1
00:00:00.250 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في شروط صحة الصلاة قال وشروط صحة الصلاة ستة

2
00:00:19.650 --> 00:00:38.000
كيف علمنا انها ستة بالتتبع والاستقراء لنصوص الشريعة الشرط الاول الطهارة الطهارة سبق الكلام عنها قد افرد لها المصنف كتابا كاملا تحدثنا عن الطهارة وعن تعريف الطهارة وشروط الطهارة الى غير ذلك

3
00:00:38.100 --> 00:01:01.250
طيب اذا الطهارة من الحدث الحدث سبق ان عرفناه في اول اول درس في في اول الكتاب وقلنا ان الحدث هو عبارة هو وصف يقوم بالبدن يمنعك من صحة عبادات معينة. كان يمنعك من صحة اه كان يمنع صحة الصلاة. والحدث نوعان اكبر واصغر وقد

4
00:01:01.250 --> 00:01:20.350
معنا هذا ايضا ما الدليل على ان الطهارة شرط لصحة الصلاة؟ نقول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم. اذا احدث حتى يتوضأ اذا هذا نص صريح في اشتراط ماذا؟ اشتراط الطهارة. رواه الشيخان. فمن صلى دون طهارة

5
00:01:20.800 --> 00:01:43.150
عمدا دون عذر فصلاته باطلة بلا خلاف الشرط الثاني دخول الوقت وهو شرط بالاجماع شرط بالاجماع ولاهمية هذا الشرط اعني شرط دخول الوقت قدمه بعض الفقهاء فبعض الفقهاء يبدأ آآ التبويب او التصنيف يبدأ بباب المواقيت

6
00:01:43.500 --> 00:01:58.700
المواقيت فبعض الفقهاء يرى ان دخول الوقت اهم من من الطهارة ومن غيرها من الشروط لماذا؟ لانه يقول ان كل الشروط اه لا يطلب من الانسان الا اذا اه دخل الوقت

7
00:01:58.900 --> 00:02:18.900
فيعني بمعنى ان الانسان يبدأ يتهيأ للصلاة بعد دخول الوقت لان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ونحن متى ونقوم الى الصلاة؟ بعد دخول الوقت يعني بعض الفقهاء يرى ان دخول الوقت هو الاساس وغيرها من الشروط هي تبع لها. على كل حال

8
00:02:19.600 --> 00:02:37.000
لقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس. دلوك الشمس يدخل فيه صلاة الظهر والعصر الى غسق الليل يدخل فيه المغرب والعشاء وقرآن الفجر هذه الصلاة الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا اي تشهده الملائكة

9
00:02:37.150 --> 00:02:54.600
وقال عمر رضي الله عنه الصلاة لها وقت لها وقت شرطه الله الصلاة لها وقت شرطه الله لها. لا تصح الا به رواه ابن حزم في المحلى. والشرط الثالث ستر العورة

10
00:02:55.050 --> 00:03:13.350
وستر العورة هذا امر يعني تستحبه الفطر السوية. لكنه بين يدي الله عز وجل اشد واحرى. لقوله تعالى يا ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ولحديث عائشة مرفوعا لا يقول الله صلاة حائض الا بخمار

11
00:03:13.500 --> 00:03:29.800
رواه ابو داوود. ما معنى لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار هل الحائظ اصلا تصلي الجواب لا لا تصلي. هل معنى الحديث ان الحائض اذا لبست الخمار فان صلاتها صحيحة

12
00:03:29.950 --> 00:03:46.850
الجواب لا ليس هذا المراد. اذا ما معنى حائض؟ معنى حائض هنا يعني بالغ يعني البالغة فالمرأة البالغة لا يقبل الله صلاتها الا اذا لبست الخمار الا اذا لبست الخمار

13
00:03:47.000 --> 00:04:00.000
واضح هذا؟ يعني من من من بلغت ومن علامات البلوغ بالنسبة للمرأة ما هو؟ الحيض. فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة سحاب اي لا يقول الله صلاة بالغ

14
00:04:00.600 --> 00:04:23.500
او بالغة طيب الا بخمار. قال ابن عبدالبر اجمعوا على فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر على الاستتار به. وصلى عريانا نعم من صلى عريانا او كشف عورته عمدا دون عذر. صلاته باطلة بالاجماع كما يقول ابن عبد البر

15
00:04:23.850 --> 00:04:47.450
طيب مفهوم كلام ابن عبد البار ان الانسان اذا صلى كاشفا لعورته كاشفا عورته لعذر ما لعذر ما كان يكون الانسان سجن حبس في مكان ولم يعطوه ملابس او جردوا منه الملابس الا يصلي على على هيئته؟ بلى. يصلي على هيئته

16
00:04:47.450 --> 00:05:08.100
التي هو عليها الشوط الرابع اجتناب النجاسة وقد تقدمت تقدم الكلام عن النجاسة في فصل خاص كبول وغائط ونحوهما لقوله تعالى وثيابك فطهر المصنف استدل بهذه الاية على ان المراد بالثياب هنا الثياب المعروفة يعني الثياب الحسية

17
00:05:08.450 --> 00:05:26.100
وهناك قول اخر يعني غير هذا لكن هذا الذي جرى عليه المصنفون اذا وثيابك فطهر يعني طهر ثيابك من النجاسات ولحديث انس رضي الله عنه مرفوعا تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه

18
00:05:26.400 --> 00:05:44.950
عامة عذاب القبر منه يعني عامة من يعذب في القبر. انما يعذب بسبب تساهله مع النجاسات تساهله مع نجاسة البول. فلا يحرص على تطهير ثيابه ولا يحرص على تطهير بدنه من النجاسات فيعذب لاجل ذلك. يعني تخيلوا الى اي درجة

19
00:05:44.950 --> 00:06:10.700
تحرص الشريعة على الطهارة. الى درجة ان الانسان قد يعذب في قبره لانه لم يتنظف وهذا يدل على على يعني عناية الشريعة جدا بهذا الامر بالطهارة الشرط الخامس الحديث رواه الدارقطني. طيب الشرط الخامس استقبال القبلة اي اه اي الكعبة

20
00:06:10.750 --> 00:06:26.400
اوجهتها لمن بعد. نعم. اذا كنت قريبا يعني كنت مثلا في صحن الكعبة او في الحرم ويجب عليك ان تصيب عين الكعبة ولا يجوز لك ان تنحرف انحرافا يسيرا عن الكعبة

21
00:06:26.850 --> 00:06:45.500
هذا متى؟ اذا كنت قريبا منها اما اذا كنت بعيدا من الحرم ان تكون في بلد اخر طيب كنت في بلد اخر بعيد جدا من الكعبة فما الواجب عليك؟ قال المصنف او جهتها لمن بعد. يعني الانسان البعيد

