1
00:00:00.650 --> 00:00:18.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى. وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء

2
00:00:19.600 --> 00:00:45.650
تصحب لام الابتداء التي اه قلنا عنها انها  التي تكلمنا عنها سابقا آآ في في في مواضع اخرى لام الابتداء يقول النحاء انها كانت في اول الكلام ثم اخرت الى اخر الكلام

3
00:00:46.050 --> 00:01:15.200
تسمى باللام المزحلقة ويقولون ان زيدا لقائم اصله لان زيد قائم ثم اخرت حتى لا يجمعوا بين مؤكدين  اخروا اللام الى اخر الكلام فصارت ان زيدا لقائم وتسمى هذه اللام لاجل ذلك باللام المزحلقة. اي المؤخرة

4
00:01:17.800 --> 00:01:36.650
اذا اين تدخل هذه اللام التي كانت في الابتداء وتسمى بلا ملتداء ولا مزحلقة. قال بعد ذات الكسر يعني بعد ذات الكسر هي ان وذات الفتح هي ان ويقول تدخل لام الابتداء على خبر ان المكسورة

5
00:01:36.700 --> 00:01:58.050
نحو قال الشاعر او قال الناظم اني لوزر اني وزر والوزر هو الملجأ كما قال تعالى كلا لا وزر. اي كلا لا ملجأ  اذا اني لا وزر دخلت لامه لمزحلقة على خبر ان المكسورة

6
00:01:58.100 --> 00:02:18.300
واضح ثم قال ولا يلي ولا يلي ذي اللام ما قد نوفي ولا من الافعال ما كرضيا يعني لا يتبع هذه اللام ما كان منفيا هذي اللمعة التي تكلمنا عنها. الان الكلام كله سيكون عن اللام في هذا البيت

7
00:02:18.500 --> 00:02:34.300
وفي البيت السابق والبيت القادم وكذلك الذي بعده يعني كم بيت تقريبا؟ واحد اثنين ثلاثة اربع ابيات. هذي كلها تتكلم عن اللام متى تدخل ومتى لا تدخل؟ فبين لك الموضع الاول انها تدخل

8
00:02:34.750 --> 00:02:55.100
على خبر آآ ان المكسورة  واضح قال ولا يلي ذي اللام ما قد نفي. يعني لا تدخلوا لام مزحلقة على الفعل المنفي ولا تقول ان الكتاب لما قرأته انت تريد ان تنفي القراءة

9
00:02:55.600 --> 00:03:13.150
ان الكتاب لما قرأته. ما نافية. هل تدخل اللام مزحلقة على مال نافية؟ لا. فلا يقال هذا. هذا معنى قوله ولا يلي ذلام ما قد اي من الافعال المنفية. الموضع الثاني التي لا تدخل عليه اللام ولا من الافعال ما كرظيا

10
00:03:14.100 --> 00:03:35.350
كذلك لا تدخلوا اللام على الافعال التي تشبه الفعل راضيا وما هو الفعل رضيا؟ الفعل رضي رمز واشارة الى كل فعل ماض لكل فعل ماض خلا من قد كمان سيتضح البيت القادم. اذا لا يقال

11
00:03:35.850 --> 00:03:53.750
ان زيدا لرظي ان زيدا لرظي. هذا لا يجوز. لماذا؟ لا تدخلوا اللام المزحلقة على الفعل الماضي المنفي الخالي عن قد طيب فان دخلته قد قال الناظم وقد يليها ما عقد

12
00:03:54.250 --> 00:04:10.900
فاضية لها ولكنه كثيرا قليل ماذا تفهم من هذا؟ كثيرا قليل قليل انه قال وقد قد دخلت على المبارك في طلق الله اذا يقول  اذا دخلت قد على الفعل الماضي جاز لك ان تدخل اللام ولكنه قليل

13
00:04:11.050 --> 00:04:30.950
يقول مثلا ان زيدا لقد رضي ومثل علي الناظم بقوله كان ذا لقد سماعل العداء مستحوذ هذا مثال كل هذا مثال واحد ان ذا ان هذه العاملة وذا اسمها لقد سمى

14
00:04:31.850 --> 00:04:57.800
لقد سمى فادخل ادخل الان مزحلقة على ايش؟ على قد. لماذا على قد مع وجود فعل ماضي وهو ثما السماء يسمو سموا يعني ارتفع  كيف جاك دخول المزحلقة على الفعل الماضي؟ نقول هو في الحقيقة الذي سوغ له وجود قد فادخلنا اللام زحلقة على قد وقد دخلت على الفعل الماضي فهذا جائز

15
00:04:58.300 --> 00:05:20.700
ان زيدا لقد سما ان زيدا لقد رضي. يجوز ولكنه على قلة. على العداء العداء هم الاعداء مستحوذا مستحوذا حال اي حال كونه مستحوذ عليهم نعم ثم قال وتصحب الواسطة معمول الخبر

16
00:05:20.800 --> 00:05:41.300
ذكر في هذا البيت ثلاثة مواضع تدخل فيها اللام معمول الخبر هذا واحد والفصل هذا الثاني واسما حل قبله الخبر هذا الثالث. ثلاثة مواضع تدخل عليها اللام المزحلقة. بالاضافة الى الموضع السابق الذي ذكرناه او المواضع السابقة التي ذكرناه

17
00:05:41.300 --> 00:05:57.800
ما هو الموضوع الاول؟ قال معمول الخبر تقدم معنا هذا المصطلح ان انه احيانا يأتي خبر وهذا الخبر يكون عاملا فاذا عمل صار له معمول مثل تذكر في وابي كان قلنا كان زيد اكلا طعامك

18
00:05:58.900 --> 00:06:21.200
طعامك هذا معمول معمول لمن لاكل لانه اكل اسم فاعل يعمل عمل فعليا اذا يجوز لك ان تدخل له المزحلقة على معمول الخبر يقول ان زيدا لا طعامك اكل ان زيدا لا طعامك اكل

19
00:06:21.300 --> 00:06:41.650
فتدخل تدخل الام المزحلقة على ايش؟ على معمول الخبر. فان قلت لماذا انت قلت ان زيدا لا طعامك اكل ولم تقل ان زيدا اكل لا طعامك اليس هذا كان واجب؟ نقول هذا منعه الناظم. الناظم يقول وتصحب الواسط

20
00:06:42.000 --> 00:07:02.550
الواسط يعني المتوسط وتسحب الواسطة معمول الخبر يعني يجب ان يكون معمول الخبر اين بالوسط ثم تدخل عليه اللام. فيفىء من كلام الناظم ان معمول الخبر ان لم يكن في الوسط بان كان في الاخير لا يصح

21
00:07:03.050 --> 00:07:17.800
ولا يصح ان تقول ان زيدا اكل لا طعامك لا يجوز هذا هو الموضع الاول. الموضع الثاني قال والفصل يعني وتدخل اللام المزحلقة على ظمير الفصل درسناه في شرح القطر

22
00:07:18.000 --> 00:07:32.600
وعرفنا انه سمي فصلا لانه يفصل في القضية بمعنى انه اذا التبس عليك لا تدري هل هذا خبر ام وصف مثل ما لو قلت زيد القائم فهل القائم مع اكل زيد

23
00:07:34.100 --> 00:07:58.600
المرفوع مرفوع وتطابق معه تعريفا زيد معرفة والقائم معرفة وقد يلتبس قد يقول قائل القائم نعت لزيد ام هو خبر  لان زيد مبتدأ حصل التباس ولا لا؟ حصل اختلاف ونزاع والتباس فهي تأتيها يأتي هذا الظمير ويفصل

24
00:07:59.200 --> 00:08:19.600
الامر لذلك قيل له ظمير الفصل فتقول زيد هو القائم. فاذا قلت هو حينئذ قطعنا وجزمنا ان كلمة القائم ليست مستحيل ان تكون نعتا بل هي خبر قال تعالى ان هذا لهو القصص الحق

25
00:08:20.500 --> 00:08:39.100
ان هذا لهو القصص الحق. اين ضمير الفصل هو هو. فالناظم يقول تدخل لام لام الابتداء اي اللام المزحلقة في مواضع ومن تلك المواضع انها تدخل على ظمير الفصل. الموظع الثالث في هذا البيت

26
00:08:39.300 --> 00:08:58.250
قال واسمن حل قبله الخبر اذا حل الخبر قبل الاسم لك ان تدخل اللام على الخبر. عفوا لك ان تدخل اللام على الاثم اذا حل الخبر قبل الاسم. شو يعني حل؟ يعني تقدم الخبر. وتأخر الاسم. ادخل اللام على الاسم. يجوز ذلك

27
00:08:58.900 --> 00:09:29.400
مثلا يقول ان ان في الدار لزيدا ان في الدار لكتابا يجوز. قال تعالى ان في ذلك لعبرة ان في ذلك لعبرة عبرة اسم ان مؤخر منصوب وفي ذلك خبر مقدم. وادخلنا اللام على على الاسم المتأخر. هذا معنى قول الناظم واسما حل قبله الخبر

28
00:09:30.000 --> 00:09:51.000
وتلاحظ ان الخبر في الاية حل قبل الاثم ثم قال ووصل ما بذي الحروف مبطل اعمالها اذا ادخلت ماء على هذه الحروف فانما هذه تبطل العمل على كل هذه الحروف الا ما سيستثنى

29
00:09:51.050 --> 00:10:09.900
فاذا اذا قلت ان زيدا قائم تعمل ان. صح؟ لكن اذا ادخلت ماء على ان بطل عمل ان فلو قلت ان ما انما لا يجوز ان تقول زيدان بطل الغي عمل ان

30
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
من الذي الغى العمل؟ ماء. تسمى ما هذه؟ ماء الكافة. لانها تكف ان واخواتها عن العمل. فتقول انما زيد لكنما زيد قائم ليتما زيد قائم لعلما زيد قائم انما زيد قائم كل اخوات ان اذا دخلت عليها ماء

31
00:10:30.150 --> 00:10:49.800
عطلت عملها. قال تعالى انما الله اله واحد. الله لم يقل الله يبطل العمل. قال الناظم وقد يعني على قلة. وقد يبقى العمل قد يبقى عملها مع دخول ماء قال كثير من العلماء يقصد الناظم

32
00:10:50.000 --> 00:11:07.500
اختا واحدة من اخواتي ان وهي ليت ليت اذا دخلت عليها ماء الاكثر ان تبطل العمل. ولكن قيل على وجه القلة لغة عند بعض العرب يعملونها مع وجود مال كافة

33
00:11:07.850 --> 00:11:36.850
فيقولون ليتما زيدا قائم والكثير ليتما زيد قائم واضح هذا ثم قال وجائز رفعك معطوفا على منصوب ان بعد ان تستكملا جائز لك ان ترفع اثما معطوفا  معطوف على ماذا؟ معطوف على منصوب ان من منصوب ان

34
00:11:37.400 --> 00:12:03.150
ما المنصوب ان؟ الاسم ومرفوع ان الخبر فيقول وهذا من الغرائب يجوز لك ان تعطف المرفوع على المنصوب بشرط بعد ان تستكمل يعني بعد ان تستكمل ان اسمها وخبرها المثالي يتضح المقال. لو قلت مثلا ان عثمان مبشر

35
00:12:03.750 --> 00:12:23.350
بالجنة عثمان اسمها مبشر خبرها الو واذا جئت باسم واردت ان تعطف يقول ان عثمان مبشر بالجنة وعليا ولو علي كان المفروض اذا عطفت علي على عثمان المعطوف على المنصوب ايش

36
00:12:23.650 --> 00:12:48.750
منصوب فكانت ظاهرا تقول ان عثمان مبشر بالجنة وعليا لكن يقول هذا يقول الناظم جائز جائز يجوز لك ان ترفع فتقول ان عثمان مبشر وعلي وعلي هذا معطوف على على على عثمان

37
00:12:49.750 --> 00:13:19.000
بشرط بعد ان تستكمل يعني بعد ان يأخذ العامل الذي هو ان يأخذ خبره واسمه يأخذ اسمه وخبره  فلا يصح ان تقول ان عثمان وعلي نعم مبشر او مبشراني لماذا؟ لان الى الان لم لم تستكمل ان خبرها

38
00:13:21.400 --> 00:13:44.700
واضح هذا   اذا اولا يأتي العامل ثم يأتي اسمه ثم يأتي خبره ثم تأتي بالاثم وتعطفه مرفوعا هذا جائز  هل هذا واجب؟ لا. النظم يقول جائز وليس بواجب بل الاصل ان تنصب

39
00:13:48.950 --> 00:14:11.200
ثم قال والحقت بان لكن وان  الحقوا الحق النحاة في هذا الحكم السابق وهو جواز ان تعطف المرفوع على المنصوب بعد ان يستكمل الخبر الحق به اثنين. الحق به لكن والحق به ان

40
00:14:11.400 --> 00:14:29.550
صارت الادوات كم؟ ثلاثة. التي يجوز لك ان تعطي فيها المرفوع المنصوب ان وان ولكنا. هذه الثلاثة لك ان تعطف المرفوع المنصوب بعد ان يستكمل ايش بعد ان تستكمل ان اسمها وخبرها

41
00:14:29.950 --> 00:14:47.900
واضح قال من دون ليت ولعل وكأن. اما هذه الثلاثة ليت ولعل وكأن هذه لا يجوز لك فيها هذا الصنيع لا يجوز لك ان تعطف فيها المرفوعة للمنصوب اما انا فقد مثلنا عليه

42
00:14:48.700 --> 00:15:07.750
واما ان فمثاله قوله تعالى في سورة التوبة وهذه من الامثلة الشهيرة عند النحاء ان الله بريء من المشركين وايش ورسوله لاحظ رسوله مرفوع مع انه معطوف على من لا

43
00:15:08.600 --> 00:15:37.900
معطوف على الله وكان الظاهر ان ان يعطف المنصوب على على المنصوب فيقال ان الله بريء المشركين ورسوله هذا هو الظاهر لكنه هذا جائز جاهز   ومثال لكن تقول اسلم بلال لكن امية كافر

44
00:15:43.150 --> 00:16:06.400
اسلم بلال لكن امية كافر واخوه واخوه رفعته. وللاصل ان تقول والنصر واخاه. نعم اذا صارت القسمة عادلة. ثلاثة يجوز فيها هذا العمل وثلاثة لا يجوز فيها هذا العمل. ان وان وان ولكن يجوز

45
00:16:06.500 --> 00:16:23.800
اما ليت ولعل وكأنه لا يجوز واضح هذا ثم انتقل الى مبحث جديد وهو ما حكم تخفيف هذه الادوات؟ اذا خففتها هل تعمل او لا تعمل نحن نعرف ان ان مشددة وان مشددة ولكن مشددة

46
00:16:24.100 --> 00:16:46.100
فاذا خففت هل تعمل فاذا قلت مثلا ان وان ولكن لكن بدون تجديد هل تعمل انصب الاسم وترفع الخبر ام لا تعمل قال الناظم وخففت ان اذا السفايدة الاولى يجوز لنا ان نخفف النا

47
00:16:46.450 --> 00:17:05.950
ولك ان تقول في ان زيدان قائم تقول ان زيد قائم يخف تخفف النا. وسنعرف الان تعمل وما تعمل. قال فقل العمل يقول الناظم اذا خففت انا فقلت ان فاعمالك لان

48
00:17:06.100 --> 00:17:30.700
قليل واهمالك له كثير ايش تقول؟ ان زيد قائم هذا كثير اما قولك زيدا قائم هذا قليل جائز ولكنه قليل. ثم نبه قال وتلزم اللام اذا ما تهمل اذا اذا اهملتها

49
00:17:32.600 --> 00:18:04.400
اذا اهملتها وجب ان تدخل عليها اللام تقول زيد لقائم  ان زيد لقائم فتكون المهملة مخففة مهملة لا تعمل. وزيد مبتدأ وقائم الخبر طيب وهذه اللام هذه اللام تسمى عندهم باللام الفارقة

50
00:18:06.150 --> 00:18:28.550
عن من يعني جيء بها للفرق بينها للفرق هذي اللمسة من اللام الفارقة حتى نفرق بين ان المثبتة وان النافية. وهذا مهم جدا اقول انتم تعرفون ان درسنا سابقا في هذا الكتاب

51
00:18:28.950 --> 00:18:57.150
ان كلمة ان تأتي للنفي  صح ولا لا درسناه في فصل خاص احكام ما وان ولا وايش ولاتا هذه الاربع المشبهات بمن المشبهات بليس درسناه في فصل خاص. قال فصل في ان في ما وان ولاة المشبهات بالايسر. هذا عنوان الفصل

52
00:18:57.950 --> 00:19:22.700
فاذا تأتي في اللغة العربية النافية ان عندكم من سلطان بهذا؟ يعني ما عندكم سلطان بهذا؟ ليس عندكم سلطان بهذا تمام  وتأتي ان مثبتة  تفيد الاثبات وهي ان المخففة من ان الثقيلة

53
00:19:24.750 --> 00:19:46.550
صح ولا لا؟ تقول ان زيدا قائما هذا اثباتا من النفي فتخفف انا تقول ان زيد قائم تريد ان تثبت ام تنفي؟ تريد ان تثبت. طيب الان حينما تقول انت ان زيد قائم قد يذهب ذهن السامع الى ان ان هذه تفيد النفي وانها ان النافية

54
00:19:47.550 --> 00:20:18.200
واضح؟ فحتى لا يذهب ذهنك هناك جاؤوا بعلامة تميز لك ان ان هذه مثبتة وليست فماذا نفعل؟ ندخل لام تسمى باللام الفارقة. ندخلها على الخبر ونقول ان زيد لقائم  هنا

55
00:20:18.350 --> 00:20:37.750
يعني اختلف النحافة في مسألة ليست بمهمة يعني كثيرا وهي انهم يتساءلون يقولون هل هذه اللام هي نفسها لام الابتداء  المزحلقة وجيء بها لاجل الفرق؟ ام هذه لام خلقت جديدة

56
00:20:38.800 --> 00:20:56.600
اخرى اسمها لام الفارقة واضح واضح الفرق بين الرأي رأي الان يقولون هذه هي نفسها لام ابتداء جئنا بها لاجل الفرق. والثاني يقولون لا هذي لام جديدة  طيب وفي النهاية هي لا

57
00:20:57.300 --> 00:21:15.200
المهم ان تدخلها طيب متى ندخلها؟ اذا خشينا من ان يفهم السامع اننا قصدنا النفي. وهي في الحقيقة للاثبات. طيب ماذا تفهم من هذا؟ نفهم من هذا ان الكلام اذا كان مفهوما وواضحا وجليا ولا يحتاج فيه السامع الى اللام الفارقة. نأتي بها ولا لا

58
00:21:15.200 --> 00:21:34.600
سيب اللمبة لا تأتي باللامبة لذلك قال الناظم وربما استغني عنها ان بدا مناطق اراده معتمدا معنا هذا البيت انه اذا كان المعنى واضحا عند السامع انك تريد الاثبات ولا تريد النفي فلا حاجة الى ان تكثر الكلام وتأتي باللام

59
00:21:35.800 --> 00:21:55.050
العرب دقيقون جدة العرب دقيقون جدا فيستغنون عن حركة واحدة عن حرف وعن شدة واحدة اذا كان لا فائدة منها يقول ناظم وربما طيب واحيانا يحصل وربما استغني عنها عنها يعني عن من

60
00:21:55.950 --> 00:22:15.650
عن اللام اللام الفارقة وربما استغني عنها ان بدا اي ان ظهر مناطق ناطق يعني متكلم ناطق اراده اي اراد المعنى معتمدة اي معتمدا على فهم السامع وذكائه واضرب لكم مثالا

61
00:22:18.550 --> 00:22:38.500
قال الشاعر ان الحق الحق لا يخفى على ذي بصيرة اني الحق لا يخفى على ذي بصيرته. الان دعكم من البيت الحق يخفى على صاحب البصيرة ولا لا يخفى لا يا اخوان صح ولا لا؟ اذا قوله اين

62
00:22:38.800 --> 00:22:58.750
هذي شاعر يريد بها الاثبات من نفي   والمعنى ان الحق لا يخفى على انسان صاحب بصيرة صح ولا لأ حينئذ لا يمكن ان يكون ان هنا للنفي بل هي قطعا الاثبات. لذلك اعتمد الشاعر على ذكاء المستمع

63
00:22:58.800 --> 00:23:18.900
واستغنى عن الله فقال ان الحق الحق خفف ان واهمل عملها في الحق جعله مرفوعا  وقال لا يخفى على ذي بصيرة ولم يأت باللام لانه لا يحتاج اليهم واضح هذا؟ قال ايضا احد الشعراء

64
00:23:18.950 --> 00:23:43.650
ونحن قباة الضيم من ال مالك ونحن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن الانسان الشاعر يسب قبيلته ويمدح قبيلته. قطعا هو يمدحهم فاذا قلت انت ان قوله وان مالك كانت كرام المعادن ان ان هنا نافية يصبح المعنى ان الشاعر ينفي الكرم عن قبيلته وهذا لا يتصور

65
00:23:44.850 --> 00:23:57.850
وقطعا هو يريد المدح. يريد ان يقول ان مالكا اي قبيلة مالك كانت كرام المعادن. وهذا يدلك على ماذا؟ يدلك على ان قواعد النحو واللغة وهذا الذي ندرسه كله ليس عبثا

66
00:23:58.250 --> 00:24:17.350
ليست القضية بعضا وفتحة وكسرة وامش او قل فعل وفاعل وامش لا القضية هي ما هو المعنى ما المقصود؟ ما المراد ثم بعد ذلك يأتي النحو نحو وضع لاجل ضبط المعاني. حتى لا تلتمس المعاني

67
00:24:18.050 --> 00:24:39.250
وربما استغني عنها ان بدا مناطق ارادوه معتمدة. ثم قال والفعل ان لم يكن ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي موصلا يقول الناظم الفعل اذا لم يكن من الافعال الناسخة ما هي الافعال الناسخة

68
00:24:40.100 --> 00:24:58.050
نحن عندنا ثلاثة نواسخ المبتدأ والخبر اثنان منها افعال وواحدة حروف  كان واخواته ان واخواتنا ظن واخواته. ما الافعال منها اذا يقول لك والفعل ان لم يك ناسخا فلا تلفيه لا تلفيه يعني لا تجده

69
00:24:58.750 --> 00:25:17.900
لا توجده غالبا موصولا بان ايش يعني هذا الكلام باختصار يريد ان يقول ان هذه المخففة من الثقيلة غالبا اذا جاء بعد بعدها فعل فاعلم ان هذا الفعل غالبا سيكون من الافعال

70
00:25:18.750 --> 00:25:38.500
الناسخة يعني سيكون اما من فعل من اخواتك انا او سيكون من اخواتي ظنا. قال تعالى وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله كانت هذا اثبات ان الصلاة كبيرة

71
00:25:38.850 --> 00:26:12.250
يعني ثقيلة  اثبات اثبت  طيب اذا هنا ان هنا هذه ان مخففة من الثقيلة طيب هذي ان المخابرات الثقيلة لما جاء بعدها فعل ستجد ان هذا الفعل غالبا سيكون الناظم قال غالبا ليس دائما غالبا. اما سيكون من ظن او اخواته او سيكون من كان اخواته. وهنا ما كان من ايش

72
00:26:12.850 --> 00:26:37.350
كان من اخواته مثال اخر قال تعالى وان كادوا ليفتنونك من افعال ناسخة ولا لا من افعال ناسخة وهي تعمل عمل   هل ياتي فعل بعد ان المخففة ويكون غير ناسخ مفهوم كلام الناظم ان هذا ايش

73
00:26:38.450 --> 00:27:07.300
قليل كقول العرب ان يزينك  لنفسك  المهم ان ان دخلت على الفعل يزن ويا زين هذا ليس من الفعفان الناسخة لا من كان ولا من ظن ولا من كاد. ثم قال وان تخفف ان فاسمها استكن. انتقل الان الى تخفيف

74
00:27:07.300 --> 00:27:25.050
ان فرغنا من ان انتقلنا الى ان المفتوحة هل تخفف؟ الجواب نعم. هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية اذا خففت فهل تعمل الجواب نعم تعمل طيب المسألة الثالثة اين يكون اسمها

75
00:27:25.100 --> 00:27:46.050
قال فاسمها استكن يعني يكون ضميرا ضميرا مستكنا مستترا وهذا الظمير هو ظمير الشأن يكون ضمير الشأن محذوف مستتر طيب وخبرها كيف يكون؟ قال والخبر اجعله انت عبارة عن جملة

76
00:27:46.100 --> 00:28:06.350
اجعله جملة جملة فعلية رسمية مطلقا سواها فعلية او رسمية والخبر اجعل جملة من بعدي ان اي من بعدي ان ان التي خففت وصارت ان طيب مثال ذلك اذا صارت القيود

77
00:28:07.950 --> 00:28:32.350
او او الاحكام تقريبا ثلاثة اما اسمها فيجب ان يكون مستترا. اما خبرها فيجب ان يكون جملتان. اسمية او فعلية  مثال ما اجتمع فيه الامران قال الله تعالى واخر دعواهم

78
00:28:32.500 --> 00:29:02.750
ان الحمد لله ان الحمد لله وحركت ان بالكسر لاجل التقاء الساكنين اين اسم ان الاية نعم ضمير ضمير الشأن محذوف وجوبا. تقديره واخر دعواهم انهوا انهو هذا ضمير الشأن. ضمير الشأن كما درسنا في القطر يوضحه توضحه الجملة التي بعده

79
00:29:03.000 --> 00:29:21.100
الكلام الذي بعده انهو ماذا؟ الحمد لله رب العالمين وهذا مما يتميز به ضمير الشأن عن باقي الظمار ان الظمير دائما يكون مرجعه ومفسره قبله يعود على شيء قبله هذا الضمير. اما ضمير الشأن لا يذهب الى شيء بعده

80
00:29:22.800 --> 00:29:48.050
واين خبر ان الجملة الاسمية الحمد لله رب العالمين. الجملة الاسمية في محل رفع خبر ان في محل رفع خبر وان تخفف عنا فاسمها السكن والخبر اجعل جملة من بعد ان. ثم قال

81
00:29:48.300 --> 00:30:09.600
واياكم فعلا  ماذا لو كان الخبر عبارة عن جملة فعلية؟ مع ان المخففة قال وايكم فعلا ولم يكن دعاء يعني كان لا يدل على الدعاء ولم يكن تصريفه ممتنعا يعني ليس فعلا

82
00:30:10.000 --> 00:30:27.050
ما هو الفعل الذي لا يتصرف؟ ماذا يقال له عند النحو؟ احسنت. اذا ولم يكن تصريفه ممتنعة يعني ليس فعلا جامدا وانما هو فعل متفرف طيب فالاحسن الفصل الاحسن لك ان تفصل

83
00:30:27.200 --> 00:30:42.500
في واحد من هذه الفواصل الاربع قد او نفي او تنفيس او لو وقليل ذكر له في كتب النحو وقليل ذكر لو اي قليل ذكر نو في كتب النحو. اذا نقول

84
00:30:43.050 --> 00:31:01.400
ان اذا خففتها فاجعل ضميره اسمها اسمها ضمير الشأن المحذوف هذا عرفناه ثم الخبر يجب ان يكون جملة. اذا كان جملة اسمية لا نحتاج الى فاصل وقد تقدم هذا في قوله تعالى واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. لا يوجد فاصل ولا نحتاج

85
00:31:01.450 --> 00:31:23.100
اما اذا كان الخبر عبارة عن جملة فعلية ففيه تفصيل  وفيه تفصيل ان كان الخبر جملة فعلية فيحتاج الى فاصل من هذه الفواصل اربعة. بشرط الا يكون فعل دعاء ولا يكون

86
00:31:23.250 --> 00:31:39.650
ولا يكون فعلا جامدا دعونا الان من من فعل الدعاء ودعونا من فعل جامد دعونا على الاصل. نقول اذا خففت ان وجاء خبرها جملة فعلية فيجب فالاحسن النظم فالاحسن هذا رأيه هو

87
00:31:40.000 --> 00:31:57.800
من النحويين من يرى وجوب الفصل لكنهم يقولون مستحب لا يجب الفواصل اربعة قد قال تعالى ونعلم ان قد صدقتنا ان مخففة من ان اين اسمها؟ ضمير الشأن المحذوف وجوبا

88
00:31:58.000 --> 00:32:18.750
اين خبرها؟ جملة فعلية وهي قوله صدقتنا. هذا هو الخبر الجملة الفعلية طيب ماذا حصل؟ فصلنا بين الجملة الفعلية وبين ان في فاصل وهو قوله  وهذا الفصل عند عند ابن مالك واجب ام مستحب

89
00:32:18.950 --> 00:32:41.400
مستحب  الموظع الفاصل الثاني او نفي ان تأتي باداة من ادوات النفي وهي لا ولم ولن مثلا قال تعالى ايحسب ان لم يره احد مخفف الثقيلة واسمها مستكن وخبرها الجملة الفعلية يراه احد

90
00:32:42.850 --> 00:33:06.200
وقد ولا وتلاحظ اننا فصلنا بين ان وبين الجملة الفعلية بفاصل وهو لم   الثالث ان نفصل بحرف تنفيس وحروف التنفيس اثنان السين وصوف. نحو علم ان سيكون وهذا يشكل على كثير من طلبة العلم

91
00:33:06.350 --> 00:33:27.850
يقولون كيف قال انسى يكون لماذا لم ينصب سيكون؟ هو يظن ان ان ان مصدرية ناصبة التي تدخل على الفعل المضارع وتنصبه كقوله تعالى والذي اطمع ان يغفر فيظن ان ان هذه مثل ان هذه

92
00:33:28.900 --> 00:33:43.850
والفرق بينهم كبير. تلك تدخل على المضارع وتنصبه وهي مصدرية اما هذه فهي تدخل اصلا على الجمل الاسمية وهذه تنصب الاسم وترفع الخبر هذي من الاخوات ان واضح الفرق بينهما

93
00:33:44.300 --> 00:34:01.000
علم ان سيكون اذا نقول ان هذه ليست مصدرية ناصبة وانما انها بمخفف من الثقيلة اصلها ان وهي من اخواتي ان الاسم وترفع الخبر. واسمها مستكن وجوبا ضمير الشأن. وخبرها الجملة الفعلية سيكون منكم مرضى

94
00:34:01.250 --> 00:34:25.300
هذي الجملة الفعلية هي خبر ان وقد فصلنا بفاصل وهذا الفاصل هو حرف التنفيس سين واضح لو كقوله تعالى وان لو استقاموا على الطريقة وان لو استقاموا واضح هذا ان اسمه هاظا مستتر

95
00:34:25.350 --> 00:34:43.450
واستقاموا الجملة الفعلية خبر وفصلنا بين ان واستقاموا بفاصل وهو لو هذا اذا كان الخبر عبارة عن جملة فعلية ثم نستثني حالتين لا تحتاج فيهما الى دعاء الحالة الاولى قال الناظم

96
00:34:44.900 --> 00:35:06.100
ولم يكن دعاء. يعني اذا كان خبر الجملة الفعلية عبارة عن دعاء فلا تحتاج الى فاصل والموضع الثاني اذا كان الفعل جامدا  مثلا مثال الدعاء قوله تعالى والخامسة ان غضب الله عليها

97
00:35:07.150 --> 00:35:27.700
في قراءة ان غضب الله عليها اسمها مستكن تقديره انهو وخبرها جملة فعلية غضب الله عليها الجملة الخبرية في محل رفع خبر ان اين الفاصل لا نحتاج لماذا لا نحتاج

98
00:35:28.050 --> 00:35:54.250
لانها جملة  لماذا نحتاج فاصل  احسنت لانها جملة دعائية قلنا قبل قليل اذا كانت الجملة الفعلية دعائية فلا تحتاج الى فاصل هذا الموضع الاول. الموضع الثاني الفعل الجامد كقوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى

99
00:35:54.400 --> 00:36:17.300
اسمها انهو خبرها الجملة الفعلية ليس للانسان الا ما سعى اين الفاصل لا يحتاج لماذا لان الفعل ليس عبارة عن فعل جامد ليس له مضارع ولا امر ثم قال وخففت كأن كذلك كأن يجوز تخفيفها فتقول في كأن كأن

100
00:36:17.700 --> 00:36:42.900
كأن طيب هل تعمل او لا تعمل واذا عملت هل اسمها يكون موجودا ام يكون محذوفا؟ قال الناظم فنوي منصوبها  منصوبها يعني يقدر منصوبها بمعنى يكون موجود ولا محذوف محذوف

101
00:36:43.250 --> 00:37:18.550
من العرب من يحذف الاسم نعم ويأتي بالخبر ومن العرب قال وثابتا ايضا روي وكذلك بعض العرب آآ يعكس فيأتي باسمها منصوبا مثال ذلك قول الشاعر كأن ضبية كأنضبية  بالجر الان ليس مهما هو مجرور بالكاف وان زائدة

102
00:37:18.600 --> 00:37:43.700
لكن الشاهد فيك ان ظبية وانا ماذا حصل  هو خبر كأن وعمل ولا لم يعمل عمل وعمل ووجد وش ذا اسمه وقرأ كأن روي البيت كأن ظبية ظبية رأينا يكون اسم كائن

103
00:37:45.100 --> 00:38:20.900
كأن ضبية ايوه لذلك الناظم ايش قال؟ فنوي منصوبها فنقول اسمها محذوف يعني يقال كانها ضبية واضح هذا  ثم قال رحمه الله لا التي لنفخ الجنس لا النافية للجنس معروفة لديكم

104
00:38:21.300 --> 00:38:39.700
لا تخفى عليكم درسناه مرارا في اكثر من كتاب وهي تنصب الاسم وترفع الخبر شأنها في ذلك شأن ان واخواتها ولذلك ناسب ناسب ان يذكره بعد باب ان لانها تعمل نفس العمل. قال عملا ان نجعل

105
00:38:39.950 --> 00:38:52.600
اجعل لي لا النافلة للجنس عمل من؟ عمل ان واخواتها فانصب بها الاثم وارفع بها الخبر. قال في نكرة يعني في النكرات فقط ولا تعمل في عارف لا تعملوا في المعارف

106
00:38:52.750 --> 00:39:11.500
مفردة جاءتك يعني كلمة لا او مكررة يعني او كررتها لا. سواء كررتها لا او لم تكرر لا فانها يجوز لك ان تعمل بها تقول مثلا في غير المكررة يعني المفردة يقصد بالمفردة هنا يعني غير مكررة. مثل لا رجل في الدار هذا مفرده

107
00:39:12.550 --> 00:39:33.000
والمكررة لا رجل في الدار ولا امرأة هذي مكررة لا حول ولا قوة هذي مكررة اذا يريد ان يقول هي تعمل مفردة ومكررة مستقلة ومكررة عملا ان نجعل لنا في نكرة مفردة جاءتك او مكررة

108
00:39:33.200 --> 00:39:53.600
تقول مثلا لا رجل في الدار هذا مفردة لا حول ولا قوة الا بالله هذي مكررة. ثم قال فانصب بها مضافا هذا النوع الاول من انواع اسميلا. اسمولا تقريبا على ثلاث انواع. سنسرده الان

109
00:39:53.750 --> 00:40:09.650
يا اما ان يكون مظافا هذا الاول قال او مضارعة. هذا هو النوع الثاني وهو ان يكون شبيها بالمضاف قوله مضارع المضارع في اللغة العربية هو الشبيه او المشابه وهو يريد ان يقول

110
00:40:09.750 --> 00:40:27.650
الشبيه بالمضاف. وقد درسنا في كتب سابقة ما معنى الشبيه بالمضاف وهو وهو آآ غالبا يكون اما اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة ونحو ذلك اذا هذا النوع الاول والثاني من اسمائي لا

111
00:40:28.200 --> 00:40:47.350
اذا فانصب بها انصب معناه ان اثمنا سيكون هنا منصوبا معناه سيكون منصوبا معربا ولا يكون مبنيا على الفتح. هذا معنى قولي فانصب وننتبه انه لم يقل افتح قال انصت

112
00:40:47.600 --> 00:41:12.600
النص معناه معرب والفتح معناه مبني فاذا قال فانصب بها مضافا او مضارعة اي اي شبيه مضاف وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة  يعني بعد ذلك تأتي باسم اخر ويكون ذاك الاسم الاخر مرفوعا على انه ماذا

113
00:41:13.250 --> 00:41:35.500
خبر للا طيب المثال الاول ان يكون مظافا تقول لا طالب علم كسول لا نافية للجنس طالبة هذي اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومضاف وعلمي مضاف اليه وكسول هذا وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة

114
00:41:36.150 --> 00:41:53.800
هذا هو المقصود. كسول خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة. واضح هذا مثال ايش؟ المضاف المثال مثال المضارع المضاف ما معنى المضارع المضاف يعني الشبيه بالمضاف تقول لا طالعا جبلا كسول

115
00:41:53.950 --> 00:42:14.750
لا طالعا جبلا كسولا. لا نافي الجنس طالعا اسمه لا منصوب الفتحة وفيه ضمير السد تقديره هو لانه اسم فاعل يعمل عمل فعلي من طلع يطلعه فهو طالع وجبلا   لا لو كان خبرا لكان مرفوعا

116
00:42:15.750 --> 00:42:45.950
ولبعد ذاك الخبر اذكر رافعة يقول مرفوع   لا طالعا جبلا كسول احسنت. جبلا مفعول به. كسول خبر لا. مرفوع وعلامة رفعه الضمة. واضح ثم قال وركب المفرد. الان انتقل الى النوع الثالث

117
00:42:46.150 --> 00:43:00.050
النوع الثالث من انواع من انواع اسم لا عرفنا النوع الاول ان يكون مضافا النوع الثاني ان يكون شبيها بالمضاف. النوع الثالث ان لا ان يكون لا لا مضافا ولا شبيها بالمضاف

118
00:43:00.300 --> 00:43:29.000
يعني ايش يكون مفرد ما معنى مفرد في هذا الباب المعنى المفرد في هذا الباب يعني ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف  مثل ايش؟ لا رجل في الداري لا رجل  ورجل هنا لا هو مضاف ولا هو شبيه مضاف. اذا ايش تصنيفه؟ عند النحا في هذا الباب يقولون له مفرد. طيب المفرد هذا ما حكمه

119
00:43:29.100 --> 00:43:52.900
منصوب يعني معرب ام ابن اما المضاف الشبيه المضاف عرفنا انهما ايش المضاف المضاف معربان ام مبنيان معربان وتنصيبه بالفتحة. اما هذا ننظر ماذا يقول. قال وركب المفرد فاتحا وتبقى الفاتحا يعني ايش يكون؟ مبني على الفتح

120
00:43:53.250 --> 00:44:17.650
وتركبه معناه تركبه يعني تركبه مع لا. وتجعله كالكلمة الواحدة فيصير يشبه يشبه تركيبك الاعداد اللي بعد العشرة    اثنا عشر ثلاثة عشر اربعة عشر خمسة عشر الى تسعة عشر. هذا اعداد ايش؟ مركبة

121
00:44:17.800 --> 00:44:37.950
مبنية على فتح الجزئين نتعامل معهما على انهما كلمة واحدة كذلك هذا الان تركب كلمة لا مع كلمة رجل ويصبحان كالكلمة الواحدة تقول قال وركب المفرد فاتحا على كونك فاتحا له

122
00:44:38.950 --> 00:45:03.900
فتقول مثلا كقولك لا حول لا حول هذا مثال ولك ان تكرر لا. فتقول لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة ثم تأتي بالخبر واضح هذا اذا عرفنا الان النوع الثاني من انواع من انواع

123
00:45:04.000 --> 00:45:24.600
آآ من انواع اسماعيل ان ان يكون مفردا وحكمه انه يبنى على الفتح يبنى على ما ينصب به مضارعه. هذا الاحسن. هو الاشبل يبنى على ما ينصب به عفوا ليس ما ينصب به مظايعه. يبنى على ما ينصب به لو كان معربا

124
00:45:24.700 --> 00:45:44.800
فاذا كان ينصب بالفتحة نبنيه على اذا كان ينصب بالياء نبنيه على الرياء اذا كان ينصب بالكثرة مثل جمع مؤنث سالم نبنيه على الكسرات فتقول لا رجل ولا رجلين ولا مسلمين

125
00:45:45.500 --> 00:46:06.050
ولا مسلمات  ثم قال ولا حول ولا قوة. طيب عرفنا الان حكم الاول. طيب ما حكم الثاني الثاني كما رأيت الان لك ان تركبه كما ركبت الاول فتقول لا حول ولا قوة. فتركب الاثنين

126
00:46:06.350 --> 00:46:32.200
يركبها مع من  طيب قال والثاني جعل الان سيفصل في الثاني ويذكر لك الا وجه الجائزة كلها والثاني اجعلها مرفوعا تقول ايش؟ يجوز ان تقول لا حول ولا قوة هذا الوجه الاول. الوجه الثاني او منصوبا

127
00:46:33.300 --> 00:46:53.450
تقول لا حول ولا  قوة ننتبه الفرق بين المنصوب والمفتوح. منصوب يعني معرب منون والمفتوح يعني مبني هذا الوجه الثاني. الوجه الثالث او مركبا وهذا الذي ذكرناه قبل قليل. الذي نص عليه في النظم. فايش نقول؟ لا حول

128
00:46:54.400 --> 00:47:15.900
ولا قوة وهذا هو الشائع كم وجه ثلاثة هذا متى تكون لك هذه الاوجه الثلاثة اذا ايش كان الاول الاول. مبني. مبني على الفتح طيب ثم قال وان رفعت اولا

129
00:47:16.000 --> 00:47:38.600
لا تنصبا يقول لك ان ترفع الاول لك ان رفعته ولكن ان رفعت الاول الذي هو من؟ في المثال حول اذا رفعته فقلت لا حول فتجوز لك كل الاوجه الثلاثة الا واحد لا لا تأتي به وهو النصر

130
00:47:38.800 --> 00:47:58.800
قال وان رفعت اولا وهو حول لا تنصبها اي لا تنصب الثاني وهو قوة فاذا ما الممنوع الممنوع ان اقول لا حول ولا قوة هذا لا يجوز  طيب والوجهان الثانيان يجوزان ولا لا

131
00:47:58.900 --> 00:48:21.550
يجوز فلك ان تقول لا حول ولا قوة. جاهز ولا لا جاهز لا حول ولا قوة جاهز لا حول ولا قوة هذا هو الممنوع واضح طيب اذا صارت الاوجه الجائزة كم

132
00:48:22.550 --> 00:48:49.300
كم كم المجموع مجموع الاوجه الجائزة كلها على بعضها احسنت خمسة خمسة ثلاثة اذا جعلت الاول مبني على الفتح واثنان اذا جعلت الاول مرفوعا المجموع خمسة وكم وجه لا يجوز

133
00:48:49.850 --> 00:49:19.650
بوجه واحد وهو الذي ذكره هنا  ثم قال ومفردا نعتل لمبني يلي افتح او انصبا او ارفع تعديل معنا البيت اذا جاءك نعت مفرد بعد اسم مبني جاءك نعت مفرد ما معنى مفرد

134
00:49:20.450 --> 00:49:38.450
ليس مضافا ولا شبه مضاف. اذا جاءك نعت مفرد بعد اثم بعد اثم مبني. متى يبنى اسم لا متى يبنى اسم لا اذا كان مفردا يعني بمعنى الكلام ليس من الحالة الاولى ولا الثانية

135
00:49:38.500 --> 00:50:03.100
ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف وانما هو مفرد فحينئذ اذا جاءك اثم مفرد وجاءك بعده نعت بهذا الاسم فيجوز لك هذه الاوجه. قال فافتح او انصبا او ارفع مثلا تقول لا رجل ظريف عندنا

136
00:50:03.700 --> 00:50:33.350
لا رجل ظريف عندنا رجل اسمه لا عندنا خبرنا ظريف هذا النعت وهذا النعت مفرد ولا لا مفرد وجاء بعد بعد اسلامنا المبني مبني على ايش ؟ لا رجل مبني على الفتح. فالقاعدة تقول اذا جاءك نعت مفرد بعد اثملاء المبني جاز لك فيه ثلاث لغات

137
00:50:33.800 --> 00:50:53.450
فلك ان تقول لا رجل ظريفة هذا واحد اثنين لا رجل ظريفا هذا الثاني. الثالث لا رجل ظريف قال الناظم فافتح او انصبا او ارفع كله جائز اعدلي تكون عادلا في ذلك

138
00:50:54.050 --> 00:51:15.550
لانك وافقت العرب تكميلة بيت حشو  واضح هذا وافتح هذا مسلط على مفرده افتح مفردا مفردا نعتا جاء بعد مبني هذا معنا البيت. افتحه او انصبه وارفعه ثم قال وغير ما يلي طيب اذا كان هذا النعت

139
00:51:15.900 --> 00:51:36.300
ليس مواليا للاسم لم يأت بعده مباشرة وانما تأخر او خرج او جاء فاصل بينهما  وغير المفرد او كان الاسم ليس مفردا عفوا النعت ليس مفردا يعني اما ان النعت

140
00:51:36.650 --> 00:51:56.950
لم يأتي بعد اسم الله مباشرة كما في مثالنا السابق لا رجل ظريف عندنا هذي الصورة الاولى او انه او ان النعت ليس بمفرد  وحين اذا ما حكموا قال وغير ما يلي وغير المفرد لا تبني

141
00:51:58.250 --> 00:52:19.350
ذهبت منك الان لغة واحدة وبقيت لغتان. وانصب هو وارفعه اذا الغى كم لغة واحدة وابقى لك لغتين فالممنوع البناء ويجوز لك النص والرفع مثال ذلك لو قلت لا يهودي

142
00:52:20.400 --> 00:52:51.450
عندنا مأمونا لا يهودي عندنا مأمونا  يهودية اسمه لا وعندنا خبرها مأمونا هذه هو نعت من نعت يهودي لكن ماذا حصل تأخر لم يأتي بعده مباشرة. النظم يقول اذا تأخر تبطل لك لغة واحدة وتبقى لغتان

143
00:52:52.350 --> 00:53:07.600
فلا يجوز لك البناء لا يجوز ان تقول لا يهودية عندنا مأمونة هذا لا يجوز. ويجوز لك لغتان النصب والرفع فتقول لا يهودية عندنا مأمونا او لا يهودي عندنا مأمون هذا جائز وهذا جائز

144
00:53:07.900 --> 00:53:25.200
هذا مثال اذا كان النعت لم يأتي بعد المنعوت مباشرة. لم يأتي بعد اسم الله مباشرة. الصورة الثانية التي ذكرها الناظم اذا كان غير مفرد كيف يعني غير مفرد؟ يعني اما انه مضاف او شبيه بالمضاف

145
00:53:25.500 --> 00:53:55.900
مثال ذلك لو قلت لا قاصد حرم مسلما ممنوع لا قاصد حرم مسلما ممنوع لا نفي الجنس قاصدة اسمها وهو مضاف وحرامي مضاف اليه مسلما هذا محل الشاهد. سنأتي عليه. ممنوع خبر لا

146
00:53:56.100 --> 00:54:15.550
مسلما الان هذا نعت لي قاصد وقد ولي المنعث ولم يله وليه. ولكن هذا المنعوت ليس اسما مفردا بل هو مضاف نحن نقولها مفرد وليس مضافا وشبيه مضاف. وهذا قاصد حرم مثل طالب علم

147
00:54:16.100 --> 00:54:34.650
مضاف ومضاف اليه. حينئذ تبطل لغة واحدة وتبقى لك لغتان فليس لك البناء لا يجوز ان تقول لا قاصد حرم مسلما ممنوع لا يجوز. ويجوز لك وجهان النصب والرفع. تقول لا قاصد حرم مسلما ممنوع. لا قاصد حرم مسلم ممنوع جائز

148
00:54:35.350 --> 00:55:08.700
واضح هذا ثم قال والعطف ان لم تتكرر لا احكما له بما للنعت ذي الفصل انتمى. انتمى يعني انتسب يقول المعطوف على اسمنا اذا لم تكن متكررة احكم له بمثل الحكم الذي حكمت به في البيت الاخير

149
00:55:11.050 --> 00:55:24.900
ما الحكم الذي اعطيناه في البيت الاخير؟ الذي شرحناه قبل قليل كم لغة اعطيت اعطيت لغتين ومنعت لغة واحدة هذا الحكم وهو ان تعطي لغتين وتمنع لغة هذا اسحبه معك

150
00:55:25.300 --> 00:55:57.900
واعطه للمعطوف على اسم لا اذا لم تكن لا مكررة وهذا الكلام يحتاجون الى مثال مثال ذلك لو قلت لا ابى وابنا مثل ابراهيم وابنه لا ابى وابنا مثل زيد وابنه مثلا

151
00:56:01.950 --> 00:56:18.400
الشاهد في في المعطوف اين الاثم المعطوف لا اباء وابنا. اين الاسم المعطوف ابنا الواو هذي واو عاطف وابن المعطوف على اب. هذا الاسم المعطوف يجوز لك فيه لغتان ولا يجوز لك فيه لغة

152
00:56:19.150 --> 00:56:41.500
لماذا؟ لانه اسم معطوف ولم تتكرر معنى كلمة لا وانما جاءت لك مرة مرة واحدة. فلك ان تقول لا اب وابنا ويجوز لا اب وابن ولا يجوز لا اب  نعم هذا معنى قوله والعطف ان لم تتكرر لا

153
00:56:41.850 --> 00:57:05.950
احكما له بمثل الحكم الذي حكمت به للنعت ذي الفصل. اي النعت المفصول عن منعوته. مثل ما مثلنا قبل قليل في لا يهود عندنا مأمون او مأمونا انت ما ينتسب. النعت المفصول يعني النعت المفصول عن منعوته. ثم قال واعطي لا مع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام

154
00:57:06.400 --> 00:57:20.200
يعني اذا دخلت همزة الاستفهام فانها لا تبطل عمل لا النافلة للجنس فنفس الحكم الذي قلناه وهو انها ترفع تنصب الاسم وترفع الخبر. يثبت لها حتى مع وجود همزة الاستفهام

155
00:57:21.850 --> 00:57:35.650
وتقول مثلا انت تقول لا رجل موجود صح تنصب الاسم وترفع الخبر. كذلك اذا ادخلت همزة همزة الاستفهام لا يتغير الحكم. فتقول الا رجل موجود الهمزة الاستفهام لا ان فيها الجنس رجلا

156
00:57:35.650 --> 00:58:00.550
موجود خبرها تغير الاعراب اذا يريد ان يقول الناظم ان ادخال الهمزة لا يغير حكمها. واضح واعطي لا مع همزة استفهامي نفس الحكم الذي تستحقه هي دون الاستفهام واضح ثم قال ختم الباب وشاع في ذا الباب اي باب لا النافل الجنس انتشر بين العرب اسقاط الخبر

157
00:58:00.600 --> 00:58:21.150
يسقطون الخبر ويكتفون بايش  متى هذا يحصل يفعلونه؟ اذا المراد مع سقوطه ظهر اذا كان المراد والمعنى والقصد واضحا للسامع مع سقوط من مع سقوط الخبر وهذا يدخل في جنس قول الناظم سابقا في باب المبتدأ وخبر

158
00:58:21.350 --> 00:58:44.100
وحذف ما يعلم جائز يعني تقول لا بأس  لا نفي الجنس بأس اسمها اين خبر؟ ساقط محذوف لماذا سقط؟ لانه معلوم لدى السامع. معروف ان القصد لا بأس عليك واضح؟ كذلك نحن نقول اه في قول الله عز وجل قالوا لا ضير

159
00:58:44.900 --> 00:59:07.000
لا نفي الجنس بايرا اسمها اين الخبر؟ محذوف لانه معلوم للسامع. تقدير لا ضير موجود. او لا ضير علينا وهكذا تقول مثلا لا اشكال تقدير لا اشكال موجود تحذف الخبر وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر

160
00:59:07.850 --> 00:59:11.097
والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله