1
00:00:00.950 --> 00:00:19.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اخر ما تحدثنا عنه في المجلس السابق هو النقل الذي نقله ابن تيمية رحمه الله تعالى عن ابي حنيفة

2
00:00:20.100 --> 00:00:39.250
وفيه تكفير ابي حنيفة رحمه الله تعالى لمن اه انكر علو الله عز وجل على عرشه وكلامه في هذا صريح وهذا النقل من ابن تيمية واضح وصريح في انه يرى صحة نسبة هذا الكتاب الى الامام ابي حنيفة رحمة الله عليه

3
00:00:39.600 --> 00:00:59.250
ثم ما زال يواصل ابن تيمية ذكر النصوص النصوص السلفية الاثرية القديمة التي تدل على نفس ما ذهب اليه ابن تيمية في كتب  نقل لنا لكلام مجموعة من الائمة منهم الاوزاعي ومالك وربيعة الرأي الى غير ذلك. واخر ما وقفنا عليه انه نقل عن ابي حنيفة

4
00:00:59.600 --> 00:01:15.200
الان نواصل هذه النقول مع التعليق عليها بما بما ييسره الله عز وجل قال هنا المصنف وروى هو ايضا وابن ابي حاتم الذي قال عنه اه ابن ابي حاتم هذا الرازي

5
00:01:15.650 --> 00:01:35.050
قال عنه الذهبي كان بحرا لا تكدره الدلاء قال ورى وهو ايضا وابن ابي حاتم ان هشام ابن عبيد الله الرازي الذي قال عنه ابو حاتم ورأيت احدا اعظم قدرا ولا اجل من هشام. بالري

6
00:01:35.700 --> 00:01:49.850
الري التي هي اه في طهران الان ان هشام بن عبيد الله الرازي صاحب محمد بن الحسن. محمد بن حسن الشيباني اه صاحب ابي حنيفة قد ذكرت لكم سابقا ان اه

7
00:01:49.850 --> 00:02:09.650
الذهبي رحمه الله افرد سيرته وسيرة ابي يوسف وسيرة ابي حنيفة افرجها سير هؤلاء الثلاثة في في مصنف مستقل طبع طبعت هذه السيارة الثلاثة مع بعض في كتاب واحد نعم وكان احمد لما قيل له من اين لك هذه المسائل الدقاق

8
00:02:09.950 --> 00:02:30.450
قال من كتب محمد ابن الحسن كان من اذكياء الدنيا يقول الذهبي وغيره طيب آآ اذا هذا هشام الرازي كان صاحب محمد بن الحسن قاضي الري قاضي الري وهي من المدن المشهورة قديمة فتحها المسلمون في عهد عمر بن الخطاب

9
00:02:30.650 --> 00:02:48.450
واليها ينسب ابو زرعة الرازي وفخر الدين الرازي. وهي الان تقع شمال ايران وجنوب بحر غزوي. فالنسبة الى ري رازي انا اعلم انك ستقول من اين جاءت هذه الزاي وهي غير موجودة في كلمة ري؟ نقول هذا يسميه علماء الصرف

10
00:02:48.500 --> 00:03:02.100
نسبة على غير القياس نسبة على غير القياس يعني ليس له قاعدة. يعني لا نعرف السبب لا نعرف من اين جاءت هذه الزاوية وانما هكذا العرب عندما نسبوا الى ري قالوا رازي

11
00:03:02.800 --> 00:03:19.900
فهي نسبة على غير القياس طيب آآ قاضي الري آآ نعم اذا ان هشام بن عبيد الله الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم يعني رجل اتهم بانه

12
00:03:19.900 --> 00:03:39.800
اه او يعني اه ثبت عندهم ربما على كل حال رجل نسب الى انه جهمي فماذا فعل به؟ حبسه. لماذا؟ لانه قاضي  هذا المحبوس فجيء به الى هشام القاضي ليطلقه فقال الحمد لله على التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد

13
00:03:39.800 --> 00:03:55.700
ان الله على عرشه بائن من خلقه يعني منفصل فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه. يعني يعني اشهد بالجملة الاولى ولا واما الجملة الثانية وهي

14
00:03:55.700 --> 00:04:07.550
انه سبحانه وتعالى بائن من خلقه يقول هذا لا ادري وقال ردوه لا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله السلامة والعافية. فقال ردوه الى الحبس فانه لم يتب فانه لم يتب

15
00:04:07.750 --> 00:04:26.050
وروى ايضا وروى ايضا يعني ابو اسماعيل الانصاري الهروي روى عن يحيى بن معاذ الرازي هو ايضا الى نسبة الى الري هذا له كلام كثير في المواعظ انه قال ان الله على العرش بائن من الخلق وقد احاط بكل شيء

16
00:04:26.050 --> 00:04:54.350
واحصى كل شيء عددا. لا يشك في هذه المقالة الا جهمي رديء ضليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقذار والانتان عياذا بالله يعني اه الانتاج معونة وهي الرائحة الكريهة. يعني يعني يرى ان الله عز وجل قد حل واختلط بخلقه ولا يفرق بين الخالق والمخلوق

17
00:04:55.300 --> 00:05:09.600
هذا مذهب عيش اه اهل الاتحاد والحلول وروى ايضا عن عن ابن المديني وهو اشهر من ان يعرف به كان يقال له امير المؤمنين في الحديث وكان البخاري يقول ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي

18
00:05:09.600 --> 00:05:24.400
ابن المدينة امام كبير وروى ايضا عن ابن المدينة لما سئل ما قول اهل الجماعة ما قول اهل الجماعة؟ يعني اهل السنة والجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية يعني رؤية الله عز وجل والكلام يعني ان الله عز وجل يتكلم

19
00:05:24.650 --> 00:05:40.000
ان الله عز وجل يتكلم خلافا للجهمي والمعتزلا مسألة الرؤيا الناس فيها على ثلاثة اقوال القول الاول الذين يقولون ان الله عز وجل يرى يوم القيامة بالابصار احيانا ولا ولا يرى في الدنيا وهذا قول السلف

20
00:05:40.150 --> 00:05:56.050
وائمة المسلمين القول الثاني من يقول انه لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة. هذا قول الجهمية الثالث قل من من يقول انه يرى في الدنيا والاخرة عياذا بالله هذا قول الحلولية ومن تبعهم من غلاة الصوفية

21
00:05:56.650 --> 00:06:13.800
اذا لما سئل بالمدينة ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله فوق السماوات على العرش استوى. فسئل عن قوله تعالى ما من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. يعني هل هذه الاية تفيد ان الله عز وجل حاشاه سبحانه وتعالى

22
00:06:13.900 --> 00:06:29.350
وتقدست اسماء انهم مختلط بخلقه وهو يعني متحد بخلقه ومتصل به وهو معهم بذاته سبحانه وتعالى في البيت او في الغرفة او في اي مكان كان فقال اقرأ ما قبلها

23
00:06:29.850 --> 00:06:48.300
ماذا قال قبلها؟ سبحانه وتعالى قال الم الم ترى ان الله يعلم لاحظوا كلمة يعلم ما في السماوات وما في الارض تمام ثم ختم الاية ايش؟ بقوله ان الله بكل شيء ايش؟ عليم. اذا بدأ الايات

24
00:06:48.450 --> 00:07:04.850
بذكر العلم وختمها بذكر العلم. فدل على ان المراد ليس معية ليس ان الله عز وجل مع خلقه مختلط بهم بذاته حاشى لله وانما هو سبحانه وتعالى مع خلقه بعلمه واحاطته واطلاعه

25
00:07:04.950 --> 00:07:23.750
واضح؟ وقد ذكر ابن كثير ان غير واحد حكى الاجماع على ان المراد بهذه الاية معية علم الله تعالى وسيوضح ابن تيمية في نهاية هذه هذه الرسالة ان المعية بالمعنى اللغوي العام لا تقتضي المصاحبة المخالطة وهذا قد شرحناه في الوسطية ولكن سيعيده

26
00:07:23.750 --> 00:07:39.300
المؤلف اذا فسئل عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. يعني اهل السنة يقولون هو رابعهم يعني معهم بعلمه وليس بذاته. فقال اقرأ ما قبلها الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض

27
00:07:39.750 --> 00:07:57.050
وروي ايضا عن ابي عيسى الترمذي الامام المعروف قال هو على العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. يعني علمه محيط بكل شيء. اما هو ذاته سبحانه وتعالى المقدسة فهي

28
00:07:57.050 --> 00:08:21.700
فوق العرش وروي عن ابي زرعة نعم عن ابي زرعة الرازي قال عنه احمد ما جاوز الجسر يعني جسر بغداد احد افقه من اسحاق بن راهوين ولا احفظ من ابي زرعة

29
00:08:22.600 --> 00:08:37.300
غاب عن وطنه اربع عشرة سنة في طلب العلم رحمة الله عليه اه اذا ابو زرعة الرازي انه سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. فقال تفسيره كما تقرأ

30
00:08:37.850 --> 00:08:52.100
اشي انتم بتصيروا كما تقرأ يعني انت ماذا فهمت من من الاية وكذلك هو على ظاهره هو كما ترى كما تقرأ ليس له معنى غير ما تراه تفسيره كما تقرأون. هو على العرش

31
00:08:52.200 --> 00:09:13.100
وعلمه في كل مكان. يعني لا تخفى عليه خافية. من قال غير هذا فعليه لعنة الله من قال غير هذا فعليه لعنة الله وروى ابو القاسم اللالكائي صاحب ابي حامد

32
00:09:13.150 --> 00:09:33.950
هو شيخ الشافعي ببغداد كان يحضر في مجلسه اكثر من ثلاث مئة فقيه نسبة الى اصفرايين بكسر الهمزة الجبل ده بخراسان من بلاد العجم بنواحي نيسابور اذا روى ابو القاسم اللانكائي صاحب

33
00:09:34.200 --> 00:09:54.200
آآ ابي حامد عفوا ابو ابي حامد الاصفراييني في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن يعني شيبان لصاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على اعلى الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات

34
00:09:54.200 --> 00:10:10.100
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير من غير تفسير نعم قال هنا في في الحاشية اه الذي جاء في المطبوع من غير تغيير

35
00:10:10.450 --> 00:10:23.700
ولعل الصواب تفسير يدل على يدل على ذلك الكلام الذي بعدها. فمن فسر وايضا قوله ولم يفسره. طيب اه اذا قال هنا نؤمن بهذه الصفات ايش؟ من غير تفسير. ما معنى؟ من غير تفسير ماذا

36
00:10:24.100 --> 00:10:40.300
من غير تفسير الكيفية من غير تفسير المعنى نقول الذي يعني الذي تدل عليه النصوص ان مرادهم من غير تفسير الكيفية الكيفية لا تفسر. لانها مجهولة. اما المعنى فهو معلوم

37
00:10:40.850 --> 00:11:04.200
من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا يعني لم لم اه يعني اه يصف الله عز وجل بغير ما وصف به نفسه ولم يفسروا يعني لم يكيفوا. ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة. ثم

38
00:11:04.200 --> 00:11:21.650
ما سكتوا من قال بقول جهم وقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفتي لا شيء كيف وصل صوت لا شيء؟ يعني الجهم يقول ان الله عز وجل لا يسمع عياذا بالله لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يرى

39
00:11:21.750 --> 00:11:34.500
وليس فوق العرش ولا داخل العالم ولا خارج العالم. اذا ما هو قال له السلف قال قالوا له اذا انت تريد ان تقول لا يوجد اله لا يوجد اله لا شيء هذا هو العدم

40
00:11:34.550 --> 00:11:46.000
لو قيل لهم صفوا لنا العدم ما استطاعوا ان ان يصفوا العدم باكثر مما وصفوا به رب العالمين. عياذا بالله محمد بن حسن اخذ عن ابي حنيفة الان يقول ابن تيمية

41
00:11:46.050 --> 00:12:01.850
محمد بن حسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكى على هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية غالبا او دائما الامور السلبية يعني يعني يقولون لا يسمع

42
00:12:02.150 --> 00:12:17.200
لا يبصر لا يتكلم لا يرى دائما يستعملون السلب السلب يعني النفي وقوله من غير تفسير ما معنى قوله ان السلف يؤمنون بهذه الصفات من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية

43
00:12:17.350 --> 00:12:40.200
المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات اذا هكذا فسرها ابن تيمية ان مراده من غير تفسير يعني من غير تفسير الجهمية وآآ بعضهم يقول اذا قال احد من الائمة من غير تفسير يقصد من غير تفسير الكيفية

44
00:12:40.950 --> 00:13:06.100
والله اعلم وروى البيهقي وغيره باساليب صحيحة. عن ابي عبيد القاسم ابن سلام الامام الكبير الذي قال عنه الحاكم انه المتبع السنة كالقابض على الجمر اول يوم عندي افضل من ضرب السيف في سبيل الله. هذا هذا رواه عنه الحاكم. رواه عن القاسم ابن سلام

45
00:13:06.450 --> 00:13:21.600
قال الانباري كان ابو عبيد رحمه الله يقسم الليل اثلاثا يصلي ثلثه وينام ثلثه ويصنف الكتب ثلثه. امام كبير اه له مصنفات مباركة قال اذا ابو عبيد القاسم بن سلام

46
00:13:21.650 --> 00:13:46.050
بتشديد اللام قال هذه الاحاديث التي يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غياره. قرب غيره يعني تغير الحال هذا الحديث ذكرناه في شرح الواسطية معنى الحديث اي قرب تغير حالهم من من الضيق الى الى السعة من الفقر الى الى الغنى وهكذا. من الجدب والشدة الى الخسف والمطر

47
00:13:47.650 --> 00:14:15.700
ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وحديث وان جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيها وحديث والكرسي موضوع آآ عفوا والكرسي موضع القدمين. موضع القدمين  هذا رواه يعني كثير من الائمة آآ منهم الدارمي وقال هذا الذي عرفناه عن ابن عباس صحيحا مشهورا

48
00:14:16.600 --> 00:14:35.300
ولما سئل عنه ابو زرعة قال صحيح ولا نفسر. نقول كما جاء وهو كما جاء في الحديث وقال ابو منصور الازهري وهذه الرواية اتفق اهل العلم على صحتها  يعني تفسير الكرسي بانه ايش؟ موضع القدمين

49
00:14:35.900 --> 00:14:55.900
واما ما ما يروى عن آآ ابن عباس بان الكرسي هو العلم وهذا يعني ضعفه آآ الازهري وغيره طيب على كل حال هذه هذه تفسير الكرسي فيه خلاف بين السلف. ذكره ابن جرير الطبري في تفسيره. قال وهذه الاحاديث في الرؤيا رؤية الله عز وجل هي

50
00:14:55.900 --> 00:15:12.150
حق حملها ثقات بعضهم عن بعض. غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها يعني اما ان نقول له لا نفسره يعني لا نفسره بتفسيرات الجهمية او نقول لا نكيفها. وما ادركنا احدا يفسرها

51
00:15:14.450 --> 00:15:31.400
قال ابن تيمية ابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد. اذا هذه الطبقة التي بعد طبقة من؟ طبقة مالك ذكرنا في زمن مالك كان في زمنه اما اربعة هم الجبال

52
00:15:31.700 --> 00:15:56.650
كل واحد منهم له مذهب مستقل نعم مالك امام اهل الحجاز الاوزاعي امام اهل الشام الليث بن سعد امام اهل مصر وسفيان بن سعيد الثوري آآ امام اهل العراق بعد هذه الطبقة جاءت هذه الطبقة الائمة هؤلاء الاربعة الشافعي واحمد واسحاق ابن راهويه وابو عبيد الذي هو القاسم ابن سلام

53
00:15:56.650 --> 00:16:24.050
اي ابو عبيد وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل يعني تفسير القرآن ما هو اشهر من ان يوصف وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء وقد اخبر يعني ابو عبيد انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها. ما معنى لا يفسرونها؟ اي يفسرها تفسير الجهمية

54
00:16:25.650 --> 00:16:44.100
وروى اللالكاء والبيهقي عن عبدالله بن المبارك ان رجلا اه قال له هذا الرجل هو افلح بن محمد قال له يا ابا عبدالرحمن اني اكره الصفة عن صفة الرب فقال له عبدالله بن مبارك انا اشد الناس كراهة لذلك

55
00:16:44.150 --> 00:17:07.800
ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به. واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه ونحو هذا اراد من المبارك انا نكره ان نبتدأ بوصف الله من ذات انفسنا يعني يقول انا اكره ان ابتدي هكذا من عندي واجتهد واصف الله عز وجل بشيء من رأسي ومن عندي. يقول انا ايضا اكره هذا

56
00:17:08.200 --> 00:17:24.150
لكن اذا جاءنا النص قلنا به وعلى العين والرأس اراد ابن مبارك ان نكره ان نبتدأ بوصف الله من ذات انفسنا حتى يجيء به الكتاب والاثار. لاحظوا هنا ابن تيمية يعني من ذكائه انه

57
00:17:24.150 --> 00:17:41.150
منتبه للنصوص التي ينقلها ويعرف النصوص التي تشكل على الناس يعرف ان هذا الموضع مشكل ولذلك يبادر الى شرحه بعد سرد الاثر مباشرة لاحظتم على هذا الان مع المبارك فعلوه قبل قليل عندما نقل

58
00:17:42.200 --> 00:17:54.500
آآ الكلمة آآ لذلك الامام الذي قال لا نفسرها هو يعرف ان هذه الكلمة لا نفسرها قد يتمسك بها من المفوضة يقولون ارأيت؟ قال لا نفسرها اذا ليس لها معنى

59
00:17:54.900 --> 00:18:08.800
ابن تيمية منتبه لهذا يقول لا لا. ليس معناها لا نفسرها يعني ليس لها معنى ليسوا على اننا نتوقف في معناها. وانما معنى لا نفسرها يعني لا نفسرها بتفسير الجهمية لانهم كانوا في زمانهم

60
00:18:10.350 --> 00:18:28.400
وروى عبدالله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ابن مبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته على عرشه بائن يعني منفصل وليس مختلطا من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه

61
00:18:28.400 --> 00:18:52.050
هنا في الارض عياذا بالله بالله والعلماء قالوا ان هذا الاثر عن ابن مبارك متواتر وهكذا قال الامام احمد وغيره. ورواه باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سليمان ابن حرب الازدي

62
00:18:52.250 --> 00:19:08.950
كان قاضي مكة آآ قال عنه ابو حاتم امام من الائمة طيب سليمان بن حرب الامام قال سمعت محمد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا يعني ما هي خلاصة اقوالهم؟ ما

63
00:19:08.950 --> 00:19:25.000
ماذا يريدون ان يصلوا اليه؟ عندما يقولون لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر ولا ينزل ولا ولا ولا يرحم وليس له اي صفة ان يقولوا قال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء

64
00:19:25.150 --> 00:19:41.400
ليس هناك الهذر لكنهم ايش لا يتجرأون ان يصرحوا بهذا لانه اذا صرح بهذا انتهى امرهم هم ما زالوا يحاولوا ان يخدعوا المسلمين او ان ان يظهروا المسلمين انهم منهم

65
00:19:41.450 --> 00:19:54.500
اذا قالوا ليس هناك اله انتهى الامر لكن يقول لا يوجد اله لكن لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يغضب ولا يرضى ولا ولا شيء لو قيل لهم صفوا العدم

66
00:19:54.900 --> 00:20:07.900
ما استطاعوا ان يصفوا العدم باحسن مما وصفوا به رب العالمين هذا هو المعدوم ما هو المعدوم الذي ليس داخل العالم ولا خارج العالم؟ ولا وليس له اي ذات ولا صفة ولا اي شيء

67
00:20:09.150 --> 00:20:31.750
ولذلك اتفق السلف على كفر الجهمية وحكى كفرهم خمسين في المئة كما يقول ابن القيم يعني خمس مئة عالم كفر الجهمية طرد هؤلاء يعني سرد كثيرا من هؤلاء الخمسمائة اسماهم الامام اللالكائي. في كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة

68
00:20:31.750 --> 00:20:48.700
في هذا يقول ابن القيم النونية ولقد تقلد كفرهم خمسون في في خمس خمسون في مئة من العلماء في البلدان ولقد تقلد كفرهم خمسون في مئة من العلماء في البلدان

69
00:20:48.750 --> 00:21:13.100
بل قد حكاه قبله الطبراني او كما قال قال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء وقد نقل ابن القيم عن شيخ الاسلام ان هذا الذي كان يحاول جهمية قوله قد صرح به المتأخرون منهم. متى

70
00:21:13.200 --> 00:21:36.150
بعد ان ضعفت ضعفت السن سنة وانقرض الائمة وقال الذهبي تعليقي على هذا الاثر في كتاب العلو مقالة السلف وائمة السنة بل والصحابة الى اخره طيب ثم قال ومقال متأخرين متكلمين ان الله ليس في السماء ولا على العرش ولا على السماوات ولا في الارض ولا داخل العالم ولا خارج

71
00:21:36.150 --> 00:21:51.100
ولا هو بائن عن خلقه ولا متصل بهم ما هو اذا؟ لا شيء على كلامهم لا شيء وقالوا جميع هذه الاشياء صفات الاجسام اذا قلنا هو فوق السماء هذا صفة الجسم

72
00:21:51.150 --> 00:22:04.700
واذا قلنا فوق الارض هل صفة الجسم واذا قلنا داخل العالم او خارج العالم فلسفات الاجسام. فلابد ان ننفي كل هذا والله تعالى منزه عن الجسم في في آآ في رأيهم

73
00:22:07.100 --> 00:22:28.450
نعود الى ابن تيمية قال وروى ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية الرد على الجهمية   لا اظنه مطبوعا عن سعيد بن عامر الضباعي هذا اه كان قال عنه الامام احمد ما رأيت افضل منه

74
00:22:28.900 --> 00:22:55.550
امام اهل البصرة امام اهل البصرة آآ قال امام وامام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ احمد انه ذكر عنده الجهمية وقال هم شر قولا من اليهود والنصارى  وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش

75
00:22:55.950 --> 00:23:21.050
يعني يقول حتى اليهود والنصارى الذين هم كفار يؤمنون معنى ان الله في السماء يكفرون بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم بالقرآن نعم لكنهم مقرون بان الله فوق السماء  قال وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش. وقالوا هم وقالوا هم اي الجهمية ليس عليه شيء

76
00:23:21.050 --> 00:23:39.100
اي ليس فوق السماء شيء ليس هناك اله عياذا بالله قال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب بامام الائمة قال من لم يقل ان الله فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب

77
00:23:39.550 --> 00:23:54.850
وان تاب والا ضربت عنقه. لماذا؟ لانه مرتد ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة يرى بعضنا ان هذا شدة او هذا امر شديد يعني

78
00:23:55.050 --> 00:24:14.700
هكذا قال وفي بعض الروايات قال وكان ماله شيئا لا يرثه احد من المسلمين اذ المسلم لا يرث الكافر كما قال صلى الله عليه وسلم ذكره عنه الحاكم باسناد صحيح. الحاكم الشافعي كان شافعيا سمع من نحو الفي شيخ

79
00:24:15.150 --> 00:24:34.850
الفي شيخ هذا الامام الحاكم ذكره عنه اذا او ذكره عنه الحاكم باسناد صحيح. وقد روى عبد الله بن احمد العباد بن العوام الواسطي كان من نبلاء الرجال في كل امره هذا الواسطي امام اهل واسط واسط مدينة بين البصرة والكوفة

80
00:24:34.900 --> 00:24:52.400
من طبقة شيوخ الشافعي واحمد قال كلمت بشرا المريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم ينتهي اي يؤول خلاصة كلامه نتيجة كلامهم يصل الى ماذا؟ الى ان يقولوا ليس في شيء

81
00:24:54.350 --> 00:25:05.700
وعن عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهم. عبدالرحمن بن المهدي قال فيه علي بن مديني لو حلفت بين الركن والمقام

82
00:25:05.800 --> 00:25:23.100
حلفت اني لم ارى احدا اعلم من عبد الرحمن ابن مهدي وهو يعني شهرته ايضا يعني طبقت الافاق عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور لذلك قال مشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهم

83
00:25:24.550 --> 00:25:45.050
يدورون على ان يقولوا يعني يلفونه ويدورون ويكثرون الكلام في النهاية يريدون ان يقولوا ماذا؟ ليس في السماء شيء ارى والله الا يناكحوا ولا يورثوه. لماذا؟ لانهم كفرة. وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم في كتاب الردعة الجهمية عن عبد الرحمن بن مهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا

84
00:25:45.050 --> 00:26:04.650
ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء. وان الله ليس على العرش. ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وعن الاصمعي الاصمعي حجة العرب كان الشافعي يقول عنه ما عبر احد عن العرب باحسن من عبارة الاصمعي

85
00:26:05.050 --> 00:26:26.000
اثنى عليه احمد في السنة اثنى عليه احمد  قال عنه الذهبي الامام العلامة الحافظ حجة الادب لسان العرب واخباره كثيرة طيب اه وعن الاصمعي قال قدمت امرأة جهم فنزلت الدباغين امرأة الجهم يعني زوجته

86
00:26:26.100 --> 00:26:44.100
نزلت الدباغين نسبة الى دباغة الجلود ولعل مرض من الدباغين هنا مكان عرف بهذا الاسم او كأنه سوق الدباغين او المكان الذي يجتمع فيه الدباغون الله اعلم قال رجل عندها الله على عرشه

87
00:26:44.900 --> 00:27:04.700
وقالت متأثرة بزوجها قالت محدود على محدود يعني اذا قلت ان الله عز وجل فوق العرش فانت حددته وحصرته في مكان وهذا من صفات المخلوق نعم قال الاصمعي في بعض النسخ قال وفي بعض النسخ وقال

88
00:27:04.900 --> 00:27:24.150
قال الاصمعي وقال الاصمعي كافرة بهذه المقالة كافرة في هذه المقالة ولعل الاصمعي انكر على هذه المرأة بسبب ما فيها الاستواء فكأنها تقول ان من قال ان الله على العرش فقد وصفه بانه محدود

89
00:27:24.350 --> 00:27:42.350
وكلمة الحد هذي من الالفاظ المجملة التي قد يراد بها معنى صحيح وقد يراد بها معنى باطن ولهذا ورد عن الامام احمد اثباته وورد عنه نفيه اه اه الجهمية يقولون ليس له حد ومرادهم ان الله ليس مباينا ومنفصلا من المخلوقات

90
00:27:42.900 --> 00:28:00.400
وليس هو فوق العالم ان ذلك على على قوله مستلزم الحد وممن اثبت الحد ايضا من السلف الدارمي وابن مبارك وغيرهما ومن اثبت الحد منهم من السلف مراده بذلك ان الله ان الله له حد يتميز به عن المخلوقات

91
00:28:00.600 --> 00:28:26.800
يعني بائن منفصل وان بيني وبين المخلوقات انفصالا ومباينة وحدا ليس مختلطا بهم ممتزجا بهم واضح فالحد على هذا هو ما يميز به الشيء عن غيره بالصفات والقدر والكتاب والسنة آآ هو كتاب السنة دالة على ان الله له حد يتميز به عن مخلوقات وانه مباين للمحدثات

92
00:28:26.900 --> 00:28:40.800
بهذا المعنى صحيح. اذا من يقول لنا الان نحن لا نؤمن بالحد نقول له ماذا تقصد واذا سألنا احد وقال هل تؤمن بالحد؟ نقول له ماذا تقصد بالحد من اراد به المعنى الاول الجهمي فهو مردود

93
00:28:40.850 --> 00:29:01.400
المعنى الثاني السلفي فهو مقبول هناك كلام طويل تجدونه في الحاشية اقرؤوه واضح وعن عاصم ابن علي ابن عاصم هذا قال عنه الذهبي كان عاصم ممن ذب عن الدين في المحنة

94
00:29:03.100 --> 00:29:27.000
قال عنه عاصم سيد المسلمين كان يحضر مجلسه قريبا من مئة الف طيب اذا عن عاصم بن علي بن عاصم ضيفي احمد والبخاري وطبقتهما. قال ناظرت جهميا تبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا

95
00:29:27.500 --> 00:29:44.700
عياذا بالله وروى الامام احمد قال حدثنا سريج بن النعمان قال سمعت  النعمان من عيال المحدثين. قال سمعت عبد الله ابن نافع الصائغ هذا روي عنه انه قال صحبت مالكا اربعين سنة

96
00:29:45.100 --> 00:30:04.350
ما كتبت شيئا منه وانما كان حفظا اتحفظه   قال سمعت عبدالله بن نافع السائق قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان

97
00:30:05.200 --> 00:30:25.300
وقال الشافعي خلافة ابي بكر رضي الله عنه حق قضاها الله في سمائه وجمع عليه قلوب عباده. الشاهد ان الله عز وجل   وفي الصحيح عن انس بن مالك قال كان الزينب تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن

98
00:30:25.450 --> 00:30:51.250
وزوجني الله من فوق سبع سماوات تريد ان الله عز وجل قال فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها. فزوجها الله عز وجل بهذا النص القرآني القصة عندكم في الحاشية وفي الصحيح عن انس طيب قال زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات لتثبت هي العلو. وهذا وهذا مثل قول الشافعي

99
00:30:51.250 --> 00:31:14.350
قصة ابي يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة مشهورة في استتابة بشر المريسي حتى هرب منه لما انكر الصفات واظهر قول فقد ذكرها ابن ابي حاتم وغيره القصة باختصار يقولون جاء بشر آآ ابن الوليد الكندي الى القاضي ابي يوسف فقال له تنهاني عن الكلام

100
00:31:14.400 --> 00:31:31.600
وبشر المريسي وعلي الاحول وفلان يتكلمون قالوا وما يقولون؟ قالوا يقولون الله في كل مكان وقال ابو يوسف علي بهم. فانتهوا اليه وقد قام بشر فجيء بعلي الاحول وبالاخر شيخ. فقال ابو يوسف ونظر الى الشيخ لولا ان فيك

101
00:31:31.600 --> 00:31:49.350
موضع ادب لاوقعتك امر به للحبس وضرب الاحول وطوف به طيب اه قد ذكر ابن ابي حاتم وغيره وقال ابو عبدالله محمد بن عبدالله بن ابي زم ميم زا ما نين نعم

102
00:31:50.050 --> 00:32:12.650
اه هذا محمد بن عبد الله هذا اندلسي اه شيخ قرطبة قال عنه ما اثنى عليه الذهبي وقال كان مجانبا للامراء هذا كان مما يمدح به الائمة اذا ارادوا ان يمدحوا الامام قالوا كان آآ شديدا على السلاطين كان شديدا على الامراء كان كان لا يدخل على الامراء كان مجانبا للامراء. هذا مما يمدح

103
00:32:12.650 --> 00:32:38.250
العالم. واذا ارادوا ذمه ذكروا هذا وعبوه به  طيب له مصنفات منها اختصر المدونة في الفقه المالكي وقال ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن ابي زمانين. الامام المشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول السنة

104
00:32:38.250 --> 00:32:56.850
وهذا الكتاب مطبوع. وحقق في الجامعة الاسلامية قال فيه باب الايمان بالعرش باب الايمان بالعرش. قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق

105
00:32:56.900 --> 00:33:10.400
ثم استوى عليه كيف شاء. كما اخبر عن نفسه في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقوله تعالى ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض انظر كيف جمع بين العلو

106
00:33:10.550 --> 00:33:32.850
والارتفاع وبين الاذن وهو فوق عرشه لكنه يعلم كل شيء سبحان من بعد وقرب بعلمه. بعد بانه فوق العرش سبحانه وتعالى وقرب من العباد بعلمه. فسمع فسمع النجوى وذكر حديث ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض

107
00:33:32.900 --> 00:33:58.600
قال في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء نعم طيب اه هذا الحديث في سنده كلام كلام آآ ضعفه آآ كثير من العلماء والعماء

108
00:33:59.950 --> 00:34:20.300
طيب نمشي على ترتيب المحقق قال محمد قال محمد هذا هو ابن ابي زمنين المالكي هذا قال فسر كلمة العمى قال العمى هو السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره من ذكره الامام الخليل الخليل بن احمد الفراهيدي الذي هو شيخ سيبويه

109
00:34:20.550 --> 00:34:44.200
قال عنه آآ الذهبي كان رأسا في لسان العرب  اذا العماء هو السحاب. وقيل السحاب المرتفع قيل الكثيف الممطر وقيل الرقيق وقيل هو الاسود وغير ذلك قال الترمذي قال احمد بن معين بن عفوا بن منيع قال قال يزيد بن هارون العماء اي ليس معه شيء

110
00:34:44.650 --> 00:35:01.550
ليس معه شيء آآ قال الازهري القول عندي ما قاله ابو عبيد انه العماء ممدود وهو السحاب ولا يدرى كيف ذلك العمى بصفة تحصره ولا نعت يحده هذا معنى العماء في لغة العرب التي ورد بها الحديث

111
00:35:01.900 --> 00:35:18.450
يثبت الخبر كما جاء من غير تكييف اه وهذا لا ينفي كونه الاول الذي ليس قبله شيء قال ابو عبيدة القاسم سلام وانما تأولنا هذا الحديث عن كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف ذلك العمى وما مبلغه والله اعلم

112
00:35:19.400 --> 00:35:39.400
وقال الازهري بعد ان رجع قول ابي عبيد ويقوي هذا القول قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والغمام هو السحاب والغمام معروف الا اننا ندري لا ندري كيف الغمام الذي يأتي الله عز وجل يوم القيامة في ظلل منه. فنحن نؤمن به ولا نكيف صفته

113
00:35:39.400 --> 00:35:55.950
هذا يعني الذين يقولون ابن تيمية من اين جاء بكلمة من غير تكييف؟ هذه هي موجودة في كلام الائمة منذ قرون وكذلك سائر صفات الله عز وجل الله اعلم اذا

114
00:35:56.500 --> 00:36:19.050
نعم ثم قال وذكر اثارا اخر يعني هذا ابن ابي آآ ابن ابي زمنين ذكر اثارا اخر ثم قال باب الايمان بالكرسي قال محمد ابن عبد الله يعني ابن ثمانين قال ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين

115
00:36:19.200 --> 00:36:38.250
ثم ذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة وفيه. فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه ثم يحف بالكرسي منابر من ذهب مكللة بالجواهر. ثم يجيء النبي ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها

116
00:36:42.500 --> 00:37:03.450
هذا الحديث ايضا في سنده كلام طويل هنا اه ولكن  وذكره المنذري وقال آآ اسناده آآ جيد وصححه آآ ابن القيم ابن القيم والذهبي والهيثمي والمنذري وشيخ الاسلام وحافظ ضياء

117
00:37:03.850 --> 00:37:24.450
والله اعلم ثم قال وذكر ما ذكره يحيى يحيى بن سلام صاحب التفسير يقولون ليس لاهل كان له تفسير آآ اثنى عليه ابو عمرو الداني وقال ليس لاحد من المتقدمين آآ مثله

118
00:37:25.050 --> 00:37:45.100
صاحب التفسير المشهور ولم يطبع هذا. وجد منه اجزاء متفرقة في تونس قال حدثني المعلا ابنه ابن هلال الحظرمي اه اتفق العلماء على تكذيبه قال ابن معين هو من المعروفين بالكذب ووظع الحديث

119
00:37:45.350 --> 00:38:09.250
على من هو المعلب الهلال؟ قال حدثني معلب الهلال عن عمار الدهني نعم العمار الدهني هذا كوفي ووفقه الامام احمد عن سعيد بن جبير سعيد بن جبير معروف يعني كان يقول عنه عمرو بن ميمون لقد مات سعيد بن جبير وما على الارض احد الا وهو محتاج الى علمه

120
00:38:09.600 --> 00:38:31.350
قتله الحجاج آآ عامله الله بعدله قتله آآ ظلما وجورا وطغيانا وقصة قتلي مشهورة تقبله الله في الشهداء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض آآ لموضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه

121
00:38:32.050 --> 00:38:51.350
ثم قال وذكر حديث اسد بن موسى. هذا اسم موسى قرشي اموي من ذرية عبد الملك بن مروان كان يلقب باسد السنة اسد السنة قال حدثنا حماد بن سلمة معروف عن عاصم عاصم بن بهدلة بن ابي النجود

122
00:38:51.450 --> 00:39:07.700
الذي نحن آآ نقرأ القرآن الان في بلادنا وما جاورها في قراءته. كان رأسا في القرآن اثنى عليه احمد في السنة وفي القرآن طيب عن عاصم عن زر زر الذي هو زر بن حبيش

123
00:39:07.900 --> 00:39:30.950
اه ادرك ايام الجاهلية لكنه لم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن عن ابن مسعود وغيره وقال عنه عاصم ما رأيت احدا اقرأ من زر عن ابي مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سمائين خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام

124
00:39:30.950 --> 00:39:49.400
بين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام. والعرش فوق السماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. لا يخفى عليه شيء وتعالى ثم قال يعني هذا الامام المالكي ثم قال باب الايمان بالحجب

125
00:39:49.650 --> 00:40:05.400
باب الايمان بالحجب مراده بالحجب ان الله تعالى محتجب عن خلقه بالحجب لا يستطيع ان يراه احد في الدنيا هذا المقصود لان الابصار والاجسام خلقت في الدنيا للفناء ولو كشف الله هذه الحجب

126
00:40:06.950 --> 00:40:23.500
حال وجود الناس في الدنيا لاحرقت سبحات وجهه كما في الحديث ما انتهى اليه بصره من خلقه ولندكت كمن دك من الجبل وما في قصة موسى والله اعلم بكيفية هذه الحجب ومقدارها لكن يوم القيامة تركب الابصار للبقاء

127
00:40:23.750 --> 00:40:39.250
وتعطى قوة لم تكن لها حال خلقها في الدنيا. لذا تحتمل النظر الى جبار السماوات والارض وباثبات الحجب جاءت الادلة مثلا في قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء ايش؟ حجاب

128
00:40:40.450 --> 00:40:58.850
وايضا في الحديث آآ حجابه النور حديث صحيح مسلم النصوص والاثار في ذلك كثيرة ولا اما بوبوا على هذا ابوابا وانا اعرف ان بعض الاخوة قد يستغرب هذا اللفظ لكن هذا بوابة عليه الائمة قال الدارمي مثلا باب الاحتجاب

129
00:40:59.500 --> 00:41:11.800
ثم ذكر النصوص في هذا قال الدارمي من يقدر قدر هذه الحجب التي احتجب الجبار بها؟ ومن يعلم كيف هي غير الذي احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا

130
00:41:12.200 --> 00:41:29.400
الى اخر كلامه اذا نعود الى هذا الامام آآ المالكي  قال قال في كتابه هذا باب الايمان بالحجب. قال ومن قول اهل السنة ان الله بائن من خلقه يحتجب عنهم بالحجب

131
00:41:29.450 --> 00:41:44.850
تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. وذكر اثارا في الحجور. ثم قال في باب الايمان بالنزول يعني نزول الله عز وجل في ثلث الليل الاخير

132
00:41:45.000 --> 00:41:59.200
هذا بوابة علي ايضا اجري قال باب الامام والتصديق بان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة هل اجر ايضا يعني تيمي على مذهب ابن تيمية وهو بينهم قرون

133
00:42:00.250 --> 00:42:18.500
كذلك ابن خزيمة بوب بابا على النزول. قال باب اخبار ثابتة في السنة صحيحة القوام رواها علماء الحجاز والعراق عن النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره ايضا بوابة بابا والدارقطني له كتاب مستقل اسمه كتاب النزول ابن تيمية ايضا له كتاب شرح حديث النزول

134
00:42:18.750 --> 00:42:33.300
حديث النزول بلغ مبلغ التواتر بلغ مبلغ التواتر ثم قال في باب الامام النزول قال ومن قول اهل السنة ان الله ينزل الى السماء الدنيا. كيف ينزل؟ لا ندري لا نعرف

135
00:42:33.750 --> 00:42:48.850
ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا. وذكر الحديث من طرق من طرق مالك وغيره الى ان قال واخبرنا وهب وهب ابن مسرة الاندلسي الحجازي المالكي كان رأسا في الفقه

136
00:42:49.450 --> 00:43:10.600
دارت الفتية عليه بلدي وهب عن ابن وضاح ابن وضاح القرطبي كان عالما بالحديث يعني بن وضاح عن زهير ابن عباد هذا ابن عم وكيع ابن الجراح قال من ادركت من المشايخ مالك وسفيان الثوري وفضيل بن عياض وعيسى

137
00:43:10.900 --> 00:43:31.300
عيسى هذا عيسى بن يونس كان من المجاهدين المرابطين اه وعيسى وابن مبارك ووكيع كانوا يقولون النزول حق النزول حق وكيع طبعا الجراح كان احمد يقول عنه ما رأيت احدا اوعى للعلم ولا احفظ من وكيع

138
00:43:32.000 --> 00:43:54.100
قال ابن وضاح هذا القرطبي قال سألت يوسف بن عدي هذا اه يوسف بن عدي اه كوفي  اه سألته عن النزول؟ قال نعم. اؤمن به ولا احد فيه حدا وسألت عنه ابن معين فقال اقر به ولا احد فيه حدا

139
00:43:54.250 --> 00:44:14.050
من معين هذا كتب بيده الف الف حديث يعني مليون حديث الف الف يعني مليون حديث قال قال محمد الذي هو ابن ابي الزمانين قال وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارض وهو ايضا يبين

140
00:44:14.100 --> 00:44:27.300
وهو ايضا بين في كتاب الله وفيما وفيما آآ وفيما غير حديث عن الرسول صلى الله عليه في اكثر من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض

141
00:44:27.400 --> 00:44:41.200
ثم يعرج اليه. وقال تعالى امنت من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

142
00:44:41.250 --> 00:45:00.200
وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى بل رفعه الله الي. وذكر من طريق ما لك قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انا انت رسول الله. قال فاعتقها فانها مؤمنة. قال والاحاديث

143
00:45:00.900 --> 00:45:25.100
الكلام للمالكي قال والاحاديث مثل هذه كثيرة جدا. فسبحان من علمه في السماء كعلمه بما في الارض لا اله الا هو العلي العظيم وقال قبل ذلك وقال قبل باب في الايمان بصفات الله تعالى واسمائه. قال واعلم بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر

144
00:45:25.100 --> 00:45:47.300
تعالى عن نفسه علما يرون الجهل بما لم يخبر الله عز وجل به يرونه ايش؟ يرونه علما والعجز اي ويرون العجز عن ما لم يدعو اليه ايمانا وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه

145
00:45:47.350 --> 00:46:10.350
وقد قال الله تعالى وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجهه وقال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وقال ويحذركم الله نفسها وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي

146
00:46:10.700 --> 00:46:33.300
وقال فانك باعيننا وقال ولتصنع لعيني وقال وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ونعنوا بما قالوا وقال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وقال تعالى انني معكما اسمع وارى. وقال تعالى وكلم الله موسى

147
00:46:33.600 --> 00:46:52.100
وقال تعالى الله نور السماوات والارض. وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. مثل هذا في القرآن كثير الله تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجه

148
00:46:52.600 --> 00:47:11.050
ونفس وغير ذلك مما وصف به نفسه ويسمع ويرى ويتكلم سبحانه وتعالى الاول ولا شيء قبله القديم عندما يأتي في النصوص. يعني انه الاول يعني ليس قبله شيء لم يزل لم يزل

149
00:47:11.100 --> 00:47:27.550
وجودا سبحانه وتعالى منذ الازل لم يسبق بي عدم الاول ولا شيء قبله والاخر الباقي الى غير النهاية. وكل الخلق يفنون ولا شيء بعده. هذا معنى الاخر. والظاهر العالي فوق كل شيء. والباطن

150
00:47:27.550 --> 00:47:49.800
بطن علمه آآ بخلقه وقال وهو بكل شيء عليم حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وذكر احد الصفات يعني هذا المالكي ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصف بها نبيه وليس في شيء منها تحديد

151
00:47:50.150 --> 00:48:09.950
ولا تشبيه ولا تقدير يعني ليس انه في حد طيب يعني بمعنى انه كما تقدم قبل قليل الكلام عن الحد والجاهمية ولا تشبيه ولا تقدير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم تره العيون فتحده كيف هو

152
00:48:10.250 --> 00:48:26.600
لاننا لم نراهم فلا نستطيع ان نحده كيف هو بالظبط ولكن رأته القلوب في حقائق الايمان كيف رأته القلوب في حقائق الايمان؟ يقول الحاشية حيث امنت بكل ما ورد من اسماءه وصفاته في كتابه

153
00:48:27.200 --> 00:48:42.750
وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه هي الرؤية القلبية التي تكون في بعض الاحيان اعظم من الرؤية البصرية. هذه رؤية يعني الايمان يعني وقد روي ان عروة بن الزبير خطب من عبدالله بن عمر رضي الله عنه ابنته وهو في الطواف

154
00:48:43.300 --> 00:49:01.050
المكان غير مناسب وقال اتحدثني في النساء ونحن نتراءى الله في طوافنا وهذا التجلي بحسب ايمان العبد ومعرفته وحبه. ولهذا تختلف وتتنوع احوال الناس احوال الناس في ذلك قال ابن تيمية

155
00:49:01.250 --> 00:49:20.250
وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشره وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم الوضع هذا طيب اذا نقف الان عند عندما سينقل ابن تيمية عن ابي سليمان الخطابي

156
00:49:20.300 --> 00:49:33.100
يقول مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين