يجدوا احدا على الجدة الا اذا كان على منهجهم. وبالتالي الائمة ليسوا على منهجهم

56
00:21:52.650 --> 00:22:10.350
هم يرون الخروج عليهم ولذلك اول من طبق قواعد المعتزلة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مين؟ الحارث ابن سريج الذي قتل سنة مية تمانية وعشرين هجرية وكان بدايته ايام هشام ابن عبدالملك

57
00:22:10.700 --> 00:22:32.800
يعني احنا بنتكلم على سنة مية وتلاتة هجرية لان عمر ابن عبدالعزيز مات اظن سنة مية واتنين هجرية وهشام بعديه مباشرة مية وتلاتة يبقى لما يكونوا بيدعوا الى آآ الخروج على الحكام في سنة مية وتلاتة اذا الكلام ده كان قبضة الجهمية والمعتزلة باكثر من قرن من الزمان

58
00:22:34.700 --> 00:22:59.050
آآ مسألة الاصل الثالث او الاصل الرابع هو انفاذ الوعيد احنا عندنا وعد ووعيد وعد يبقى فيه الخير والبشارة والجنان والرضوان والمغفرة الى غير ذلك الوعيد يبقى فيه عندنا التهديد والعذاب والتخويف والنار الى غير ذلك

59
00:22:59.400 --> 00:23:23.650
ماذا يقصد بانفاذ الوعيد يقصاد بذلك هو الحكم بتخليد مرتكب الكبيرة في النار طيب هل له شفاعة؟ لا اسم انفاذ الوعيد يبقى كل مرتكب كبير هو فين  كل مرتكب لكبيرة وهو في النار

60
00:23:25.150 --> 00:23:46.350
والكبيرة سميت كبيرة لان فيها حد في الدنيا او وعيد في الاخرة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام ودل ذلك على ان النميمة ماذا؟ كبيرة فلو ان انسانا وقع في النميمة اذا هذا

61
00:23:46.400 --> 00:24:08.600
متوعد بالتخليد فيه النار طيب آآ هذا اصل فاسد وهذا مخالف لمعتقد اهل السنة والجماعة لان المرء قد يأتي بالذنوب التي لا يعلم عددها الا الله باستثناء الشرك ويغفرها الله تعالى له

62
00:24:09.200 --> 00:24:30.800
اما بحسنات ماحية واما بشفاعة مقرب واما رحمة من الله عز وجل وهذه الامور كلها معلومة آآ ومدروسة في محلها اما هؤلاء القوم فهم وعيدية توعدوا كل مرتكب للكبيرة بالنار

63
00:24:32.200 --> 00:24:51.500
ويشبههم في ذلك طائفة اخرى اسمهم الخوارج اسمه ماذا الخوارج الخوارج يتوعدون كل مرتكب بالكبير انه مخلد ايضا في النار طيب الفارق بقى في الاصل الذي بعد ذلك. اللي هو المنزلة بين المنزلتين

64
00:24:52.050 --> 00:25:09.050
المعتزلة على اساس ما اصل ابو الهدية العلاف آآ من اصول المعتزلة انهم يتوعدون مرتكب الكبيرة بالخلود في النار طب نقول لهم طيب ده مؤمن؟ يقول لك لأ طب كافر؟ قال له لأ

65
00:25:09.700 --> 00:25:24.400
ابو خالد في النار يبقى ايه؟ قالوا لأ ده هو منزلة بين المنزلتين لا هو مؤمن ولا هو ايه ولا هو كافر فجعلوا حاجة جديدة جدا اسمها المنزلة بين المنزلتين

66
00:25:25.150 --> 00:25:44.615
اذا هم لم يحكموا بكفره ولكن توعدوه بالخلود في النار وهذا هو الفارق الدقيق بين الخوارج والمعتزلة عندما نقول الوعيدية فالوعيدية تشمل فرقتين الاولى اللي هم المعتزلة والثانية