بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ
في كتاب الحج قال رحمه الله باب الاحرام وما يتعلق به عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد متفق عليه. وعن خلاد النسائب عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه. بسم الله الرحمن الرحيم قال الرحيم والله تعالى
باب الاحرام وما يتعلق به. اي ما يتعلق به من الواجبات والمحرمات والمستحبات. والاحرام هو نية الدخول في النسك. ثم ذكر الاحاديث الحديث الاول حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قال ما اهل
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. ما اهل اي رفع صوته بالتلبية؟ اي نوى الدخول في النسك الا من عند المسجد اي من عند مسجد ذي الحليفة. وهذا الحديث يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام اهل اي
دخل في النسك ونوى النسك من عند مسجد ذي الحليفة. وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بعدما ركب وفي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استوت به ناقته على البيداء اهل بالتوحيد
والجمع بين هذه الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لبى ودخل في النسك من عند المسجد. ثم فلما ركب اهل عليه الصلاة والسلام لبى ثم لما استوت به ناقته على البيداء لبى واهل فلا منافاة بين هذه الاحاديث
والاولى للانسان حينما يريد ان يحرم الا يحرم والا ينوي الدخول في النسك الا بعد فراغه وقضاء من جميع شؤونه. فقد ينسى شيئا من الطيب او من اخذ الشعر او من اخذ الظفر. فاذا احرم لم يتمكن من ذلك
فعلى هذا على الانسان حينما يأتي الى الميقات او يريد الاحرام ان يغتسل كما سيأتي وان يتنظف وان يتطيب ثم بعد كذلك يحرم فيجعل احرامه ودخوله في النسك بعد ان يقضي جميع شؤونه ويفرغ منها. اما الحديث الثاني حديث
رضي الله عنه قال اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فهذا الحديث يدل على مشروعية التلبية ومشروعية رفع الصوت بها. وذلك لان تلبية من شعائر الله فهي الشعار القولي للنسك. فالنسك له شعاران شعار قولي وهو
وشعار فعلي وهو لبس ملابس الاحرام. ولان رفع الصوت بها اعلان بكلمة التوحيد. لان التلبية توحيد ولهذا في حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال فلما استوت به ناقته على البيداء اهل بالتوحيد
فسمى التلبية توحيدا. ولان رفع الصوت بها من تعظيم شعائر الله تعالى. وقد قال الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. اما الحديث الثالث حديث زيد ابن ثابت
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. تجرد يعني من ملابسه. وهذا تجرد بالنسبة للرجال. واما النساء فلا يتجردن لان المرأة ليس لها لباس معين. واغتسل اي اغتسل
للاحرام والاغتسال للاحرام هو احد الاغسال الثلاثة المشروعة في الحج اغسال المشروعة في الحج ثلاثة. الغسل الاول عند الاحرام. وهذا الغسل عام بالرجال والنساء حتى لو كانت المرأة حائضا او نفساء. ولهذا في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
انما لما سألته اسماء بنت عميس انها نفست قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. فهذا الغسل سنة لكل من اراد النسك من ذكر او انثى سواء كانت حائضا ام نفساء ام غير ذلك. الثاني من الاغسال المستحبة
عند دخول مكة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه انه اذا دخل مكة اغتسل كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما. الثالث الاغتسال ليوم عرفة. فيسن في يوم عرفة الاغتسال بورود ذلك
عن الصحابة رضي الله عنهم وما سوى هذه الاقسام الثلاثة الغسل عند الاحرام والغسل لدخول مكة والغسل يوم عرفة فليست سنة ان فعلها الانسان يعني اغتسل تنظفا وتبردا ونحو ذلك فلا حرج عليه. اما تعبد
لله فلا يشرع من الاغسال سوى هذه الاغسال الثلاثة. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصلى الله على نبينا محمد