1
00:00:00.700 --> 00:00:20.400
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد اه ايها ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم

2
00:00:20.400 --> 00:00:38.350
وهو اليوم السادس عشر من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك وبين ايدينا كتاب الاتقان في علوم القرآن للامام السيوطي رحمه الله تعالى

3
00:00:38.800 --> 00:01:01.000
قرأنا في هذا الكتاب في مجالس متعددة واليوم هو المجلس هو المجلس العاشر والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الخامس عشر آآ وهو ما انزل منه على بعض الانبياء وما لم ينزل منه على احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:01.250 --> 00:01:21.200
يعني المؤلف يريد ان يبين لنا آآ ما انزل من القرآن على بعض الانبياء ثم نزل في القرآن يعني كأنه يشير الى ان هناك ان هناك ايات انزلت على بعض الانبياء ثم انزلت في القرآن

5
00:01:21.950 --> 00:01:39.500
وهناك ايات خص بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم تنزل قبل وبدأ بالثاني هو بدأ بالثاني فقال من الثاني الفاتحة هذه خص بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم ولم تنزل على نبي

6
00:01:39.550 --> 00:01:57.050
آآ قبل النبي صلى الله عليه وسلم قال الفاتحة واية الكرسي وخاتمة البقرة كما تقدم. هذا مر معنا مر معنا انها يعني من تحت العرش او كنز من كنوز العرش او نحو ذلك

7
00:01:57.150 --> 00:02:13.900
وهذا يدل على يعني آآ يعني انها لم تنزل قبل قال في آآ في الاحاديث في الاحاديث قريبا وروى مسلم عن ابن عباس ان عن ابن عباس اتى النبي اتى النبي صلى الله عليه وسلم ملك فقال ابشر

8
00:02:14.050 --> 00:02:40.800
بنورين قد اوتيتهما لم لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة طيب هذا يعني يدل على ان هذا خاص اه بان هذه الايات نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الذي ينبغي لنا ان نفهمه جميعا انه لا يلزم ان تكون ايات محصورة

9
00:02:41.750 --> 00:03:02.250
لكن الايات المحصورة هي التي جاءت تصريح بها. مثل هذا الحديث ابشر بني ابراهيم يعني جاء التصريح بخصوص ايات او سور معينة مثل سورة الفاتحة او خواتيم سورة البقرة لكن لا يعني ان سورة يوسف انزلت على الانبياء السابقين او على احد من الانبياء

10
00:03:02.300 --> 00:03:15.950
ولا يعني ان سورة هود نزل لا هذا كله يعني بلا شك ان ان اغلب القرآن نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قبل الا قد يقال بعض الايات

11
00:03:16.100 --> 00:03:31.450
مثل ما في قوله تعالى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم موسى وهذا اشياء يعني وان لم يسرع القرآن تصريحا يعني في في الفاظها الا انها قد تتظمن انها نزلت قريبا من هذا المعنى

12
00:03:31.450 --> 00:03:46.150
قريبا من هذا المعنى ولكن يعني وهو وهذا هو القليل. هذا هو القليل. والكثير ان نزول القرآن يعني الايات والسور خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم تنزل قبل ابدا

13
00:03:46.550 --> 00:04:11.300
وتحديد سور معينة او ايات مثل ابشر بنورين هذي لورود الاحاديث فيها ولخصوصيتها من جوانب اخرى مثل كونها مثل كونها نورين او نحو ذلك هذا لابد ان يفهم  سيسوق المؤلف اثارا حول ذلك. يقول واخرج الطبراني عن عقبة ابن عامر

14
00:04:11.450 --> 00:04:32.550
عن عقبة ابن عامر قال ترددوا في الايتين من اخر سورة البقرة. ترددوا اي رددوها وكرروها امن الرسول الى خاتمتها فان الله اصطفى بها محمدا. هذا يعني يعني يوافق الرأي او او يوافق الحديث السابق

15
00:04:32.550 --> 00:04:53.150
وهو ابشر بنورين. قال واخرج ابو عبيد في فضائله عن كعب هذا كعب هو كعب الاحبار وهو احد اه يعني رواة الاسرائيليات آآ وهو ممن اسلم متأخرا اسلم في عهد عمر رضي الله عنه او في عهد ابي بكر

16
00:04:53.500 --> 00:05:14.650
وكان من اهل اه كان يهوديا وكان يحمل التوراة في صدره. يحفظ التوراة فدخل في الاسلام وحسن اسلامه. حسن  وهو يعد من التابعين. يعد من التابعين وهو احد اقطاب الاسراء الاسرائيليات. يعني الاسرائيليات تدور

17
00:05:14.650 --> 00:05:39.400
على عدد معين هذا احد هؤلاء الذين ادخلوا الاسرائيليات الى التفسير الى كتب التفسير. وهو بل هو اكثرهم اكثرهم فيه عبد الملك ابن جريج وغيرهم طيب قال عن كعب قال ان محمدا اعطي اربع

18
00:05:39.600 --> 00:06:04.800
اعطي اربع ايات لم يعطهن موسى وان موسى اعطي اية لم يعطها محمد قد يكون موسى عنده اه يعني ايات ومواعظ التوراة وتذكير وغيرها واحكام تختلف في الوضع ممكن طيب قال والايات التي اعطيهم اه التي اعطيهن محمد لله ما في السماوات وما في الارض

19
00:06:04.900 --> 00:06:26.300
الى اخر السورة الى اخر حتى ختم البقرة. فتلك ثلاث ايات واية الكرسي والاية التي يعطيها موسى. اللهم لا تولج الشيطان في قلوبنا وتخلصنا منه من اجل ان لك الملكوت والايدي والسلطان والملك والحمد والارظ والسماء والدهر

20
00:06:26.300 --> 00:06:59.350
الداهرة ابدا. ابدا امين امين يعني هذي تعرفون انها روايات اسرائيلية الله اعلم بصحتها  يقول واخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس قال السبع الطوال لم يعطهن احد الا النبي صلى الله عليه وسلم واعطي موسى منها

21
00:06:59.600 --> 00:07:30.400
اثنتين حتى هذا يعني يحتاج الى ان ينظر في اسناده وذكر المحقق انه ضعيف انه ضعيف  يقول ايضا اه واخرج الطبراني اه عن ابن عباس مرفوعا اعطيت اعطيت امتي شيئا لم يعطها لم يعطها لم يعطها احد

22
00:07:30.400 --> 00:07:52.050
احد من الامم عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون هذا يعني ممكن ممكن نعم. قال يعني ممكن خصت به هذه الامة هذه الامة قال ومن امثلة الاول الاول يعني الذي انزل على الانبياء

23
00:07:53.000 --> 00:08:15.250
يقول اخرج اخرج اخرجه الحاكم عن ابن عباس قال لما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال صلى الله عليه وسلم كلها في صحف ابراهيم وموسى فلما نزلت والنجم اذا هوى فبلغ وابراهيم الذي وفى قال وفى الا تزروا

24
00:08:15.400 --> 00:08:32.250
وزيرة وزر اخرى الى قوله هذا نذير من النذر من النذر الاولى هذا ممكن بالمعنى العام؟ نعم ممكن هذا مثل ما ذكرنا سابقا. وهو قليل وهو قليل بالنسبة لما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا. طيب

25
00:08:32.250 --> 00:08:51.350
يقول وقال سعيد ابن منصور حدثنا خالد ابن ابن عبد الله عن عن عطاء ابن السائب اه عن عكرمة عن ابن عباس قال هذه السورة في صحف ابراهيم وموسى بعدها اراد سورة الاعلى. يقول واخرج من ابي حاتم

26
00:08:51.500 --> 00:09:08.800
بلفظ نسخ من صحف ابراهيم وموسى. واخرج عن السدي قال ان هذه السورة في صحف ابراهيم وموسى مثل ما نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالت لابي حدثنا سفيان عن ابيه عن عكرمة ان هذا لفي الصحف

27
00:09:08.800 --> 00:09:31.150
قال هؤلاء الايات واخرج الحاكم عن من طريق من طريق القاسم عن ابي امامة قال انزل الله انزل الله اه على ابراهيم مما انزل على محمد التائبون العابدون الى قوله وبشر المؤمنين في سورة التوبة

28
00:09:31.300 --> 00:09:49.400
وقد افلح المؤمنون الى قوله الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وقوله ان المسلمين والمسلمات الى اخر الاية اه والتي في سأل الذين هم على صلاتهم دائمون الى قوله قائمون

29
00:09:49.650 --> 00:10:20.300
فلم يف بهذه السهام الا ابراهيم ومحمد طيب هو غالبا الاثار التي يولدها السيوطي الاشكال في ضعفها  هذا اخرجه الحاكم يعني حكم عليه الذهبي بانه ضعيف بانه ضعيف والذي حكم عليه الذهاب بانه ضعيف

30
00:10:20.550 --> 00:10:46.050
الغالب ان مثل هذه الاحاديث ضعيفة وهذا مما يؤخذ على السيوطي انه يعني يورد احاديث ولا يحكم عليها ولا يبين ضعفها هذا مما اخذ على السيوطي  لكن هو يعني يخرج يعني عمله هذا او او فعله على انه يعني احال الى مصادر هذه هذه رواية حالها الى

31
00:10:46.050 --> 00:10:58.750
مصادر او احالك انت الى مصادر فانت ارجع واحكم عليها. طيب يقول واخرج البخاري عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لموصوم في التوراة

32
00:10:58.750 --> 00:11:20.200
ببعض صفته في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا مبشرا ونذيرا قال وحرزا للاميين. اي حافظا للاميين واخرج ابن ضريش وغيره عن كعب قال فتحت التوراة بالحمد لله هذا تعب كعب الاحبار وعرفنا رواية كعب

33
00:11:20.400 --> 00:11:42.450
وان اكثر لواءات اسرائيليات قال فتحت التوراة الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات اه والنور الى اخر يعني فاتحة فاتحة الانعام يقول وختمت بقوله الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا

34
00:11:43.150 --> 00:12:11.200
باي بخاتمة الاسراء. قال واخرج ايظا عنه اي عن كعب الفاتحة التوراة فاتحة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وخاتمة التوراة خاتمة هود يعني اختلف خاتمة الاسراء وهنا خاتمة هود فاعبدوا وتوكل عليه. وما ربك بغافل عما تعملون

35
00:12:11.600 --> 00:12:29.450
واخرج من وجه اخر عنه قال اول ما انزل في التوراة عشر ايات من سورة الانعام قل تعالوا الى اخرها واخرج ابو عبيد عنه قال اول ما انزل اه اول ما انزل الله في

36
00:12:30.800 --> 00:12:53.750
التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اه اتلو هناك روايات ايضا يعني متعارضة كيف اول التوراة يقول تعالوا او بداية الانعام قال بعضهم يعني ان هذه اذا اشتملت على الايات العشر التي كتبها الله لموسى في التوراة اول ما كتبه وهي توحيد توحيد الله والنهي عن الشرك

37
00:12:53.750 --> 00:13:20.750
الكاذبة والعقوق والقتل والزنا والسرقة والزور ومد العين الى ما في بيد الغير والامر بتعظيم السبت  يقول واخرج الدار القطني من حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعلمنك اية لم تنزل على نبي بعد سليمان غيري

38
00:13:20.750 --> 00:13:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم هذي موجودة عند سليمان في قصة اه ملكة سبأ انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم هذي قيل انها يعني ممن يعني اعطيت سليمان والله مانع ممكن هذا

39
00:13:42.550 --> 00:13:56.600
يقول وروى البيهقي عن ابن عباس قال اغفل الناس اية من كتاب الله لم تنزل على احد سوى النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يكون سليمان ابن داود بسم الله الرحمن

40
00:13:56.600 --> 00:14:14.800
واخرج الحاكم عن ابي ميسرة ان هذه الاية مكتوبة في التوراة بسبع مئة اية يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم مثل ما ذكرنا اكثر هذه الروايات ضعيفة

41
00:14:15.150 --> 00:14:33.450
واو من قولها عن عن من ينقل اه من الروايات الاسرائيلية وخلاصة الكلام خلاصة الكلام في هذا آآ ان ان الاصل آآ بان الاصل في القرآن انه انزل على محمد وانه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:33.500 --> 00:14:52.800
قد توجد ايات معدودة قليلة تتشابه في نزولها على في التوراة او في الانجيل تتشابه في في المعنى وليس باللفظ قد توجد. اه مثل ما في قوله تعالى ان هذا لفي الصحف الاولى. صحف ابراهيم وموسى

43
00:14:54.050 --> 00:15:09.350
وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس الانسان الا ما سعى الى اخر الايات هذه ممكن ان تكون يعني ايات معدودة قليلة تتشابه مع ما في القرآن

44
00:15:10.050 --> 00:15:33.800
يعني مع مع الفرق الواضح بين بلاغة القرآن الكريم المعجز وايضا الكلام السابق في للامم الماظية كالتوراة والانجيل والتوراة ليست بلغة العرب ولا الانجيل وتكون في المعنى تكون في المعنى وهي قليلة والاصل ان القرآن انزل

45
00:15:33.950 --> 00:15:52.500
نزولا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا خلاصة خلاصة هذا المبحث او هذا النوع. يقول فائدة يدخل في هذا النوع ما اخرجه ابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرضي قال البرهان الذي قري يوسف ثلاث ايات

46
00:15:52.800 --> 00:16:10.300
من كتاب الله يعني انها يوسف قبل ان تنزل في القرآن على هذا هذا الكلام والله اعلم. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقوله وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن

47
00:16:10.750 --> 00:16:29.700
وقوله افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ زاد غيره اية اخرى ولا تقربوا الزنا هذا والله اعلم يعني الاصل اولا ان لولا ان رأى برهان ربه هذا ما هو؟ فيه خلاف كالطويل

48
00:16:30.000 --> 00:16:47.300
في كلام في كلام للمفسرين اقوال كثيرة اقوال كثيرة آآ قد يكون هذا من ضمن الاقوال لكن لا نجزم بصحته الله اعلم لان هذا يعني قول محمد بن كعب القرظي وهو تابعي

49
00:16:47.350 --> 00:17:02.500
يعني من الصعب الجزم لان هذه من العلوم الغيبية  طيب واخرج ابن ابي حاتم ايضا عن ابن عباس في قوله لولا ان رأى برهان ربه قال رأى اية من كتاب الله نهته مثلت له في

50
00:17:02.500 --> 00:17:27.900
جدار الحائط طيب هذي يقول اه هذا هذا الاثر الاخير ظعيف. ظعيف  طيب ننتقل آآ من هذا النوع النوع الخامس الى النوع السادس النوع السادس طويل جدا ومهم جدا ايضا

51
00:17:28.050 --> 00:17:47.850
ومسألة في مسائل يعني حقيقة صعبة احيانا. تحتاج منا الى دقة والى قراءة متأنية النوع السادس عشر هذا في كيفية انزاله. يتوسع المؤلف في كيفية النزول واقوال العلماء في النزول

52
00:17:47.850 --> 00:18:15.000
ويدخل في ذلك الوحي ويدخل في ذلك الاحرف السبعة. ولذلك سيأخذ منا وقتا طويلا   يقول في كيفية انزاله يعني كيف نزل القرآن على صدر النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذه هي المسألة

53
00:18:15.200 --> 00:18:32.800
كيف هل يعني كيف نزل به جبريل؟ هل اخذه من النبي صلى الله هل اخذه من الله عز وجل مباشرة او اخذه من اللوح المحفوظ او اخذه من السفرة او اخذه من القرآن المنزل في بيت العزة

54
00:18:33.050 --> 00:18:51.650
اقوال اقوال اصحها اصحها الذي عليه اه عقيدة اهل السنة والجماعة ان جبريل سمعه من الله سبحانه وتعالى وسمعهم من الله عز وجل ان ان جبريل ان الله يتكلم بالايات

55
00:18:51.800 --> 00:19:11.900
يتكلم بالقرآن وبالسورة فيسمعه جبريل فيحفظه فينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم هذا معتقد اهل السنة والجماعة معتقد اهل السنة والجماعة. ولا يتعارض هذا مع كون القرآن اودع في اللوح المحفوظ. ما يتعارض ان الله اودعه

56
00:19:11.900 --> 00:19:34.900
اللوح المحفوظ ولا يتعارض مع كون القرآن المودع المودع في اللوح المحفوظ انزل جملة في بيت العزة في السماء الدنيا. كل هذا لا يتعارض  ينزل حسب الوقائع والحوادث في ثلاث وعشرين سنة او في عشرين او في خمسة وعشرين على خلاف لا يهم

57
00:19:34.900 --> 00:20:00.800
يعني لا يهمنا الخلاف في هذا. لكن الذي يهمنا انه ينزل مفرقا حسب الحوادث وحسب يعني حوائل الوقائع ينزل آآ خمسا او عشرا او اكثر او اقل اه يتكلم الله به. يتكلم الله به فيسمعه جبريل فينزل به. قال عز وجل نزل به الروح الامين على قلبك

58
00:20:01.150 --> 00:20:21.550
على قلبك لتكون من المنذرين  والله سبحانه وتعالى اثبت في كتابه ان القرآن كلامه قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله لابد ان نعرف اولا ان ان القرآن هو كلام الله

59
00:20:21.800 --> 00:20:45.400
وان القرآن يتكلم الله به فينزل. وان الله في العلو وهذه مسألة مهمة ايضا. لان الاشاعرة لا يثبتون علو الذات ويفسرون العلو بعلو القدر او او المكانة اما المكان فلا يقولون ان الله فوق سبع سماوات الاشاعرة لا يثبتون الاشاعرة وخاصة

60
00:20:45.450 --> 00:21:06.550
يعني متأخري الاشاعرة لا يثبتون لا يثبتون العلو فهذه مسألة مهمة اه ويفسرون الانزال بالحلول. يقول مثل ما تقول نزل فلان عندنا او نزل فلان في هذا في هذه الدار يعني حل بها. نزل وليس من اعلى الى اسفل

61
00:21:06.700 --> 00:21:24.900
فيفسرون هذا الانسان لان الانسان الانزال احيانا يكون من علو الى الى اسفل هذا هذا هذا معنى الانزال وله معنى اخر ان الانسان ان يقال نزل فلان في هذه الارض اي حل بها

62
00:21:25.100 --> 00:21:42.900
احل بها اه تقول نزل لما تقول نزل المطر من السماء هذا من علو الى اسفل واذا قلت نزل فلان عندنا معنى حل حل عندنا واقام عندنا فهذه مسألة مهمة الحقيقة لابد

63
00:21:43.450 --> 00:22:11.200
من من فهمها فهما جيدا وسندخل يعني في مسائل تتعلق بالعقيدة وهناك هناك رسالة مهمة لابد للطالبات والطلاب عموما جميعا لابد ان ان يكون عندهم علم بها وهي يعني اه مسألة اه وهي هناك هناك رسالة الشيخ محمد ابن ابراهيم

64
00:22:11.400 --> 00:22:37.400
الشيخ محمد إبراهيم له له رسالة مختصرة للشيخ محمد إبراهيم ال الشيخ مفتي الديار السعودية هذا له رسالة صغيرة اسمها الجواب الواضح المستقيم للتحقيق في كيفية انزال القرآن الكريم وهي يعني رد او نقد من الشيخ محمد ابراهيم على قول السيوطي في الاتقان ان جبريل اخذ القرآن

65
00:22:37.800 --> 00:22:55.550
ان جبريل اخذ القرآن من اللوح المحفوظ وهذا كلام خطير في العقيدة القرآن لم يأخذه جبريل من اللوح المحفوظ وانما دلت الادلة على انه يسمع يسمع كلام الله فينزل فينزل به

66
00:22:55.750 --> 00:23:14.950
هذي كلها مقدمات لا بد ان نفهمها قبل الدخول في هذا النوع المهم جدا. وهو كيف نزل القرآن على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كيف اتى نزل به؟ نزل به جبريل؟ كيف نزل به جبريل؟ هذه هي المسألة. طيب نبدأ

67
00:23:15.000 --> 00:23:40.600
على بركة الله فيها يقول النوع السادس عشر في كيفية انزاله فيه مسائل. الاولى قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وقال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وايضا اية ثالثة انا انزلناه في ليلة مباركة فهذه الثلاث الايات لا

68
00:23:40.650 --> 00:23:58.100
تتعارض فان القرآن انزل في رمضان في ليلة القدر التي هي الليلة المباركة  قد يتعارض هذا كما سيأتي كيف يقول الله عز وجل انه انزل في ليلة القدر؟ ونجد ان منهما ينزل في

69
00:23:58.150 --> 00:24:18.050
في يعني غيرها ليلة القدر ونقول بداية نزوله مفرقا كان في ليلة القدر ونزوله جملة ايضا في ليلة القدر. طيب يقول اختلف في كيفية انزاله. من اللوح المحفوظ على ثلاثة اقوال

70
00:24:18.350 --> 00:24:36.250
طيب احدها وهو الاصح الاشهر انه نزل الى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة هذا كلام جميل. نزل الى يعني من اللوح المحفوظ جملة ليلة القدر جملة واحدة. ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او

71
00:24:36.250 --> 00:24:51.050
ثلاث وعشرين سنة او خمس وعشرين على حسب الخلاف في مدة اقامته صلى الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة والصحيح او او ان الارجح او الاظهر ان في ثلاث وعشرين سنة

72
00:24:51.150 --> 00:25:11.750
لانه عاش عاش ثلاثا وستين سنة وكانت وكانت بعثته في الاربعين   هذا كلام آآ يعني واضح جدا ما فيه اي اشكال. آآ ان القرآن نزل جملة الى السماء الدنيا ليلة القدر ليلة القدر. وبدأ نزوله منجما

73
00:25:11.750 --> 00:25:25.150
في هذه ثم نزل بعد ذلك مهجما في السنوات هذا واضح. طيب يقول قال اخرج الحاكم البيهقي وغيرهما من طريق من طريق منصور عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال

74
00:25:25.200 --> 00:25:43.250
انزل القرآن في ليلة القدر جملة واحدة الى سماء الدنيا وكان بمواقع النجوم وكان الله ينزله على رسوله بعض آآ بعضه في في اثر بعض. هذا كلام ابن عباس واضح ما في اشكال. ان القرآن انزل

75
00:25:43.250 --> 00:26:06.700
في ليلة القدر جملة ثم نزل بمواقع النجوم يعني مفرقا آآ بعضه في اثر بعض يعني يتتابع النزول طيب قال واخرج الحاكم البيهقي ايضا والنسائي من طريق داوود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال انزل القرآن جملة واحدة الى السماء الدنيا ليلة القدر

76
00:26:06.700 --> 00:26:24.500
ثم انزل بعد ذلك عشرين سنة ثم قرأ ولا يأتون كلمة الا جناكم بالحق واحسنا تفسيرا وقرآنا فرقناه ولتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا هذه الرواية فيها انك ان زمن

77
00:26:24.600 --> 00:26:40.900
بعثته صلى الله عليه وسلم عشرين ان زمن البعثة عشرون سنة هذا على رأي هذا على رأي مثل ما ذكرنا في ثلاثة اقوال. هذا احد الاقوال. طيب طيب يقول واخرج ابن ابي حاتم

78
00:26:46.250 --> 00:27:01.750
يقول اخرجه ابن ابي حاتم من هذا الوجه وفي اخره فكان المشركون اذا احدثوا شيئا احدث الله لهم جوابا. يعني اذا اثاروا شيئا من الاشكالات او من الشبهات او من الاعتراضات

79
00:27:01.900 --> 00:27:24.750
يرد الله عليهم ويجيبهم مثل قوله تعالى لولا انزل القرآن عليه جملة واحدة قال كذلك لنثبت في فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتون به مثلا الا جنات بالحق واحد احسن تفسيرا قال واخرج الحاكم لابي شيبة من طريق حسان ابن حريث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة من

80
00:27:24.750 --> 00:27:44.100
سماء الدنيا فجعل جبريل ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم اسانيدها كلها صحيحة هذا الاشكال في الاخير يعني يعني فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا جملة هذا لا اشكال فيه

81
00:27:44.200 --> 00:27:54.200
لا اشكال فيه. قال فجعل جبريل ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم هذا ينزل به اي ينزل مفرقا بعد ما يسمعه من من الله عز وجل هذا ايضا

82
00:27:54.200 --> 00:28:12.750
نقول لا اشكال اذا حمل على هذا الوجه اذا حمل على هذا الوجه لا ان يحمل على ان جبريل يأخذه من بيت العزة طيب اسانيدها كلها صحيحة عن على موقوفة على ابن عباس نعم صحيحة وموقوفة على ابن عباس

83
00:28:13.250 --> 00:28:26.150
طيب قالوا اخرج الطبراني من وجه اخر عن ابن عباس قال انزل القرآن في ليلة القدر في شهر رمضان الى السماء الدنيا جملة واحدة ثم ثم انزل لا اسناده لا بأس به

84
00:28:26.250 --> 00:29:00.700
طيب هذا كله لا اشكال فيه يعني هو يقول اه السيوطي اسناد لا بأس به والمحقق يقول فيه ضعف فيه ضعف ولكنه يتقوى بما تقدم يقول واخرج الطبراني والبزار من وجه اخر عنه قال انزل القرآن جملة واحدة حتى وضع في بيت العزة في السماء الدنيا. ونزل جبريل ونزل

85
00:29:00.700 --> 00:29:23.900
انزل جبريل على محمد بجوابك بجواب كلام العباد واعمالهم وهذا ايضا بالجملة ما فيها ما في اشكال ما في اشكال ان ان القرآن انزل جملة الى بيت العزة ونزل جبريل بعد ذلك بعد سماعه من الله بجواب كلام آآ العباد واعمالهم هذا لا اشكال فيه. قال واخرج ابن ابي شيبة في فضائل

86
00:29:23.900 --> 00:29:46.800
قرآن من وجه اخر عنه دفع الى جبريل في ليلة القدر جملة فوضعه في بيت العزة ثم جعل ينزله تنزيلا كل هذه يعني الالفاظ غامضة يعني او الفاظ عامة. يعني اه نزل من في جملة من اللوح المحفوظ من الذي

87
00:29:46.800 --> 00:30:02.550
نزل به قد قد يقال جبريل نزل به او غيره اول ملائكة اه فوضعه في بيت العزة ثم جعل ينزله تنزيلا هذا اشكال هل كان ينزله من يأخذه من بيت العزة

88
00:30:03.750 --> 00:30:20.450
فان كان السيوطي يعني يحمله على هذا المحمل هو الذي جعل الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله يرد عليه. يرد عليه انه لم يأخذه جبريل هذا خطأ كما يتضح لنا وانما جبريل

89
00:30:20.600 --> 00:30:40.250
جعل جعله ينزله تنزيلا يعني بعد سماعه من الله سبحانه وتعالى قال واخرج ابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات من طريق آآ السدي عن عن محمد بن ابي المجاهد عن مقسم عن ابن عباس انه سأله عطية

90
00:30:40.300 --> 00:30:56.000
ابن عطية ابن الاسود فقال وقع في قلبي الشك قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وقوله انا انزلناه في ليلة القدر. وهذا نزل في شوال وفي ذي القعدة وفي ذي الحجة

91
00:30:56.050 --> 00:31:16.050
وفي المحرم وسفره شهر ربيع. فقال ابن عباس انه انزل في ليلة القدر انه انزل في رمضان في ليلة القدر جملة واحدة ثم انزل بناء على مواقع نجوم في في الشهور والايام يعني منزم. ينزل يعني حسب الوقائع. وهذا

92
00:31:16.050 --> 00:31:34.250
لا اشكال فيه. وقد اجبنا عليهم في بداية الامر طيب قال ابو شامة قوله مسلا اي رفقا وعلى مواقع النجوم اي على مثل مساقطها يعني مفرقا تريد انزل مفرطا يتلو بعضه بعضا على تؤدة

93
00:31:34.550 --> 00:31:56.300
ورفق طيب هذا الان القول واضح جدا. حتى يعني نفهم قبل ان ننتقل الى القول الثاني ان القرآن انزل نزولين انزل جملة انزل جملة انزل يعني جملة واحدة في ليلة القدر

94
00:31:56.550 --> 00:32:14.000
اه من من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا في بيت العزة جملة. ووضع في بيت العزة ثم نزل مفرقا حسب الوقائع والحوادث ينزل به جبريل بعدما يسمعه من الله لا انه يأخذه من

95
00:32:14.000 --> 00:32:29.900
او يأخذه من بيت العزة. وانما يسمعه فينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم وان كان السيوطي يرى ان جبريل يأخذه من اللوح المحفوظ كما هو ظاهر في هذه الاثار

96
00:32:30.000 --> 00:32:50.850
آآ او يأخذه من من آآ بيت العزة فهذا لا لا يصح ولا يقبل طيب قال قال القول الثاني انه انزل الى السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر او ثلاث وعشرين او خمسة وعشرين. في كل ليلة قدر ما يقدر الله انزاله في كل

97
00:32:50.850 --> 00:33:10.200
السنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة. وهذا القول ذكره الامام فخر الدين يعني الرازي  ولا ينبغي ان يقال فخر الدين وانما يقال الامام الفخر الرازي قال وهذا القول ذكره الامام آآ الفخر

98
00:33:11.500 --> 00:33:37.450
بحثا فقال اه يحتمل انه كان كان ينزل في كل ليلة قدر ما يحتاج الناس الى انزاله الى مثلها من اللوح الى السماء الدنيا  ثم توقف يعني يعني هذا الرأي الثاني يقصد ماذا يقصد به؟ يقول ان ان عندنا الان مثلا ثلاثة وعشرون سنة او خمسة وعشرون او عشرون

99
00:33:37.450 --> 00:33:57.350
سنة هذه كل سنة ينزل الله مقدار هذه السنة ينزله هذا المقدار الى السماء الدنيا مقدار في ليلة القدر ثم بعد ذلك ينزل حسب الوقائع فكل ليلة قدر تمر ينزل اه ينزل مقدار سنة كاملة

100
00:33:57.400 --> 00:34:19.450
هذا المقصود بهذا الرأي. قال ثم توقف هل هذا اولى او الاول. قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل اه المقاتل بن حيان يقول اه المحقق هذا مقاتل بن سليمان وليس بن حيان. وحتى الاجماع على انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ

101
00:34:19.450 --> 00:34:38.300
الى بيت العزة في السماء الدنيا يقول السيوطي قلت وممن قال بقول مقاتل الحليمي والماء وردي ويوافقه قوله ابن شهاب اخر القرآن عهدا بالعرش اية الدين عهدا بالعرش عاد الدين

102
00:34:40.850 --> 00:34:57.450
يعني هو هم الان يعني يتحدثون عن انه يعني ينزف في كل ليلة قدر ما يحتاج الناس الى انزاله اه الى انزاله الى مثلها من اللوح من اللوح المحفوظ اللوح المحفوظ ينزل من اللوح المحفوظ

103
00:34:57.600 --> 00:35:18.950
آآ بمقدار سنة كاملة ولذلك يقول اخر العهد بالعرش عموما هذا الرأي الثاني الرأي الثالث قال انه ابتدأ انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من سائر الاوقات

104
00:35:19.350 --> 00:35:38.950
وبه قال الشعبي في فرق بين هذا هذا الرأي الشعبي يرى آآ الشعبي لا يرى انه نزل جملة الى السماء الدنيا لا يرى ان لان للقرآن ان القرآن نزلين. هذا رأي الشعبي معروف انه لا يرى ان للقرآن نزلين

105
00:35:39.100 --> 00:35:59.450
وانما يقول نزع فقط نزول واحد يقول اي ابتدأ ابتدأ يعني انا انزلناه في القدر اي ابتدأنا نزوله في ليلة القدر ثم بدأ وليس هناك نزول     قال ابن حجر في شرح البخاري

106
00:35:59.500 --> 00:36:29.150
والاول هو الصحيح المعتمد  اللي هو الرأي الاول اللي رجحه السيوطي  قال نعم يقول وقال وحكى الماوردي قولا رابعا انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة. وان الحفظة نجمته على جبريل في في عشرين ليلة. وان

107
00:36:29.150 --> 00:36:46.350
جبريل نجمه على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة وهذا ايضا يقول السيوطي وهذا ايضا غريب والمعتمد ان جبريل كان يعارضه في رمظان بما ينزل به عليه في طول السنة. يعني

108
00:36:46.450 --> 00:37:08.550
قول المواردي اولا لا ليس لها مستند ثم هو داخل في داخل في الاقوال السابقة يعني انه نزل جملة ثم يعني اه نزل مفرقا ولكنه جاءه جاء بطريقة او بتفصيل ان الحفظة نجمته وان جبريل

109
00:37:08.550 --> 00:37:24.200
كما هو عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني فقط والا هو داخل في الرأي الاول. لكن في في كيفيته فقط يقول وقال ابو شامة كأن صاحب هذا القول اراد الجمع بين القولين الاول والثاني

110
00:37:29.700 --> 00:37:45.200
يعني ممكن لان الثاني يقول انه في كل ليلة قدر ينزل مجموعة في كل ليلة قدر ينزل ايات مجموعة وهذا ممكن. طيب يقول قلت هذا الذي حكاه الماوردي يقول السيوطي

111
00:37:45.400 --> 00:38:08.150
اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال نزل القرآن جملة واحدة من عند من عند الله من اللوح المحفوظ الى السفرة الكرام آآ الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفر على جبريل عشرين ليلة ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين

112
00:38:08.250 --> 00:38:35.350
عشرين سنة طيب لكن هذا يعني الاثر ضعيف ضعيف منقطع وضعيف يقول المحقق لم اقف عليه في تفسير الموردي المطبوع ولا في تفسير ابن كثير فيما بحث الله اعلم  عموما هو ضعيف

113
00:38:37.250 --> 00:39:00.150
طيب الان اه ننتقل يقود تنبيهات ننتقل لبعض المسائل المندرجة تحت هذا او متفرعة. يقول الاول قيل السر في انزاله جملة الى السماء الدنيا عموما اه عشان نختم الاول نقول الصحيح مثل ما ذكرنا وان كان السيوطي لم يصرح

114
00:39:00.250 --> 00:39:17.500
وسيذكر بعد ذلك لكن لم يصرح بان القرآن نزل بان القرآن لما كان ينزل مفرقا ان جبريل يسمعه من من الله عز وجل فينزل به هذا لم يصلح بذلك ولم يتطرق له. وانما يقول انزل مفرقا وان جبريل

115
00:39:17.600 --> 00:39:37.600
يعني نزل به لكن لم يصرح بذلك. طيب عموما قد يتضح لنا الامر بعد ذلك. يقول ما الحكمة؟ ما السر في انزال جملة الى السماء الدنيا قال تفخيم امره وامر من نزل عليه وذلك باعلام سكان السماوات السبع ان هذا ان هذا اخر كتب المنزلة

116
00:39:37.600 --> 00:40:01.600
على خاتم الرسل لاشرف الامم قد قربناه اليهم لينزله عليهم ولولا ان الحكمة الالهية اقتضت وصوله اليهم منجما بحسب الوقائع هبط به الى الارض جملة. كسائر الكتب المنزلة قبله. ولكن الله باين بينه وبينها فجعل له الامرين

117
00:40:01.600 --> 00:40:23.650
جملة ثم انزاله مفرقا. تشريفا للمنزل عليه للمنزل عليه ذكر ذلك ابو شامة في المرشد الوجيز وهذا الكلام مثل ما ذكرنا يعني فيه فيه غموض في غموض لانه قال هنا قال اقتضت واقتضت وصوله اليه منجا من حسب الوقائع

118
00:40:23.750 --> 00:40:44.700
يعني قال ان ان هذا القرآن يقول اه نزل علي ان هذا اخر الكتب المنزلة على خاتم لاشرف فجعل له الامرين انزاله جملة ثم انزاله مفرقا اه تشريفا للمنزه يعني

119
00:40:45.250 --> 00:41:12.550
ما في تصريح بان ان النزول المفرق يعني هل هو اخذه من اللوح طيب وقال الحكيم الترمذي انزل القرآن جملة واحدة الى السماء الى سماء الدنيا تسليما منه للامة ما كان ابرز لهم ما كان ابرز لهم من الحظ بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم وذلك ان بعثته كانت رحمة فلما خرج

120
00:41:12.550 --> 00:41:29.550
الرحمة بفتح الباب جاءت بمحمد وبالقرآن فوضع القرآن ببيت العزة في السماء الدنيا آآ ليدخل في حد الدنيا ووضعت النبوة في قلب محمد وجاء جبريل بالرسالة ثم الوحي كانه اراد تعالى ان

121
00:41:29.550 --> 00:41:45.250
سلم هذه الرحمة التي كانت آآ حظ هذه الامة من الله الى الامة طيب هذا كلام الحكيم الترمذي هذا الحكيم الترمذي غير صاحب السنن هذا غير هذا غير صاحب السنن

122
00:41:51.350 --> 00:42:13.350
وقال السخاوي في جمال القراء في نزوله الى السماء الى السماء الدنيا تكريم بني ادم وتعظيم شأنهم عند الملائكة وتعريفهم عناية الله بهم ورحمته اليوم ولهذا المعنى اه امر بسبعين الف بسبعين الفا من الملائكة ان تشيع سورة الانعام وزاد

123
00:42:13.350 --> 00:42:34.050
وتعالى فيه سبحانه في هذا المعنى بان امر جبريل باملائه على السفرة الكرام وانساخهم اياه وتلاوتهم له  قال وفيه ايضا التسوة بين نبينا وبين موسى في انزال في انزال كتابه جملة والتفظيل لمحمد في انزاله

124
00:42:34.050 --> 00:42:52.500
هذه منجما ليحفظه هذي فائدة يعني انه انه لما انزل على جبريل على موسى جملة آآ يعني فاضل محمد على موسى صلى الله عليه وسلم على موسى بنزوله جملة ومخرطا طيب قال ابو شامة

125
00:42:52.500 --> 00:43:05.150
فان قلت فقوله انا انزلناه في ليلة القدر من جملة القرآن الذي نزل جملة ام لا؟ يعني يقول هذه الجملة هذه الاية هل كانت ضمن كيف يقول انا انزلناه وهو

126
00:43:05.300 --> 00:43:24.200
يعني اه وهو قد انزل فان لم يكن منه فما نزل جملة وان كان منهم فما وجه صحة هذه العبارة؟ قلت هذا كلام ابو شامة قال قلت له وجهان احدهما ان يكون معنى الكلام انا حكمنا بانزاله في ليلة القدر

127
00:43:24.300 --> 00:43:48.950
يعني انا انزلناه في الماضي حكمنا وقضينا به وقدرناه في الازل. والثاني ان لفظ ان لفظ ان لفظه لفظ الماضي ومعناه استقبال اي ننزله جملة في ليلة القدر يعني هذا الاشكال فقط وهو واضح جدا. قال ابو شامة ايضا الظاهر ان نزوله جملة الى السماء الدنيا. قبل ظهور نبوته

128
00:43:49.800 --> 00:44:05.600
قال ويحتمل ان يكون بعدها قلت الظاهر هو الثاني انها بعد النبوة وسياق الاثار السابقة عن ابن عباس صريح فيه يعني ما في تعارض اصلا يعني هو نزل في ليلة القدر جملة

129
00:44:05.750 --> 00:44:32.800
ونزل مفرقا بنبوة محمد في يعني ظهور النبوة كان يعني يعني مساويا اه في اه مساويا لنزوله  يقول قال ابن حجر في في شرح البخاري قد اخرج احمد والبيهقي في الشعب عن والدته الاسقع ان النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:44:33.400 --> 00:44:50.300
قال انزلت التوراة لست مظينا مظينا ست مظينا من رمظان والانجيل لثلاث عشرة خلت من منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقرآن اربعة وعشرين خلت منه وفي رواية وفي وصحف ابراهيم لاول ليلة قال. وهذا الحديث

131
00:44:50.350 --> 00:45:04.300
مطابق لقوله شهر رمظان الذي انزل في القرآن ولقوله انا انزلناه في ليلة القدر فيحتمل ان تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة انزل فيها جملة الى السماء الدنيا ثم انزل

132
00:45:04.450 --> 00:45:34.600
في اليوم الرابع والعشرين يعني اه الى الارض اول اقرأ. طيب يقول عن واثير ابن الاسقع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول يعني المحقق هنا يقول اه يقول ضعيف ضعيف هذا الاثر ضعيف

133
00:45:38.900 --> 00:46:01.400
وكان يقول في ضعيف لكن له شواهد اوله شاهد يعني في تحقيق اه احمد شاكر لمسند الامام احمد ان اسناده صحيح طيب هذا يعني تحدي يعني عموما هو لا ليس له علاقة الا في تحديد الزمن او تحديد الوقت او تحديد اليوم

134
00:46:06.100 --> 00:46:19.100
قال يقول قلت اه يقول السيوطي قلت لكن يشكل على هذا ما اشتهر من انه صلى الله عليه وسلم بعث في شهر ربيع ويجاب عن هذا يقول فيه بعضهم قال انه بعث في شهر ربيع

135
00:46:19.900 --> 00:46:38.600
نعم ذاك يوم بعثت فيه اه بعث في شهر ربيع واجاب عن هذا بما ذكروه اه انه نبأ اولا بالرؤيا في شهر في شهر في شهر مولده ثم كانت مدتها ستة اشهر يعني الرؤيا

136
00:46:38.700 --> 00:46:53.600
ثم اوحي اليه في اليقظة آآ ذكره البيهقي وغيره وغيره. نعم يشكل على الحديث السابق ما اخرجه من ابي حاتم في فضائل القرآن عن ابي قال انزلت الكتب كاملة ليلة اربع وعشرين من رمضان

137
00:46:54.050 --> 00:47:11.900
يقول الثالث قال ابو شامة ايضا يعني هذا قصده الثالث يعني قصده يعني من من من المسائل من المسائل التي يريدها. قال فان قيل ما السر في نزوله ملجما؟ وهلا نزل كسائر الكتب جملة

138
00:47:12.650 --> 00:47:29.300
قلنا هذا سؤال قد تولى الله جوابه فقال وقال لولا نزل عليه جملة واحدة كذلك ليفصلوا كذلك يعني آآ قال وقال لدينك ولولا نزل عليهم القرآن من جملة كذلك لنثبت به فؤادك

139
00:47:30.100 --> 00:47:47.950
يعنون كما انزل من على ما على من قبله من الرسل فاجابهم فاجابهم تعالى بقولك ذلك اي كذلك اي انزلناه وكذلك مفرقا فؤادك اي لنقوي به قلبك فان الوحي اذا كان يتجدد

140
00:47:48.000 --> 00:48:08.000
في كل حادثة كان اقوى للقلب واشد عناية بالمرسل اليه. ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك اليه. وتجديد العهد به. وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز فيحدث له من السرور ما تقصر عنه عبارة ولهذا كان اجود ما يكون في رمضان

141
00:48:08.000 --> 00:48:30.400
كثرة لقائه جبريل هذا كلام جميل طيب وقيل معنى ليثبت بفؤادك اي لنحفظه فيه فانه عليك فانه عليه السلام كان اميا لا يقرأ ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عنده حفظ حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه كان كاتبا قارئا

142
00:48:30.400 --> 00:48:48.200
لا يمكنه حفظ الجميع. قال قال ابن فورك قيل انزلت التوراة جملة لانها نزلت على نبي يكتب ويقرأ وهو موسى. وانزل القرآن مفرقا لانه انزل على غير مكتوب على اه على على نبي امي

143
00:48:49.250 --> 00:49:09.250
قال وقال غيرهم انما لم ينزلوا جملة واحدة لانه من لان منه الناسخ. والمنسوخ ولا يتأتى ذلك الا فيما انزل مفرقا انه ما هو جواب لسؤال ومنه ما هو انكار على قول قيل او فعل او فعل فعل وقد تقدم ذلك بقول ابن عباس

144
00:49:10.450 --> 00:49:27.400
ونزله جبريل بجواب كلام جواب كلام العباد واعمالهم وفسر به قوله ولا يأتون في مثل الا ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق. امين. اخرجه من اخرجه عنه ابن ابي حاتم فالحاصل ان الاية

145
00:49:27.400 --> 00:49:54.500
حكمتين لانزاله مفرقا نقول نقول كل ما ذكر هذا يدخل في الاية ندخل في الاية ولا يتعارض تدخل في الاية ولا يتعارض كله صحيح  يقول تذنيب اي تذليل وختم قال ما تقدم في كلام هؤلاء من ان سائر الكتب انزلت جملة هو مشهور في كلام العلماء وعلى لسانتهم حتى

146
00:49:54.500 --> 00:50:09.750
كاد يكون اجماعا وقد رأيت بعض وقد رأيت بعض فضلاء العصر انكر ذلك وقال انه لا دليل عليه الصواب انها نزلت مفرغة كالقرآن. واقول الصواب الاول ومن الادلة على ذلك ايات الفرقان السابقة

147
00:50:09.850 --> 00:50:20.950
اخرج ابن ابي حاتم من طريقه سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قالت اليهود يا ابا القاسم لولا انزل هذا القرآن جملة واحدة كما انزلت التوراة على موسى فنزلت

148
00:50:21.450 --> 00:50:43.000
طيب واخرجه من وجه اخر عنه بلفظ قال المشركون قال المشركون واخرج اه نحوه عن قتادة والسدي اه فان قلت ليس في القرآن التصريح بذلك وانما هو على تقدير ثبوته على ثبوته قول الكفار قلت سكوته تعالى عن الرد عليهم في ذلك

149
00:50:43.000 --> 00:50:59.700
الى بيان حكمته دليل على صحته. ولو كانت الكتب كلها نزلت مفرقة لكان يكفي في الرد عليهم ان يقول ان ذلك سنة في الكتب التي انزلها على الرسل السابقة كما اجاب بذلك بمثل ذلك

150
00:50:59.800 --> 00:51:21.850
قولهم وقال وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويشم ويمشي في الاسواق وما ارسلنا من قبلك وما ارسلنا قبلة المرسلين الا انهم يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق وقولهم اجعل الله بشرا اجعل الله بشر رسولا فقال وما ارسلنا قبلك الا رجالا نحيي اليهم. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك

151
00:51:21.850 --> 00:51:37.200
جعلنا لهم ازواجا وذرية الى غير ذلك. ومن الادلة على ذلك ايضا قوله تعالى في انزال التوراة على على موسى في الصعقة خدمة خد ما اتيتك وكتبنا له في الالواح من كل شيء فخذها بقوة

152
00:51:37.250 --> 00:51:52.250
والقى الالواح ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسخته هدى ورحمة هدى ورحمة واذ التقى الجبل فوقه كأنه وظنوا انه واقع خذوا ما اتيناكم بقوة هذي كلها دالة على ايتائه التوراة جملة

153
00:52:04.050 --> 00:52:22.100
يقول واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اعطي موسى التوراة في سبعة الواح من من زبرجل من زبرجد فيها تبيان لكل شيء وموعظة فلما جاء بها فرأى

154
00:52:22.200 --> 00:52:45.050
بني اسرائيل عوفا على عبادة العجل رمى بالتوراة من يده فتحطمت فرفع الله منها ستة اسباع وبقي سبعا واخرج من طريق آآ جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده رفعه قال الالواح التي انزلت على موسى كانت من سدر الجنة كان طول اللوح

155
00:52:45.050 --> 00:53:04.350
عشرة ذراعا كل هذه امور لا ندري عن صحتها والله اعلم. هل هو من زبرجد هو الاثنا عشر او نحو ذلك؟ الله اعلم يقول واخرج النسائي وغيرهم عن ابن عباس في حديث الفتون قال اخذ موسى الالواح بعدما سكت عنه الغضب فامرهم بالذي امر الله بان يبلغهم

156
00:53:04.350 --> 00:53:21.800
الوظائف فقلت فثقلت عليهم وابوا ان يقروا حتى نتق الله عليهم الجبل كانه ظله ودنا منهم حتى خافوا ان يقع عليهم فاقروه  هذي الامور تتعلق بالتوراة. يقول اخرج ابن ابي حاتم عن ذهب ابن الحجاج قال

157
00:53:21.900 --> 00:53:43.700
جاءت التوراة جملة واحدة فكبر عليهم فابوا يأخذوه حتى ظلل الله عليهم الجبل فاخذوه عند ذلك. قال هذه صحيحة صريحة في انزال التوراة جملة ويؤخذ من هذا الاثر الاخير من الاثر الاخير منها حكمة حكمة اخرى لانزال القرآن مفرقا فانه

158
00:53:43.700 --> 00:54:00.000
ادعى الى قبوله فاذا نزل على التدريج اذا نزل على التدريج بخلاف ما نزل جملة واحدة فانه كان ينكر من قبوله ينفر من من قبوله كثير من الناس لكثرة ما فيه من الفرائض والمناهي

159
00:54:00.000 --> 00:54:17.400
ويوضح ذلك ما اخرجه البخاري عن عائشة انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام رجعوا الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شيء

160
00:54:17.400 --> 00:54:30.300
لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا. ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا. ثم رأيت يقول السيوط ثم رأيت هذه حكمة مصرحا بها في الناس هو المنسوخ

161
00:54:30.400 --> 00:55:11.050
لمكي يعني مكي بن ابي طالب  يقول اه طيب عندنا الفرع الاخير هذا نختم به هذا اللقاء  وهو يتعلق بمقدار النزول مقدار النزول عموما اه حتى يعني شوف مقدار النزول يقول يقول فرع الذي استقرئ من الاحاديث الصحيحة وغيرها ان القرآن كان ينزل بحسب الحاجة خمس ايات

162
00:55:11.050 --> 00:55:30.000
عشرا واكثر واقل وقد صح نزول العشر الايات في قصة الافك جملة وصح نزول عشر ايات من عشر ايات من اول المؤمنين جملة وصح نزول اه غير اولي الضرر وهي جزء من اية وحدها وهي بعض اية

163
00:55:30.000 --> 00:55:45.400
قوله وان خفتم عينه الى اخر الاية نزلت بعد نزول اول الاية كما حرره كما حررناه في اسباب النزول وذلك بعض اية واخرج ابن اشتتة في كتاب المصاحف عن كلمة

164
00:55:45.450 --> 00:56:02.600
في قوله بمواقع النجوم قال انزل القرآن نجوما ثلاث ايات واربع ايات وخمس ايات وقال انك انك ساوي انك زاوي في كتاب الوقف كان القرآن ينزل مفرقا الاية والايتين والثلاث والاربع واكثر من ذلك

165
00:56:02.600 --> 00:56:16.950
قال وما واما ما اخرجه البيهقي في الشعب من طريق ابي خلدة عن عمر قال تعلم القرآن خمس ايات خمس ايات فان جبريل كان ينزل بالقرآن على النبي خمسا خمسا

166
00:56:17.050 --> 00:56:30.950
ومن طريق او من طريق ضعيف عن علي قال انزل القرآن خمسا خمسا الا سورة الانعام. ومن حفظ خمسا خمسا لم ينسه. هذا على الاغلب على الاغلب ولا يمنع ان يكون اقل او اكثر

167
00:56:31.750 --> 00:56:53.200
خمسا او عشرا يقول ما اخرجه وما اخرجه ابن عساكر من طريق ابي نظرة قال كان ابو سعيد الخدري يعلمنا القرآن خمس ايات من الغداة وخمس ايات بالعشي ويخبر ان جبريل نزل بالقرآن خمس ايات خمس ايات. فالجواب ان

168
00:56:53.200 --> 00:57:07.600
معناه ان صح القائه الى النبي صلى الله عليه وسلم على هذا على انقاؤه هذا القدر حتى يحفظه ثم يلقى اليه الباقي لا انزال بهذا القدر خاصة. ويوضح ذلك ما اخرجه البيهقي ايضا عن خالد بن دينار قال

169
00:57:08.600 --> 00:57:23.100
قال دنا ابو العالية تعلم القرآن خمس ايات خمس ايات فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذه من جبريل خمسا خمسا. نقول هذا الغالب قد قد ينقص طيب نقف عند هذا القدر

170
00:57:23.150 --> 00:57:48.350
تأتينا مسألة ثانية وهي في كيفية الانزال والوحي هذه المسألة التي نحتاج حقيقة الى يعني الدخول فيها وهي التي يعني فيها اخذ وعطاء لانه يقول اتفق اهل السنة والجماعة هذا كلام الاصفهاني من الاصفهاني

171
00:57:49.700 --> 00:58:06.500
هل هذا هو الاصفهاني ابو مسلم؟ ابو مسلم معتزلي. صاحب كتاب جامع البيان او الاصفهاني الرغب او غيره يقول اتفق اهل السنة دائما يقولون اهل السنة والجماعة وقد يراد بهم الاشاعرة او غيرهم

172
00:58:06.800 --> 00:58:27.750
قال على ان كلام الله منزل واختلفوا في معنى الانزال فمنهم من قال اظهار قراءة. هذا كلام طويل ويحتاج منا لانه سيأتي الان  آآ مسألة النزول وان الله فوق او غير ذلك هو نفيه مثل ما ذكرنا في اول كلام وهو هل النزول معنى النزول

173
00:58:27.750 --> 00:58:44.250
اعلى الى اسفل او النزول معنا الحلول هذي مسألة يعني يعني تحتاج منا قراءة دقيقة وايضا وقع فيها بعض المعاصرين مثل الشيخ محمد ابو شهبة في كتابه المدخل لدراسة القرآن الكريم

174
00:58:44.300 --> 00:59:00.550
اه ايضا وقع ووافق الاشاعرة في هذا في النزول. وكذلك ايضا صاحب من اهل العرفان كلهم وقعوا في هذا الاشكال. وهذا الذي يحتاج منا ان نقف عنده والمسألة طويلة ولكن لعلنا ان شاء الله

175
00:59:00.600 --> 00:59:17.350
يعني في لقائنا القادم نستكمل نستكمل هذه المسألة ونعرض لها ونبين الحق فيها باذن الله جل جلاله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم