بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء اه طلاب العلم في اسبانيا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. درسنا هذه الليلة في كتاب الواسطية
لشيخ الاسلام ابن تيمية عند كلامه رحمه الله على اه اية الكرسي وما دلت عليه من الاسماء والصفات لله عز وجل ويقول رحمه الله آآ وقد دخل في هذه الجملة
ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن وتقدم الكلام على هذا في الدرس الماظي وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول
الله لا اله الا هو الحي القيوم الى اخر الاية قوله رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة يعني ما تقدم من القواعد وهو ان الله سبحانه وتعالى قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي
والاثبات وهذا شروع من المؤلف رحمه الله بذكر الادلة اه من الكتاب والسنة على قاعدة اه السلف المتبعة للكتاب والسنة في الايمان باسماء الله وصفاته يقول رحمه الله في اعظم اية في كتاب الله
والمقصود هي اية الكرسي كما نبه عليها او كما قرأها المصنف وكتبها واية الكرسي سميت بهذا لذكر الكرسي فيها وهو قوله تعالى وسع كرسي السماوات والارض حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. في بعض النسخ
فسخ هذا الكتاب ولا يؤود حفظهما اي لا يكره ولا يثقله. ففسرها المصنف الاود الثقل او اه الاكراه هذه الاية هي اعظم اية في كتاب الله كما ان سورة الفاتحة اعظم سورة في كتاب الله
والدليل على ذلك قوله اي على انها اعظم اية ما رواه مسلم عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اه اي اية في كتاب الله اعظم
قال قلت الله ورسوله اعلم فرددها علي مرارا ثم قال اي اية في كتاب الله اعظم؟ فقال ابي رضي الله عنه الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
قال النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم ليهنك العلم ابا المنذر اي هنيئا لك العلم يا ابا المنذر وهي كنية ابي ابن كعب كما انه ايضا يكنى بابي الطفيل
وذكر العلماء ان سبب كونها اعظم كونها اعظم اية في كتاب الله لاشتمالها على لاثبات اسماء الله وصفاته وعلى تنزيهه عما لا يليق به لكونها فيها اه قواعد هذا الباب والاسماء الجامعة
ولذلك يقول المصنف ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وهذا ورد فيه الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه
معلقا اه عن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة اه في قوله صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم
حتى تختم الاية فانك لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وفيها قصة اه قوله في الشيطان الذي جاء يسرق من صدقة قال اه اخبره الشيطان انه ان اطلقه ولم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه على الشيطان الذي جاء على صورة انسان
ويخبره بشيء فاخبره بهذه الاية فقال النبي صلى الله عليه وسلم من صدقك وهو كذوب فاذا فقويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي حتى تختمها فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح
هذه الاية شاهدوا منها ان الله سبحانه وتعالى وصف جمع فيها فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وقد تضمنت اثبات صفات الكمال لله عز وجل ونفي النقص عنه
في قوله تعالى الله لا اله الا هو آآ فيها نفي الالهية عما سواها عما سوى الله تعالى واثباتها لله تعالى وفي قوله الحي القيوم اثبات الحياة الكاملة له واثبات القيومية له على كل شيء
وسنشرح ان شاء الله تعالى هذه الجمل وفي قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم نفي للسنة عنه وهو اقل النعاس ونفي للنوم عنه لكمال حياته وقيوميته وفي قوله لهما في السماوات وما في الارض اثبات
كمال ملكه لكل شيء تبارك وتعالى من العالمين السفلي والعلوي وفي قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اثبات لكمال غناه ونفي للشفاعة عنده بغير اذنه لكمال عظمته وغناه عن خلقه عز وجل
آآ كونه لا يتقدم احد بين يديه بالشفاعة الا اذا اذن لكمال ملكه وعظمته وجبروته تبارك وتعالى وفي قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وكمال علمه المحيط بكل شيء زمانا ومكانا
في الماضي والمستقبل بين ايديهم اي امامهم وما خلفهم اي ما وراءهم في قوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء بيان كمال علمه انه لا يحيط احد به
انما اظهر الله عليه ما شاء من خلقه الا من ارتضى من رسول او بعض العباد اعلمهم بشيء من علمه بما انزل من الوحي وفيه بيان حاجة الخلق اليه وغناه عنهم
وتنزيه تنزيه له بان احدا لا يحيط بعلمه وفي قوله وسع كرسيه السماوات والارض اثبات للكرسي وهو من ملك الله تبارك وتعالى وهو غير العرش كما سيأتي واثبات كمال عظمته وجلالة جلاله عز وجل وان المخلوقات من السماوات والارض
انما هي آآ داخلة في الكرسي يسعها ودلالة على عظمه وفي قوله ولا يؤده حفظهما اي لا يكرثه ولا يكلؤه ذلك وولا يكره ولا يؤده ذلك بمعنى انه لا يثقله ففيه اثبات فيه نفي
لاثبات كمال القدرة ونفي العجز والتعب عنه عز وجل. وفي قوله وهو العلي العظيم اثبات العلو والعظمة له سبحانه وتعالى هذا ما يدل على المعنى او الشاهد الذي لاجله اوردت الاية
ومعنى قوله الله لا اله الا هو اي اه لا معبود بحق الا هو عز وجل لان لا نافية والا آآ واله بمعنى معبود في باللغة والشرع والاصطلاح للهو المعبود اي لا معبود الا هو عز وجل
والمقصود اه ان نفي العبودية عما سواه واثباتها له عز وجل لان ما سواه من الالهة عبادته باطلة والعبادة الحق هي عبادته تبارك وتعالى والحي اي دائم الحياة والبقاء. ففيها اثبات صفة الحياة لله واسم الحي لله عز وجل
الذي لا فناء له القيوم اي القائم بنفسه عز وجل لا يحتاج الى غيره. والمقيم لغيره والقائم على كل نفس اه فهو تصمد اليه الخلائق وتحتاج اليه ولا يحتاج اليها
والحي القيوم آآ هذا جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان الحي القيوم لا اله الا هو الحي القيوم هو الاسم الاعظم لانه جمعت اه هذه الاسماء الالهية وكمال الحياة والقيومية فهو الاسم الاعظم الجامع
للجامع هذا الوصف للعبودية والربوبية فانه قائم على كل نفس وكمال حياته كما انه الاله المعبود وحده فاذا سأل به العبد سأل ربه بهذا الاسم مع اه اداء شروط الدعاء
والالتجاء اليه عز وجل والتخلص من موانعه فانه يستجاب دعاؤه باذن الله تعالى فالحي يدل على الصفات الذاتية والقيوم يدل على صفاته الذاتية والفعلية. لانه قيوم قائم بنفسه وقائم على خلقه
بارزاقهم وخلقهم وحفظهم وتربيتهم وربوبيته لهم الصفات الالهية ترجع الى هذين الاسمين. ولذلك كان هذا هذه الاية فيها الاسم الاعظم. قوله لا تأخذه ولا نوم السنة النعاس او اقل النعاس
وخفيف النوم ويقول العلماء هو هو النوم الخفيف الذي يكون في العين فقط يعني ان العين يصيبها خدران ولكن القلب مستيقظ والبدن مستيقظ والذهن آآ يقظ فهذه تسمى الزنا فالله عز وجل لكمال حياته وقيوميته لا تأخذه سنة
ولا يأخذه نوم والنوم اخو الموت لانه يكون آآ النوم يكون تغطية في قلب المخلوق ففيه ثقل والله نزه نفسه عن هذا وهذا لكمال حياته وقيوميته وله ما في السماوات وما في الارض
اي كلها مملوكة له خلقا وملكا وآآ هم عبيده آآ سبحانه وتعالى كل من في السماوات في الارض ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا كلهم عبيد
ومخلوقاته من ذا الذي يشفع عنده؟ اي لا احد هذي من هذه للاستبعاد يعني لا احد يشفع عنده والشفاعة اصلها مأخوذة من الشفع من الشافعي ضد الوتر فهي فهي في اصلها ظم اه سؤال الشافع
الى حاجة المشفوع له ستصبح الحاجتان او سؤالان في شيء واحد فسمي شفعا بعد ان كان المشفوع له في طلب حاجته واحدا لما تقدم معه الشافع صارت صار اثنين فلذلك سميت شفاعة
واصل الشفاعة يقول العلماء هي سؤال الخير للغير. سؤال الخير للغير والمراد هنا سؤال الله تعالى اه سؤال الله لمن يحتاج سؤال الله لمن يحتاج مثل من يسأل آآ يسأل ربه ان يشفى ان يشفي مريضا او يغفر ذنبا لاخوانه المسلمين فهذا شافع. ولذلك صلاة صلاة
جنازة على الميت هي من القبيل الشفاعة. ولولا ان الله اذن لنا بذلك ان نصلي صلاة الجنازة شرعها لنا ما استطعنا ان نتقدم لذلك وهكذا ولذلك اذن الله لنا ان ندعو للمسلمين ندعو لانفسنا وللمسلمين فهذه من الشفاعة المأذون بها. كما ان
يوم القيامة تكون بالشفاعة عند الله لاقامة الحساب ولفتح باب الجنة وهذا على يد النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة لاهل الكبائر وكل هذا سيأتي في في ثنايا هذا الكتاب ان شاء الله تعالى
اه ويكون الكلام عليها هنالك باذن الله تعالى. وقوله الا باذنه اي باذنه بامره عز وجل فيأذن ويأمر بذلك فعند ذلك اذا اذن الله به وشرطها اذنه للشافع ورضاه عن المشفوعين
كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي علمه تبارك وتعالى محيط بالامور الماضية والمستقبلة لا يخفى عليه شيء وهي كتبها في اللوح المحفوظ. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
العباد لا يعلمون شيئا من علم الله الا ما علمه الله اياهم على السنة رسله وما يفتح لهم من الفتوح فهذا اذنه تبارك وتعالى بما انزل من الكتب وما ارسل من الرسل
وما فتح على القلوب من آآ العلم به تبارك وتعالى المستند الى الكتاب والسنة لا يكون علما آآ ليس على كتاب وسنة هذا من الضلال. لان كثيرا من الناس تقذف الشياطين في انفسهم اشياء ويظنونها علما بعظهم يسميه العلم العلم اللدني كل علم ليس من طريق الكتاب والسنة
اه وله اثارة من نورهما فهو علم باطل وسع كرسيه السماوات والارض اه الصحيح من اقوال العلماء ان الكرسي غير العرش ومن قال ان الكرسي هو العرش فهو قول يعني مرجوح
وصح عن ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين قدمي الرب عز وجل. وان العرش لا يقدر قدره الا الله لا يقدر قدره الا الله وجاء في بعظ الاثار انه يوظع الكرسي عند الحساب
المهم ان الكرسي موضع القدمين كما صح عن ابي العباس واما ما يروى ان الكرسي هو العلم يروى عن ابن عباس باسناد ضعيف فلا يلتفت اليه لانه اسناده ضعيف ولا يكون الكرسي لغة بمعنى العلم. فالكرسي معلوم جاءت الاحاديث غير هذه الاية
والاثار عن السلف في بيان اه ذلك ووسعه للسموات والارض صح في الاثار عن ابن عباس هو عكرمة وغيرهم ان الكرسي ان السماوات السبع في الكرسي كسبع دراهم القيت في ترس
ان السماوات السبع والاراضين السبع دراهم القيت في ترس فوسعها. وان الكرسي في العرش كحلقة القيت في فلاة يعني بيان الى نسبة اه سعة الكرسي ولا يؤده حفظهما. اي لا يعجزه عز وجل حفظ السماوات والارض ولا يكرثه ولا يشق عليه ولا يثقله ذلك
اه لكمال قدرته وقوته وعلمه واحاطته بكل شيء وفيها رد تنزيه رد على على اليهود الذين قالوا ان الله لما خلق السماوات والارض في ستة ايام تعب واستراح يوم يوم يوم السبت
رد الله عليهم بهذه الاية وبقوله تبارك وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. اي ما مسنا من شيء من التعب وهو اقله
ثم يقول تبارك وتعالى وهو العلي العظيم اين هو العلو المطلق بانواعه الثلاثة علو الذات وعلو القدر وعلو القهر علو الذات هو كونه تبارك وتعالى فوق جميع المخلوقات كما قال عز وجل على العرش استوى
وقال سبح اسم ربك الاعلى واما علو القدر لان له عز وجل صفات الكمال ونعوت الجلال والاسماء الحسنى فقدره علي لا ينسب اليه نقص ولا آآ شيء من آآ العيب ولذلك نزه نفسه بانه السلام وانه القدوس
وقال سبحانه سبح اسم ربك الاعلى. كل هذا من التنزيه. والثالث علو القهر وهو انه القاهر فوق عباده. القادر على كل كل شيء المتصرف في كل شيء بما يشاء بحكمته وعدله
والعظيم ان له صفات العظمة تبارك وتعالى فهو اسم ومتظمن لصفة العظمة كما ان العلي اسم ومتظمن لصفة العلو اه فلذلك هذه الاية مشتملة على اه اعظم تحقيق الصفات والاسماء والتنزيه لله عز وجل في ذلك
افضل اية في كتاب الله تبارك وتعالى ثم قال المصنف رحمه الله وقوله سبحانه وهو العلي العظيم لقوله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هذه الاية فيها الجمع بين علوه تبارك وتعالى
وقربه من عباده وفيها الجمع بين ازليته في الاولية وابديته في الاخرية هي جامعة بين بين الاحاطة الزمنية والاحاطة المكانية. فالزمانية في قوله الاول والاخر والمكانية في قوله الظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم
فسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في صحيح مسلم انه قال عليه الصلاة والسلام اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت
الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء فهذا التفسير النبوي لهذه الاسماء الاربعة تفسير مختصر واضح بين في دلالة هذه الاسماء على الاحاطة في كل شيء من كل وجه
آآ اسمه الاول والاخر احاطة زمانية واسمه الظاهر والباطن احاطة مكانية قال ابن القيم رحمه الله فهذه الاسماء الاربعة متقابلة اسمان لازليته وابديته واسمان لعلوه وقربه اوليته سبحانه سابقة على اولية كل شيء
وكما قال ايضا آآ غيره من العلماء انه الاول الذي لا ابتداء له تبارك وتعالى يقول ابن القيم واخريته سبحانه ثابتة بعد اخرية كل ما سواه فاوليته سبقه لكل شيء واخريته بقاؤه بعد كل شيء وظاهريته فوقيته
وظاهريته فوقيته وعلوه على كل شيء. ومعنى الظهور يقتضي العلو وظاهر الشيء ما على منه وبطونه سبحانه احاطته بكل شيء بحيث يكون بحيث يكون اقرب اليه من نفسه وهذا قرب
احاطة العامة فهذه الاية تدل على احاطته تبارك وتعالى وانه لا يخفى عليه شيء. ولذلك ختمت الاية بقوله وهو بكل شيء عليم اي قد احاط علمه بكل شيء من الامور الماظية
والحاضرة والمستقبلة وما يكون في العالم العلوي والسفلي وما يكون من الظواهر والبواطن لا يعجب عنه عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء هذه الاية فيها اثبات هذه الاسماء الكريمة لله تعالى الاول والاخر والظاهر والباطن
المقتضية لاحاطته بكل شيء زمانا ومكانا واطلاعه على كل شيء وتقديره لكل شيء وتدبيره لكل شيء سبحانه وتعالى وتقدس علوا على علوا كبيرا. ثم قال المصنف رحمه الله وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله وهو الحكيم الخبير
هذه او هاتان الايتان فيهما اثبات آآ اسمه اسم الحي وانه حياة كاملة لا موت معها. اثبات اثبات اسم الحكيم والخبير. متظمنين للحكمة والخبرة اه قوله وتوكل على الحي الذي لا يموت. اي لا يموت ابدا
دائم التوكل هو التفويض اي فوض امورك اليه لان التوكل في اللغة التفويظ يقال وكلت امري الى فلان اي فوظته اليه معناه في الاصطلاح الشرعي اعتماد القلب على الله في جلب المنافع ودفع المضار
فانه لا يستطيع ذلك على وجه الكمال تمام القدرة الا الله تبارك وتعالى والتوكل عبادة نوع من انواع العبادة لا يجوز صرفه لغير الله عز وجل والتوكل لا ينافي الاخذ بالاسباب لان الاسباب
من امر الله واذنه تبارك وتعالى فهي فالاخذ بها من التوكل مثل مثل اسباب العبادات فانها توكل على الله على العبد ويأخذ باسباب العبادة حتى يرضي ربه وكذلك الاسباب العادية من العادات التي ينتفع الانسان بها بكسب الرزق واتقاء الظرر فهي من الاسباب التي اذن الله بها
ولذلك هناك اسباب محرمة واسباب مباحة من اسباب المحرمة مثلا ان يفعل الانسان الباطل ليحصل على شيء او يبيع بالربا ليتكسب نقول ويطلب الرزق نقول هذا رزق محرم لا لا يؤخذ الربا سبب باطل
لم يأذن الله به. والبيع المباح قال الله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. فهنا سببان سبب مباح وسبب محرم. اذن الله باحدهما وقال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. هذا هذا امر بالسبب
وهو مع التوكل على الله قال اه وكلوا من رزقه على كل هو الاسباب الاخذ بالاسباب آآ عفوا التوكل على الله واجب لا ينافي الاخذ بالاسباب بل انه يتفق معها اه اتفاقا
اه صحيحا كما اذن الله بذلك ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء يأخذون بالاسباب في حروبهم ولذلك يوما كان يلبس الدرع وينظم ويتقي الاشياء في حروبه فدل ذلك على اتخاذه للاسباب
التي اذن الله بها وهنا قوله وتوكل على الحي الذي لا يموت خص صفة الحياة اشارة الى ان الحي هو اللي الذي يوثق به في تحصيل المصالح وان العبد الضعيف متعرض للموت ليس ممن يتوكل
وانه لا حياة على الدوام الا لله سبحانه وتعالى واما ما سوى ذلك من الاحياء من الخلق فان حياتهم منقطعة لا يكمل التوكل عليهم بذلك فلذلك حرم الله التوكل على على غيره
قوله لا يموت آآ فيها التنزيه لله عز وجل عن صفات النقص وهذه الاية فيها اثبات الحياة الكاملة لله تعالى ونفي الموت عنه فيها الجمع بين النفي والاثبات في صفات الله تبارك وتعالى
واما قوله وهو الحكيم الخبير. ففيها اثبات هذين الاسمين واثبات الحكمة لله تبارك وتعالى خلافا المعطلة من الجبرية الذين ينفون آآ الحكمة ويقولون ان خلق الله وفعله وتشريعه واقداره انما هي ارادة محضة
لا ليس للحكمة فيها مدخل وهذا ضلال مبين ضلال مبين فالحكيم له معنيان احدهما الحكيم بمعنى الحاكم لان الحاكم يطلق عليه اسم الحكيم مثل الفعيل اسم فعيل من فاعل مثل رحيم بمعنى راحم
الرحيم بمعنى وكذلك فهو عز وجل حاكم بين خلقه اه امره الكوني القدري ويقدر ما يشاء وبامره الشرعي عز وجل فهو حاكم بين عباده ومن معانيها ايضا معاني الحكيم اي المحكم المتقن للاشياء
المحكم للاشياء المتقن لها فهو مأخوذ من الحكمة والحكمة هي وظع الاشياء في مواظيعها الصحيحة هو عز وجل حاكم بين عباده وحكيم في شرعه وخلقه تبارك وتعالى لم يخلق شيئا عبثا
ولم يشرع شيئا لغير مصلحة والخبير من الخبرة وهي الاحاطة والعلم ببواطن الامور وظواهرها لا يخفى عليه شيء فيه صفة الخبرة فهو خبير وذو خبرة تبارك وتعالى هو الخبير الذي احاط
ببواطن الاشياء وخفاياها كما احاط بظواهرها في هذه الاية اثبات هذين الاسمين لله عز وجل على ما يليق بجلاله وما تضمن من الصفات من الحكمة والخبرة والاحكام والحكم بين خلقه فهو تبارك وتعالى تام الحكم والحكمة
والخبرة سبحانه وتعالى والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته