1 00:00:00.300 --> 00:00:23.650 والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين يقول في كتابه 2 00:00:23.650 --> 00:00:43.650 الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فاي احد ادعى او ادعى له اصحابه انه ولي لله. وانه مخاطب يجب على اتباعه ان يقبلوا منه كل ما يقوله ولا يعارضوه ولا ويسلموا له حاله من غير اعتبار بالكتاب 3 00:00:43.650 --> 00:01:03.650 والسنة فهو وهم مخطئون. ولو قدر هذا من افضل الناس فعمر ابن الخطاب رضي الله عنه افضل منه وهو امير المؤمنين وكان المسلمون ينازعونه فيما يقوله وهو وهم على الكتاب والسنة. وقد اتفق سلف الامة 4 00:01:03.650 --> 00:01:23.650 على ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من الفروق بين الانبياء وغيره فان الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه يجب لهم الايمان بجميع ما يخبرون به عن الله عز وجل. وتجب طاعتهم 5 00:01:23.650 --> 00:01:43.650 وفيما يمرون به بخلاف الاولياء فانهم لا تجب طاعتهم في كل ما يأمرون به ولا الايمان بجميع ما يخبرون به. بل يعرض بل يعرض امرهم وخبرهم على الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة وجب قبوله. وما خالف الكتاب والسنة كان 6 00:01:43.650 --> 00:02:03.650 مردودا وان كان صاحبه من اولياء الله وكان مجتهدا معذورا فيما قاله له اجر على اجتهاده. لكنه اذا خالف الكتاب والسنة كان مخطئا وكان من الخطأ المغفور وكان من الخطأ المغفور اذا كان صاحبه قد اتقى الله ما استطاع 7 00:02:03.650 --> 00:02:23.650 فان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته قال ابن مسعود رضي الله عنه وغيره حق تقاته ان يضاعف ان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا 8 00:02:23.650 --> 00:02:43.650 يكفر اي بحسب استطاعتكم فان الله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها. كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها ما اكتسبت. وقال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها 9 00:02:43.650 --> 00:03:03.650 اصحاب الجنة هم فيها خالدون. وقال تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط. لا نكلف نفسا الا وسعها وقد ذكر الله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 10 00:03:03.650 --> 00:03:31.250 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان هذا الكلام مبني على ما قبله لان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى سبق ان ذكر على سبيل المثال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه 11 00:03:31.300 --> 00:04:06.600 وانه خير الاولياء في امة محمد عليه الصلاة والسلام بعد ابي بكر رضي الله عنه ان هم وهو الصحابي المحدث الملهم رضي الله عنه وارضاه ومع ذلك فكانت مسائل تعرض عليه ويجتهد فيها رضي الله عنه ويتحرى الصواب ويكون الصواب مع 12 00:04:06.650 --> 00:04:36.550 غيره ويكون فيها الصواب مع غيره وذكر على ذلك شيئا من الامثلة فبنى على ذلك هذه النتيجة المهمة وهي ان اي احد يدعي لنفسه او يدعي له اصحابه انه من الاولياء وان جميع اقواله يجب ان تؤخذ مأخذ القبول 13 00:04:36.550 --> 00:05:10.850 والتسليم فهو وهم مخطئون في ذلك وبين رحمه الله ان الاصل في كل احد كائنا من كان سوى الرسل عليهم صلوات الله وسلامه يؤخذ من قوله ويترك ان يؤخذ من قوله ما وافق الدليل ويترك من قوله ما خالف الدليل كما قال الامام مالك رحمه الله كل يؤخذ من قوله ويترك 14 00:05:10.850 --> 00:05:31.900 الا صاحب هذا القبر صلوات الله وسلامه عليه قال يؤخذ من قوله ويترك اي يؤخذ من قوله ما وافق الدليل ويترك من قوله ما خالف الدليل ليست كل اقواله تؤخذ مأخذ القبول والتسليم 15 00:05:32.150 --> 00:06:03.750 وانما ينظر الى الدليل ولهذا كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول كل يستدل لقوله لا به. الا الله ورسوله. كل يستدل لقوله لا به الا الله ورسوله. كل يستدل لقوله اي اذا قال قولا طلب الدليل عليه فان وجد اخذ وان لم 16 00:06:03.750 --> 00:06:31.800 هذا معنى قول مالك يؤخذ من قوله ويترك الا الرسول صلى الله عليه وسلم فان اقواله كلها وحي تؤخذ مأخذ التسليم. فاذا ادعى احد من الاولياء لنفسه او ادعى له اتباعه ان اقواله كلها تؤخذ مأخذ التسليم ولا يرد شيء منها 17 00:06:32.300 --> 00:06:57.450 ولا ينظر في دليل شيء منها فهذا قول باطل مردود على من ادعاه لنفسه او من ادعاه لغيره قال وقد اتفق سلف الامة وائمتها على ان كل واحد يؤخذ من قوله ويترك. الا رسول 18 00:06:57.450 --> 00:07:20.650 رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من الفروق بين الانبياء وغيرهم. الانبياء اقوالهم كلها تؤخذ ماخذ التسليم لانها هي الدليل وهي الحجة ومن سواهم فانه لا يؤخذ من قوله الا ما وافق ما جاء عن الانبياء عليهم صلوات الله 19 00:07:20.650 --> 00:07:51.100 وسلامه ثم بين رحمه الله ان قول المرء اذا عرظ على الكتاب والسنة لا يخلو من ان يكون موافقا للدليل فهذا يقبل او يكون مخالفا الدليل فهذا يرد ورده لا يعني الانتقاص لصاحبه 20 00:07:51.350 --> 00:08:14.150 ردوا قوله لا يعني الانتقاص له بل يكون معذورا اجتهد هذا ما اداه اليه اجتهاده وهو مأجور على الاجتهاد مغفور له الخطأ لكن لا يؤخذ قوله مأخذ القبول والتسليم. هو اتقى الله 21 00:08:14.150 --> 00:08:40.150 ما استطاع في تحري الحق لكنه لم يصب اما اتباعه لا يحل لهم ان يأخذوا قوله لا لشيء الا لكونه قاله فقط دون نظر الى دليلا لذلك او مستند نعم. قال رحمه الله وقد ذكر الله سبحانه وتعالى الايمان بما جاءت به الانبياء 22 00:08:40.150 --> 00:09:00.150 وفي غير موضع كقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب هو الاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون 23 00:09:00.150 --> 00:09:20.150 قال تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة اتوا مما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبرك وبالاخرة هم يوقنون 24 00:09:20.150 --> 00:09:40.150 اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى 25 00:09:40.150 --> 00:10:00.150 والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. نعم هذه الايات الثلاث 26 00:10:00.150 --> 00:10:19.850 فيها ما ذكر رحمه الله الايمان بما جاءت به الانبياء. الايمان بما جاءت به الانبياء اي ان كل ما جاءت به الانبياء يؤخذ ماخذ التسليم من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم 27 00:10:19.850 --> 00:10:47.400 اما ما عدا الانبياء فان اقوالهم لا تؤخذ مأخذ التسليم وانما تعرظ اقوالهم على ما جاء عن الانبياء فان وافق ما جاء عن الانبياء قبل وان لم يوافقه رد في النصوص جاءت بالامام بالايمان بما جاءت به الانبياء. اما ما جاءت به الاولياء 28 00:10:48.250 --> 00:11:14.500 لم يأتي في النصوص اخذه مطلقا هكذا مأخذ التسليم. بل مهما بلغ الرجل في الولاية والمنزلة والفظل لا يؤخذ قوله هكذا ما قد التسليم حتى يعرض على الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة قبل وما خالف الكتاب والسنة 29 00:11:14.500 --> 00:11:34.500 نرد على قائلة كائنا من كان نعم. قال رحمه الله هذا الذي ذكرته من ان اولياء الله يجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة وانه ليس فيهم معصوم يسوء له او لغيره اتباع ما يقع في قلبه من غير اعتبار بالكتاب والسنة 30 00:11:34.500 --> 00:11:53.250 هو ما اتفق عليه اولياء الله عز وجل. من خالف في هذا فليس من اولياء الله سبحانه الذين امر الله باتباعهم نعم يعني ان من يدعي لنفسه ان اقواله معصومة 31 00:11:53.300 --> 00:12:18.250 وان وانه ليس عنده اي خطأ وان اقواله يجب ان تؤخذ مأخذ التسليم هذا ليس من اولياء الله اولياء الله لا يدعي الواحد منهم شيء من ذلك لنفسه ولا يدعي لنفسه السلامة من الخطأ والعصمة من الزلل لا يدعي ذلك. فمن ادعى ذلك لنفسه فهذا ليس من 32 00:12:18.250 --> 00:12:38.250 اولياء الله سبحانه وتعالى. نعم. بل اما ان يكون كافرا واما ان يكون مفرطا في الجهل نعم يعني جهله جهل مفرط. نعم. وهذا كثير في كلام المشايخ كقول الشيخ ابي سليمان الداراني انه 33 00:12:38.250 --> 00:13:08.250 يقع في قلبه النكتة من نكت القوم فلا يقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة. نعم يعني النكتة المسألة آآ الدقيقة المسألة الدقيقة او الفكرة التي ترد على الخاطر وعلى القلب فيقول انه لا يقع في قلب النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة 34 00:13:08.250 --> 00:13:33.700 سنة معنى ذلك انه يعرضها على الكتاب والسنة. فان وافقت كتاب الله او سنة نبيه صلى الله الله عليه وسلم قبلها والا فانه يردها نعم وقال ابو ابو القاسم الجنيد رحمه الله علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة. فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يصلح 35 00:13:33.700 --> 00:13:53.700 له ان يتكلم في علمنا او قال لا يقتدى به. نعم. وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة. ومن امر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة. لان الله تعالى يقول في كلامه 36 00:13:53.700 --> 00:14:22.900 القديم وان تطيعوه تهتدوا لان الله تعالى يقول قل اطيعوا الله في كلامه القديم ليست ليست موجودة في الاصول نعم قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا 37 00:14:22.900 --> 00:14:42.900 مع الوصول الا البلاغ المبين. هذه الكلمة كلمة عظيمة جدا لا بعثمان النيسابوري يقول من امر السنة على نفسه نطق بالحكمة. ومعنى امر السنة على نفسه اي جعل السنة حاكمة. على نفسه 38 00:14:42.900 --> 00:15:08.300 فان من كان كذلك يوفق في اقواله باذن الله سبحانه وتعالى ويسدد في مقاله ينطق بالحكمة ومن امر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة نطق بالبدعة والشاهد من كلامه 39 00:15:08.650 --> 00:15:29.950 ان انه جعل العمدة في الباب هو الكتاب والسنة وتحكيم الكتاب والسنة وتأمين الكتاب والسنة نعم وقال ابو عمرو ابن نجيب كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل. وكثير من الناس يغلط في هذا الموضع. فيظن في 40 00:15:29.950 --> 00:15:49.950 شخص انه ولي لله ويظن ان ولي الله يقبل يقبل منه كل ما يقوله ويسلم اليه كل ما يقوله. كهذا الحاصل هذا الحاصل عند من يدعى فيهم الولاية عند اصحاب الطرق وارباب التصوف هذا هذا الموجود هذا واقعهم قديما 41 00:15:49.950 --> 00:16:16.550 حديثا هذا واقعهم قديما وحديثا يظنون ان الشخص الذي يعتقدون فيه الولاية يقبل منه كل ما يكون. ولا يعترض عليه باي شيء. حتى انهم وضع الشيوخ هؤلاء باتباعهم قواعد في هذا الباب مثل لا تعترض فتنطرد 42 00:16:16.850 --> 00:16:40.950 كن امام الشيخ كالميت بين المغسلة والشام هذا قبيل اي جميع اقوال الشيخ تؤخذ ماخذ القبول والتسليم فهذا هو الواقع عند ارباب الطرق طرق التصوف الى يومنا هذا يقول ان يظنون ان ولي الله يقبل منه كل ما يقوله ويسلم اليه كل ما 43 00:16:40.950 --> 00:17:02.650 كل اقواله تؤخذ ماخذ القبول وكل افعاله تؤخذ مأخذ التسليم لا اعترض عليه بشيء منها. ولهذا احيانا يكون الشيخ مثلا لا يصلي يبقى متكئا على سارية ويذهب اتباعه يصلون ولا يصلي 44 00:17:03.500 --> 00:17:31.700 بزعمه ان التكاليف رفعت عنه وان الواصل رفعت عنه التكاليف. فلا يعترضون على ذلك وهذا شيخ. هذا ولي من اولياء الله وربما انه يمارس عملا من الاعمال اما من السنن او من البدع ويهجر فرائض 45 00:17:31.900 --> 00:17:55.650 حدثني احد الافاضل في منطقة من المناطق او دولة من الدول يقول كنت في عمل في في تلك المنطقة واتردد دائما مع احد الشوارع فكنت ارى رجل مسن في زاوية ما رأيته يغادرها حتى اني اصلي وارجع وهو فيها 46 00:17:56.200 --> 00:18:16.100 فسألت عنه قالوا هذا من اولياء الله ما كان يقوم للمسجد قالوا هذا من اولياء الله قلت لهم ماذا يصنع في هذه الزاوية؟ قال نذر على نفسه ان يجلس فيها ولا يقم منها فقط يصلي على النبي. عليه الصلاة 47 00:18:16.100 --> 00:18:40.550 والسلام والصلاة ينادى اليها ما يقوم. يؤدي الصلاة مع جماعة المسلمين فالحاصل ان من الامور المتكررة عند اصحاب الطرق ان الولي اقواله كلها تؤخذ مأخذ القبول وافعاله كلها تؤخذ مأخذ التسليم 48 00:18:40.550 --> 00:19:05.650 لا يعترض عليه لا في قول ولا في فعل نعم قال ويظن ان ولي الله يقبل منه كل ما يقوله ويسلم اليه كل ما يقوله ويسلم اليه كل ما يفعله وان خالف الكتاب والسنة. يعني قارن هذا بما سبق لما ذكر ابن تيمية عمر ابن الخطاب خير اولى 49 00:19:05.650 --> 00:19:25.650 الامة بعد ابي بكر رضي الله عنه قال فعمر بن الخطاب افضل منهم وهو امير المؤمنين وكان المسلمون ينازعونه ويعرضون ما يقول هو عن الكتاب والسنة ويرضون ما يقول هو على الكتاب والسنة 50 00:19:26.150 --> 00:19:51.050 فآآ فهذا الذي يصنع هؤلاء مع اوليائهم المزعومين امر مفارق للحق ومباين الهدى ولما كان عليه هذا هو من اتبعهم باحسان. نعم. قال فيوافق ذلك الشخص له ويخالف ما بعث الله به رسوله الذي فرض 51 00:19:51.050 --> 00:20:10.400 الله على جميع الخلق تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر. هذا من العجائب يعني ان يأخذ قول الولي ما اخذ التسليم ويقبله قبولا مطلقا واذا ذكر له الدليل من الكتاب والسنة المخالف لقول 52 00:20:10.400 --> 00:20:30.400 لا اقبل ما جاء في الكتاب والسنة. ويرد ما جاء في الكتاب والسنة لا لشيء الا لكونه مخالف لقول هذا الولي المزعوم الذي يعتقد فيه. نعم. قال وجعله الفارق بين اولياءه واعدائه وبين اهل الجنة واهل النار 53 00:20:30.400 --> 00:20:54.800 بين السعداء والاشقياء فمن اتبعه كان من اولياء الله المتقين وجنده المفلحين وعباده الصالحين. ومن لم يتبعه من اعداء الله الخاسرين المجرمين فتجره مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وموافقة ذلك الشخص اولا الى البدعة والضلالة واخرا الى الكفر والنفاق ويكون 54 00:20:54.800 --> 00:21:14.800 له نصيب من قوله تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتبعت يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا والى تاليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا. وقوله 55 00:21:14.800 --> 00:21:34.800 تعالى يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. وقالوا ربنا انا اطعنا وكبرائنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. وقوله تعالى ومن 56 00:21:34.800 --> 00:21:54.800 من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت 57 00:21:54.800 --> 00:22:14.800 الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فيتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. وهؤلاء مشابهون للنصارى الذين قال الله تعالى فيهم 58 00:22:14.800 --> 00:22:37.700 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وفي المسند وصححه الترمذي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه في تفسيره هذه الاية لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال 59 00:22:37.700 --> 00:22:57.700 ما عبدوهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم وكانت هذه عبادتهم اياهم. ولهذا قيل في مثل هؤلاء انما حرموا الوصول بتضييع الاصول. فان اصل الاصول تحقيق الايمان ولهذا 60 00:22:57.700 --> 00:23:21.100 ولهذا قيل في مثل في مثل هؤلاء انما حرموا الوصول انما حرموا الوصول انما حرموا الوصول بتضييع الاصول. فان اصل الاصول تحقيق الايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني يقولون 61 00:23:21.100 --> 00:23:55.150 من ضيع الاصول فحرم الوصول من ضيع الاصول حرم الوصول. ضيع الاصول التي يبنى عليها الدين الاصول التي يبنى عليها الدين من ضيعها حرم الوصول اي الى الحق والهدى والى حقيقة ما اراد الله سبحانه وتعالى من عباده القيام به. فمن حرم 62 00:23:55.150 --> 00:24:19.100 فمن ضيع الاصول حرم الوصول اي لا وصولنا الحق والى رضوان الله سبحانه وتعالى الا لزوم اصول الشرع وقواعد الدين القويمة. يقول ابن ابي العز الحنفي رحمه الله في شرح العقيدة الطحاوية فكيف يرام الوصول 63 00:24:19.100 --> 00:24:41.850 فكيف يرام الوصول بغير اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. كيف يرام الوصول الى علم الاصول بغير اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اي ان هذا لا يكون 64 00:24:42.150 --> 00:25:13.200 لا يمكن ان يصل الى الحق والهدى الا باتباع الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. وهذه الكلمة انما حرم الوصول بتضييع الاصول عزاها ابن القيم في بعض كتبه الى بعض السلف. قال قال بعض السلف انما حرموا الوصول بتضييع الاصول فمن ضيع الاصول 65 00:25:13.200 --> 00:25:35.100 حرم الوصول هكذا نسب هذه الى بعض السلف وليتكم تبحثون عن ذلك القائل نعم قال رحمه الله فان اصل الوصول تحقيق الايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلابد من الايمان بالله ورسوله 66 00:25:35.100 --> 00:25:55.100 وبما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الى جميع الخلق انسهم وجن وجنهم عربهم وعجمهم علمائهم عبادهم ملوكهم وسوقتهم وانه لا طريق الى هم الرعية. نعم. وانه لا طريق الى الله عز 67 00:25:55.100 --> 00:26:15.100 وجل لاحد من الخلق الا بمتابعته باطلا وظاهرا. حتى لو ادركه موسى وعيسى وغيرهما من الانبياء لوجب عليهم اتباعه كما قال تعالى واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم 68 00:26:15.100 --> 00:26:35.100 لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اقررتم واخذتم على ذلكم مصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. قال ابن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه 69 00:26:35.100 --> 00:26:55.100 لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وامره ان يأخذ على امته الميثاق لئن بعث محمد وهم ليؤمنن به ولينصرنه. وقد قال تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم ما ما بعث الله من 70 00:26:55.100 --> 00:27:16.100 ما بعث الله نبيا ليكون وهو ليؤمنن به ولينصرنه نعم وقد قال تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبرك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت 71 00:27:16.100 --> 00:27:36.100 وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون بالله 72 00:27:36.100 --> 00:27:56.100 ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله 73 00:27:56.100 --> 00:28:16.100 غفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وكل من خالف شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مقلدا في 74 00:28:16.100 --> 00:28:36.100 ذلك لمن يظن انه ولي الله فانه بنى امره على انه ولي لله. وان ولي الله لا يخالف في شيء. ولو كان الرجل من اكبر اولياء الله كاكبر الصحابة والتابعين لهم باحسان لم يقبل منه ما خالف الكتاب والسنة. فكيف اذا لم يكن كذلك 75 00:28:36.100 --> 00:28:58.400 كيف اذا لم يكن كذلك اي في مكانة الصحابة في الامامة والعلم والمكانة والفظل اذا كان الصحابة وهم من هم في المكانة لا يكون الامر معهم على هذه الصفة بان تؤخذ اقوالهم كلها مأخذ 76 00:28:58.450 --> 00:29:19.100 القبول والتسليم بل الشأن مع الصحابة لو قدر ان قول واحد منهم خالف الكتاب والسنة لم يقبل فكيف بمن هو دونهم ممن جاء بعدهم ولا يبلغ عشر معشارهم في العلم والديانة والفظل نعم 77 00:29:19.100 --> 00:29:39.100 قال رحمه الله وتجد كثيرا من هؤلاء عمدتهم في اعتقاد كونه وليا لله انه قد صدر عنه مكاشفة في بعض الامور او بعض التصرفات الخارقة للعادة. هنا يوضح ابن تيمية رحمه الله تعالى مكمن المشكلة. واساس 78 00:29:39.100 --> 00:30:05.300 البلية في هذا الباب كيف ان هؤلاء اخذوا اخذوا اقوال من يدعون فيهم الولاية مأخذا للقبول والتسليم ذكر هنا ان قد يصدر عن بعضهم مكاشفات قد يسطر عن بعضهم مكاشفات في بعض الامور 79 00:30:05.450 --> 00:30:28.000 مكاشفات في بعض الامور. او بعض التصرفات الخارقة للعادة. فاذا رأى العوام فيه هذه المكاشفات ورأى ايضا بقى فيه بعض هذه الامور الخارقة العادة اعتقدوا انه ولي من اولياء الله نظرا لوجود هذه المكاشفات والخوارج 80 00:30:28.000 --> 00:30:46.900 وبالتالي اخذوا كل اقواله مأخذ القبول نعم قال مثله ان يشير الى شخص فيموت او يطير في الهواء الى مكة او غيرها يشير الى شخص فيموت او يسقط مثلا يشير 81 00:30:46.900 --> 00:31:06.400 بيده او بعصا فيسقط على وجهه في الارض فيقولون العوام اذا اشار الى شخص بيده سقط يذكرون ذلك دليلا على ولايته. والحق ان هذا دليل على ولايته للشيطان لان الشيطان 82 00:31:06.450 --> 00:31:27.450 يعينه في اظلال الخلق وصدهم عن دين الله نعم او يمشي على الماء احيانا او يملأ ابريقا من الهواء؟ نعم يمشي على الماء تحملهم الشياطين ويطير في الهواء تحمله هم الشياطين ولهذا ابن تيمية في بعض الكتب 83 00:31:27.500 --> 00:31:50.000 قال لو قرأ على هؤلاء بصدق اية الكرسي لسقطوا لان الشياطين لا تحتمل ولا تطيق زواجر القرآن وقوارع القرآن وما فيه من التعظيم للرحمن والتوحيد لله عز وجل قال فاذا قرئت تلك الاحوال 84 00:31:50.000 --> 00:32:14.450 اه قرئ على تلك الاحوال اية الكرسي انطردت الشياطين وابتعدت هالمكان حتى ان من تحمله الشياطين يسقط نعم قال او ينفق بعض الاوقات في الغيب او ان يختفي احيانا عن عن اعين الناس. او ان بعض الناس استغاث به وهو غائب 85 00:32:14.450 --> 00:32:33.750 او ميت فرآه قد جاءه فقضى حاجته. نعم يأتي الشيطان على صورته لهذا الذي يناديه. نعم او يخبر الناس بما سرق لهم او بحال غائب لهم او مريض او نحو ذلك من الامور 86 00:32:34.050 --> 00:32:55.200 وليس في شيء من هذه الامور احد المعاصرين ممن سلك هذا المسلك ثم من الله عليه التوبة ثم من الله علي بالتوبة يذكر ان ان الشياطين كانت تعينهم على هذا العمل 87 00:32:56.200 --> 00:33:21.800 ويقول تنتشر الشياطين رسلا لنا في الطرقات تبحث عن من هو قادم الى ذلك الشيخ ثم تسأل القرين ماذا يريد هذا الشخص يقول يريد الذهاب لفلان وماذا يريد منه قال يريد كذا 88 00:33:22.150 --> 00:33:53.550 وما اسم هذا الشخص من اي بلد يأخذون معلومات واسعة ثم ينقلونها الى الشيخ ثم اذا جاء هذا الرجل يقول الينا اول ما يجلس يخبرونني الشياطين ان هذا فلان فاقول له انت فلان؟ يقول نعم جئت لكذا؟ نعم من بلدي كذا؟ نعم. مشكلتك كذا؟ نعم. يدهش. ان رجل 89 00:33:53.550 --> 00:34:22.850 المطلع على الغيب وما يدري ان الشياطين الى جنبه تعينه في ايقاع هؤلاء في اتباع هؤلاء المبطلين فيقول انت جئت من اجل شيء مسروق لك يقول نعم يقول اذهب الى المكان الفلاني في المكان الفلاني تجد مسروقة. فيذهب ويجده. كل هذا 90 00:34:23.800 --> 00:34:42.900 يفعله بمعونة الشياطين. قال ولا نصنع شيء من ذلك الا بالتقرب للشياطين بما يسخط الله يقول لا نفعل اي شيء من هذا الا ان نتقرب والقربان يأخذونه من هذا الذي جاء 91 00:34:43.700 --> 00:35:08.550 اليهم يدفع لهم اموالا وبتلك الاموال ليكون نتقرب الى الشياطين فتعينهم على هذا الامر فرجعت القضية للصد عن دين الله وصرف الناس عن توحيده ودعوته من التعلق بغير الله سبحانه وتعالى بمعونة الشياطين لهؤلاء 92 00:35:08.550 --> 00:35:27.650 السحرة يقول ذلك القائل ما كنت اعلم عن نفسي انني من السحرة بل كنت اظن انني اترقى في درجات الولاية والقرب من الله سبحانه وتعالى حتى هداه الله ومن عليه 93 00:35:27.800 --> 00:36:00.600 بالتوبة. ولهذا نظائر كثر وكم من الخلق صدوا عن دين الله وصرفوا عن اه توحيده سبحانه وتعالى بمثل هذا الطريق واذكر احد الاشخاص حدثني شخصيا يقول كان جار لي لم يرث مالا ولا عنده تجارة لكن دائما اجد عنده النقود 94 00:36:01.000 --> 00:36:22.950 دائما اجد عنده الاموال وحتى انني كل ما احتجت اعطاني فجئته يوم وقلت لها يا فلان اريد ان اكون مثلك وانا جارك وقديم في جيرتك اريد ان اكون مثلك فاريد ان تدلني على الطريقة 95 00:36:23.750 --> 00:36:50.150 قال اعطيك نقاط تلتزمها كاملة ولا تترك شيء منها؟ قلت نعم قال تعاهدني على ذلك؟ قلت نعم قال فارشدني ان اذهب الى شاطئ النهر وقت الغروب والشمس تغرب بين قرني شيطان واعطاني اسماء معينة قال اسماء شياطين 96 00:36:50.900 --> 00:37:13.250 وتنادي على شاطئ النهر في ذلك الوقت قال وسيخرج لك من النهر اه حيوان ويخاطبك فاجبه بكل ما يريد ولا تردها في اي شيء يطلب منك يقول فعلا ذهبت واخذت انادي بتلك الاسماء 97 00:37:13.550 --> 00:37:42.300 عند شاطئ النهر ولما خرج علي من بعد ان كنت نادي بدأ يملي عليه يقول اول امر طلبه مني قال تترك الصلاة تترك الصلاة يقول من نعمة الله علي وهذا فائدة المحافظة على الصلاة انني لا افكر ابدا في تركها ولا اساوم عليها قلت 98 00:37:42.300 --> 00:38:07.800 ما اتركها يقول فرجع وله صراخ هذا الذي خرج من النهر وحمدت الله انه حفظني بهذه الصلاة كل هؤلاء الذين تحصل لهم مثل هذه الامور التي يسميها اتباعهم كرمات ما هي الا معونة 99 00:38:08.000 --> 00:38:27.250 من الشياطين لهم لصد الناس عن دين الله سبحانه وتعالى. اعد هذا الكلام الذي قال شيخ الاسلام قال مثل ان يشير الى شخص فيموت او يطير في الهواء الى مكة او غيرها او يمشي على الماء احيانا او يملأ ابريق 100 00:38:27.250 --> 00:38:44.300 من الهواء يملأ بريقا من الهواء يملأهما يضع الابريق في الهواء يرى الناس ان البريق امتلأ ماء نعم. او ينطق بعض الاوقات من الغيب او ان يختفي احيانا عن اعين الناس 101 00:38:44.300 --> 00:39:04.300 او ان بعض الناس استغاث به وهو غائب او ميت فرآه قد جاءه فقضى حاجته او يخبر الناس بما بما سرق لهم او ال غائب لهم او مريض او نحو ذلك من الامور. وليس في شيء من هذه الامور ما يدل على ان صاحبها ولي لله 102 00:39:04.300 --> 00:39:18.100 لقد اتفق اولياء الله على ان الرجل لو طار في الهواء او مشى في الماء لم يغتر به حتى ينظر متابعته لرسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وموافقته لامره ونهيه 103 00:39:18.150 --> 00:39:34.600 وكرامات الاولياء هذي قاعدة مهمة. قاعدة مهمة جدا في هذا الباب وهي محل اتفاق كما قال الله تعالى ان الرجل لو طار في الهوى او مشى على الماء لم يغتر به 104 00:39:34.700 --> 00:40:03.300 كل هذه لا يغتر بها حتى ينظم متابعته للرسول عليه الصلاة والسلام وموافقته لامره ونهيه. لان الولاية هي الايمان والتقوى فينظر في افعاله واقواله فالامر الذي تقاس به الولاية تحقيق الايمان والتقوى والنظر في افعال الشخص وعباداته وتقربه الى الله سبحانه وتعالى 105 00:40:03.350 --> 00:40:30.000 وليست الخوارق هي دليل على الولاية. ومر معنا انه ليس من شرط الولاية وجود الخارق ليس من شرط الولاية وجود الامر الخارق للعادة فالولاية ليس اه ليس مقياسها حصول الامر الخارق للعادة. فاذا لا يغتر بهذه الامور حتى 106 00:40:30.000 --> 00:40:50.000 ينظر في افعال صاحبها ومدى متابعته للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام موافقته امره ونهيه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله وكرامات اولياء الله تعالى اعظم من هذه الامور 107 00:40:50.000 --> 00:41:10.000 هذه الامور الخارقة للعادة وان كان قد يكون صاحبها وليا لله فقد يكون عدوا لله. فان هذه الخوارق تكون للهدم نكتفي بهذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا 108 00:41:10.000 --> 00:41:30.000 كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب 109 00:41:30.000 --> 00:41:37.450 واليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه