1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. كتاب مختصر في العقيدة الاستاذ الدكتور خالد المشيقي حفظه الله. قال المؤلف حفظه الله مداه الربوبية على ثلاثة امور. اولا الخلق

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
والله خالق كل شيء وما سواه مخلوق. قال تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. وقوله تعالى الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وكل خلق

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ان اضيف الى غيري فهو بمعنى التشكيل والتأليف والتقدير. للانشاء من العدم كقوله ثم خلقنا النطفة علقة خلقنا العلقة مضغة وخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
وقال صلى الله عليه وسلم يقال لهم اي المصورين احيوا ما خلقتم. رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها. او يقال القلب المطلق خاص بالله تعالى والخلق المقيد يكون للمخلوق كخلق الثوب والقلق ونحو ذلك لكنه

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
فلا يخلق كل شيء ولا يخلق الا ما اباحه الله عز وجل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. ما زلنا مع كتاب مختصر في العقيدة للاستاذ الدكتور خالد مشيقي حفظه الله

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
وتعالى اه ذكرنا ان توحيد الله تبارك وتعالى يتضمن اربعة امور وهو اه الوجود واثبات وجود الله تبارك وتعالى او الايمان بوجوده سبحانه وتعالى ثم الايمان بربوبيته فالايمان بالوهيته الايمان باسمائه وصفاته. هذه اربع

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
لا يكون الانسان مؤمنا بالله تبارك وتعالى الا اذا امن بوجوده وامن بربوبيته وامن بالوهيته وامن باسمائه وصفاته تكلم المؤلف فيما سبق عن الايمان بوجوده. والان يتكلم عن الايمان بربوبيته. قال والايمان بالربوبية

8
00:02:20.000 --> 00:02:35.950
الله تبارك وتعالى مداره على ثلاثة امور وهي الخلق والملك الامر. خلق الملك والامر. اي ان الله خالق كل شيء وان الله مالك كل شيء وانه لا امر الا الله

9
00:02:36.350 --> 00:02:50.450
عندما نقول الله خالق شيء الا لا خالق الا الله. الله مالك كل شيء لا مالك الا الله. الله له الامر لامر الا الله تبارك وتعالى. لا راد لامره سبحانه وتعالى. وبدأ الكلام على الخلق

10
00:02:50.650 --> 00:03:03.300
اي ان الله خالق كل شيء وكل ما عدا الله مخلوق. لا خالق الا الله. فيقول الله تبارك الله الله خالق كل شيء الا له الخلق والامر؟ ففرق بين الخلق وبين

11
00:03:03.350 --> 00:03:28.000
الامر سبحانه وتعالى ويقول الله تبارك ويتحدى الله بالخلق ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلق. يقول حتى الذبابة لا يمكنكم خلقها

12
00:03:28.700 --> 00:03:46.750
تعجيزا لهم سبحانه وتعالى يعجزهم انكم لا يمكنك ان تخلقوا شيئا ابدا. الله خالق كل شيء. سبحانه وتعالى. فاذا كان الله خالق اذا كان الله تبارك وخالق كل شيء اذا كل ما عدا الله مخلوق

13
00:03:47.100 --> 00:04:10.250
كل ما عدا الله مخلوق. طيب اه عندما يقول احسن الخالقين هل اثبت خالقا غيره؟ نقول ان كان خالقا اي من عدم فلا يوجد الا الله تبارك وتعالى. وان كان المقصود يعني خالقا معنى يصور الشيء كتصوير يعني دون

14
00:04:10.250 --> 00:04:26.750
دون الروح او دون اخراجه من العدم فيمكن. يمكن. ولذلك يقال للمصورين يوم القيامة احيوا ما خلقتم. اي ما صنعتم احيوا ما خلقتم اي ما صنعتم وهذا يمكن ان يقال له خالق من هذا الباب

15
00:04:26.800 --> 00:04:52.550
يقال له خالق من هذا الباب اما انه خالق من العدم فلا يوجد الا الله تبارك وتعالى ولذا لما ناظر ابراهيم عليه السلام ذلك الملك المتجبر لما قال آآ يسأل عن الله تبارك وتعالى ان ترى للذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت

16
00:04:52.550 --> 00:05:12.550
يعني اتي من العدم واحيي واميت بيدي كل شيء. فاعرض عنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان كلامه ليس صحيح وقال بعضهم اعرض عنه ليلجمه بما هو اقوى. لان هذا قد يلبس فيه على الناس. واذا قال بعضهم قوله يحيي يميت انه اتى بشخصين

17
00:05:12.550 --> 00:05:31.450
حكم عليهما بالموت فقتل احدهما ولم يقتل الاخ قال فاحييت هذا ومت هذا وهو هذا طبعا الكلام باطل لا قيمة له لان فرق بين الاحياء وبين الترك هو تركه يعيش لكن ليس هو الذي احياه. والثاني ما اماته وانما قتله

18
00:05:31.550 --> 00:05:49.100
وفرق بين القتل وبين الاماتة. الاماتة نزع الروح. القتل اذهاب البدن. هو فرق بين آآ اعتداء على البدن والاعتداء على الروح الابتداع الروح لا يملكها الا الله مس بالروح لا يملكها الا الله تبارك وتعالى. الروح بذلك الله الله يتوفى الانفس حين موتها

19
00:05:49.550 --> 00:06:09.550
والتي لم تمت في منامها هذا هذا ما يملكه الا الله سبحانه وتعالى. اما ايذاء البدن هذا للناس ما في مشكلة ايذاء البدن. ومع هذا اذا البذل لا يملكه كل احد. حتى هذا ايذاء البدن اذا منع الله ذلك لا يستطيع. احد ان يفعل شيئا. ولذلك

20
00:06:09.550 --> 00:06:22.750
واتل عليهم نبأ نوح قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم المقام وتذكير بايات الله فعلى الله توكلت. فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظروا يلا

21
00:06:22.800 --> 00:06:42.800
اروني قوتكم ولذلك ابن كثير ذكر قال لعل هذه هي معجزة نوح تحدي ما تقدرون عليه اتحداكم هو عجزوا عنه فالانسان من يملك ان يقتل لكن لا يملك ان يميت. يملك ان يقتلك لا يملك ان يميت. واذا احيانا يضربه ولا يموت. ليس بالضرورة

22
00:06:42.800 --> 00:07:02.800
الا اذا كان الله كتب ان يموت في هذا الوقت. القصص في هذا يعني كثيرة جدا ولذلك لما قال ان صحت الرواية الحجاج لما قال لسعيد بن جبير اني قاتلك فاختر القتلة

23
00:07:02.800 --> 00:07:22.800
التي تريدها. قال اختر انت فان وراءك القصاص. قال اني معجلك الى النار. قال لو اعلم ان النار بيدك لاتخذته ثقة بالله سبحانه وتعالى. فالقصد ان الانسان اه اذا علم ان البشر كلهم لا يستطيعون

24
00:07:22.800 --> 00:07:42.800
قتله ولا ان يؤخره ساعة ولا ان يقدموه ساعة. لم تتعلق نفسه بالناس آآ بحيث انه يتعلق بالطبيب ولا بغيره انه هذا اللي بيعيشني وهذا اللي يخليني اعيش وكذا. لن يدري ان طبيب كما يقولون ولو علم الدواء لو

25
00:07:42.800 --> 00:08:04.650
الطبيب دواء داء يرد الموت ما قاس النزاع. هو الطبيب يموت. طيب اذا كيف يعطيني حياة وهو يموت اصلا وكذلك لا يخاف من الناس يعني آآ لانه يعلم انهم لا يملكون آآ ان ان يقدموه ساعة اليوم الذي اراد الله فيه ان يموت ابدا لا يمكنهم ذلك. لا يمكن

26
00:08:04.650 --> 00:08:23.350
يصرفهم الله عنه ويذكرون عن المأمون. لما بلغه ان الامام احمد رفض ان يقول بخلق القرآن طلبه يعني من بغداد من محلته واصل طلبه المأمون فاخذ الى المأمون الامام احمد

27
00:08:23.450 --> 00:08:39.650
وكان مأمون يعني يعني شن على الناس بهذا الامر ويقول سبحان الله مات في السنة التي اشاع فيها القول بخلق القرآن وقتل من العلماء قيل انه قتل نعيم بن حماد نعيم بن حماد شيخ البخاري

28
00:08:39.800 --> 00:09:00.800
وقتل البويطي تلميذ الشافعي وقتل محمد ابن نوح واحمد بن نصر. واوتي بالامام احمد. حتى يعني يقر بان القرآن مخلوق او يقتل  يذكرون الامام احمد دعقل اللهم لا تريني وجه المأمون. ولا تره وجهي. وهم في الطريق جاءهم خبر ان المأمون توفي

29
00:09:00.800 --> 00:09:20.800
فليس على كل حال ان الانسان اذا اراد قتل انسان سيقتله يقينا لا ليس بالضرورة. وانتوا تشوفون احيانا مرات يعني تصب طائرة او تغرق سفينة فيناجي. ليش ما ما وصل يومهم ما ماتوا. فالقصد ان الله خالق كل شيء

30
00:09:20.800 --> 00:09:46.750
شيء وان ما عدا الله مخلوق سبحانه وتعالى  نعم ثانيا الملك فالله المالك وما سواه مملوك. قال تعالى الم تعلم ان الله له ملك والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. وقال تعالى ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير

31
00:09:46.750 --> 00:10:06.750
وقال تعالى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. فالملك المطلق خاص بالله فالله مالك كل شيء والملك المقيد يكون للمخلوق. قال تعالى او ما ملكتم مفاتحه. لكنه محصور

32
00:10:06.750 --> 00:10:33.750
فلا يملك الا ما اباحه الله تعالى. ومن هذا نفهم اه قول الله تبارك وتعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالكي يوم الدين وان فيها آآ قراءتين ما لك يوم الدين وملك يوم الدين. ما لك يوم الدين وملك يوم الدين. قال بعض اهل العلم لان الله

33
00:10:33.750 --> 00:11:00.400
مالك وملك لان هناك من يكون مالكا وليس بملك وهناك وهناك من يكون ملكا وليس بمالك. اما المالك وليس بملك فكلنا. نحن ملاك ولسنا بملوك  املك سيارة املك بيتا املك قلما املك آآ كتابا املك يعني اي شيء طيب انا املك

34
00:11:00.400 --> 00:11:23.300
عندي اشياء املكها فانا مالك ولكني لست بملك. واحيانا يكون ملكا وليس بمالك كالملوك الذين يعني صورة ملك فقط وفي حقيقة الامر هو ليس بملك لا لا يملك شيئا. مثل اه ملوك بني العباس في الفترة الاخيرة في الدولة العباسية الثانية تقريبا. اه

35
00:11:23.300 --> 00:11:46.700
بس صورة ملك لكن اللي حل ويربط وهذا غيرهم كذلك الان بعض ملوك الدنيا الان في بعض الدول الغربية مثلا النرويج وهولندا واسبانيا وانجلترا والدنمارك وغير هذه الدول ملوك لكن محد يسمع فيهم ابدا ولا ولا يتخذون قرارا ولا كذا بس اسمه ملك لكنه لا يملك شيئا لا يملك

36
00:11:46.700 --> 00:12:05.450
يملك مثلك سيارة وبيت وهذا لكن ما يملك اتخاذ قرار ما يملك كذا مجلس الوزراء هو اللي يملك كل شيء فالقصد عند الله تبارك فجمع الامرين هو الملك وهو المالك. وحتى الملك الذي تملكه انت في هذه الحياة ملك غير حقيقي

37
00:12:05.550 --> 00:12:26.000
ملك غير حقيقي ولذلك الله تبارك يقول يا ايها انفقوا مما رزقكم الله يعني مو فلوسكم الله رزقكم ليست ملكا يعني اصليا وان ملكتم هذا الشيء مما رزقكم الله فالنفقة التي تنفقها ليست من مالك وانما هي من مال الله

38
00:12:27.150 --> 00:12:47.150
هي من نوع الله تبارك فالله هو المالك الحقيقي. فانت ولو ملكت فملكك غير حقيقي. ملكك غير حقيقي وانما المالك حقيقي هو الله سبحانه. ولذلك انت من التصرفات بعض الصور تمنع منها. هذا حلال هذا حرام هذا يجوز هذا ما يجوز. لماذا ما تملك ان تتصرف بكل ما تريد؟ هناك من يملي عليه

39
00:12:47.150 --> 00:13:13.250
تصرفاتك وهو الله سبحانه وتعالى. فملكك اذا غير حقيقي ملك سوري ملك سوري نعم تسمى مالكا طيب لكن في النهاية المالك الكامل مالك لكل شيء هو الله سبحانه وتعالى. نعم. ثالثا الامر فلله الامر كله وما سواه مأمور. قال تعالى

40
00:13:13.250 --> 00:13:33.250
قل ان الامر كله لله. وقال تعالى لله الامر من قبل ومن بعد. وما اضيف الى غيره من امر كقوله تعالى فاتبعوا امر فرعون وما اموا فرعون برشيد. فهو امر نسبي داخل تحت مشيئته ان شاء ان ضاح. وان شاء منعه

41
00:13:33.250 --> 00:13:53.250
وايضا هو محصون مقيد فلا يملك كل امر ولا يهمو الا بما اذن الله عز وجل فيه. واما يشمل الكوني والشوعي. فاما الامر الكوني فنام فنافذ لا محالة. وهما وهو مواقف للمشيئة. قال تعالى

42
00:13:53.250 --> 00:14:13.250
انما امه اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. واما الامر الشرعي فهو محل الاختيار وهو مرادف للمحبة فقد يقع وقد لا يقع وكل ذلك داخل في عموم مشيئته. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون

43
00:14:13.250 --> 00:14:40.550
الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم. الامر ايضا بيد الله سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر سبحانه وتعالى. ان الامر كله لله سبحانه وتعالى. وكان امر الله مفعول لا ما اراد الله كان وهذا الامر هو الذي يسمى الامر الكوني. هذا الامر هو الامر الكوني. وهو

44
00:14:40.550 --> 00:14:57.150
الذي معناه الارادة الكونية القدرية المشيئة. هذا هو امر الله تبارك وتعالى والله اذا امر بامر يقع سبحانه وتعالى. اما غيره قد يأمر بامر ولا يقع اما امر الله اذا اراده لا يرده شيء سبحانه وتعالى

45
00:14:57.400 --> 00:15:14.850
وكان امر الله مفعولا يعني نافذ ابدا. لكن انت قد تأمر بشيء ولا يقع هذا الامر لانك لا تملك شيئا انت قد تموت قبل ان ينفذ هذا الامر. اما الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى فهو الذي اذا اراد شيئا يقول

46
00:15:14.850 --> 00:15:37.850
لو كنت فيكون هذا هو الامر اللي هو المشيئة او يسمونه الامر الكوني او الامر القدري هذا امر الله سبحانه وتعالى اما الامر الاخر وهو الامر الشرعي ان الله يأمر بالعدل والاحسان مثلا هذا امر شرعي يعني يحب لكم ذلك وهذا الذي يحبه الله قد يقع وقد لا يقع لان مجاله

47
00:15:37.850 --> 00:16:01.400
التخيير انت مخير انا امرك بالعدل والاحسان فاذا عدلت بين الناس واحسنت اليهم كافئتك. واذا لم تعدل ولم تحسن عاقبتك فانت مخير في هذا فهذا الامر الشرعي هذا الامر الشرعي الذي هو افعل لا تفعل هذا امر شرعي

48
00:16:01.400 --> 00:16:21.850
طيب وانت مخير في الفعل وعدم الفعل ويكافئك على الفعل ويعاقبك على عدم الفعل هذا امر اللي هو يسمونه الامر الشرعي الامر الشرعي. اما الامر الكوني فيختلف ولذلك الامر الكون يكون من الامور. بين الامر الشرعي يكون من الاوامر

49
00:16:22.400 --> 00:16:40.800
الامر الكوني القدري هو الذي يكون من الامور اي اموره نافذة. اما اوامره اوامره فخيرك سبحانه وتعالى بين ان تنفذ وان لا تنفذ لكن ها ان نفذت كفئت ان لم تنفذ عوقبت فهذا هو

50
00:16:40.800 --> 00:17:00.800
وبالنسبة للامر الشرعي والامر الكوني بالنسبة لله جل في علاه. نعم. وبقية صفات ربوبيته سبحانه ترجع الى هذه الامور الثلاثة الخلق والملك والامر كوجد والاحياء والاماتة وانزال الغيث وانبات الارض

51
00:17:00.800 --> 00:17:20.800
خويفا وياح واجراء الفلك وتعاقب الليل والنهار والحمل والوضع والصحة والمرض والعز والذل وغير وهذا الايمان بربوبيته سبحانه مركوز في الفطر. ومن دلائل ذلك في كتاب الله ان في خلق ان في خلق السماوات

52
00:17:20.800 --> 00:17:40.800
موضع اختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون. وقوله تعالى

53
00:17:40.800 --> 00:18:00.800
الا وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء. فاخذنا به نبات كل شيء فاخذنا منه خف خضع خضع نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب

54
00:18:00.800 --> 00:18:20.800
زيتونة ورمان متشابها وغيره. مشتبها وغير متشابه. انظروا الى فمه اذا اثنى وينعى ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون. وانما وقع في هذا الباب ضلال جزئي من قبل طوائف متعددة. حيث

55
00:18:20.800 --> 00:18:40.800
الربوبية مثل النصارى والقائلين بالتثليث فيجعلون الاله الواحد بزعمهم ثلاثة اقاميل. الاب والابن وروح القدس وبعض مشوك العوض الذين يعتقدون في الهتهم شيئا من النفع والضوء والتدبير. وكل هذه الضالات مدفوعة بدلالة الفطرة

56
00:18:40.800 --> 00:19:00.800
والعقل والحس والشوع على وحدانية الرب سبحانه في خلقه وملكه وامره. قال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. فالاله الحق لابد ان

57
00:19:00.800 --> 00:19:20.800
ان يكون خلاقا فعالا لما يريد. فلو كان معه شويك لكان يخلق ويفعل. وحينئذ لا يخلو الحال من احد احتمالين اول اما ان يذهب كل اله بخلقه ويستقل بسلطانه وهذا الاحتمال يأباه انتظام العالم. الثاني واما ان يقع

58
00:19:20.800 --> 00:19:40.800
بينهما مغالبتهم واستعلاء فلو اراد احدهما تحويك جسم واراد الاخر تسكينه او اراد احدهما احياء شيء واراد الاخ اماتته فاما ان يحصل موادهما او مواد احدهما او لا يفصل مواد مواد اي اي من

59
00:19:40.800 --> 00:20:00.800
هما الاول والثالث ممتنعان. لانهما نقيضان لا يستمعان ولا يرتفعان. فتعين الثاني فمن حصل مواده فهو القادم والاخ لا يصلح للالوهية. فآل الامر الى اثبات رب واحد خالق واحد. مالك واحد ومدبر

60
00:20:00.800 --> 00:20:28.500
نعم. اه بقية الصفات الربوبية ترجع الى هذه الثلاثة وهي ان الله هو الخالق ان الله هو المالك ان الله هو الآمر الناهي سبحانه وتعالى او ان الله وصاحب الامر جل وعلا. فاذا كان الله صاحب الامر اي ان مشيئته نافذة وان الله تبارك هو المالك فلا مالك غيره وان الله هو الخالق الخالق غيره

61
00:20:28.500 --> 00:20:52.550
قال بقية الاسماء والصفات داخلة في الربوية تدخل تحت هذه الثلاثة كالاحياء والاماتة والرزق والمنع والتقتير البسط وهذي كلها داخلة في هذه الاسماء الثلاثة. ثم ذكر ان هذا الايمان يعني الايمان بان الله هو الخالق. الايمان بان الله هو المالك. الايمان بان الله هو صاحب الامر

62
00:20:52.550 --> 00:21:09.100
سبحانه يقول هذا مركوز في الفطر. وذكر قول الله تبارك وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر وينفع الناس وما انزل الله من السماء مما فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل داب

63
00:21:09.100 --> 00:21:39.100
والسحاب المسخر بين قال لايات لقوم يعقلون. العقلاء يعتقدون ان هناك رب مسير هذه الاشياء مالك قادر خالق امر. سبحانه وتعالى. هذا العاقل يؤمن بهذا الامر. وكان قول الله تبارك وتعالى وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا يخرج منه حبا متراكبا. ومن النخل من طلعها

64
00:21:39.100 --> 00:21:59.100
هذي كلها ايش؟ من من الذي يفعل هذه الاشياء؟ هو الله سبحانه وتعالى. فقضية ان الله هو الخالق لابد من خالق لابد ده من مالك هذا مفطور النفوس على هذا الامر هذا شيء مركوز في الفطرة ما يحتاج الانسان يعلم هذا الامر بل مركوز في الفطرة

65
00:21:59.100 --> 00:22:09.100
ترى ان الله هو موجد كل شيء. لا بد من خالق. يقول لان الله جل وعلا يقول ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل

66
00:22:09.100 --> 00:22:30.950
اله بما ولا على بعضهم على بعض ما تصير يقول لو كان هناك اكثر من اله سواء قلنا اثنين او اكثر كيف تستقر الامور؟ لذلك حنا عندنا مثالنا العادي حنا نقول السفينة ما يصلح عليها اكثر من ربان لابد من ربان واحد والجيش ما يصلح له اكثر من قائد لابد من قائد

67
00:22:30.950 --> 00:22:48.450
الان هذا الكون وهذه الدنيا كلها والسماوات والارض جميعها يمكن ان يحكمها اكثر من واحد لا يمكن ابدا لانه لو كان يحكمها اكثر من واحد طيب اما ان يكون هناك يعني كل واحد منفرد عن الثاني

68
00:22:49.250 --> 00:23:12.700
هذا له خلقه وهذا له خلقه كل واحد لحال او انه يصير يعني مع بعض ويصير صراع ولعلا بعضهم على بعض اما ان يذهب كل اله بما خلق واما ان يعلو احدهما يصير منازعة. بينهما. يقول لا يستقيم الامر هكذا الا وهكذا. ولذلك يقول لو لو فرض ان

69
00:23:12.700 --> 00:23:29.550
لو كان يعني اكثر من اله اقل شيء ان يكون الهين اذا كان اكثر من اله ثلاثة اربعة عشرة عشرين بعد موظوع يفسد اكثر حنا اقل شيء اكثر من واحد يكونان اثنين. طيب؟ الان عندنا الهان

70
00:23:29.600 --> 00:23:50.100
طيب كيف؟ يقول امر هذا بامر واظهر امر هذا بظده امر بامر امرها بظده طيب والحل اما يقول ان نقول يقع الامران لان هذا اله وهذا هذا ينفذ امره وهذا ينفذ امره. واما ان يقول لا ينفذ امر هذا ولا امر هذا واما ان

71
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
قل ينفذ امر احدهما مثلا قال هذا الاله عثمان يموت اه يوم الخميس قال الثاني عثمان يموت يوم الاحد لا يمكن الا ان اما ان اموت يوم الخميس فيكون الذي قال يوم الخميس هو ايش؟ هو الاقوى. واللي مشى كلمته. او اموت يوم الاحد فيكون الثاني

72
00:24:20.100 --> 00:24:36.550
والاقوه هو اللي مشى كلمته او اني ما اموت فيبطل قول هذا ويبطل قول هذا اذا لا هذا يصلح اله ولا هذا يصلح اله. زين؟ او اني اموت قبل هذا الوقت؟ طيب وايضا لا اشاهد الكلام

73
00:24:36.550 --> 00:24:46.550
هذا ولا مش الكلام هذا؟ يعني اذا قلنا هذان الهان هما المتصرفان فقط اذا لا يمكن ان يقع امر هذا وامر هذا اموت ولا اموت او اموت يوم الخميس واموت يوم

74
00:24:46.550 --> 00:25:01.350
ولا احد يصير يصير اموت يوم الخميس واموت يوم الاحد ما يصير. معناته امرهما جميعا لا يمكن ان يحدث. زين ممكن ما اموت كلش معناته لا حصل امر هذا ولا امر

75
00:25:01.550 --> 00:25:19.650
هذا اذا ان الامران لا يقعان مستحيل الامران يقعان ايضا ايش؟ مستحيل. بقي ايش ان يقع امر احدهما طيب اذا اذا كان يقع اذا اللي وقع امره ولا اقول والثاني ما يصلح لها

76
00:25:20.000 --> 00:25:38.950
واظحة الصورة؟ زين؟ اذا قال واحد مثلا يمين والثاني قال يسار مثل ما يقولون صارت مشرقة وصرت مغربا شتان بين انه مغربي اذا كان الى هان الى قال يمشي يمين. الى قال يمشي شمال

77
00:25:39.050 --> 00:25:54.900
اذا ما مشيت لا يمين ولا شمال ما يصير. لانه لابد ينفذ ايش امر احدهما يصير امشي يمين وشمال لا يمكن انا امشي يمين وشمال يا امشي يمين يا امشي اذا وقوع الامرين

78
00:25:55.050 --> 00:26:16.800
لا يمكن انتفاء الامرين لا يمكن اذا ما بقي الا ايش؟ امشي اما يمين واما شمال فاذا مشيت يمين اذا اللي قال يمين اقوى واذا مشيت شمال اللي قال شمال اقوى اذا هو الاله. واضحة الصورة الثانية. واحد يقول اوقف اوقف بعد طيحتهم اثنينهم

79
00:26:16.800 --> 00:26:36.800
طيب او امشي قدام وارجع ورا. فالقصد ان المؤلف هنا يقول فالاله الحق لابد ان يكون خلاقا فعا اللي ما يريد فلو كان معهم شريك لكان لكان يخلق ويفعل وحينئذ لا يخلو الحامل حجما. اما ان يذهب كل اله بما خلق

80
00:26:36.800 --> 00:27:01.500
ان يقع بينهما مغالبة واستعلاء. واضح؟ طيب. ثم ذكر مثالا قال فلو اراد احدهما تحريك جسم واراد الاخر تسكينه هذا قاعد يتحرك وهذا يقول لا يتحرك او اراد احدهما احياء شيء واراد الاخر اماتته. قال اما ان يحصل مرادهما مرادهما يعني يمشي ويوقف ما يصير يا

81
00:27:01.500 --> 00:27:13.200
واقف يا حي يا ميت يقول وهذا لا يمكن ان يحدث واما ان لا يحصل مراد اي منهما قال الاول والثاني ممتنع الثالث ممتنع انما يحصل واما ان يحصل مراد

82
00:27:13.450 --> 00:27:27.250
احدهما فهو الاله اذا كلام منطقي فعلا واظح جدا اذا لا يمكن ان يكون اكثر من اله في هذا الكون بل هو اله واحد هو الذي يكون مدبرا خالقا آآ

83
00:27:27.250 --> 00:27:47.250
اه امرا سبحانه وتعالى. اذا هذا بالنسبة لتوحيد الربوبية اللي ذكره المؤلف رحمه الله حفظه الله تبارك وتعالى. نعم ثالثا الايمان بالالوهية وهو افراد الله تعالى بالعبادة الظاهرة والباطنة. وهو الاعتقاد الجازم بان الله وحده

84
00:27:47.250 --> 00:28:07.250
هو الاله الحق المستحق للعبادة دون ما سواه. ويسمى باعتبار اضافته الى الله تعالى بتوحيد الالوهية. ويسمى اما باعتبار اضافته الى الخلق توحيد العبادة وتوحيد الله تعالى بافعال العباد وتوحيد العمل وتوحيد القهر وتوحيد

85
00:28:07.250 --> 00:28:27.250
الارادة والطلب لانه مبني على اخلاص القصد في جميع العبادات بارادة وجه الله سبحانه وتعالى. وهذا التوحيد من اجله خلق الله الجن والانس كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومن اجله ارسل الله

86
00:28:27.250 --> 00:28:47.250
وانزل الكتب كما قال تعالى وما ارسلناك من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وهو اول دعوة رسل واخرها كما قال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ومن

87
00:28:47.250 --> 00:29:07.250
قامت الخصومة بين الانبياء واممهم. وبين اتباع الانبياء من اهل التوحيد وبين اهل الشرك واهل البدع والخرافات ومن اجله جودت سيوف الجهاد في سبيل الله. وهو اول الدين واخره بل هو حقيقة دين الاسلام. وهو يتضمن

88
00:29:07.250 --> 00:29:27.250
وانواع التوحيد وقد تقدم الكلام مفصلا عن توحيد العبادة في الفصلين السابقين. نعم. الايمان بالالوهية اي ان الله هو المألوه. المألوه اي المعبود كما يقال اهل المعبود حبا وخوفا ورجاء سبحانه وتعالى. يعني

89
00:29:27.250 --> 00:29:47.250
الله ونخافه ونرجوه. وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابديهما وقطبانه. فهذه العبادة هو افراد بالعباد انه لا يستحق ان يعبد الا الله تبارك وتعالى. فعندنا اذا توحيد ربوبية وتوحيد الوهية. ويسمى توحيد الربوبية وتوحيد

90
00:29:47.250 --> 00:30:07.850
توحيد المعرفة والاثبات ويسمى توحيد العلمي. اما توحيد الالوهية فهو توحيد القصد والطلب ويسمى التوحيد العملي التوحيد العملي توحيد العلم هو في قول الله تبارك قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له

91
00:30:07.850 --> 00:30:27.850
له كفوا احد سورة الاخلاص. طيب هذه تحقق التوحيد العلمي. اي ان افراد الله سبحانه وتعالى بالخلق الايجاد سبحانه بالتدبير وبالامر وبالمشيء وهكذا. افراد الله تبارك وتعالى. واما التوحيد العملي او توحيد القصد والطلب

92
00:30:27.850 --> 00:30:37.850
وهو ايضا في سورة الاخلاص الثانية اللي هي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبدون انا اعبد ما عبدتم. طيب ولا انت عابد وانا اعد لكم دينكم ولي دين. هذا التوحيد

93
00:30:37.850 --> 00:30:57.850
للعمل ممارسة فالمؤلف ذكر التوحيد العلمي وهو توحيد الربوبية ثم ذكر توحيد العملي وهو توحيد الالوهية وانه ولا يستحق ان يعبد الا الله تبارك وتعالى. وهذا التوحيد العملي هو تقريبا الذي وقعت فيه الاشكالات مع بين الرسل واقوامهم

94
00:30:57.850 --> 00:31:16.250
وقليل جدا من وقع عنده توحيد الخلل في توحيد الربوبية. لان هذا كما قلنا مركوز في النفوس انه الخالق هو الله المدبر هو الله المالك هو الله الآمر هو الله هذا يعني نادرا يعني نعم هناك فلتات

95
00:31:16.250 --> 00:31:36.250
في الزمن يعني آآ من انكر هذا التوحيد آآ مثل فرعون مثلا لما قال انا ربكم الاعلى فما علمت لكم من اله غيري يعني آآ انكر توحيد الربوبية فرعون طيب؟ آآ ولكنه مع هذا

96
00:31:36.250 --> 00:31:48.650
قبل ان يموت اقر به لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين الان ما يقبل هذا ابدا الان وقد عصيت قبل

97
00:31:48.650 --> 00:32:05.750
فهو مركوز في نفسه ولذلك الله تبارك عبر عن هذا سبحانه وتعالى شيء واضح جدا وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا فهذا التوحيد قليل جدا من اعلن الشرك فيه لكن توحيد الالوهية اه اعلن الشرك فيه كثيرا

98
00:32:05.950 --> 00:32:25.950
واعلنوا عبادة الاصنام واوجدوها وصنعوها وعبدوها من دون الله تبارك وتعالى فهذا توحيد الالوهية وقع فيه ضلال عظيم للعباد واذا الله تبارك ارسل الرسل لتحقيق هذه المسألة وهي قضية افراد الله بالعبادة. افراد الله بالعبادة. وهذا الذي يعني

99
00:32:25.950 --> 00:32:45.950
اجج الصراع بين الانبياء واممهم. وبين اتباع الانبياء واممهم كذلك. وهو الذي قام عليه سوق الجهاد كما يقول اهل العلم فالقصد اذا ان توحيد الالوهية مطلوب كما ان توحيد الربوبية مطلوبة ولا يمكن للانسان ان يكون موحدا حتى يؤمن بهذين التوحيدين بعد الايمان

100
00:32:45.950 --> 00:33:05.950
بوجود الله تبارك وتعالى. وسيأتي الكلام عن توحيد الاسماء والصفات. وتوحيد الاسماء والصفات وان كان في الاصل داخلا تحت توحيد الربوبية. لانه التعريف معرفة اسمائه معرفة صفاته الا ان اهل العلم افردوه لكثرة الخوظ فيه. فلذلك افرد وتكلم عليه وحده. والا في حقيقة الامر

101
00:33:05.950 --> 00:33:25.950
توحيد الاسماء والصفات داخل تحت توحيد الربوبية اللي هو توحيد العلمي. التوحيد العلمي توحيد المعرفة. يعني من هو الله سبحانه وتعالى فهذا تعريف معرفة الله باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اذا كان احد عنده سؤال

102
00:33:25.950 --> 00:33:55.950
اتفضل. سم. التوحيد ما فهمت السؤال. ايه هو التوحيد يعني توحيد الله قلناه توحيد الله يشمل هذه الامور الاربعة. الايمان بوجوده الايمان بالوهيته الايمان بربوبيته الايمان باسمائه هذا توحيد الله

103
00:33:55.950 --> 00:34:27.950
هنا الذي امن بوجود الله آآ امن بربوبيته بالوهيته باسمائه وصفاته وحد الله من اخل بواحد من هذه لم يوحد الله سبحانه وتعالى. اي نعم. تفضل ولا فالك. ايه. لا ما فيها بأس ان شاء الله. يعني عندما يقوم فال الله ولا فالك يعني

104
00:34:27.950 --> 00:34:45.600
الانسان عندما يقول شيء لعله وقع كذا نقول لا نحن نتفائل ثم يأتينا من الله اكثر مما نتفائل بما تقول انت من هذا اللون من باب التفاؤل هذا الله ولا فالك. الا كانوا يقصدون شي ثاني ما ادري بس هذا اللي انا افهمه يعني. خل تدور لنا شايب هني ها روحوا

105
00:34:46.600 --> 00:35:14.800
ها قاعد اسند عليك ها بو علي فال الله ولا فالك ايش تفهم منها ماشية مقبولة؟ تقولها ايه تقولها؟ اه قلت ما اقولها عمر يعلم عليك. يقولها جيت سمعته من ابوك فال الله ولا فالك

106
00:35:15.500 --> 00:35:35.500
ايه الشيخ صالح هل الله ولا فالك؟ اي ليش؟ او انه يقول انه هذا الدعاء ان مثلا نقول ان غير الله لديه طالب يقدر يسوي شيء ولكن يعني غير الله اذا حمل على هذا لكن اذا ما حمل على هذا ما في

107
00:35:35.500 --> 00:36:06.950
بس مش اكتر الله اعلم ايه الشيخ صالح طماطم ما ادري والله ما ادري ما في بأس ان شاء الله تعالى الواحد اذا فاجئوا شيء مثلا قال يمه لا تخرج لا ارادية

108
00:36:06.950 --> 00:36:32.200
من الانسان يعني ما في ما في بأس ان شاء الله تعالى. صلاة الجنازة كملها. كمل. لك لك ثلاث حالات اذا جاء الانسان صلاة الجنازة متأخرا له ثلاث حالات الحالة الاولى انه يكمل حتى لو شالوا الجنازة. الحالة الثانية انه يقطع خلاص يكفون اللي صلوا لان هي فرض كفاية

109
00:36:32.200 --> 00:36:47.765
الحالة الثالثة انه يقطع ويصلي بعد ما تدفن يصلي مع المتأخرين يصلون عليه يصلي معهم. ايه. بعد ان يدفن. خير ان شاء الله. الله واعلم صلى الله عليه وسلم