22
00:06:46.000 --> 00:07:11.400
عليه ان يصيب جهة الكعبة فانت يكفيك ان تصيب الجهة التي فيها الكعبة. ولا يكلفك الله بان تصيب عين الكعبة. لان هذا متعذر ولا سيما في الازمنة السابقة طيب الان طبعا مع الوسائل الحديثة ربما يستطيع الانسان ان يصيب عين الكعبة. ولكن نقول شرعا انت لا تكلف اذا كنت بعيدا بان

23
00:07:11.400 --> 00:07:38.400
عين الكعبة اه وانما يكفينا يكفيك ان تصيب الجهة التي فيها الكعبة وان حصل منك انحراف يسير يمينا او شمالا هذا لا يظر لا يا بابا طيب لقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحكى ابن حزم وغيره الاجماع عليه. الشرط السادس النية. وانتم تعلمون ان

24
00:07:38.400 --> 00:07:52.250
شرط لجميع العبادات وليس فقط لصحة الصلاة طيب الشرط السادة السنية ما هي النية في اللغة العربية؟ النية في اللغة العربية هي القصد. تقول نويت ان اسافر يعني قصدت ان اسافر

25
00:07:52.600 --> 00:08:05.550
اين محل النية؟ قال محلها القلب يعني ما يحتاج ايش؟ ما يحتاج ان اتكلم بها ولا ان اتلفظ بها. تذهب المسجد تصلي خلف الامام. ما يحتاج تقول نويت ان اصلي اربع ركعات ظهر

26
00:08:05.550 --> 00:08:23.350
خلف الامام ما يحتاج ان تقول كل هذا النية محلها القلب وحقيقتها يعني ما ما تعريف النية شرعا قال العزم على فعل الشيء ان تعزم على ان تفعل الشيء. فمثلا غدا رمضان غدا هو الاول من رمضان

27
00:08:23.900 --> 00:08:38.950
فتنوي انك غدا ستصوم. وتعزم على ذلك ولا تتردد ولا تشك. هذا يقال له نية وهكذا بالنسبة للصلاة فلا تصح الصلاة بدون نية لحديث انما الاعمال بالنيات ولا تسقط النية بحال

28
00:08:39.400 --> 00:08:50.550
لا يمكن ان تسقط عنك النية بحيث نقول لك اه هنا النية ليست واجبة عليك في هذه العبادة او ان نقول انك معذور في في سقوط النية عنك. لا يمكن ان تكون في حالة

29
00:08:50.600 --> 00:09:06.600
تعذر فيها بسقوط النية. لماذا؟ لان النية محلها القلب. وهل يوجد انسان يحول بينك وبين قلبك؟ لا الله عز وجل هو الذي يحول بين الانسان وبين مراده. لكن البشر لا يستطيعون ان يحولوا بينك وبين قلبك

30
00:09:06.700 --> 00:09:20.150
وما تنويه في قلبك لا احد يستطيع ان يتحكم به ولا ان يمنعك منه ولذلك تنوي ما شئت اذا ولا تسقط النية بحال ان محلها القلب. فلا يتأتى العجز عنها. مسألة

31
00:09:20.350 --> 00:09:41.350
مسألة وشرطها اي النية. الان مسك النية وسيفصل في النية مسك النية وسيفصل فيها قال لك هذه النية التي عرفت تعريفها نريد ان نبين لك شروط النية يعني اليس نحن قلنا لكم سابقا الكافر لا ينوي

32
00:09:41.750 --> 00:10:05.850
والكتابية لا تنوي طيب المرأة الرجل الذي تزوج امرأة كتابية لا تستطيع ان تنويه طيب اذا هناك شروط لصحة النية ليس كل احد نيته معتبرة بل لا بد من شروط ثلاثة حتى نحكم على هذه النية بانها نية مقبولة وصحيحة وسليمة. واحد الاسلام اثنين

33
00:10:05.850 --> 00:10:26.000
عقل ثلاثة التمييز. الاسلام فلا تصح النية من ماذا؟ من كافر والعقل يعني لا تصح النية من مجنون لانه ما يستطيع اصلا والتمييز لا تصح النية ممن كان دون سن التمييز. وقلت لكم المشهور ان سن التمييز هو سبعة. فمن كان عمره ثلاث سنوات هذا ليس له نية

34
00:10:26.000 --> 00:10:47.800
لانه غير مميز واضحة هذي المسألة طيب هذي شروط صحة النية مسألة وزمنها اي النية. طيب عرفنا ان النية واجبة ولابد منها في كل عبادة. طيب متى انوي انا اريد ان اصلي الان. ساذهب الى المسجد لاصلي

35
00:10:48.850 --> 00:11:02.150
هل انوي الصلاة وانا في بيتي ام انوي الصلاة وانا في الطريق؟ ام انوي الصلاة اذا دخلت المسجد؟ ام انوي الصلاة اذا وقفت في الصف؟ ام اذا كبر الامام؟ متى انوي بالظبط

36
00:11:02.450 --> 00:11:17.950
انا اعرف ان كثيرا منكم لم تخطر ببالي هذه المسألة اصلا طيب آآ لان هناك اقوال اخرى في هذه المسألة وهناك هناك ائمة اخرون لا يشددون في هذا الامر فيقولون خلاص كل انسان

37
00:11:17.950 --> 00:11:34.550
وفطرة هو اصلا ينوي الصلاة وهي موجودة في قلبه ولا يحتاج ان يستحضرها. طيب ولكن انا اشرح لكم ما يقوله المصنف. فالمصنف يقسم النية الى ثلاثة اقسام وقت النية وقت النية له ثلاثة اوقات

38
00:11:34.900 --> 00:11:59.300
او ان شئت قل ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يأتي بالنية اول العبادة فهم مسنون هذي سنة بان يأتي بالتكبير للصلاة عقب النية واضح؟ يعني انوي وتكبر لتكون النية مقارنة. يعني مصاحبة للعبادة

39
00:11:59.400 --> 00:12:22.350
واضح هذا؟ تأتي بالتكبير للصلاة عقب ماذا؟ عقب النية مباشرة القسم الثاني اه طبعا هذا القسم الاول ما حكمه قلنا؟ سنة سنة القسم الثاني او ان يأتي بالنية قبيلها اي قبيل العبادة بزمن يسير

40
00:12:23.750 --> 00:12:40.000
في زمن يسير على تكبير الاحرام على تكبيرة الاحرام فتصح ان كان في الوقت لان تقدم النية على التكبير بالزمن يسير لا يخرج الصلاة عن كونها منوية. ولان في اعتبار المقارنة حرجا ومشقة فوجب سقوط

41
00:12:40.000 --> 00:12:58.300
طيب اذا القسم الاول القسم الاول ان يأتي بالنية اول العبادة يعني ان تكون مقارنة لها يعني ظاهر كلامه انه يقصد انهما في زمن واحد مقترنتان متصاحبتان النية وتكبيرة الاحرام مع بعض

42
00:12:58.600 --> 00:13:14.200
طيب اما القسم الثاني تكون النية سابقة لتكبيرة الاحرام بزمن يسير يقول هذا ايضا جائز طيب القسم الثالث ان تتقدم النية بزمن طويل عرفا يعني تخيل انت تنوي اليوم وتصلي غدا

43
00:13:14.650 --> 00:13:34.550
زمن طويل او تنوي اليوم وتصلي بعد اسبوع هذا ما حكمه هذا القسم الثالث لا تصح الصلاة لانه يخرج الصلاة عن كونها منوية. هذي ما صارت صلاة منوية لان الفاصل بينهما ايش؟ طويل. اذا صارت الاقسام يا اخوان نعيدها مرة اخرى باتصال ثلاث اقسام

44
00:13:34.750 --> 00:13:55.050
ان تكون النية مقترنة ومصاحبة مع مع تكبيرة الاحرام فتوقع النية وتكبيرة الاحرام في زمن واحد هذي السنة القسم الثاني ان تتقدم النية على تكبيرة الاحرام بزمن يسير جائز القسم الثالث ان تتقدم النية على تكبيرة الاحرام بزمن طويل لا يجوز

45
00:13:55.300 --> 00:14:20.250
انتهينا من هذا الحمد لله قال فصل فصل تنقسم اقوال الصلاة وافعالها الى ثلاثة اقسام ركن واجب سنة خلاص ركن واجب اذا عندنا اركان الصلاة وعندنا واجبات الصلاة وعندنا سنن الصلاة. ما الفرق بين هذه الثلاثة؟ هذا مهم

46
00:14:20.600 --> 00:14:41.500
الاول الركن هو ما لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا يا الهنا اعذرك فيه اطلاقا. لابد ان تأتي به اللهم انك اذا اذا فعلته اذا تركته عمدا تأثم واذا تركته سهوا لا تأثم

47
00:14:42.000 --> 00:14:55.750
طيب لكن هذا هذا شيء وكوننا نحكم على صلاتك بانها صحيحة او فاسدة هذا شيء اخر. يعني مثال مثال سريع الان ما حكم قراءة سورة الفاتحة على على المذهب وعند الجمهور

48
00:14:56.250 --> 00:15:18.050
قرأت سورة الفاتحة ركوع من اركان الصلاة طيب انسان ترك الفاتحة حمدا يقول صلاته باطلة ترك الفاتحة سهوا صلاته باطلة ترك الفاتحة جهلا صلاته باطلة. طبعا ما لم يعني ما لم يرجع ويأتي بها. على تفصيل سيأتي ان شاء الله

49
00:15:18.250 --> 00:15:31.250
سيأتينا ان شاء الله من ترك الفاتحة ماذا يفعل طيب هناك تفصيل انه يرجع ويؤسس السهو هذا شيء اخر. لكن نحن نقول انسان ترك الفاتحة عمدا او سهوا او جهلا

50
00:15:31.650 --> 00:15:56.100
ورجع الى البيت ما حكم صلاتي باطلة باطلة طيب هل يأثم نقول يختلف ان تركها عمدا يأثم ان تركها سهوا لا يأثم واضح؟ اما الجهل فهذا ينظر فيه في الحقيقة يعني حسب حسب البيئة التي هو فيها وحسب حاله هل هو اسلم حديثا او لا يختلف يعني

51
00:15:56.150 --> 00:16:09.850
طيب لا يطلق فيه القول وانما ينظر فيه بكل شخص. لان هل هو في مكان يعني يعني يجهل فيه مثل هذا على كل حال فيه تفصيل يعني طيب واضح لكم يا اخوان؟ اذا ما هو الركن

52
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
هو الشيء الذي لا تعذر بتركه اطلاقا سواء تركته عمدا او سهوا او جهلا فان تركته واستمر هذا الترك فان الصلاة باطلة واضح مثل مثال ذلك مثلت لكم قراءة اه سورة الفاتحة

53
00:16:30.350 --> 00:16:44.500
لماذا سموه ركنا؟ قال تشبيها له بركن البيت الذي لا يقوم الا به. ارأيت لو انك لو ان عندك بيت فيه اربع اركان؟ لو لو سقط ركن واحد سقط البيت سقط البيت كله

54
00:16:44.600 --> 00:17:03.450
صح ولا لا لان الصلاة لا تتم الا به. وبعضهم يسميه فرضا والخلاف لفظي. ما معنى لفظي؟ يعني الخلاف ليس حقيقيا وانما هو اختلاف التعبير بالألفاظ فهذا الفقيه يسميه ركنا. وهذا الفقيه يسميه فرضا

55
00:17:03.500 --> 00:17:22.700
والمعنى واحد المعنى واحد كلاهما متفق ان هذا لا بد منه. هذا النوع من الخلافات الذي لا يظر وانما هو فقط اختلاف تعبير هذا يسميه العلماء الخلاف اللفظي وهو الخلاف الذي لا يترتب عليه ثمرة عملية

56
00:17:23.550 --> 00:17:47.500
واضح؟ يسمى بالخلاف اللفظي. مهم هذا ان تعرفوه وعكسه الخلاف المعنوي الخلاف المعنوي وهو الذي يترتب عليه ثمرة مثل معظم الخلافات. معظم الخلافة خلافات الفقهاء معنوية طيب اه الثاني الواجب ما هو الواجب

57
00:17:47.850 --> 00:18:07.750
الواجب هو ما تبطل الصلاة بتركه عمدا لا سهوا او جهلا ويجبر بسجود السهو اذا ما الفرق بين الواجب والركن؟ قلنا الواجب لا لا يسقط هو ما لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا

58
00:18:07.800 --> 00:18:24.750
اما الواجب فهو ما تبطل الصلاة بتركه عمدا اذا تركته عمدا تبطل صلاتك. اما اذا تركته سهوا او جهلا فان الصلاة لا تبطل لا تبطل ولكن تجبره بسجود السهو كما سيأتي في فصل سجود السهو

59
00:18:25.350 --> 00:18:47.350
مثال ذلك  انسان ترك آآ التسبيحة تسبيحة الركوع سبحان ربي العظيم  نقول ان تركه عمدا صلاته باطلة وان تركه سهوا او جهلا فصلاته صحيحة ولكن عليه سجود السهو واضح هذا

60
00:18:50.900 --> 00:19:07.650
الثالث السنة وهي ما لا تبطل الصلاة بتركه ولو عمدا السنة ان فعلتها تؤجر ان تركتها ليس عليك شيء. حتى ولو تركتها عمدا مثال ذلك التسبيحة الثانية في الركوع او التسبيحة الثالثة

61
00:19:07.950 --> 00:19:30.200
ومثال ذلك ايضا اه القبض قبض اليدين نعم والسنن كثيرة جدا سيأتي ستأتي امثلة كثيرة لها. فالسنة اذا تركتها لا تبطل صلاتك حتى ولو فعلتها عمدا فضلا فضلا من ان تتركها جهلا او سهوا فهذا من باب اولى انه لا يضرك

62
00:19:30.600 --> 00:19:52.800
واضح هذا طيب مسألة واركان الصلاة اربعة عشر بالاستقراء. استقرأنا النصوص وتتبعناها في القرآن والسنة. فوجدنا ان ان الاركان الصلاة على المذهب الحنبلي لا تخرج عن هذه الاربعة عشر وهي

63
00:19:53.100 --> 00:20:16.650
الركن الاول قيام في فرض قادر اذا الركن الاول هو القيام. يعني ان تكون واقفا هذا الركن فان صليت جالسا في فرض وانت قادر صلاتك باطلة طيب اذا قوله هنا في فرض خرج به ماذا؟ خرج النفل

64
00:20:16.700 --> 00:20:30.350
ويجوز لك ان تصلي النافلة جالسا. حتى ولو دون عذر؟ نعم حتى لو دون عذر لكنك تأخذ نصف الاجر اما اذا كنت معذورا فلك الاجر كاملا هذا سواء كان في الفرض او في النفل

65
00:20:30.600 --> 00:20:46.650
اذا نقول ما حكم من صلى جالسا في الفريضة دون عذر باطلة ما حكم من صلى النافلة جالسا بلا عذر صلاته صحيحة لكنه يأخذ نصف الاجر طيب ما حكم من صلى النافلة

66
00:20:47.050 --> 00:21:06.550
جالسا بعذر نقول صلاته صحيحة من باب اولى وله الاجر كاملا طيب. قوله آآ قوله لقادر خرج به العاجز. اما من صلى الفريضة جالسا لعجز ما لعجز طبي فهو معذور وله الاجر كاملا

67
00:21:07.000 --> 00:21:28.150
واضح هذا؟ نحن لا نتحدث عن العاجز وانما كلامنا عن القادر اذا هذا معنى قوله قيام في فرض لقادر نعم والقدرة نشترطها في الفريضة. اما النافلة فلك ان تصليها جالسا ولك ان تصليها. اه قائما. ولكن الاجر في القيام اكثر

68
00:21:28.900 --> 00:21:44.650
لقوله تعالى وقوموا لله قانتين ولحديث عمران قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري الركن الثاني تكبيرة الاحرام

69
00:21:45.050 --> 00:22:08.050
تكبيرة الاحرام هذه التكبيرة الوحيدة في الصلاة التي حكمها انها ركن بقية التكبيرات عندنا في المذهب واجبة وليست بركن واضح هذا تكبيرات الانتقال من ركن الى ركن هذي هذي تكبيرات ما حكمها على مذهبنا واجبة؟ اما هذه التكبيرة الاولى في الصلاة التي تحرم بها

70
00:22:08.050 --> 00:22:30.150
يعني تدخل بها الصلاة. هذه علامة هذه عندنا واجبات هذه عندنا ركن. هذه الوحيدة. والبقية كلها واجبات لقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته رجل اه من الصحابة دخل المسجد امام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى صلاة اساء فيها يعني انه كان يصليها اه على خلاف السنة

71
00:22:31.200 --> 00:22:45.800
فرآه النبي قال ارجع فصلي فانك لم تصلي فذهب وصلى ورجع مرة اخرى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاث مرات حتى قال له والذي بعثك بالحق لا احسن غيرها

72
00:22:46.000 --> 00:23:04.450
فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيسمي العلماء هذا الحديث حديث المسيء في صلاته. وهو حديث عظيم رواه الشيخان وفيه فوائد كثيرة المهم انه في هذا الحديث قال له النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:23:04.650 --> 00:23:22.900
آآ نعم قال له اذا قمت الى الصلاة فكبر وقوله كبر فعل امر والامر مطلق الامر يفيد الوجوب. الركن الثالث قراءة الفاتحة وهي ركن في كل ركعة. كل ركعة من يقرأ الفاتحة؟ قال للامام

74
00:23:23.050 --> 00:23:40.900
والمنفرد اذا من الذي لا يقرأ الفاتحة؟ وعلى ظاهر كلام المصنف المأموم فالمأموم ليس قراءة الفاتحة ليست ركنا في حقه. لكنها ركن في حق من؟ في حق الامام والمنفرد لحديث عبادة رضي الله عنه مرفوعا

75
00:23:41.350 --> 00:23:56.350
واضح لكم المنفردة يعني واعتقد يحتاج الى توضيح يعني. الامام هو الذي يصلي معه اناس والمنفرد هو الذي يصلي وحده طيب لحديث عبادة رضي الله عنه مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

76
00:23:56.750 --> 00:24:11.800
لا صلاة يعني لا صلاة صحيحة لا صلاة صحيحة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. رواه الشيخان الركن الرابع ركوع اجماع الركوع ركن بالاجماع لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا

77
00:24:11.900 --> 00:24:27.650
ولقوله صلى الله عليه وسلم في المسيء في صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا الا ما بعد الركوع الاول في صلاة الكسوف فسنة. وكذا الرفع منه والاعتدال بعده. سيأتينا ان شاء الله وتعرفون انتم ايضا

78
00:24:27.650 --> 00:24:47.550
ان صلاة الكسوف فيها ركوعان في كل ركعة ركوعان الركعة الاولى ركن او او او نقول الركوع الاول ركن لكن الركوع الثاني سنة واضح هذا في صلاة ايش؟ الكسوف. اذا هذي حالة استثنائية

79
00:24:47.650 --> 00:25:03.250
اذا اذا قيل لك ما حكم الركوع؟ تقول الاصل في الركوع انه ركن الا في موضع واحد يكون الركوع سنة وهو الركوع الثاني في صلاة ماذا؟ في صلاة وستأتي معنى صلاة الكسوف ان شاء الله. الركن الخامس رفع منه

80
00:25:04.100 --> 00:25:19.350
اي الرفع من الركوع هذا ركن لقوله صلى الله عليه وسلم لمسيء في صلاته ثم ارفع حتى تعتدل قائما. الركن السادس اعتدال لقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم ارفع حتى تعتدل قائما

81
00:25:19.400 --> 00:25:35.100
نعم الاعتدال يعني الرافع غير عن الاعتدال. الرفع هو ان ان ترفع رأسك من الركوع. اما الاعتدال هو ان تستوي قائما. واضح الركن السابع السجود سجود اجماع لقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم اسجد

82
00:25:35.550 --> 00:25:49.950
نعم حتى تطمئن ساجدا فيسجد على ماذا نسجد؟ على الاعضاء السبعة ما هي الاعضاء السبعة؟ اه قال عن الاعضاء السبعة وجوبا. لو تركت عضوا واحدا من الاعضاء السبعة سجودك باطل

83
00:25:50.300 --> 00:26:05.450
ومن الاعضاء السبعة الانف في حديث ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على انفه. يعني يدخل يظمن الوجه الانف

84
00:26:05.700 --> 00:26:28.400
طيب اذا الجبهة والانف واليدين والركبتين هذي خمسة واطراف القدمين هذي سبعة واضح؟ رواه الشيخان والركن الثامن رفع منه اي من السجود لما يأتي ويغني عنه ما بعده طيب يعني ان ما بعده ما هو؟ وهو الركن التاسع

85
00:26:28.450 --> 00:26:43.850
جلوس بين سجدتين بين السجدتين. يعني يقول الشارح ان هذا الركن التاسع يغني عن الركن الثامن طيب على كل يعني الامر في هذا سهل. المهم ان يجلس الانسان بين السجدتين

86
00:26:44.100 --> 00:27:02.300
اطمئن جلوس بين السجدتين لقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم اجلس حتى تطمئن جالسا الركن العاشر وطمأنينة في كل فعل من الافعال المذكورة كل هذه الافعال التي تقدمت لابد ان تطمئن فيها. فمن اركان الصلاة الطمأنينة

87
00:27:02.350 --> 00:27:18.300
ما هي الطمأنينة ستأتي الان للامر بها في حديث المسيء في صلاته. وقال شيخ الاسلام الركوع والسجود في لغة العرب لا يكون الا اذا سكن حين انحناء   انت الان تخيل انسان

88
00:27:18.850 --> 00:27:38.750
يعني ينحني فقط جزء من الثانية طيب نصف ثانية هذا لا يمكن ان نصفه بالسجود لا بد ان يطمئن قليلا حتى يكون سجودك ويريد ابن تيمية ان يقول ان الركوع والسجود لا يكون سجودا الا اذا سكن الانسان اثناء سجوده او اثناء ركوعه

89
00:27:40.600 --> 00:28:04.700
فرع وهي اي الطمأنينة عرف الطمأنينة ما هي؟ قال حصول السكون فصول السكون يعني ان تسكن اعضاء الانسان في هذه الاثناء فصول السكون وان قل حتى ولو كان قليلا ولاحظ انه لم يضبطه بمدة زمنية تركه كما هو يقول ان تسكن اعضاؤك مدة قليلة

90
00:28:05.100 --> 00:28:24.500
واختار المجد. المجد هو اه جد شيخ الاسلام ابن تيمية اسمه لقبهم مجد الدين. مجد الدين ابن تيمية هو ايضا امام فقيه اه اختار انها بقدر الذكر الواجب. ما هو الذكر الواجب؟ مثل سبحان ربي الاعلى. كم هي المدة الزمنية التي تأخذها انت لتقول سبحان ربي الاعلى

91
00:28:25.100 --> 00:28:45.750
قليل صح يقول بهذا المقدار يجب ان تسكن اعضاؤك اه في كل الاعضاء والاركان التي مر ذكرها الركن الحادي عشر تشهد اخير لحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل

92
00:28:45.950 --> 00:29:03.400
هذا فعل امر ومطلق الامر يفيد الوجوب ماذا يقول؟ التحيات لله رواه مسلم الركن الثاني عشر جلوس له. يعني ان تجلس للتشهد لو قالها انسان وهو واقف ما ينفع اي لتشهد الاخير

93
00:29:03.450 --> 00:29:29.950
وللتسليمتين. يعني ان يجلس الانسان للتشهد وان يجلس لماذا؟ للتسليمتين. لمداومته صلى الله عليه وسلم على الجلوس  وقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي هو القدوة عليه الصلاة والسلام فنقتدي به في كل شيء. رواه البخاري. واما عدم ذكره في حديث المسيء في صلاته فلانه صلى الله عليه وسلم

94
00:29:29.950 --> 00:29:46.200
علمه ما اساء فيه عرفتم؟ اما الذي لم يسيء فيه لم يخطئ فيه سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا جواب اه جيد فرع والركن منه اي من التشهد الاخير. التشهد الاخير

95
00:29:46.250 --> 00:30:04.050
اه جمل كثيرة ما هو الركن منه يعني ما الذي اذا قلته من التشهد الاخير يكفيني وتكون الصلاة صحيحة ما القدر المجزي؟ ما القدر الذي لا بد منه؟ فهمتم قال هو ان تقول اللهم

96
00:30:04.100 --> 00:30:28.850
صل على محمد اذا قلت هذه الجملة صلاتك صحيحة ما كان بعد ذلك من من زيادة ومن الفاظ ومن جمل ومن ادعية هذا كله سنة اذا اذا لو قلت فقط اللهم صل على محمد فعلت الذي عليك

97
00:30:29.650 --> 00:30:45.900
لكن لكنك لا تأخذ مثل الاجر من اكمل الدعاء كاملا لظاهر قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. الله عز وجل ماذا قال؟ قال صلوا عليه على من؟ على محمد عليه الصلاة والسلام فقط

98
00:30:46.250 --> 00:31:12.600
اه حينئذ اذا قال اللهم صلي على محمد صلاته صحيحة  بعدما يجزئ من التشهد الاول نعم يعني يعني متى تقول اللهم صل على محمد؟ بعد ان تأتي بالمجزئ من التشهد الاول وما هو المجزئ يعني الذي يكفيك من التشهد

99
00:31:12.600 --> 00:31:27.250
الاول هو ان تقول التحيات لله سلام عليك ايها النبي طبعا هذه رواية هناك روايات كثيرة يعني في هذا ورحمة الله سلام علينا ولعباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمد

100
00:31:27.250 --> 00:31:45.450
رسول الله. هذا ايش التشهد الاول. طيب يقول بعده لو قلت بعده اللهم صل على محمد هذا التشهد الاخير اذا قلت هذا فقط صلاتك صحيحة لكن ان تكمل لو اكملت ذلك فهو افضل

101
00:31:46.350 --> 00:32:08.850
واجرك اعظم. لذلك قال الشارح وما زاد عليه سنة والسنة فيها اجر عظيم باتفاق جميع الروايات على ذلك بخلاف ما عداه فانه اثبت في بعضها وترك في بعضها   الركن الثالث عشر

102
00:32:08.950 --> 00:32:31.450
التسليمتان وهو من المفردات من المفردات يعني القول بان التسليمتين  اه آآ ركن من اركان الصلاة التسليمة الاولى والتسليمة الثانية كلاهما ركن من اركان الصلاة. هذا القول  آآ كلاهما وركن من اركان الصلاة. هذا القول تفرد به الامام احمد

103
00:32:31.900 --> 00:32:46.500
لحديث علي رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم وتحليلها اي كيف تتحلل من الصلاة؟ كيف تخرج منها؟ قال التسليم يعني ان تسلم رواه احمد قال القرافي قالوا القرافي

104
00:32:47.300 --> 00:33:06.150
فحصل التحليل بالتسليم وهذا يدل على الوجوب يعني نسلم لم يجعل للتحلل من الصلاة الا وسيلة واحدة وهي التسليم كيف حصرها؟ لان هذي طريقة من طرق البلاغيين ان تعريف المبتدأ والخبر يفيد الحصر

105
00:33:06.600 --> 00:33:26.400
وتحليلها معرفة والتسليم معرفة هذا الاسلوب عند بلاغين يفيد الحصر مثل ان تقول القائم آآ زيد المؤمن زيد معناها لا يوجد مؤمن غيره تحليلها التسليم. اي لا يوجد تحليل من الصلاة الا التسليم

106
00:33:26.600 --> 00:33:41.650
فحصرها حصر التحليل في التسليم يدل على انه واجب الركن الرابع عشر الترتيب بين الاركان لابد ان ترتب على هذه الاركان التي سردناها لك وهي التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم

107
00:33:41.650 --> 00:34:09.250
ان يصليها مرتبة وعلمها للمسيء في صلاته مرتبة ثم وانتم درستم في العربية ان ثم ماذا تفيد تفيد الترتيب والتراخي طبعا لكنها تفيد الترتيب. مسألة وواجباتها اي الصلاة ثمانية عرفتم الاركان الان نريد ان نتعرف على واجبات الصلاة. الاول تكبير للانتقال قلت لكم هذا كل تكبيرات الانتقال واجبة

108
00:34:09.350 --> 00:34:28.150
وليست بي ركن واذا تركت واحدا منها عمدا تبطل صلاتك. تركتها جهلا او سهوا صلاتك صحيحة وعليك سجود السهو. لحديث انس انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا فرع التكبير في الصلاة واجب لغيري

109
00:34:28.650 --> 00:34:45.100
يعني التكبير الاصل في التكبير تكبيرات الصلاة انها واجبة الا في حالات. واحد تكبيرة الاحرام هذا تقدم معكم قبل قليل  هذا الاستثناء لماذا؟ قلنا لكم هناك ان تكبيرة الاحرام ايش؟ ركن

110
00:34:45.350 --> 00:35:02.900
اذا المصنف ماذا يقول؟ كل تكبيرات كل تكبيرات الصلاة واجبة الا اربعة اشياء الشيء الاول تكبيرة الاحرام اليست بواجبة بل هي ايش؟ بل هي ركن يعني اعظم من الواجب. طيب اثنين

111
00:35:03.500 --> 00:35:26.750
تكبيرة المسبوق لمن ادرك الامام راكعا فانها سنة. انت الان دخلت المسجد فلما دخلت المسجد هذي صورة المسألة الان فلما دخلت المسجد وجدت الامام والمأمومين راكعين اسرعت ودخلت الصف طيب الان لما دخلت انت الصف

112
00:35:26.800 --> 00:35:49.650
والقوم راكعون انت عندك الان تكبيرتان تكبيرة الاحرام لكي تدخل في الصلاة وتكبيرة الانتقال لتنتقل من حالة القيام الى حالة الركوع وهذي بالمناسبة تغيب عن كثير من الاخوة  الان ماذا افعل؟ هل اكبر تكبيرتين

113
00:35:50.000 --> 00:36:09.600
كبر تكبيرة الاحرام ثم اكبر تكبيرة الانتقال واركع ام يكفي ان اكبر بتكبيرة واحدة وهي تكبيرة الاحرام واركع مباشرة طيب الفقهاء مختلفون في هذا الذي يهمنا الان المذهب او الذي يهمنا الان ما يقرره المصنف

114
00:36:09.800 --> 00:36:32.600
المصلي ماذا يقول؟ يقول التكبيرة الاولى لابد من تكبيرة الاحرام فتكبر اما التكبيرة الثانية وهي تكبيرة الانتقال في هذا الموضع لانك مسبوق سبق كان القوم هم سابقون وانت مسبوق في هذا الموظوع تكبيرة الانتقال في حقك انت ايها المسبوق سنة

115
00:36:32.700 --> 00:36:47.200
ان جئت بها لك اجر وان تركتها لا شيء عليك واضح هذا اذا ما الافضل الافضل ان تأتي بالاثنين. تكبر تكبيرة الاحرام ثم تكبر تكبيرة الانتقال واضح لكم هذا يا اخوان

116
00:36:47.250 --> 00:37:07.550
طيب الاستثناء الثالث التكبيرات الزوائد في العيدين والاستسقاء فانها سنة ستأتي معنا ان شاء الله صفة العيد وصفة الاستسقاء وانتم تعرفون اننا نكبر عدة تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام. صح ولا لا

117
00:37:07.650 --> 00:37:22.200
هذي التكبيرات الزائدة التي تكون بعد التكبيرة الاولى في العيد والاستسقاء ما حكمها لا هي بواجبة ولا هي بركن. ما حكمها سنة. طيب ان فعلتها تؤجر ان تركتها لا شيء عليك

118
00:37:22.900 --> 00:37:40.750
الرابع من الاستثناءات تكبيرات الجنازة فانها ركن فانها ركن نحن نكبر في الجنازة كم؟ اربع تكبيرات. هذه التكبيرات الاربعة ركن من اركان صلاة الجنازة. اذا تركت واحدة واحدة منها صلاة الجنازة باطلة

119
00:37:41.300 --> 00:38:10.100
اذا نلخص كلام المصنف نقول كل التكبيرات في جميع الصلوات واجبة الا اربعة اشياء تكبيرة الاحرام ركن تكبيرات الجنائز ركن تكبيرات  التكبيرة المسبوق لمن ادرك الامام راكعا سنة التكبيرات الزوائد في العيد والاستسقاء سنة. واضح هذا

120
00:38:10.150 --> 00:38:35.100
اذا فرغنا من الواجب الاول وهو تكبيرات الانتقال. الواجب الثاني تسميع يعني ان تقول سمع الله لمن حمده. من الذي يقول هذا الامام والمنفرد. طيب المأموم المأموم هل يقول سمع الله لمن حمده عند المذهب؟ لا لا يقول لحديث مسيء في صلاته السابق وفيه ثم يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما

121
00:38:35.100 --> 00:38:54.600
الثالث التحميد ما معنى تحميد؟ ان تقول ربنا ولك الحمد. من الذي يقول هذا؟ الامام والمأموم والمنفرد يعني الكل من يصلي بالناس ومن يصلي خلف الناس ومن يصلي وحده. كل هؤلاء يقولون ربنا ولك الحمد. لحديث اه ابي هريرة

122
00:38:54.600 --> 00:39:10.950
قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا وقولوا فعل امر والامر والامر يفيد الوجوب اللهم ربنا لك الحمد. الرابع تسبيحة اولى في ركوع بان يقول سبحان ربي الاعلى كم مرة؟ مرة واحدة

123
00:39:11.400 --> 00:39:25.650
ما زاد على مرة واحدة سنة لك فيه اجر وان تركته لا شيء عليك. بل لكن لا بد ايش؟ لا بد ان تأتي بتسبيحة واحدة طيب اه من الذي يسبح؟ الجميع الامام والمأموم والمنفرد

124
00:39:25.800 --> 00:39:39.500
لحديث عقبة ابن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. رواه احمد. الخامس تسبيحة الاولى في سجود. ماذا نقول نحن في السجود؟ سبحان ربي الاعلى

125
00:39:39.550 --> 00:39:50.750
كم مرة مرة واحدة من الذي يقول الامام والمأموم والمنفرد؟ لحديث عقبة بن عامر لما نزلت سبحان ربي سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم

126
00:39:50.800 --> 00:40:09.200
رواه احمد السادس قول ربي اغفر لي متى اين نقولها؟ بين السجدتين كم مرة واحدة لما روى حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي رواه ابو داوود. طيب من الذي يقولها؟ قال المصنف للكل

127
00:40:09.300 --> 00:40:28.550
يعني ما مأموم منفرد لحديث صلوا كما رأيتموني يصلي. الواجب السابع التشهد الاول التشهد الاول ذكرنا لكم نصه قبل قليل وفيه الفاظ كثيرة لكن التشهد الثاني ما حكمه؟ ركن ما ما الركن منه؟ اللهم صل على محمد

128
00:40:29.200 --> 00:40:40.300
طيب اذا التشهد الاول واجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو لما نسيه كما في حديث عبدالله بن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين من الظهر

129
00:40:40.350 --> 00:40:56.500
لم يجلس بينهما. يعني نسي ايش؟ نسي التشهد الاول فلما قضى صلاته سجد سجدتين لو كانت لو كان التشهد الاول غير واجب هل سيسجد للسهو؟ الاصل ان سجود السهو يكون لما لابد منه

130
00:40:57.300 --> 00:41:17.750
كالواجبات ثم سلم بعد ذلك رواه الشيخان الثامن جلوس له يعني ان تجلس للتشهد الاول. وهذا تقدم في احاديث عبد الله بن بهينة ثم قال مسألة وسننها اي الصلاة بربان. الان السنن الصلاة. فرغنا من اركان الصلاة

131
00:41:17.850 --> 00:41:34.150
فرغنا من واجبات الصلاة والان نختم بسنن الصلاة. نقول سنن الصلاة ظربان ما معنى ظربان يعني نوعان الاول اقوال والثاني افعل ما حكم السنن؟ قال لا تبطلوا بترك شيء منها اي السنن

132
00:41:34.200 --> 00:42:03.400
مطلقا سواء تركته عمدا او جهلا او سهوا اتفقنا ولا شيء عليك ولا اثم عليك ولا سجود سهو واجب عليك مسألة قال فسنن الاقوال كم؟ احدى عشرة وهي واحد استفتاح كلكم تعرفون دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه احمد واختاره احمد

133
00:42:03.400 --> 00:42:22.850
سارة احمد هذا الدعاء واعتمده لان عمر كان يعلم الناس هذا الدعاء هل هناك ادعية اخرى؟ نعم هناك ادعية اخرى وكلها اه مقبولة. يعني التي صح سندها لك ان ان تقولها ولك ان تعمل بها. ولا بأس من التنويع. طيب. لا بأس

134
00:42:22.850 --> 00:42:44.650
من التنويع. لكن من داوم على هذا فلا شيء عليه. ومن نوع فحسن لا بأس السنة الثانية السنة القولية الثانية قال التعوذ التعوذ قبل قراءة القرآن. ايش تقول؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذي الصيغة المشهورة. وهناك صيغ اخرى. لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن

135
00:42:44.650 --> 00:42:59.700
فاستعذ ما معنى اذا قرأت القرآن يعني اذا اردت ان تقرأ القرآن ليس اذا قرأت بعد ان تقرأ تستعيذ لا قبل ان تقرأ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها قبل قراءتي

136
00:42:59.800 --> 00:43:19.800
في حديث جبير بن المطعم رضي الله عنه رواه ابو داوود. وكيفما تعوذ به من الوارد فحسن. لان هناك الفاظ واردة مثل اعوذ الله من الشيطان الرجيم. هناك اعوذ بالله السميع العليم. من الشيطان الرجيم من همزه ونفسه او كما قال عليه الصلاة والسلام. الفاظ كثيرة. طيب

137
00:43:19.800 --> 00:43:40.100
الثالث البسملة قبل الفاتحة. تقول بسم الله الرحمن الرحيم لحديث نعيم آآ المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن هي التي هي ماذا؟ الفاتحة. وقال والذي نفسي بيده اني لاشبه

138
00:43:40.100 --> 00:43:54.550
صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد وقوله الرابع قول امين اذا فرغ من الفاتحة لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين

139
00:43:54.550 --> 00:44:10.700
فان الملائكة تقول امين وان الامام يقول امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه احمد ما معنى امين قيل معناها والله اعلم اي اللهم استجب

140
00:44:11.150 --> 00:44:29.600
اللهم  وهي موجودة يعني عند الامم الاخرى وبعضهم زعم انها اه كلمة ليست عربية وهي موجودة عند النصارى وعند غيرهم. موجودة عند العجم يعني يقولون امين وامين اه فيها لغات

141
00:44:29.900 --> 00:44:52.850
اه فيها عدة لغات اه تجدونها اه في كتاب التبيان للامام النووي. التبيان في اداب حاملة القرآن ذكر فيها مجموعة من اللغات. السنة القولية الخامسة وقراءة سورة بعد الفاتحة. ما حكم قراءة سورة بعد الفاتحة؟ سنة. اذا جئت بها طيب واذا تركتها لا شيء عليك

142
00:44:53.200 --> 00:45:18.400
في فجر متى نقرأ السورة القصيرة في فجر جمعة مواعيد والتطوع الصلوات التطوعية واولتي مغرب ورباعية. رباعية يدخل فيها ماذا؟ يدخل فيها ظهر وعصر وعشاء تقرأ في ركعتين الاوليين الفاتحة وسورة قصيرة فاتحة وسورة قصيرة

143
00:45:18.500 --> 00:45:38.500
طيب اما اخر ركعتين من الرباعية فلا نقرأ فيها الا ايش؟ الا الفاتحة. لورودها عن النبي عليه الصلاة والسلام. السادس وجهر امام بقراءة فيها ما يجهر به فيجهر امام بقراءة صلاة صبح اجماعا. وقراءة صلاة جمعة وعيد وكسوف واستسقاء. ويأتي في بابه. وقراءة

144
00:45:38.500 --> 00:45:57.000
اوليي صلاة مغرب وعشاء اجماع. طيب السابع وقول غير مأموم من هو غير المأموم؟ الامام والمنفرد ماذا يقولون بعد التحميد؟ يقولون ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ما حكمه هذا؟ سنة

145
00:45:57.000 --> 00:46:13.000
لقول ابن اوي اوفى كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال اللهم ربنا اه اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وما وما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد. رواه مسلم وان شاء زاد اهل الثناء والمجد لا مانع لما

146
00:46:13.000 --> 00:46:28.200
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لحديث ابن عباس. اما المأموم فلا يقول بعد التحميد شيئا  اه لحديث ابي هريرة اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم لك الحمد

147
00:46:28.500 --> 00:46:47.000
طيب السنة الثامنة السنة القولية الثامنة وما زاد على مرة في التسبيح كركوع وسجود هذا تقدم معكم قبل قليل اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي الاعلى اه سبحان ربي العظيم وذلك ادناه. واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلى

148
00:46:47.000 --> 00:47:02.950
ثلاثا وذلك ادناه. يعني هذا ادنى الكمال عندنا الكمال قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون ان لا ينقص الرجل في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات. السنة القولية التاسعة

149
00:47:02.950 --> 00:47:15.250
ما زاد على مرة في سؤال المغفرة بين السجدتين لما روى حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي المرة واجب. وما زاد عليه سنة

150
00:47:15.450 --> 00:47:30.000
والسنة ان يقول ذلك ثلاثا وهو اكمله على ما سبق في الركوع وقال حذيفة وكان قيامه وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء السنة القولية العاشرة

151
00:47:30.150 --> 00:47:51.350
ودعاء في تشهد اخير اذا فرغت من التشهدين يستحب لك ان تدعو لحديث كان يدعو ويقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم آآ ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. رواه الشيخان. السنة القولية الاخيرة قنوت في وتر. وهذا سيأتي ان شاء الله

152
00:47:51.350 --> 00:48:11.400
مرة اخرى وسنفصله ان تدعو بدعاء القنوت اللهم اهدنا فيمن هديت هذا سنة مسألة اخيرة مسألة اخيرة قال وسنن الافعال الاقوال تقدمت احدى عشرة. طيب سنن الافعال ما هي مثل رفع اليدين

153
00:48:12.150 --> 00:48:31.600
في مواضعه كما تنتقل من من من ركن الى ركن الا ترفع يديك صح ترفع طيب ما حكم الرفع هذا؟ سنة وضع اليمنى على اليسرى سنة واضح طيب ونحو ذلك مع الهيئات سميت هيئة لانها صفة في غيرها كجهر الامام في القراءة

154
00:48:31.800 --> 00:49:01.900
كون الامام يجهر في القراءة سنة. والترتيل ونحو ذلك قال خمس واربعون خمس واربعون سنة خمس واربعون سنة فعلية تخيلوا عندنا في الصلاة خمسة واربعون سنة فعلية مثل ماذا؟ مثل القبض على اليدين مثل رفع اليدين عند الانتقال من ركن الى ركن

155
00:49:02.650 --> 00:49:21.400
هذي لخمسة واربعون اذا جئت بها كلها لك اجر واذا تركتها ليس عليك شيء ولا ولا سجود سهو عليك  اه طيب الشارح وضع فصلا لكن صاحب المتن لم يضع فصلا فنحن سنمشي مع اه صاحب المتن البعلي

156
00:49:21.450 --> 00:49:46.350
ونكمل فقط هذا الفصل ونختم اشياء تكره للمصلي ماذا يكره للمصلي مكروهات الصلاة عرفنا واجبات الصلاة وشروط الصلاة واركان الصلاة وسنن الصلاة نريد ان نعرف الان مكروهات الصلاة مسألة قال ويكره للمصلي امور منها. التفات في الصلاة بالرأس او بالعين. هذا مكروه. لا يبطل صلاتك لكنه مكروه

157
00:49:47.350 --> 00:50:04.850
في حديث عائشة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات بالصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من العبد. رواه البخاري طيب اذا كان هناك حاجة اريد ان التفت لحاجة مثل انسان سيموت سانبه او حريق او او طفل سيسقط ضرورة او شيء ملح

158
00:50:04.900 --> 00:50:23.800
هل يجوز الالتفات للحاجة في حديث سهل قال اه ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب قال ابو داود الان سيبين ابو داوود ما هي الحاجة؟ لماذا التفت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال وكان ارسل فارسا الى الشعب من الليل يحرص

159
00:50:24.250 --> 00:50:46.550
طيب اذا اذا كان هناك حاجة يجوز الالتفات في الصلاة بقدر الحاجة المكروه الثاني وتغميضه عينيه ان اذا غمض الانسان عينه هذا مكروه لكن اذا كان بدون حاجة ينبغي ان يقيم بهذا اذا كان بدون حاجة اما اذا كان هناك غبار او دخان او نار او شيء مؤذي فاغمض عينه لا بأس. طيب لماذا تغميض

160
00:50:46.550 --> 00:51:12.650
مكروه في الصلاة بدون عذر قال الشارح لانه فعل اليهود المكروه الثالث ومس الحصى وانت تصلي تمسك الحصى. هذا مكروه ونحو ذلك. مثل العبث مكروه. فرقعة الاصابع مكروه كل هذا لماذا مكروه يا اخوان؟ لانه ينافي الخشوع في الصلاة. كذلك مثل من يعدل غترته او يعدل عقاله او او يفتح الزرار ثم يغلقه

161
00:51:12.650 --> 00:51:27.950
او يفتح الجوال ثم يغلقه هذا كله من العبث في الصلاة وهو مكروه  يعني ينقص اجر الصلاة. ولكن الصلاة صحيحة. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين