بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في شروط صحة الصلاة قال وشروط صحة الصلاة ستة
كيف علمنا انها ستة بالتتبع والاستقراء لنصوص الشريعة الشرط الاول الطهارة الطهارة سبق الكلام عنها قد افرد لها المصنف كتابا كاملا تحدثنا عن الطهارة وعن تعريف الطهارة وشروط الطهارة الى غير ذلك
طيب اذا الطهارة من الحدث الحدث سبق ان عرفناه في اول اول درس في في اول الكتاب وقلنا ان الحدث هو عبارة هو وصف يقوم بالبدن يمنعك من صحة عبادات معينة. كان يمنعك من صحة اه كان يمنع صحة الصلاة. والحدث نوعان اكبر واصغر وقد
معنا هذا ايضا ما الدليل على ان الطهارة شرط لصحة الصلاة؟ نقول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم. اذا احدث حتى يتوضأ اذا هذا نص صريح في اشتراط ماذا؟ اشتراط الطهارة. رواه الشيخان. فمن صلى دون طهارة
عمدا دون عذر فصلاته باطلة بلا خلاف الشرط الثاني دخول الوقت وهو شرط بالاجماع شرط بالاجماع ولاهمية هذا الشرط اعني شرط دخول الوقت قدمه بعض الفقهاء فبعض الفقهاء يبدأ آآ التبويب او التصنيف يبدأ بباب المواقيت
المواقيت فبعض الفقهاء يرى ان دخول الوقت اهم من من الطهارة ومن غيرها من الشروط لماذا؟ لانه يقول ان كل الشروط اه لا يطلب من الانسان الا اذا اه دخل الوقت
فيعني بمعنى ان الانسان يبدأ يتهيأ للصلاة بعد دخول الوقت لان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ونحن متى ونقوم الى الصلاة؟ بعد دخول الوقت يعني بعض الفقهاء يرى ان دخول الوقت هو الاساس وغيرها من الشروط هي تبع لها. على كل حال
لقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس. دلوك الشمس يدخل فيه صلاة الظهر والعصر الى غسق الليل يدخل فيه المغرب والعشاء وقرآن الفجر هذه الصلاة الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا اي تشهده الملائكة
وقال عمر رضي الله عنه الصلاة لها وقت لها وقت شرطه الله الصلاة لها وقت شرطه الله لها. لا تصح الا به رواه ابن حزم في المحلى. والشرط الثالث ستر العورة
وستر العورة هذا امر يعني تستحبه الفطر السوية. لكنه بين يدي الله عز وجل اشد واحرى. لقوله تعالى يا ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ولحديث عائشة مرفوعا لا يقول الله صلاة حائض الا بخمار
رواه ابو داوود. ما معنى لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار هل الحائظ اصلا تصلي الجواب لا لا تصلي. هل معنى الحديث ان الحائض اذا لبست الخمار فان صلاتها صحيحة
الجواب لا ليس هذا المراد. اذا ما معنى حائض؟ معنى حائض هنا يعني بالغ يعني البالغة فالمرأة البالغة لا يقبل الله صلاتها الا اذا لبست الخمار الا اذا لبست الخمار
واضح هذا؟ يعني من من من بلغت ومن علامات البلوغ بالنسبة للمرأة ما هو؟ الحيض. فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة سحاب اي لا يقول الله صلاة بالغ
او بالغة طيب الا بخمار. قال ابن عبدالبر اجمعوا على فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر على الاستتار به. وصلى عريانا نعم من صلى عريانا او كشف عورته عمدا دون عذر. صلاته باطلة بالاجماع كما يقول ابن عبد البر
طيب مفهوم كلام ابن عبد البار ان الانسان اذا صلى كاشفا لعورته كاشفا عورته لعذر ما لعذر ما كان يكون الانسان سجن حبس في مكان ولم يعطوه ملابس او جردوا منه الملابس الا يصلي على على هيئته؟ بلى. يصلي على هيئته
التي هو عليها الشوط الرابع اجتناب النجاسة وقد تقدمت تقدم الكلام عن النجاسة في فصل خاص كبول وغائط ونحوهما لقوله تعالى وثيابك فطهر المصنف استدل بهذه الاية على ان المراد بالثياب هنا الثياب المعروفة يعني الثياب الحسية
وهناك قول اخر يعني غير هذا لكن هذا الذي جرى عليه المصنفون اذا وثيابك فطهر يعني طهر ثيابك من النجاسات ولحديث انس رضي الله عنه مرفوعا تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه
عامة عذاب القبر منه يعني عامة من يعذب في القبر. انما يعذب بسبب تساهله مع النجاسات تساهله مع نجاسة البول. فلا يحرص على تطهير ثيابه ولا يحرص على تطهير بدنه من النجاسات فيعذب لاجل ذلك. يعني تخيلوا الى اي درجة
تحرص الشريعة على الطهارة. الى درجة ان الانسان قد يعذب في قبره لانه لم يتنظف وهذا يدل على على يعني عناية الشريعة جدا بهذا الامر بالطهارة الشرط الخامس الحديث رواه الدارقطني. طيب الشرط الخامس استقبال القبلة اي اه اي الكعبة
اوجهتها لمن بعد. نعم. اذا كنت قريبا يعني كنت مثلا في صحن الكعبة او في الحرم ويجب عليك ان تصيب عين الكعبة ولا يجوز لك ان تنحرف انحرافا يسيرا عن الكعبة
هذا متى؟ اذا كنت قريبا منها اما اذا كنت بعيدا من الحرم ان تكون في بلد اخر طيب كنت في بلد اخر بعيد جدا من الكعبة فما الواجب عليك؟ قال المصنف او جهتها لمن بعد. يعني الانسان البعيد
عليه ان يصيب جهة الكعبة فانت يكفيك ان تصيب الجهة التي فيها الكعبة. ولا يكلفك الله بان تصيب عين الكعبة. لان هذا متعذر ولا سيما في الازمنة السابقة طيب الان طبعا مع الوسائل الحديثة ربما يستطيع الانسان ان يصيب عين الكعبة. ولكن نقول شرعا انت لا تكلف اذا كنت بعيدا بان
عين الكعبة اه وانما يكفينا يكفيك ان تصيب الجهة التي فيها الكعبة وان حصل منك انحراف يسير يمينا او شمالا هذا لا يظر لا يا بابا طيب لقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحكى ابن حزم وغيره الاجماع عليه. الشرط السادس النية. وانتم تعلمون ان
شرط لجميع العبادات وليس فقط لصحة الصلاة طيب الشرط السادة السنية ما هي النية في اللغة العربية؟ النية في اللغة العربية هي القصد. تقول نويت ان اسافر يعني قصدت ان اسافر
اين محل النية؟ قال محلها القلب يعني ما يحتاج ايش؟ ما يحتاج ان اتكلم بها ولا ان اتلفظ بها. تذهب المسجد تصلي خلف الامام. ما يحتاج تقول نويت ان اصلي اربع ركعات ظهر
خلف الامام ما يحتاج ان تقول كل هذا النية محلها القلب وحقيقتها يعني ما ما تعريف النية شرعا قال العزم على فعل الشيء ان تعزم على ان تفعل الشيء. فمثلا غدا رمضان غدا هو الاول من رمضان
فتنوي انك غدا ستصوم. وتعزم على ذلك ولا تتردد ولا تشك. هذا يقال له نية وهكذا بالنسبة للصلاة فلا تصح الصلاة بدون نية لحديث انما الاعمال بالنيات ولا تسقط النية بحال
لا يمكن ان تسقط عنك النية بحيث نقول لك اه هنا النية ليست واجبة عليك في هذه العبادة او ان نقول انك معذور في في سقوط النية عنك. لا يمكن ان تكون في حالة
تعذر فيها بسقوط النية. لماذا؟ لان النية محلها القلب. وهل يوجد انسان يحول بينك وبين قلبك؟ لا الله عز وجل هو الذي يحول بين الانسان وبين مراده. لكن البشر لا يستطيعون ان يحولوا بينك وبين قلبك
وما تنويه في قلبك لا احد يستطيع ان يتحكم به ولا ان يمنعك منه ولذلك تنوي ما شئت اذا ولا تسقط النية بحال ان محلها القلب. فلا يتأتى العجز عنها. مسألة
مسألة وشرطها اي النية. الان مسك النية وسيفصل في النية مسك النية وسيفصل فيها قال لك هذه النية التي عرفت تعريفها نريد ان نبين لك شروط النية يعني اليس نحن قلنا لكم سابقا الكافر لا ينوي
والكتابية لا تنوي طيب المرأة الرجل الذي تزوج امرأة كتابية لا تستطيع ان تنويه طيب اذا هناك شروط لصحة النية ليس كل احد نيته معتبرة بل لا بد من شروط ثلاثة حتى نحكم على هذه النية بانها نية مقبولة وصحيحة وسليمة. واحد الاسلام اثنين
عقل ثلاثة التمييز. الاسلام فلا تصح النية من ماذا؟ من كافر والعقل يعني لا تصح النية من مجنون لانه ما يستطيع اصلا والتمييز لا تصح النية ممن كان دون سن التمييز. وقلت لكم المشهور ان سن التمييز هو سبعة. فمن كان عمره ثلاث سنوات هذا ليس له نية
لانه غير مميز واضحة هذي المسألة طيب هذي شروط صحة النية مسألة وزمنها اي النية. طيب عرفنا ان النية واجبة ولابد منها في كل عبادة. طيب متى انوي انا اريد ان اصلي الان. ساذهب الى المسجد لاصلي
هل انوي الصلاة وانا في بيتي ام انوي الصلاة وانا في الطريق؟ ام انوي الصلاة اذا دخلت المسجد؟ ام انوي الصلاة اذا وقفت في الصف؟ ام اذا كبر الامام؟ متى انوي بالظبط
انا اعرف ان كثيرا منكم لم تخطر ببالي هذه المسألة اصلا طيب آآ لان هناك اقوال اخرى في هذه المسألة وهناك هناك ائمة اخرون لا يشددون في هذا الامر فيقولون خلاص كل انسان
وفطرة هو اصلا ينوي الصلاة وهي موجودة في قلبه ولا يحتاج ان يستحضرها. طيب ولكن انا اشرح لكم ما يقوله المصنف. فالمصنف يقسم النية الى ثلاثة اقسام وقت النية وقت النية له ثلاثة اوقات
او ان شئت قل ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يأتي بالنية اول العبادة فهم مسنون هذي سنة بان يأتي بالتكبير للصلاة عقب النية واضح؟ يعني انوي وتكبر لتكون النية مقارنة. يعني مصاحبة للعبادة
واضح هذا؟ تأتي بالتكبير للصلاة عقب ماذا؟ عقب النية مباشرة القسم الثاني اه طبعا هذا القسم الاول ما حكمه قلنا؟ سنة سنة القسم الثاني او ان يأتي بالنية قبيلها اي قبيل العبادة بزمن يسير
في زمن يسير على تكبير الاحرام على تكبيرة الاحرام فتصح ان كان في الوقت لان تقدم النية على التكبير بالزمن يسير لا يخرج الصلاة عن كونها منوية. ولان في اعتبار المقارنة حرجا ومشقة فوجب سقوط
طيب اذا القسم الاول القسم الاول ان يأتي بالنية اول العبادة يعني ان تكون مقارنة لها يعني ظاهر كلامه انه يقصد انهما في زمن واحد مقترنتان متصاحبتان النية وتكبيرة الاحرام مع بعض
طيب اما القسم الثاني تكون النية سابقة لتكبيرة الاحرام بزمن يسير يقول هذا ايضا جائز طيب القسم الثالث ان تتقدم النية بزمن طويل عرفا يعني تخيل انت تنوي اليوم وتصلي غدا
زمن طويل او تنوي اليوم وتصلي بعد اسبوع هذا ما حكمه هذا القسم الثالث لا تصح الصلاة لانه يخرج الصلاة عن كونها منوية. هذي ما صارت صلاة منوية لان الفاصل بينهما ايش؟ طويل. اذا صارت الاقسام يا اخوان نعيدها مرة اخرى باتصال ثلاث اقسام
ان تكون النية مقترنة ومصاحبة مع مع تكبيرة الاحرام فتوقع النية وتكبيرة الاحرام في زمن واحد هذي السنة القسم الثاني ان تتقدم النية على تكبيرة الاحرام بزمن يسير جائز القسم الثالث ان تتقدم النية على تكبيرة الاحرام بزمن طويل لا يجوز
انتهينا من هذا الحمد لله قال فصل فصل تنقسم اقوال الصلاة وافعالها الى ثلاثة اقسام ركن واجب سنة خلاص ركن واجب اذا عندنا اركان الصلاة وعندنا واجبات الصلاة وعندنا سنن الصلاة. ما الفرق بين هذه الثلاثة؟ هذا مهم
الاول الركن هو ما لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا يا الهنا اعذرك فيه اطلاقا. لابد ان تأتي به اللهم انك اذا اذا فعلته اذا تركته عمدا تأثم واذا تركته سهوا لا تأثم
طيب لكن هذا هذا شيء وكوننا نحكم على صلاتك بانها صحيحة او فاسدة هذا شيء اخر. يعني مثال مثال سريع الان ما حكم قراءة سورة الفاتحة على على المذهب وعند الجمهور
قرأت سورة الفاتحة ركوع من اركان الصلاة طيب انسان ترك الفاتحة حمدا يقول صلاته باطلة ترك الفاتحة سهوا صلاته باطلة ترك الفاتحة جهلا صلاته باطلة. طبعا ما لم يعني ما لم يرجع ويأتي بها. على تفصيل سيأتي ان شاء الله
سيأتينا ان شاء الله من ترك الفاتحة ماذا يفعل طيب هناك تفصيل انه يرجع ويؤسس السهو هذا شيء اخر. لكن نحن نقول انسان ترك الفاتحة عمدا او سهوا او جهلا
ورجع الى البيت ما حكم صلاتي باطلة باطلة طيب هل يأثم نقول يختلف ان تركها عمدا يأثم ان تركها سهوا لا يأثم واضح؟ اما الجهل فهذا ينظر فيه في الحقيقة يعني حسب حسب البيئة التي هو فيها وحسب حاله هل هو اسلم حديثا او لا يختلف يعني
طيب لا يطلق فيه القول وانما ينظر فيه بكل شخص. لان هل هو في مكان يعني يعني يجهل فيه مثل هذا على كل حال فيه تفصيل يعني طيب واضح لكم يا اخوان؟ اذا ما هو الركن
هو الشيء الذي لا تعذر بتركه اطلاقا سواء تركته عمدا او سهوا او جهلا فان تركته واستمر هذا الترك فان الصلاة باطلة واضح مثل مثال ذلك مثلت لكم قراءة اه سورة الفاتحة
لماذا سموه ركنا؟ قال تشبيها له بركن البيت الذي لا يقوم الا به. ارأيت لو انك لو ان عندك بيت فيه اربع اركان؟ لو لو سقط ركن واحد سقط البيت سقط البيت كله
صح ولا لا لان الصلاة لا تتم الا به. وبعضهم يسميه فرضا والخلاف لفظي. ما معنى لفظي؟ يعني الخلاف ليس حقيقيا وانما هو اختلاف التعبير بالألفاظ فهذا الفقيه يسميه ركنا. وهذا الفقيه يسميه فرضا
والمعنى واحد المعنى واحد كلاهما متفق ان هذا لا بد منه. هذا النوع من الخلافات الذي لا يظر وانما هو فقط اختلاف تعبير هذا يسميه العلماء الخلاف اللفظي وهو الخلاف الذي لا يترتب عليه ثمرة عملية
واضح؟ يسمى بالخلاف اللفظي. مهم هذا ان تعرفوه وعكسه الخلاف المعنوي الخلاف المعنوي وهو الذي يترتب عليه ثمرة مثل معظم الخلافات. معظم الخلافة خلافات الفقهاء معنوية طيب اه الثاني الواجب ما هو الواجب
الواجب هو ما تبطل الصلاة بتركه عمدا لا سهوا او جهلا ويجبر بسجود السهو اذا ما الفرق بين الواجب والركن؟ قلنا الواجب لا لا يسقط هو ما لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا
اما الواجب فهو ما تبطل الصلاة بتركه عمدا اذا تركته عمدا تبطل صلاتك. اما اذا تركته سهوا او جهلا فان الصلاة لا تبطل لا تبطل ولكن تجبره بسجود السهو كما سيأتي في فصل سجود السهو
مثال ذلك انسان ترك آآ التسبيحة تسبيحة الركوع سبحان ربي العظيم نقول ان تركه عمدا صلاته باطلة وان تركه سهوا او جهلا فصلاته صحيحة ولكن عليه سجود السهو واضح هذا
الثالث السنة وهي ما لا تبطل الصلاة بتركه ولو عمدا السنة ان فعلتها تؤجر ان تركتها ليس عليك شيء. حتى ولو تركتها عمدا مثال ذلك التسبيحة الثانية في الركوع او التسبيحة الثالثة
ومثال ذلك ايضا اه القبض قبض اليدين نعم والسنن كثيرة جدا سيأتي ستأتي امثلة كثيرة لها. فالسنة اذا تركتها لا تبطل صلاتك حتى ولو فعلتها عمدا فضلا فضلا من ان تتركها جهلا او سهوا فهذا من باب اولى انه لا يضرك
واضح هذا طيب مسألة واركان الصلاة اربعة عشر بالاستقراء. استقرأنا النصوص وتتبعناها في القرآن والسنة. فوجدنا ان ان الاركان الصلاة على المذهب الحنبلي لا تخرج عن هذه الاربعة عشر وهي
الركن الاول قيام في فرض قادر اذا الركن الاول هو القيام. يعني ان تكون واقفا هذا الركن فان صليت جالسا في فرض وانت قادر صلاتك باطلة طيب اذا قوله هنا في فرض خرج به ماذا؟ خرج النفل
ويجوز لك ان تصلي النافلة جالسا. حتى ولو دون عذر؟ نعم حتى لو دون عذر لكنك تأخذ نصف الاجر اما اذا كنت معذورا فلك الاجر كاملا هذا سواء كان في الفرض او في النفل
اذا نقول ما حكم من صلى جالسا في الفريضة دون عذر باطلة ما حكم من صلى النافلة جالسا بلا عذر صلاته صحيحة لكنه يأخذ نصف الاجر طيب ما حكم من صلى النافلة
جالسا بعذر نقول صلاته صحيحة من باب اولى وله الاجر كاملا طيب. قوله آآ قوله لقادر خرج به العاجز. اما من صلى الفريضة جالسا لعجز ما لعجز طبي فهو معذور وله الاجر كاملا
واضح هذا؟ نحن لا نتحدث عن العاجز وانما كلامنا عن القادر اذا هذا معنى قوله قيام في فرض لقادر نعم والقدرة نشترطها في الفريضة. اما النافلة فلك ان تصليها جالسا ولك ان تصليها. اه قائما. ولكن الاجر في القيام اكثر
لقوله تعالى وقوموا لله قانتين ولحديث عمران قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري الركن الثاني تكبيرة الاحرام
تكبيرة الاحرام هذه التكبيرة الوحيدة في الصلاة التي حكمها انها ركن بقية التكبيرات عندنا في المذهب واجبة وليست بركن واضح هذا تكبيرات الانتقال من ركن الى ركن هذي هذي تكبيرات ما حكمها على مذهبنا واجبة؟ اما هذه التكبيرة الاولى في الصلاة التي تحرم بها
يعني تدخل بها الصلاة. هذه علامة هذه عندنا واجبات هذه عندنا ركن. هذه الوحيدة. والبقية كلها واجبات لقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته رجل اه من الصحابة دخل المسجد امام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى صلاة اساء فيها يعني انه كان يصليها اه على خلاف السنة
فرآه النبي قال ارجع فصلي فانك لم تصلي فذهب وصلى ورجع مرة اخرى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاث مرات حتى قال له والذي بعثك بالحق لا احسن غيرها
فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيسمي العلماء هذا الحديث حديث المسيء في صلاته. وهو حديث عظيم رواه الشيخان وفيه فوائد كثيرة المهم انه في هذا الحديث قال له النبي صلى الله عليه وسلم
آآ نعم قال له اذا قمت الى الصلاة فكبر وقوله كبر فعل امر والامر مطلق الامر يفيد الوجوب. الركن الثالث قراءة الفاتحة وهي ركن في كل ركعة. كل ركعة من يقرأ الفاتحة؟ قال للامام
والمنفرد اذا من الذي لا يقرأ الفاتحة؟ وعلى ظاهر كلام المصنف المأموم فالمأموم ليس قراءة الفاتحة ليست ركنا في حقه. لكنها ركن في حق من؟ في حق الامام والمنفرد لحديث عبادة رضي الله عنه مرفوعا
واضح لكم المنفردة يعني واعتقد يحتاج الى توضيح يعني. الامام هو الذي يصلي معه اناس والمنفرد هو الذي يصلي وحده طيب لحديث عبادة رضي الله عنه مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
لا صلاة يعني لا صلاة صحيحة لا صلاة صحيحة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. رواه الشيخان الركن الرابع ركوع اجماع الركوع ركن بالاجماع لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا
ولقوله صلى الله عليه وسلم في المسيء في صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا الا ما بعد الركوع الاول في صلاة الكسوف فسنة. وكذا الرفع منه والاعتدال بعده. سيأتينا ان شاء الله وتعرفون انتم ايضا
ان صلاة الكسوف فيها ركوعان في كل ركعة ركوعان الركعة الاولى ركن او او او نقول الركوع الاول ركن لكن الركوع الثاني سنة واضح هذا في صلاة ايش؟ الكسوف. اذا هذي حالة استثنائية
اذا اذا قيل لك ما حكم الركوع؟ تقول الاصل في الركوع انه ركن الا في موضع واحد يكون الركوع سنة وهو الركوع الثاني في صلاة ماذا؟ في صلاة وستأتي معنى صلاة الكسوف ان شاء الله. الركن الخامس رفع منه
اي الرفع من الركوع هذا ركن لقوله صلى الله عليه وسلم لمسيء في صلاته ثم ارفع حتى تعتدل قائما. الركن السادس اعتدال لقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم ارفع حتى تعتدل قائما
نعم الاعتدال يعني الرافع غير عن الاعتدال. الرفع هو ان ان ترفع رأسك من الركوع. اما الاعتدال هو ان تستوي قائما. واضح الركن السابع السجود سجود اجماع لقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم اسجد
نعم حتى تطمئن ساجدا فيسجد على ماذا نسجد؟ على الاعضاء السبعة ما هي الاعضاء السبعة؟ اه قال عن الاعضاء السبعة وجوبا. لو تركت عضوا واحدا من الاعضاء السبعة سجودك باطل
ومن الاعضاء السبعة الانف في حديث ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على انفه. يعني يدخل يظمن الوجه الانف
طيب اذا الجبهة والانف واليدين والركبتين هذي خمسة واطراف القدمين هذي سبعة واضح؟ رواه الشيخان والركن الثامن رفع منه اي من السجود لما يأتي ويغني عنه ما بعده طيب يعني ان ما بعده ما هو؟ وهو الركن التاسع
جلوس بين سجدتين بين السجدتين. يعني يقول الشارح ان هذا الركن التاسع يغني عن الركن الثامن طيب على كل يعني الامر في هذا سهل. المهم ان يجلس الانسان بين السجدتين
اطمئن جلوس بين السجدتين لقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم اجلس حتى تطمئن جالسا الركن العاشر وطمأنينة في كل فعل من الافعال المذكورة كل هذه الافعال التي تقدمت لابد ان تطمئن فيها. فمن اركان الصلاة الطمأنينة
ما هي الطمأنينة ستأتي الان للامر بها في حديث المسيء في صلاته. وقال شيخ الاسلام الركوع والسجود في لغة العرب لا يكون الا اذا سكن حين انحناء انت الان تخيل انسان
يعني ينحني فقط جزء من الثانية طيب نصف ثانية هذا لا يمكن ان نصفه بالسجود لا بد ان يطمئن قليلا حتى يكون سجودك ويريد ابن تيمية ان يقول ان الركوع والسجود لا يكون سجودا الا اذا سكن الانسان اثناء سجوده او اثناء ركوعه
فرع وهي اي الطمأنينة عرف الطمأنينة ما هي؟ قال حصول السكون فصول السكون يعني ان تسكن اعضاء الانسان في هذه الاثناء فصول السكون وان قل حتى ولو كان قليلا ولاحظ انه لم يضبطه بمدة زمنية تركه كما هو يقول ان تسكن اعضاؤك مدة قليلة
واختار المجد. المجد هو اه جد شيخ الاسلام ابن تيمية اسمه لقبهم مجد الدين. مجد الدين ابن تيمية هو ايضا امام فقيه اه اختار انها بقدر الذكر الواجب. ما هو الذكر الواجب؟ مثل سبحان ربي الاعلى. كم هي المدة الزمنية التي تأخذها انت لتقول سبحان ربي الاعلى
قليل صح يقول بهذا المقدار يجب ان تسكن اعضاؤك اه في كل الاعضاء والاركان التي مر ذكرها الركن الحادي عشر تشهد اخير لحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل
هذا فعل امر ومطلق الامر يفيد الوجوب ماذا يقول؟ التحيات لله رواه مسلم الركن الثاني عشر جلوس له. يعني ان تجلس للتشهد لو قالها انسان وهو واقف ما ينفع اي لتشهد الاخير
وللتسليمتين. يعني ان يجلس الانسان للتشهد وان يجلس لماذا؟ للتسليمتين. لمداومته صلى الله عليه وسلم على الجلوس وقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي هو القدوة عليه الصلاة والسلام فنقتدي به في كل شيء. رواه البخاري. واما عدم ذكره في حديث المسيء في صلاته فلانه صلى الله عليه وسلم
علمه ما اساء فيه عرفتم؟ اما الذي لم يسيء فيه لم يخطئ فيه سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا جواب اه جيد فرع والركن منه اي من التشهد الاخير. التشهد الاخير
اه جمل كثيرة ما هو الركن منه يعني ما الذي اذا قلته من التشهد الاخير يكفيني وتكون الصلاة صحيحة ما القدر المجزي؟ ما القدر الذي لا بد منه؟ فهمتم قال هو ان تقول اللهم
صل على محمد اذا قلت هذه الجملة صلاتك صحيحة ما كان بعد ذلك من من زيادة ومن الفاظ ومن جمل ومن ادعية هذا كله سنة اذا اذا لو قلت فقط اللهم صل على محمد فعلت الذي عليك
لكن لكنك لا تأخذ مثل الاجر من اكمل الدعاء كاملا لظاهر قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. الله عز وجل ماذا قال؟ قال صلوا عليه على من؟ على محمد عليه الصلاة والسلام فقط
اه حينئذ اذا قال اللهم صلي على محمد صلاته صحيحة بعدما يجزئ من التشهد الاول نعم يعني يعني متى تقول اللهم صل على محمد؟ بعد ان تأتي بالمجزئ من التشهد الاول وما هو المجزئ يعني الذي يكفيك من التشهد
الاول هو ان تقول التحيات لله سلام عليك ايها النبي طبعا هذه رواية هناك روايات كثيرة يعني في هذا ورحمة الله سلام علينا ولعباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمد
رسول الله. هذا ايش التشهد الاول. طيب يقول بعده لو قلت بعده اللهم صل على محمد هذا التشهد الاخير اذا قلت هذا فقط صلاتك صحيحة لكن ان تكمل لو اكملت ذلك فهو افضل
واجرك اعظم. لذلك قال الشارح وما زاد عليه سنة والسنة فيها اجر عظيم باتفاق جميع الروايات على ذلك بخلاف ما عداه فانه اثبت في بعضها وترك في بعضها الركن الثالث عشر
التسليمتان وهو من المفردات من المفردات يعني القول بان التسليمتين اه آآ ركن من اركان الصلاة التسليمة الاولى والتسليمة الثانية كلاهما ركن من اركان الصلاة. هذا القول آآ كلاهما وركن من اركان الصلاة. هذا القول تفرد به الامام احمد
لحديث علي رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم وتحليلها اي كيف تتحلل من الصلاة؟ كيف تخرج منها؟ قال التسليم يعني ان تسلم رواه احمد قال القرافي قالوا القرافي
فحصل التحليل بالتسليم وهذا يدل على الوجوب يعني نسلم لم يجعل للتحلل من الصلاة الا وسيلة واحدة وهي التسليم كيف حصرها؟ لان هذي طريقة من طرق البلاغيين ان تعريف المبتدأ والخبر يفيد الحصر
وتحليلها معرفة والتسليم معرفة هذا الاسلوب عند بلاغين يفيد الحصر مثل ان تقول القائم آآ زيد المؤمن زيد معناها لا يوجد مؤمن غيره تحليلها التسليم. اي لا يوجد تحليل من الصلاة الا التسليم
فحصرها حصر التحليل في التسليم يدل على انه واجب الركن الرابع عشر الترتيب بين الاركان لابد ان ترتب على هذه الاركان التي سردناها لك وهي التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم
ان يصليها مرتبة وعلمها للمسيء في صلاته مرتبة ثم وانتم درستم في العربية ان ثم ماذا تفيد تفيد الترتيب والتراخي طبعا لكنها تفيد الترتيب. مسألة وواجباتها اي الصلاة ثمانية عرفتم الاركان الان نريد ان نتعرف على واجبات الصلاة. الاول تكبير للانتقال قلت لكم هذا كل تكبيرات الانتقال واجبة
وليست بي ركن واذا تركت واحدا منها عمدا تبطل صلاتك. تركتها جهلا او سهوا صلاتك صحيحة وعليك سجود السهو. لحديث انس انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا فرع التكبير في الصلاة واجب لغيري
يعني التكبير الاصل في التكبير تكبيرات الصلاة انها واجبة الا في حالات. واحد تكبيرة الاحرام هذا تقدم معكم قبل قليل هذا الاستثناء لماذا؟ قلنا لكم هناك ان تكبيرة الاحرام ايش؟ ركن
اذا المصنف ماذا يقول؟ كل تكبيرات كل تكبيرات الصلاة واجبة الا اربعة اشياء الشيء الاول تكبيرة الاحرام اليست بواجبة بل هي ايش؟ بل هي ركن يعني اعظم من الواجب. طيب اثنين
تكبيرة المسبوق لمن ادرك الامام راكعا فانها سنة. انت الان دخلت المسجد فلما دخلت المسجد هذي صورة المسألة الان فلما دخلت المسجد وجدت الامام والمأمومين راكعين اسرعت ودخلت الصف طيب الان لما دخلت انت الصف
والقوم راكعون انت عندك الان تكبيرتان تكبيرة الاحرام لكي تدخل في الصلاة وتكبيرة الانتقال لتنتقل من حالة القيام الى حالة الركوع وهذي بالمناسبة تغيب عن كثير من الاخوة الان ماذا افعل؟ هل اكبر تكبيرتين
كبر تكبيرة الاحرام ثم اكبر تكبيرة الانتقال واركع ام يكفي ان اكبر بتكبيرة واحدة وهي تكبيرة الاحرام واركع مباشرة طيب الفقهاء مختلفون في هذا الذي يهمنا الان المذهب او الذي يهمنا الان ما يقرره المصنف
المصلي ماذا يقول؟ يقول التكبيرة الاولى لابد من تكبيرة الاحرام فتكبر اما التكبيرة الثانية وهي تكبيرة الانتقال في هذا الموضع لانك مسبوق سبق كان القوم هم سابقون وانت مسبوق في هذا الموظوع تكبيرة الانتقال في حقك انت ايها المسبوق سنة
ان جئت بها لك اجر وان تركتها لا شيء عليك واضح هذا اذا ما الافضل الافضل ان تأتي بالاثنين. تكبر تكبيرة الاحرام ثم تكبر تكبيرة الانتقال واضح لكم هذا يا اخوان
طيب الاستثناء الثالث التكبيرات الزوائد في العيدين والاستسقاء فانها سنة ستأتي معنا ان شاء الله صفة العيد وصفة الاستسقاء وانتم تعرفون اننا نكبر عدة تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام. صح ولا لا
هذي التكبيرات الزائدة التي تكون بعد التكبيرة الاولى في العيد والاستسقاء ما حكمها لا هي بواجبة ولا هي بركن. ما حكمها سنة. طيب ان فعلتها تؤجر ان تركتها لا شيء عليك
الرابع من الاستثناءات تكبيرات الجنازة فانها ركن فانها ركن نحن نكبر في الجنازة كم؟ اربع تكبيرات. هذه التكبيرات الاربعة ركن من اركان صلاة الجنازة. اذا تركت واحدة واحدة منها صلاة الجنازة باطلة
اذا نلخص كلام المصنف نقول كل التكبيرات في جميع الصلوات واجبة الا اربعة اشياء تكبيرة الاحرام ركن تكبيرات الجنائز ركن تكبيرات التكبيرة المسبوق لمن ادرك الامام راكعا سنة التكبيرات الزوائد في العيد والاستسقاء سنة. واضح هذا
اذا فرغنا من الواجب الاول وهو تكبيرات الانتقال. الواجب الثاني تسميع يعني ان تقول سمع الله لمن حمده. من الذي يقول هذا الامام والمنفرد. طيب المأموم المأموم هل يقول سمع الله لمن حمده عند المذهب؟ لا لا يقول لحديث مسيء في صلاته السابق وفيه ثم يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما
الثالث التحميد ما معنى تحميد؟ ان تقول ربنا ولك الحمد. من الذي يقول هذا؟ الامام والمأموم والمنفرد يعني الكل من يصلي بالناس ومن يصلي خلف الناس ومن يصلي وحده. كل هؤلاء يقولون ربنا ولك الحمد. لحديث اه ابي هريرة
قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا وقولوا فعل امر والامر والامر يفيد الوجوب اللهم ربنا لك الحمد. الرابع تسبيحة اولى في ركوع بان يقول سبحان ربي الاعلى كم مرة؟ مرة واحدة
ما زاد على مرة واحدة سنة لك فيه اجر وان تركته لا شيء عليك. بل لكن لا بد ايش؟ لا بد ان تأتي بتسبيحة واحدة طيب اه من الذي يسبح؟ الجميع الامام والمأموم والمنفرد
لحديث عقبة ابن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. رواه احمد. الخامس تسبيحة الاولى في سجود. ماذا نقول نحن في السجود؟ سبحان ربي الاعلى
كم مرة مرة واحدة من الذي يقول الامام والمأموم والمنفرد؟ لحديث عقبة بن عامر لما نزلت سبحان ربي سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم
رواه احمد السادس قول ربي اغفر لي متى اين نقولها؟ بين السجدتين كم مرة واحدة لما روى حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي رواه ابو داوود. طيب من الذي يقولها؟ قال المصنف للكل
يعني ما مأموم منفرد لحديث صلوا كما رأيتموني يصلي. الواجب السابع التشهد الاول التشهد الاول ذكرنا لكم نصه قبل قليل وفيه الفاظ كثيرة لكن التشهد الثاني ما حكمه؟ ركن ما ما الركن منه؟ اللهم صل على محمد
طيب اذا التشهد الاول واجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو لما نسيه كما في حديث عبدالله بن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين من الظهر
لم يجلس بينهما. يعني نسي ايش؟ نسي التشهد الاول فلما قضى صلاته سجد سجدتين لو كانت لو كان التشهد الاول غير واجب هل سيسجد للسهو؟ الاصل ان سجود السهو يكون لما لابد منه
كالواجبات ثم سلم بعد ذلك رواه الشيخان الثامن جلوس له يعني ان تجلس للتشهد الاول. وهذا تقدم في احاديث عبد الله بن بهينة ثم قال مسألة وسننها اي الصلاة بربان. الان السنن الصلاة. فرغنا من اركان الصلاة
فرغنا من واجبات الصلاة والان نختم بسنن الصلاة. نقول سنن الصلاة ظربان ما معنى ظربان يعني نوعان الاول اقوال والثاني افعل ما حكم السنن؟ قال لا تبطلوا بترك شيء منها اي السنن
مطلقا سواء تركته عمدا او جهلا او سهوا اتفقنا ولا شيء عليك ولا اثم عليك ولا سجود سهو واجب عليك مسألة قال فسنن الاقوال كم؟ احدى عشرة وهي واحد استفتاح كلكم تعرفون دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه احمد واختاره احمد
سارة احمد هذا الدعاء واعتمده لان عمر كان يعلم الناس هذا الدعاء هل هناك ادعية اخرى؟ نعم هناك ادعية اخرى وكلها اه مقبولة. يعني التي صح سندها لك ان ان تقولها ولك ان تعمل بها. ولا بأس من التنويع. طيب. لا بأس
من التنويع. لكن من داوم على هذا فلا شيء عليه. ومن نوع فحسن لا بأس السنة الثانية السنة القولية الثانية قال التعوذ التعوذ قبل قراءة القرآن. ايش تقول؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذي الصيغة المشهورة. وهناك صيغ اخرى. لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن
فاستعذ ما معنى اذا قرأت القرآن يعني اذا اردت ان تقرأ القرآن ليس اذا قرأت بعد ان تقرأ تستعيذ لا قبل ان تقرأ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها قبل قراءتي
في حديث جبير بن المطعم رضي الله عنه رواه ابو داوود. وكيفما تعوذ به من الوارد فحسن. لان هناك الفاظ واردة مثل اعوذ الله من الشيطان الرجيم. هناك اعوذ بالله السميع العليم. من الشيطان الرجيم من همزه ونفسه او كما قال عليه الصلاة والسلام. الفاظ كثيرة. طيب
الثالث البسملة قبل الفاتحة. تقول بسم الله الرحمن الرحيم لحديث نعيم آآ المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن هي التي هي ماذا؟ الفاتحة. وقال والذي نفسي بيده اني لاشبه
صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد وقوله الرابع قول امين اذا فرغ من الفاتحة لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
فان الملائكة تقول امين وان الامام يقول امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه احمد ما معنى امين قيل معناها والله اعلم اي اللهم استجب
اللهم وهي موجودة يعني عند الامم الاخرى وبعضهم زعم انها اه كلمة ليست عربية وهي موجودة عند النصارى وعند غيرهم. موجودة عند العجم يعني يقولون امين وامين اه فيها لغات
اه فيها عدة لغات اه تجدونها اه في كتاب التبيان للامام النووي. التبيان في اداب حاملة القرآن ذكر فيها مجموعة من اللغات. السنة القولية الخامسة وقراءة سورة بعد الفاتحة. ما حكم قراءة سورة بعد الفاتحة؟ سنة. اذا جئت بها طيب واذا تركتها لا شيء عليك
في فجر متى نقرأ السورة القصيرة في فجر جمعة مواعيد والتطوع الصلوات التطوعية واولتي مغرب ورباعية. رباعية يدخل فيها ماذا؟ يدخل فيها ظهر وعصر وعشاء تقرأ في ركعتين الاوليين الفاتحة وسورة قصيرة فاتحة وسورة قصيرة
طيب اما اخر ركعتين من الرباعية فلا نقرأ فيها الا ايش؟ الا الفاتحة. لورودها عن النبي عليه الصلاة والسلام. السادس وجهر امام بقراءة فيها ما يجهر به فيجهر امام بقراءة صلاة صبح اجماعا. وقراءة صلاة جمعة وعيد وكسوف واستسقاء. ويأتي في بابه. وقراءة
اوليي صلاة مغرب وعشاء اجماع. طيب السابع وقول غير مأموم من هو غير المأموم؟ الامام والمنفرد ماذا يقولون بعد التحميد؟ يقولون ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ما حكمه هذا؟ سنة
لقول ابن اوي اوفى كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال اللهم ربنا اه اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وما وما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد. رواه مسلم وان شاء زاد اهل الثناء والمجد لا مانع لما
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لحديث ابن عباس. اما المأموم فلا يقول بعد التحميد شيئا اه لحديث ابي هريرة اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم لك الحمد
طيب السنة الثامنة السنة القولية الثامنة وما زاد على مرة في التسبيح كركوع وسجود هذا تقدم معكم قبل قليل اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي الاعلى اه سبحان ربي العظيم وذلك ادناه. واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلى
ثلاثا وذلك ادناه. يعني هذا ادنى الكمال عندنا الكمال قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون ان لا ينقص الرجل في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات. السنة القولية التاسعة
ما زاد على مرة في سؤال المغفرة بين السجدتين لما روى حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي المرة واجب. وما زاد عليه سنة
والسنة ان يقول ذلك ثلاثا وهو اكمله على ما سبق في الركوع وقال حذيفة وكان قيامه وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء السنة القولية العاشرة
ودعاء في تشهد اخير اذا فرغت من التشهدين يستحب لك ان تدعو لحديث كان يدعو ويقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم آآ ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. رواه الشيخان. السنة القولية الاخيرة قنوت في وتر. وهذا سيأتي ان شاء الله
مرة اخرى وسنفصله ان تدعو بدعاء القنوت اللهم اهدنا فيمن هديت هذا سنة مسألة اخيرة مسألة اخيرة قال وسنن الافعال الاقوال تقدمت احدى عشرة. طيب سنن الافعال ما هي مثل رفع اليدين
في مواضعه كما تنتقل من من من ركن الى ركن الا ترفع يديك صح ترفع طيب ما حكم الرفع هذا؟ سنة وضع اليمنى على اليسرى سنة واضح طيب ونحو ذلك مع الهيئات سميت هيئة لانها صفة في غيرها كجهر الامام في القراءة
كون الامام يجهر في القراءة سنة. والترتيل ونحو ذلك قال خمس واربعون خمس واربعون سنة خمس واربعون سنة فعلية تخيلوا عندنا في الصلاة خمسة واربعون سنة فعلية مثل ماذا؟ مثل القبض على اليدين مثل رفع اليدين عند الانتقال من ركن الى ركن
هذي لخمسة واربعون اذا جئت بها كلها لك اجر واذا تركتها ليس عليك شيء ولا ولا سجود سهو عليك اه طيب الشارح وضع فصلا لكن صاحب المتن لم يضع فصلا فنحن سنمشي مع اه صاحب المتن البعلي
ونكمل فقط هذا الفصل ونختم اشياء تكره للمصلي ماذا يكره للمصلي مكروهات الصلاة عرفنا واجبات الصلاة وشروط الصلاة واركان الصلاة وسنن الصلاة نريد ان نعرف الان مكروهات الصلاة مسألة قال ويكره للمصلي امور منها. التفات في الصلاة بالرأس او بالعين. هذا مكروه. لا يبطل صلاتك لكنه مكروه
في حديث عائشة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات بالصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من العبد. رواه البخاري طيب اذا كان هناك حاجة اريد ان التفت لحاجة مثل انسان سيموت سانبه او حريق او او طفل سيسقط ضرورة او شيء ملح
هل يجوز الالتفات للحاجة في حديث سهل قال اه ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب قال ابو داود الان سيبين ابو داوود ما هي الحاجة؟ لماذا التفت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال وكان ارسل فارسا الى الشعب من الليل يحرص
طيب اذا اذا كان هناك حاجة يجوز الالتفات في الصلاة بقدر الحاجة المكروه الثاني وتغميضه عينيه ان اذا غمض الانسان عينه هذا مكروه لكن اذا كان بدون حاجة ينبغي ان يقيم بهذا اذا كان بدون حاجة اما اذا كان هناك غبار او دخان او نار او شيء مؤذي فاغمض عينه لا بأس. طيب لماذا تغميض
مكروه في الصلاة بدون عذر قال الشارح لانه فعل اليهود المكروه الثالث ومس الحصى وانت تصلي تمسك الحصى. هذا مكروه ونحو ذلك. مثل العبث مكروه. فرقعة الاصابع مكروه كل هذا لماذا مكروه يا اخوان؟ لانه ينافي الخشوع في الصلاة. كذلك مثل من يعدل غترته او يعدل عقاله او او يفتح الزرار ثم يغلقه
او يفتح الجوال ثم يغلقه هذا كله من العبث في الصلاة وهو مكروه يعني ينقص اجر الصلاة. ولكن الصلاة صحيحة. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين