1
00:00:01.200 --> 00:00:23.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم  قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين

2
00:00:24.600 --> 00:00:49.150
قال الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان باركان الاسلام خمسة

3
00:00:49.500 --> 00:01:16.550
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وحج بيت الله الحرام نعم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:17.100 --> 00:01:46.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما انهى المصنف رحمه الله تعالى الكلام على الاصل الاول وهو معرفة العبد ربه بانه

5
00:01:46.650 --> 00:02:12.550
جل وعلا الخالق وحده لا شريك له المتفرد بالخلق والرزق والمن والعطاء وان من هذا شأنه يجب ان يفرد وحده بانواع العبادة فلا يجعل معه شريك منها شريك في شيء منها

6
00:02:13.500 --> 00:02:42.500
ثم ذكر رحمه الله تعالى انواعا من العبادات المقربات الى الله جل وعلا مبينا ان تلك العبادات ونظائرها وامثالها حق لله يجب ان يفرد بها وحده جل وعلا وان صرف شيء منها

7
00:02:43.300 --> 00:03:14.250
لغيره يعد شركا بالله جل وعلا واتخاذا للانداد لما انهى رحمه الله الاصل الاول شرع في بيان الاصل الثاني وهو معرفة دين الاسلام بالادلة معرفة دين الاسلام بالادلة ودين الاسلام

8
00:03:15.400 --> 00:03:44.200
هو الدين الذي رضيه الله جل وعلا لعباده قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وهو الدين الذي لا يقبل الله دينا سواه قال الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا

9
00:03:44.950 --> 00:04:13.550
فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وهو دين الله جل وعلا قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقد امر الله جل وعلا الدخول فيه كافة لا ان يكون دخول

10
00:04:13.800 --> 00:04:38.950
المرء في امور الاسلام مبنيا على الاختيار يأخذ من امور الاسلام ما احب ويدع ما لا تهوى نفسه يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة وهذا يتطلب من العبد

11
00:04:39.300 --> 00:05:10.300
معرفة الاسلام وشرائعه ومبانيه وما يتعلق به من احكام ليجاهد نفسه في هذه الحياة ليكون من اهل الاسلام حقا وصدقا وهذه او هذا الاصل اراد ان يبين فيه رحمه الله تعالى

12
00:05:10.400 --> 00:05:35.400
الاسلام الذي هو دين الله الدين الذي رظيه جل وعلا لعباده قال معرفة دين الاسلام بالادلة اشير هنا الى ما سبق التنبيه عليه وهو ان امور الدين عموما من عقائد وعبادات

13
00:05:37.000 --> 00:06:03.000
هي عبارة عن مسائل ودلائل عبارة عن مسائل ودلائل فالاسلام هو مسائل عديدة وشرائع متنوعة مبنية على الدليل مبنية على الدليل والدليل قال الله تعالى قال رسوله صلى الله عليه وسلم

14
00:06:03.100 --> 00:06:32.850
هذا هو الاسلام الاسلام مسائل وشرائع واعمال وتكاليف مبنية على الدليل والدليل وقال الله تعالى قال رسوله صلى الله عليه وسلم والعبد مطلوب منه ان يعرف الدين بالدليل لا ان تكون معرفته بالدين مبنية على الهوى

15
00:06:33.850 --> 00:06:58.500
او مبنية على الاراء او مبنية على التجارب او مبنية على المنامات او الحكايات او غير ذلك من من الامور المؤسفة ان ترى في الناس من يتدين ويتقرب الى الله سبحانه وتعالى بزعمه

16
00:06:58.950 --> 00:07:23.300
باعمال ليست في القرآن ولا في السنة ولكنها مبنية على منام رآه او تجربة فعلها او حكاية سمعها او رأي اعجب به او قصة ذكرت له او نحو ذلك من الامور التي جعلت

17
00:07:23.700 --> 00:07:51.750
لدى فئات من الناس مصادر للاستدلال في امور الدين وهذا من الغلط بمكان دين الله جل وعلا الاسلام منبعه ومصدره الدليل والدليل هو قال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام

18
00:07:53.050 --> 00:08:21.900
الدليل قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا كان ابن تيمية الامام الجليل رحمه الله تعالى كثيرا ما يقول من فارق الدليل ظل السبيل يقول من فارق الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

19
00:08:21.950 --> 00:08:42.400
كلمة عظيمة من فارق الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول الامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله يقول كيف يرام الوصول

20
00:08:42.700 --> 00:09:05.100
الى علم الاصول بغير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اي ان هذا غير متأتي ولا ممكن فدين الله وشرعه هو مسائل مبنية على دلائل والدلائل هي قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم

21
00:09:06.750 --> 00:09:30.000
هذا اصل لا بد ان ينتبه له المسلم فاذا جاءك شخص وقال لك هذا الذكر جميل وهذا الدعاء حسن وهذه العبادة طيبة وقلت له ما الدليل قال الدليل انني البارحة نمت في المنام

22
00:09:30.650 --> 00:09:57.350
ورأيت كذا وكذا قل له دعني ومنامك اذا عندك اية من القرآن او حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام فاهلا وسهلا حي على اما من ام او حكاية او تقول او يقول جربت

23
00:09:57.550 --> 00:10:15.300
وجرب فلان وهذا بنيناه على تجارب نحن اشياخنا او ونحن اخواننا كل هذا لا يبنى عليه دين كل هذا لا يبنى عليه دين الدين يبنى على الدليل والدليل قال الله

24
00:10:15.350 --> 00:10:36.350
قال رسوله صلى الله عليه وسلم يبنى على الادلة ولهذا بدأ رحمه الله بتقرير هذا الاصل الذي لا بد ان يقرر لان هذا الاصل ان لم يقرر ويثبت زاغ الانسان

25
00:10:36.400 --> 00:11:03.350
وراغ عن الصراط المستقيم واخذ هنا وهناك من سبل الانحراف الكثيرة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الذي لا يعتصم بالدليل كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام لابد ان يفارق السبيل. شاء ما بال

26
00:11:04.450 --> 00:11:37.700
لان العصمة والامنة والسلامة والسداد مع الدليل كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه والمصنف رحمه الله مثل ما رأينا في هذا الكتاب وفي كتبه الاخرى ماضي على جادة واحدة مضى عليها اهل السنة قاطبة. في قديم الزمان وحديثه

27
00:11:38.400 --> 00:11:55.950
وهي ذكر المسألة مضموما معها دليلها يقول لك يجوز كذا قال الله تعالى كذا لا يجوز كذا لقوله صلى الله عليه وسلم كذا يحرم كذا لانه ثبت في الحديث كذا وكذا

28
00:11:56.250 --> 00:12:24.050
ماظين على هذه الطريقة يذكرون المسألة او الحكم مضموما اليه دليله. هذا الكتاب الذي بين ايدينا كتاب صغير الحجم صغير الحجم ومع صغر حجمه فيه من الادلة ما يبلغ ستين دليلا من القرآن والسنة

29
00:12:26.050 --> 00:12:47.450
كل ما يذكر شيء يقول قال الله تعالى او يقول قال صلى الله عليه وسلم يبني كل كلمة يوردها كل حكم يسوقه كل تقرير يورده على الدليل وهنا تعرف الفرق بين دعاة الحق ودعاة الضلال

30
00:12:48.450 --> 00:13:12.400
والفرق بين كتب اهل السنة وكتب اهل البدع ترى في كتب اهل البدع استدلال بغير القرآن والسنة اما يستدل بالعقل المجرد او يستدل بالتجربة او يستدل بالمنامات او يستدل بالحكايات الى غير ذلك من مصادر الاستدلال

31
00:13:12.750 --> 00:13:38.850
الكثيرة التي اخذت الناس الى سبل الانحراف عن صراط الله تبارك وتعالى المستقيم ولهذا قرر هذا الاصل من البداية قال معرفة دين الاسلام بالادلة معرفة دين الاسلام بالادلة والادلة عنده

32
00:13:39.150 --> 00:14:04.150
وعند غيره من ائمة الدين وعلماء السنة هي الايات القرآنية والاحاديث النبوية هذه هي الادلة ولهذا الكتاب كله ماضي على هذه الطريقة اما يستدل باية او يستدل بحديث عن الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

33
00:14:05.650 --> 00:14:33.500
قال وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. هذا الاسلام وهذا التعريف اقول ايها الاخوة ينبغي ان نحفظه تعريف عظيم جدا وجامع ومن احسن التعريف التي بين بها الاسلام

34
00:14:34.500 --> 00:15:07.650
الاسلام قال هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك تأمل التعريف ترى فيه فائدة عظيمة في بيان حقيقة الاسلام ببيان حقيقة الاسلام والاسلام كما قال اهل العلم

35
00:15:07.750 --> 00:15:39.650
هذه اللفظة تتضمن امرين في اصل دلالتها لفظة الاسلام تتضمن امرين في اصل دلالتها الا وهما الاستسلام والسلامة الاستسلام والسلامة وكل من الامرين قد روعي في هذا التعريف الذي ساقه الامام رحمه الله

36
00:15:41.000 --> 00:16:09.250
اما السلامة ففي قوله الاستسلام لله بالتوحيد بمعنى ان يكون دينك وعباداتك وقرباتك سالمة من الشرك وخالصة وصافية ونقية لا يراد بها الا الله جل وعلا سالمة من مبطلات العمل

37
00:16:09.400 --> 00:16:38.850
ومفسداته تكون صفتها النقاء والصفاء والخلوص لا يراد بها الا الله جل وعلا فتكون مستسلما لله وانيبوا الى ربكم واسلموا له اي لربكم فالاستسلام لله اي خالصا لا يجعل مع الله

38
00:16:38.950 --> 00:17:05.100
تبارك وتعالى شريك فيه ومعنى ذلك لو ان احدا جاء بشرائع الاسلام مثل الصلاة او الصيام او الصدقة او او الدعاء او الذبح ولكن وفعلها ولكنه في نيته في الداخل قصد بها غير الله

39
00:17:06.500 --> 00:17:31.700
اصبح اسلامه لغير الله اصبح اسلامه واستسلامه لغير الله جعل مع الله شريكا فخرج من السلامة فخرج من السلامة لان الاسلام مبني على السلامة من الشرك من مبطلات الاعمال من نواقض الدين

40
00:17:33.100 --> 00:17:55.100
سيكون سالما من ذلك ولا يكون سالما من ذلك الا بصفاء العمل ونقاءه وخلوصه بحيث يكون لله تبارك وتعالى وحده لا يجعل مع الله فيه شريك ولهذا بدأ رحمه الله اول ما بدأ في تعريف الاسلام

41
00:17:55.400 --> 00:18:21.200
قال الاسلام هو الاستسلام لله الاستسلام لله اي وحده بالتوحيد معنى الاستسلام لله بالتوحيد اي ان تخلص دينك كله لله لا تجعل مع الله شريكا في شيء من الدين لا قليل ولا كثير. لان الدين كله لله

42
00:18:22.400 --> 00:18:53.500
الدين كله لله سبحانه وتعالى فتستسلم لله لا لغيره يكون دينك كله لله وما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين الا لله الدين الخالص فاذا لم يكن الدين بهذه الصفة خالصا لله صافيا نقيا لم يرد به الا وجه الله ان لم يكن كذلك لا لا يقبله الله

43
00:18:55.800 --> 00:19:12.150
لانه سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا الخالص كما في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. اي رد عليه عمله

44
00:19:13.900 --> 00:19:41.650
فاذا حقيقة الاسلام ان تستسلم لله وحده بالتوحيد بالتوحيد اي تكون في اعمالك موحدا لا مشركا مخلصا لا منددا لا تريد باعمالك الا وجه الله سبحانه وتعالى. هذا الاسلام  الاستسلام

45
00:19:41.700 --> 00:20:07.200
لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة كما ان الاسلام اخلاص وتوحيد فالاسلام ايضا انقياد لله انقياد لله وطواعية وامتثال لامر الله سبحانه وتعالى وامر رسوله. ومن يطع الرسول فقد اطاع الله

46
00:20:08.150 --> 00:20:32.700
فهذا جانب اخر من معنى الاسلام وهو ان تستسلم لله بمعنى تذعن وتنقاد لامره سبحانه وتعالى ولا تعصيه جل وعلا يكون شأنك كما نعت الله سبحانه وتعالى اهل الايمان في خواتيم سورة البقرة وقالوا

47
00:20:33.050 --> 00:21:04.350
سمعنا واطعنا هذا هو المسلم يسمع ويطيع ينقاد يمتثل لامر الله تبارك وتعالى يخضع له قال الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والانقياد له بالطاعة اي ان تكون عبدا منقادا مطيعا ممتثلا لاوامر ربك جل وعلا

48
00:21:05.400 --> 00:21:28.000
قال والبراءة من الشرك واهله لا يكون مسلما الا الا من برأ من الشرك ومن اهل الشرك والا لا يكون من اهل السلامة اذا لم يبرأ من الشرك واهله لا يكون من اهل السلامة الذين هم اهل الاسلام

49
00:21:29.950 --> 00:21:50.800
ولهذا قال الله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في إبراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء

50
00:21:50.900 --> 00:22:15.250
ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده هذا اعلان براءة اعلان براءة من شيئين من الشرك ومن اهل الشرك براءة من شيئين من الشرك يبرأ المسلم من الشرك ويبرأ المسلم من اهل الشرك

51
00:22:15.800 --> 00:22:34.700
المتخذين الانداد والشركاء مع الله سبحانه وتعالى وبهذا يعلن ان من لم يبرأ من الشرك واهله لا يكون من اهل الاسلام لان من الاسلام من الاسلام ان تبرأ من الشرك

52
00:22:35.050 --> 00:22:54.200
من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله دخل الجنة اشترط الكفر بما يعبد من دون الله فاذا البراءة من الشرك والبراءة من اهل الشرك فهذه

53
00:22:54.650 --> 00:23:18.450
من الاسلام ومن حقيقة الاسلام هذا تعريف الاسلام وهو تعريف جامع مانع عظيم ينبغي على كل مسلم ان يحفظه وان يحافظ عليه وان يطبقه قال الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة

54
00:23:18.950 --> 00:23:46.650
والبراءة من الشرك واهله والتعريف يتكون من جمل ثلاث وكل جملة من هذه الجمل اشرت الى شيء من ادلتها في كلام الله تبارك وتعالى قال وهو ثلاث مراتب وهو ثلاث مراتب

55
00:23:46.850 --> 00:24:09.150
والمراتب هي المنازل والدرجات قال الله تعالى ولكل درجات مما عملوا قال وهو ثلاث مراتب اي اي الاسلام الذي هو دين الله ليس مرتبة واحدة الاسلام الذي هو دين الله تبارك وتعالى

56
00:24:09.500 --> 00:24:35.350
ليس هو مرتبة واحدة بل هو مراتب وعدد هذه المراتب تحديدا ثلاث الاسلام ثلاث مراتب وهي مرتبة الاسلام ومرتبة الايمان ومرتبة الاحسان هذه مراتب الدين واعلى مراتب الدين مرتبة الاحسان

57
00:24:36.950 --> 00:25:02.400
ثم يلي هذه المرتبة مرتبة الايمان ثم يلي هذه المرتبة مرتبة الاسلام وليس بعد الاسلام الا الكفر فهذه مراتب الدين ومن المفيد جدا للمسلم ان يعرف مراتب الدين وان يعرف حقيقة كل مرتبة

58
00:25:02.700 --> 00:25:23.200
ليبدأ مع نفسه في مجاهدة وطلب عون من الله ومد في ان يبلغه جل وعلا الرتب العالية والمنازل الرفيعة وان تجعل الحياة زيادة لي في كل خير فيبدأ مع نفسه في مجاهدة

59
00:25:26.400 --> 00:25:58.050
فاذا دين الاسلام مراتب مراتبه ثلاثة وهي الاسلام والايمان والاحسان واذا اردت ان تعرف حقيقة كل مرتبة والفرق بينها وبين الاخرى تقرأ حديث جبريل المشهور حديث جبريل المشهور الذي يرويه الصحابي الجليل

60
00:25:58.400 --> 00:26:22.300
عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه قال بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر

61
00:26:22.500 --> 00:26:47.600
ولا يعرفه منا احد حتى اذا جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم اسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله

62
00:26:48.100 --> 00:27:12.850
وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه ثم قال يا محمد اخبرني عن الايمان

63
00:27:14.100 --> 00:27:42.100
قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

64
00:27:42.400 --> 00:28:08.250
قال صدقت قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان

65
00:28:09.900 --> 00:28:37.650
ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم يعلم يعلمكم دينكم جاء عليه السلام معلما بصيغة السائل يعلم الناس

66
00:28:38.150 --> 00:29:02.150
دينهم انتبه جيدا لما ختم به الحديث وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام يعلمكم دينكم لتستفيد من ذلك فائدة عظمى وهي موضوعنا الا وهي ان ديننا ثلاث مراتب بينت في الحديث

67
00:29:03.000 --> 00:29:23.200
وهي الاسلام وشرحه النبي عليه الصلاة والسلام وبين معناه والايمان وشرحه النبي عليه الصلاة والسلام وبين معناه والاحسان وشرحه النبي عليه الصلاة والسلام وبين معناه فاذا ديننا بين في هذا الحديث

68
00:29:24.750 --> 00:29:51.450
ولهذا يعد هذا الحديث اجمع حديث في بيان الدين حتى ان بعض العلماء كان يسمي هذا الحديث ام السنة مثل ما ان الفاتحة تسمى ماذا ام القرآن وانتم تعلمون ان الفاتحة سميت ام القرآن لانها جمعت علوم القرآن

69
00:29:52.250 --> 00:30:18.000
بمعنى ان ما بين في القرآن كله تفصيلا قد بين في الفاتحة ماذا؟ اجمالا بمعنى ان سورة الفاتحة اجملت كل تفاصيل القرآن سورة الفاتحة اجملت كل تفاصيل القرآن. ولذا صارت اما للقرآن

70
00:30:20.300 --> 00:30:47.100
وحديث جبريل المشهور جمع تفاصيل السنة وشرائع الاسلام ورتب الدين جمعها في هذا الحديث العظيم ولهذا اطلق عليه بعض العلماء ام السنة اطلق عليه بعض العلماء ام السنة وكثير من اهل العلم ينصح

71
00:30:47.600 --> 00:31:09.450
بحفظ هذا الحديث حتى العوام والذي لا يستطيع ان يحفظ يكرر الحديث عشرين ثلاثين اربعين مرة حتى يكون محفوظا له بعض العوام ما وجد من يوجهه ما وجد من يوجهه

72
00:31:09.650 --> 00:31:35.100
يعني اذكر كنا مرة في مكان فيه بعض البوادي فقلت لاحد اقرأ سورة الاخلاص قل هو الله احد ما احسن يقرأها لم يحسن قراءتها قال انا عندي قصيدة قلت هات القصيدة

73
00:31:35.500 --> 00:31:57.900
ويعطينا قصيدة قرابة ستين بيت. عنده قدرة يحفظ عنده قدرة يحفظ لكن ما وجد من يوجهه ليحفظ مثل هذه هذه الامور ولهذا عندنا هنا احاديث وامور جامعة ينبغي للعامي ان يجاهد نفسه على حفظها

74
00:31:58.250 --> 00:32:13.850
ولا يغالط نفسه يقول انا ما ما استطيع ان احفظ يتفقد نفسه سيجد انه يحفظ اشياء اعجبته وحفظها ويرددها بين وقت اخر حتى ما تضيع منه هذا اولى حديث جبريل

75
00:32:14.400 --> 00:32:38.350
وفاتحة الكتاب وسورة الاخلاص وسورة المعوذتين هذه اولى اهذه تجمع لك مقاصد الدين تجمع لك اساس السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فيجاهد نفسه على حفظ مثل هذه الاحاديث فالشاهد ان حديث جبريل

76
00:32:39.200 --> 00:33:04.100
حديث ينصح العلماء بان يحفظ ولعله بهذه المناسبة يكون تعاون يبدأ بيننا وهو موجود لكن نزيد منه نحفظ الاربعين للامام النووي وانا انصح الحجاج والزوار ان يشتروا هدايا كتاب الاربعين

77
00:33:04.750 --> 00:33:22.550
لنووي وكتاب الاصول الثلاثة ويبدأ في البلد يشجع العوام والصغار والنساء والاولاد يحفظون اليس هناك من يشغلهم في البلاد بحفظ القصائد وبحفظ التوافة وبحفظ الامور التي لا قيمة لها ولا فائدة

78
00:33:22.600 --> 00:33:51.600
اذا نحن ايضا لا بد ان نعمل لابد ان نعمل مع اولادنا اهلينا جيراننا نبدا نفعل انتشار الخير ونشجع عليه ونحفز حتى ينتشر الخير لا سيما اننا في هذا الزمان ابتليت عقول كثير من الناس من خلال القنوات ومن خلال المجلات ومن خلال الوسائل كثيرة

79
00:33:51.600 --> 00:34:16.250
التي انفتحت على الناس شغلت العقول تجد كثير من الناس يعرف اشياء كثيرة الا دينه الذي خلق لاجله يعرف اشياء كثيرة الا دين الذي خلق لاجله لا يعرفه اساسيات في الدين اصول قواعد مهمة في الدين لا يعرفها. واذا سألت عن توافه من امور الدنيا او توافه من المحرمات والخسائر

80
00:34:16.250 --> 00:34:40.500
يعرفها بالتفصيل شغلت العقول  الجميع متحمل امانة ان ينشر هذا الدين ان ينشر هذا الدين وان يكون من المتعاونين على البر والتقوى وايصال الخير للناس ولا تترك الساحة لدعاة الضلال وائمة الباطل وارباب الشهوات

81
00:34:40.950 --> 00:35:07.650
يصلون الى العقول والى القلوب والى النفوس ويضيعون الناس حديث جبريل حديث عظيم جدا وفيه بين النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين الاسلامي على الترتيب الاسلام ثم اعلى منها الايمان

82
00:35:07.800 --> 00:35:36.500
ثم اعلى منه الاحسان بما عرف النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام بما عرفه لاحظ الان ملاحظة قبل قليل نبهنا عليها وهو ان الاسلام ينتظم امرين سلامة واستسلام وانظرهما في بيان النبي عليه الصلاة والسلام

83
00:35:38.100 --> 00:36:00.350
قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام ان استطعت اليه سبيلا الى فعرف الاسلام بذكر الاصل الذي يبنى عليه وهو التوحيد

84
00:36:01.100 --> 00:36:23.500
شهادة ان لا اله الا الله وبها بدأ ثم ثنى بالشهادة للرسول عليه الصلاة والسلام بالرسالة وهذا معناه الطاعة وما ارسلنا من رسول الا ليطاع ثم ذكر شرائع الاسلام او اعظم شرائع الاسلام وهي الصلاة والزكاة والصيام والحج

85
00:36:24.450 --> 00:36:43.000
فاذا الاسلام هو استسلام لله بالتوحيد اشهد ان لا اله الا الله هذا معناها استسلام لله بالتوحيد وهو ايضا انقياد لاوامر الله واوامر رسوله عليه الصلاة والسلام واعظم شيء في الدين

86
00:36:43.050 --> 00:37:05.000
يؤمر العباد بتحقيقه هذه المباني المذكورة في الحديث ولهذا صح في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان

87
00:37:05.600 --> 00:37:29.750
وحج بيت الله الحرام ففسر او جعل هذه الخمس مباني للاسلام بمعنى انها اعمدة ينبني عليها الاسلام ويقوم هذا تفسير الاسلام وهو تفسير له من النبي عليه الصلاة والسلام بامور وشرائع ظاهرة

88
00:37:30.950 --> 00:38:00.650
وهي الشهادتان والصلاة والصيام والزكاة والحج شرائع ظاهرة ثم بعد ذلك فسر الايمان بقولها الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. وهذه الستة ما هي

89
00:38:01.450 --> 00:38:28.350
اين مكانها القلب هذه الستة كلها اعتقادات مكانها القلب ففسر الاسلام بالشرائع الظاهرة وفسر الامام بالاعتقادات الباطنة التي مكانها القلب وفي ضوء ذلك تستطيع ان تعرف حقيقة الاسلام وحقيقة الايمان

90
00:38:28.750 --> 00:38:52.900
وايضا تستطيع ان تعرف الفرق بين المسلم والمؤمن الان اذا قرأت قول الله سبحانه وتعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وقيل لك ما الفرق بين مسلم مسلم ومؤمن ما الفرق بين مسلم ومؤمن

91
00:38:54.200 --> 00:39:21.450
ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات او قيل لك من المسلم ومن المؤمن في ضوء حديث جبريل يتضح لك الامر ويتبين لك فاذا قيل من المسلم اذا قيل من المسلم تقول مجيبا على هذا السؤال

92
00:39:21.550 --> 00:39:46.600
مستندا على حديث جبريل المشهور تقول المسلم هو الذي يأتي بشرائع الاسلام الظاهرة المسلم هو الذي يأتي بشرائع الاسلام الظاهرة لكن الى هذا الحد التعريف لم يتم لانه يوجد من يأتي بشرايا الاسلام الظاهرة

93
00:39:47.900 --> 00:40:11.400
وفي القلب على خلاف ذلك وفي القلب على خلاف ذلك فيكون في الظاهر يأتي بالشرائع وفي الباطن على خلاف ذلك هذا من هو من هو المنافق المنافقة هو الذي يأتي بالشرائع الظاهرة

94
00:40:11.450 --> 00:40:31.750
ولكن الباطل خراب انتبه ليس فيه ايمان اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون الاية الاخرى قال واذا لقوا الذين امنوا

95
00:40:31.850 --> 00:40:51.900
قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون في الاية الاخرى قال يراؤون الناس يعني كل هذه الاعمال مرآة اما الباطن شيء اخر اذا نعود للسؤال مرة اخرى من المسلم

96
00:40:52.450 --> 00:41:18.200
المسلم هو الذي يأتي بشرائع الاسلام الظاهرة وعنده من الايمان ما يصحح اسلامه وعنده من الايمان القدر الذي يصحح اسلامه هذه لابد ان تظاف المسلم هو الذي يأتي بشرائع الاسلام الظاهرة يصلي يصوم

97
00:41:18.650 --> 00:41:41.750
يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعنده اي في قلبه من الايمان ما يصحح اسلامه لا يشترط ان يملأ ان يمتلئ القلب ايمانا بل يكفي ليكون مسلما ان يوجد في القلب القدر الذي يصحح

98
00:41:41.900 --> 00:42:04.450
الاسلام ما هو القدر الذي يصحح الاسلام ما هو القدر الذي يصحح الاسلام هو الايمان الجازم نعم هو الايمان الجازم بهذه الاصول بمعنى ان لا يكون عنده شك في الايمان بالله

99
00:42:04.650 --> 00:42:32.350
ولا بالكتب ولا بالرسل ولا باليوم الاخر ولا بالقدر لا يكون عنده شك في ذلك لان ان وجد الشك ارتفع الجزم واذا ارتفع الجزم انتفى الايمان ووجد الكفر وحبطت الاعمال ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين

100
00:42:34.500 --> 00:42:52.050
فلابد ان يكون عنده الايمان الجازم اي الذي لا يكون فيه شك ولا ريب بهذه الاصول هناك شيء اعلى من الايمان الجازم اسمه الايمان الراسخ هذا لا يشترط هذي درجة اعلى

101
00:42:52.750 --> 00:43:16.200
ولدرجة اهل الايمان اهل الايمان هم الذين رسخ الايمان في قلوبهم رسخ الايمان في قلوبهم اذا المسلم هو الذي جاء بشرائع الاسلام الظاهرة وعنده من الايمان ما يصحح اسلامه هذا المسلم

102
00:43:17.000 --> 00:43:44.000
المؤمن من هو اجب على السؤال في ضوء حديث جبريل قال الايمان ان تؤمن بالله  وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره فتقول المؤمن هو الذي تحقق الايمان بقلبه

103
00:43:44.550 --> 00:44:11.050
المؤمن هو الذي تحقق الايمان في قلبه. ودخل وتمكن ورسخ. هذا هو المؤمن ومن المعلوم ان من لوازم تحقق القلب بالايمان ان تصلح الجوارح بالاعمال ان تصلح الجوارح بالاعمال. ولهذا قال العلماء كل مؤمن

104
00:44:12.100 --> 00:44:38.000
مسلم لانه اذا تحقق القلب فعلا بالايمان ورزق الايمان في القلب الجوارح ستعمل وتنقاد وتستسلم وتذعن. ولهذا قال العلماء كل مؤمن مسلم لكن العكس هل كل مسلم مؤمن هل كل مسلم مؤمن

105
00:44:39.650 --> 00:44:57.950
يعني هل كل من جاء بشرائع الاسلام تحقق الايمان في قلبه قالت الاعراب امنا هذي درجة اعلى. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا. ولكن قولوا اسلمنا. يعني ما زلتم في درجة اقل. درجة الايمان لم

106
00:44:57.950 --> 00:45:24.000
ابلغوها لا تقولوا امنا لانكم لم تبلغوا درجة الايمان لم تبلغوا درجة الايمان ولكن قولوا اسلمنا ولكن قولوا اسلمنا يعني انتم ما زلتم في هذه الدرجة اما درجة الايمان لم تبلغوها بعد

107
00:45:25.600 --> 00:45:40.300
سعد رضي الله عنه كان واقفا عند النبي عليه الصلاة والسلام وكان يعطي عطايا فقال يا رسول الله ما لك عن فلان؟ يعني لم تعطه واني لاراه مؤمنا قال او مسلما

108
00:45:40.900 --> 00:46:00.150
نبهه الى هذا الامر قال او مسلما لان درجة الاسلام اقل ودرجة الايمان اعلى واذا عرفت ان درجة الايمان اعلى من درجة الاسلام فمعنى ذلك ان الدرجة العالية لا يوصل اليها الا

109
00:46:00.600 --> 00:46:25.000
بتحقيق الدرجة التي دونها ولهذا كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا اذا من المؤمن في ضوء حديث جبريل؟ المؤمن هو الذي حقق او تحقق الايمان في قلبه ورسخ في نفسه

110
00:46:25.100 --> 00:46:52.850
ومن كان بهذا الوصف جوارحه ستصلح تبعا لذلك والجوارح الجوارح تبع لمرادات القلوب الجوارح تبع لمرادات القلوب كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام لان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

111
00:46:53.050 --> 00:47:19.500
فالقلب اذا عمر بالايمان الجوارح كلها تصلح تبعا له ولهذا يؤثر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال القلب ملك والجوارح جنوده فاذا طاب الملك طاب الجند واذا خاب الملك خاب الجند

112
00:47:20.450 --> 00:47:41.100
اورد هذا شيخ الاسلام بن تيمية وقال كلاما معناه ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ادق او عبارة نحوها لان الملك قد يطيب ويخيب بعض الجند والملك قد يفسد ويطيب بعض الجند

113
00:47:42.050 --> 00:48:00.950
اما القلب ليست فيه هذه ليس في هذا الامر اذا صلح الجوارح كلها تصلح تبعا له الجوارح كلها تصلح تبعا له لان الجوارح لا تتخلف عن مراداة القلوب وبهذا نعلم

114
00:48:01.000 --> 00:48:25.200
ان القلب اذا تحقق بالايمان وعمر بالايمان ورسخ الايمان فيه الجوارح صلحت صلحت تبعا له وهذا معنى اقول العلماء رحمهم الله كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا ثم بعد ذلك تأتي درجة اعلى

115
00:48:26.550 --> 00:48:53.200
من هاتين الدرجتين وهي درجة الاحسان قال اخبرني عن الاحسان والاحسان اصل هذه الكلمة في مدلولها اللغوي الاتقان والاجادة فما هي درجة الاتقان والاجادة وان تبلغ في الدين الذروة والدرجة العالية الرفيعة ما هي؟ ما الاحسان في الدين

116
00:48:53.700 --> 00:49:14.550
متى يكون الانسان اتقن دينه وجاء منه بالدرجة العليا والمنزلة الرفيعة ما الاحسان؟ يعني في الدين متى يكون الانسان محسنا متقنا مجيدا في دينه؟ بلغ الرتبة العليا قال اخبرني عن الاحسان اي في الدين

117
00:49:15.700 --> 00:49:39.350
قال ان تعبد الله كأنك تراه ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك يعني ان تكون في عبادتك لله سبحانه وتعالى بهذه الحال خاضعا خاشعا ذليلا منكسرا مقبلا على الله سبحانه وتعالى كأنك ترى الله

118
00:49:40.800 --> 00:50:02.250
كانك ترى الله وان لم تكن تراه فانه يراك ان لم تكن تراه ببصرك اعلم انه يراك ويطلع عليك الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وعندما يصل العبد في عبوديته

119
00:50:02.400 --> 00:50:29.100
وذله وانكساره بين يدي الله تبارك وتعالى الى هذه الدرجة يعبد الله كأنه يرى الله يكون بلغ الاتقان والاجادة فيكون محسنا وصل الى درجة الاحسان وهذه الدرجة كانت الاولين كثيرة

120
00:50:29.750 --> 00:50:49.400
وفي الاخرين قليلة كما يوضح ذلك قول الله جل وعلا في سورة الواقعة لما ذكر درجة المقربين وهم وهم المحسنون قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين ثلة من الاولين

121
00:50:49.550 --> 00:51:17.050
وقليل من الاخرين وكونهم في الاخرين قليل هذا ليس مثبتا للانسان بل هذا دافع للانسان ان يجاهد نفسه ويسأل ربه تبارك وتعالى ان يعينه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين

122
00:51:17.250 --> 00:51:42.850
وان الله لمع المحسنين. يجاهد نفسه  تحقيق الاحسان واعظم ما يتحقق به الاحسان معرفة الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى وبما تعرف الى عباده به في كتابه وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام فكلما

123
00:51:42.850 --> 00:52:05.400
معرفة العبد بالله زاد تحقق الايمان في قلبه ورسوخه فيه وبدأ صعودا وارتقاء الى الاحسان والاتقان في دينه قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

124
00:52:05.800 --> 00:52:34.750
في ضوء الحديث عرفنا الاسلام والايمان والاحسان عرفنا ايضا المسلم والمؤمن والمحسن احد العلماء ظرب مثال من المتقدمين ظرب مثالا توظيحيا مفيدا لهذه الدرجات وضع ثلاث دوائر دائرة صغيرة ثم تحيط بها دائرة اوسع منها

125
00:52:34.900 --> 00:53:07.400
ثم تحيط بها دائرة ثالثة اوسع وقال الاحسان هو هذه الدائرة يعني الدائرة الصغيرة التي في الوسط والايمان الدائرة لا اوسع والاسلام الدائرة الاوسع اول ما يدخل الانسان لدائرة الدين اول ما يدخل لدائرة الدين يدخل ماذا

126
00:53:08.750 --> 00:53:28.350
الاسلام اول ما يكون دخوله لدائرة الدين يكون ليدخل الاسلام اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويبدأ بشرائع الاسلام اصبح مسلما دخل في دائرة الاسلام تعمق في الدين

127
00:53:28.600 --> 00:53:53.650
وعرف حقائق الايمان وخوي الايمان في قلبه وتمكن في نفسه ورسخ دخل للدائرة الاخرى التي هي دائرة ماذا الايمان زاد حظه وقوي نصيبه من الايمان وترقى في في رتبه ودرجاته

128
00:53:54.450 --> 00:54:18.150
الى ان بلغ به الحال في تقربه الى الله وعبادته لله واتيانه بالطاعات والعبادات الى ان اصبح يعبد الله كأنه يرى الله وصل الى دخل في ماذا بدرجة الاحسان الذي في درجة الاحسان

129
00:54:18.950 --> 00:54:49.300
هو ايظا الذي في دائرة الاحسان هو ايظا في دائرة الايمان وهو ايضا في دائرة الاسلام ولهذا كل محسن مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا وليس كل مؤمن محسنا فالذي في دائرة الاحسان ان خرج منها

130
00:54:49.350 --> 00:55:06.550
يكون في دائرة الايمان فان خرج منها يكون في دائرة الاسلام فان خرج من دائرة الاسلام ليس بعد الاسلام الا الكفر وماذا بعد الحق الا الضلال اذا خرج من دائرة الاسلام ليس هناك

131
00:55:06.750 --> 00:55:23.250
الا الكفر بالله تبارك وتعالى يكون من اهل النار من يخرج من هذه الدوائر يكون من اهل النار اذا ان مات على ذلك كان من اهل النار مخلدا فيها ابد الاباد

132
00:55:25.100 --> 00:55:54.550
فهذه مراتب الدين هذه مراتب الدين الاسلامي والمصنف رحمه الله سيتكلم عن اركان كل مرتبة مرتبة الاسلام اركانها خمسة ستأتي عند المصنف ومرت معنا في حديث جبريل شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

133
00:55:54.800 --> 00:56:15.700
هذا الركن الاول الشهادتان واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الحرام هذه اركان الاسلام  والدليل على انها اركان للاسلام قول النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس

134
00:56:17.600 --> 00:56:37.550
بمعنى انها للاسلام بمثابة الاعمدة للبناء والبيت لا يبتنى الا باعمدة ولا عماد اذا لم يرسى اوتادوا فهي للاسلام بمثابة الاعمدة قال بني الاسلام على خمس وذكر هذه الخمس فهذه الخمس

135
00:56:38.650 --> 00:57:05.450
تعد اركانا للاسلام ينبني عليها  والايمان اركانه ستة وستأتي عند المصنف رحمه الله تعالى والاحسان له ركن واحد وايضا سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى وهو ان تعبد الله كانك ترى الله

136
00:57:06.400 --> 00:57:31.350
ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال رحمه الله فاركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

137
00:57:31.750 --> 00:57:54.100
وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام ثم بدأ رحمه الله تعالى يفصل في هذه المراتب بعض الشيء في ذكر كل مرتبة يفصل في هذه الاركان بعض الشيء في ذكر كل ركن منها ويذكر معه

138
00:57:54.300 --> 00:58:18.650
دليلة من كلام الله سبحانه وتعالى نعم قال فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم

139
00:58:19.350 --> 00:58:43.000
ومعناها لا معبود بحق الا الله لا اله نفيا لا معبود بحق الا الله لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده. لا شريك له في عبادته

140
00:58:43.100 --> 00:59:06.900
كما انه لا شريك له في ملكه وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما بدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية وجعلها كلمة

141
00:59:06.900 --> 00:59:35.300
باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة تعالوا والى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون

142
00:59:44.050 --> 01:00:16.400
لعل موضوع  آآ الشهادتين يؤجل لان فيه بعض التفاصيل التي يحسن ان نقف عليها من اول نشاطنا واذا دخلنا الان في موظوع في الشهادتين ربما لا تتحقق الفائدة فنؤجل الحديث عن موضوع الشهادتين

143
01:00:16.450 --> 01:00:45.050
لقاء الغد باذن الله تبارك وتعالى لكن تتمة لموضوع مراتب الدين فهذه المراتب جاء ذكرها في قول الله سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه

144
01:00:46.400 --> 01:01:12.150
ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها جنات عدن يدخلونها الواو في قوله يدخلونها تتناول من ذكر في الحديث في الاية اصناف ثلاثة

145
01:01:12.900 --> 01:01:47.800
ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات ثم قال جنات عدن يدخلونها هل قوله يدخلونها تتناول الثلاثة الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات ام انها خاصة باقرب مذكورين وهما المقتصد والسابق بالخيرات هل تتناول الجميع

146
01:01:48.100 --> 01:02:17.700
يدخلونها اي يدخلها الظالم لنفسه ويدخلها المقتصد ويدخلها السابق بالخيرات او هي خاصة بالمقتصد وبالسابق بالخيرات الجواب على ذلك يحتاج الى امرين يحتاج الى فهم السياق كاملا ويحتاج ايضا الى فهم ما المراد بالظالم لنفسه

147
01:02:18.500 --> 01:02:41.550
وما المراد بظلم النفس هنا لان الظلم اذا اطلق بالقرآن تارة يراد به الظلم الذي هو الشرك والكفر بالله وتارة يراد به الظلم الذي هو المعاصي والذنوب التي دون الكفر

148
01:02:45.400 --> 01:03:06.150
فنرجع الى الاية وننظر ما المراد بالظلم هنا هل المراد بالظلم في قوله فمنهم ظالم لنفسه هل المران ظلمها بالمعصية التي دون الكفر او ظلمها بالشرك والكفر اي المعنيين مراد

149
01:03:07.000 --> 01:03:25.850
ان كان المراد بظلمها اي بالشرك والكفر ليست داخل لا يدخل الجنة لا يدخل جنة مشرك او كافر. لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة وان كان المراد ظلم نفسه بالمعاصي

150
01:03:26.850 --> 01:03:42.800
التي هي دون الكفر فهل يدخل الجنة او لا الذي ظلم نفسه بمعصية دون الكفر هل يدخل الجنة او لا يدخلها الجواب يدخلها نعم يدخل الجنة لكن لا يلزم من دخوله الجنة

151
01:03:43.050 --> 01:04:05.950
ان يكون دخولا اوليا لا يلزم من دخوله الجنة ان يكون دخولا اوليا بل ربما مر قبل دخوله الجنة بمرحلة تعذيب في النار كما جاءت النصوص دالة على دخول عصاة الموحدين

152
01:04:06.050 --> 01:04:27.350
النار وبقاءهم فيها على قدر ذنوبهم تمحيصا ولهم وتطهيرا ثم بعد ذلك يدخلون الجنة وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام صفة خروجهم من النار فالحديث الذي في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام

153
01:04:28.700 --> 01:04:51.700
فاذا اذن الله عز وجل بخروجهم اماتتهم النار اماتة فكانوا فحما يعني مثل قطع الفحم ثم يخرجون من النار ظبائر ظبائر ما معنى ظبائر ظبائر؟ اي جماعات جماعات ودفعات دفعات

154
01:04:51.750 --> 01:05:14.750
لماذا لم يخرجوا جميعا دفعة واحدة لان كبائرهم في الدنيا متفاوتة فلم يخرجوا من النار دفعة واحدة وانما يخرجون على دفع لان الكبائر التي ادخلتهم النار هم متفاوتون فيها فقال فيخرجون ظبائر ظبائر يعني جماعات جماعات

155
01:05:16.050 --> 01:05:37.500
ويلقون في نهر الفردوس تطرح هذه القطع من المتفحمة تلقى في نهر الفردوس قال فيحيون بمائه وينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل كما تنبت الحبة في حميل السيل هؤلاء

156
01:05:38.250 --> 01:06:05.550
ظالمون لانفسهم لكن هل ظلموا انفسهم بالكفر والشرك لو ظلموا انفسهم بالكفر والشرك لكان دخولهم النار دخول تخليد وتأبيد اما من كان ظلمه لنفسه بالمعاصي التي دون الشرك فان دخوله للنار لا يكون دخول تخليد وتأبيد وانما يكون دخول تطهير وتنقية

157
01:06:06.050 --> 01:06:34.250
يدخل ليطهر وينقى الكافر لا يدخل النار ليطهر وينقى الكافر المشرك لا يدخل النار ليطهر وينقى لان خبث الشرك لا تطهره النار ولهذا يدخل النار ليبقى فيها ابد الاباد لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها

158
01:06:36.350 --> 01:06:59.450
فاذا الظالم لنفسه في قوله فمنهم ظالم لنفسه ما المراد به هل المراد به الذي ظلم نفسه الذي ظلم نفسه بالمعصية او الذي ظلم نفسه بالشرك اقرأ الايات يأتيك الجواب

159
01:07:00.050 --> 01:07:17.700
اقرأ الايات ويأتيك الجواب لما ذكر الله عز وجل هذه الاقسام الثلاثة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك والفضل الكبير جنات عدن يدخلونها ذكر ثوابهم في الجنة

160
01:07:17.900 --> 01:07:41.950
بعدها بقليل قال والذين كفروا والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل

161
01:07:42.100 --> 01:08:03.100
او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين فذوقوا فما للظالمين من نصير هل قول الظالمين هنا هي نفس الظالمين هناك منهم ظالم نفسه لا

162
01:08:04.550 --> 01:08:26.300
فما للظالمين اي الكافرين المشركين الظلم هنا المراد به الشرك والظلم الذي في الاول فمنهم ظالم لنفسه اي الظلم بالمعاصي والكبائر التي دون الشرك التي دون الشرك وهذا واضح تماما في السياق

163
01:08:27.250 --> 01:08:51.150
وعلى هذا فان ورثة الكتاب اهل الاسلام ذكروا في الاية اقساما ثلاثة ثم اورثنا الكتاب ورثة الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا مصطفين ومن عباد الله وختم الاية بقوله جنات عدن يدخلونها

164
01:08:51.300 --> 01:09:15.100
ذكرهم اقساما ثلاثة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاذا المراد بالظالم لنفسه هنا من هو الذي ظلم نفسه بالذنوب والمعاصي التي دون الشرك بمعنى انه ترك بعظ الواجبات التي لا يكون تركها كفرا

165
01:09:15.550 --> 01:09:40.400
او فعل بعض المحرمات التي لا يكون فعلها كفرا. هذا ظالم لنفسه المقتصد من هو الذي فعل الواجب وترك المحرم مقتصد فعلى الواجب وترك المحرم. السابق بالخيرات هو الذي اظافة الى فعل الواجبات وترك المحرمات نافس في الرغائب

166
01:09:40.450 --> 01:10:07.500
وانواع المستحبات والعلماء رحمهم الله يقولون السابق بالخيرات والمقتصد كلاهما يدخل الجنة دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب بدون حساب ولا عذاب السابق بالخيرات والمقتصد كل منهما يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب

167
01:10:08.450 --> 01:10:32.400
ودرجتهما في الجنة متفاوتة والظالم لنفسه يدخل الجنة لكنه قد يمر قبل دخوله لها بمرحلة تطهير وتنقية في النار ثم يدخل الجنة نعود الى السؤال السابق قول الله تعالى جنات عدن يدخلونها الواو

168
01:10:33.450 --> 01:10:54.950
تشمل الثلاثة او لا تشمل الثلاثة الواو تشمل الثلاثة الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات الا ان السابقة بالخيرات والمقتصد دخولهما للجنة دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب نسأل الله الكريم لنا اجمعين من فضله

169
01:10:55.150 --> 01:11:30.000
والظالم لنفسه يكون ايضا يدخل الجنة ولكنه قد يمر قبل ذلك بمرحلة تطهير وتمحيص وتنقية في النار والكل يدخل الجنة ولهذا الامام المفسر العلامة الشيخ الشنقيطي يعظم الواو هذه واذا جاء في تفسيره في مواضع كثيرة اذا جاء عند هذه الواو يقف عند الواو يدخلونها يعظم الواو هذه

170
01:11:31.450 --> 01:11:52.900
وهذه من بصيرته رحمة الله عليه بالقرآن يقف عند الواو ويقول هذه الواو ينبغي ان تكتب بكذا ويعظم الواو لانها شملت هؤلاء كلهم الظالم نفسه والمقتصد والسابق بالخيرات الكل يدخل الجنة

171
01:11:53.450 --> 01:12:17.750
لكن السابق بالخيرات والمقتصد يدخلون بدون حساب ولا عذاب والظالم لنفسه عرظة للحساب والعقاب عرظة لدخول النار. واذا دخل النار لا يخلد فيها لا يخلد فيها وهذا يفيدك فائدة عظيمة

172
01:12:17.800 --> 01:12:40.150
في مكانة التوحيد في مكانة التوحيد فالتوحيد اذا حققها العبد لم يدخل النار كان مانعا من دخول النار واذا لم يحققه العبد يعني اتى بامور تنقصه من المعاصي ما لا يكون كفرا

173
01:12:41.400 --> 01:13:00.800
فانه يمنع من الخلود يمنع من الخلود في النار قد جاء في الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى يقول اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان

174
01:13:01.450 --> 01:13:26.850
في قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان. فهذا يدلنا على مكانة التوحيد العظيمة ومنزلته العلية المؤلف رحمه الله بدأ بيان الاسلام بذكر مراتبه اجمالا وهي الاسلام والايمان والاحسان ثم بدأ يفصل

175
01:13:26.900 --> 01:13:44.450
القول في هذه المراتب مرتبة مرتبة فبدأ بالاسلام وذكر ان له اركانا خمسة وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج

176
01:13:44.450 --> 01:14:09.700
بيت الله الحرام ثم شرع يفصل في هذه الاركان ركنا ركنا ويذكر على كل ركن دليلة نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا. وان يجعلنا هداة مهتدين. من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين

177
01:14:09.700 --> 01:14:37.100
هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. اللهم اعنا ولا تعن علينا. وانصرنا ولا تنصر علينا كن لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا

178
01:14:37.100 --> 01:15:07.100
واغسل حوبتنا واجب دعوتنا وثبت حجتنا وسدد السنتنا واسللنا قيمة صدورنا. اللهم اهدنا واهد لنا واهد بنا ويسر الهدى لنا. واجعلنا هداة مهتدين واصلح لنا شأننا كله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

179
01:15:07.100 --> 01:15:28.850
منهم والاموات انك غفور رحيم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين

180
01:15:30.900 --> 01:16:01.500
هذا السائل يقول هل الاعمال القلبية كالتوكل والخشية وغيرهما تعرفها الملائكة وتكتبها وكيف ذلك الملائكة مأمورة بكتابة الاعمال بكتابة اعمال العباد والملائكة تكتب كل عمل يقوم به العبد والله سبحانه وتعالى

181
01:16:01.550 --> 01:16:24.400
جعل من الملائكة كتبة للاعمال قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد الا لديه رقيب عتيد فالملائكة موكولة بكتابة اعمال العباد وكل ما عمله العبد من اعمال صالحة

182
01:16:25.400 --> 01:16:46.650
او اعمال سيئة يكتب عليه ويجده يوم القيامة في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها نعم بارك الله فيكم هذا السائل يقول لو ان احدا سألني ما هو مذهبك

183
01:16:47.100 --> 01:17:18.100
فبماذا اجيب  اجب باتباعك لسنة النبي عليه الصلاة والسلام والمذاهب المشهورة اذا نشأ العبد عليها في بلده وتفقه على الفقه المالكي او الشافعي او نحو ذلك من اه آآ الفقه الذي هو فقه علماء الاسلام اهل السنة

184
01:17:18.950 --> 01:17:41.100
اذا نشأ على ذلك وتفقه على ذلك في بلده لا حرج عليه لكن الحرج كل الحرج اذا علم ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم مخالف لهذا المذهب فهنا ان تعصب وقع في الاشكال

185
01:17:41.750 --> 01:17:58.350
اذا اذا تعصب وقع في الاشكال ولهذا الامام مالك رحمه الله يقول كل يؤخذ من قوله ويترك كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم

186
01:17:59.600 --> 01:18:16.850
والامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى يقول لا يحل لاحد ان يأخذ بقولنا ما لم يعلم دليلنا عليه الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي يعني اذا ثبت الحديث

187
01:18:17.100 --> 01:18:40.300
عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو مذهبي الشاة تكون الانسان ينشأ في بلده وقد تفقه على بعض هذه المذاهب لا حرج لكن الاشكال عندما يكون متعصبا عندما يكون متعصبا وتثبت السنة الصحيحة

188
01:18:40.500 --> 01:19:06.650
بالدلائل الواضحة البينة فلا يقبلها لكونها مخالفة للمذهب الذي نشأ عليه  الامام احمد رحمه الله قال في مثل فهذا المقام عجبت لمن عرف الاسناد وصحته يذهبون الى قول فلان وفلان

189
01:19:07.000 --> 01:19:27.900
والله تبارك وتعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يحبط عمله او يهلك او كما قال رحمه الله

190
01:19:29.200 --> 01:19:51.500
ان يزيغ قلبه فيهلك فالشاهد ان المسلم اه ينبغي عليه ان يعود نفسه دائما وابدا ان يجعل امامه النبي عليه الصلاة والسلام واذا صح الحديث وثبت الهدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو خير

191
01:19:51.650 --> 01:20:11.050
الهدي نعم احسن الله اليكم هذا السائل يسأل عن الحج فيقول بارك الله فيكم في ليلة المزدلفة من من احس بالبرد هل يجوز له ان يغطي بدنه اذا خشي الحاج

192
01:20:11.450 --> 01:20:34.350
على نفسه من البرد وخاصة في مزدلفة يبيت كثير من الحجاج ولا يكون لهم خيام تقي من الهواء البارد اذا وجد فاذا احتاج ان يغطي رأسه بلحاف خشية من ان مرض لا حرج عليه في ذلك

193
01:20:34.650 --> 01:20:52.400
لا حرج عليه في ذلك. اما تغطية البدن فيما دون الرأس ببطانية او بطانيتين او اكثر هذا لا حرج لا حرج فيه ولا يلزم فيه كفارة او لا يلزم فيه فدية

194
01:20:53.300 --> 01:21:14.250
لكن بالنسبة للرأس ان احتاج او اضطر لتغطية خشية من البرد فله ان يغطي رأسه لكن عليه ان يفدي فدية اذى ان يفدي فدية اذى وهو مخير بين امور ثلاثة

195
01:21:15.100 --> 01:21:37.100
اما ان يطعم ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام او يذبح شاة لفقراء الحرم نعم احسن الله اليكم هذا يقول نحن مجموعة من الحجاج اتينا من بلاد المغرب وعزمنا على الذهاب الى مكة مباشرة

196
01:21:37.250 --> 01:22:04.450
فاحرمنا من الميقات فلما نزلنا بجدة اعلمون اننا ذاهبون الى المدينة وامرونا بنزع الاحرام فما هو علينا آآ لا اظن ان انكم تؤمرون بنزع الاحرام لا اظن انكم تؤمرون بنزع الاحرام لان في توجيهات لمن يعمل

197
01:22:04.700 --> 01:22:23.650
في ذلك المكان ان لا يأمر الحاج بنزع احرامه لكن اذا وصلت الى جدة وقد احرمت ثم قيل لك انت ذاهب الى المدينة المسؤولون هناك يوجهونك فقط الى المدينة اما الاحرام

198
01:22:23.950 --> 01:22:48.700
فانت باق على على احرامك طالما انك احرمت ودخلت في النسك فانت باق على احرامك وليس لك ان تنزع الاحرام ولبسكم الثياب يعتبر خطأ لانكم لا تزالون محرمين ملبين واذا قيل لك تذهب الى المدينة

199
01:22:48.750 --> 01:23:08.350
لا تنزع احرامك بل تبقى على احرامك الى ان تصل الى المدينة ثم تذهب الى مكة وانت محرما والخطأ من الحاج او من قائد الحملة ابتداء قبل ان يصل الحاج وهو في بلده

200
01:23:08.850 --> 01:23:32.000
يعلم والامور مرتبة ومنظمة من البداية في علم الى اين وجهته ان كان الى المدينة فلا يحرم في الطائرة بل يدخل جدة بثيابه ويأتي للمدينة ويحرم منها واذا كان وجهته الى مكة يحرم في الطائرة ويلبي اذا حاذ الميقات

201
01:23:33.650 --> 01:23:53.650
وان كان احد وجهك لا اظن المسؤولين هناك يوجهون بذلك ان في توجيهات من ولاة الامر بعدم توجيه الحاج الذي جاء محرما بان يخلع احرامه وفتاوى اهل العلم في ذلك معروفة

202
01:23:53.700 --> 01:24:13.500
ومتكررة نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يجوز ان نستدل باقوال اهل الكلام في وجود الخالق؟ والرب عند الدعوة الى الاسلام اهل الكلام لم يستفيدوا من من علم الكلام هم في انفسهم الا الحيرة

203
01:24:14.500 --> 01:24:38.150
لم يستفيدوا الا الحياء وهو الاضطراب ولا يزالون مضطربين ولا يزولون في شك وعلم الكلام ليس علما ينصر به الدين بل الذين دخلوا فيه وتعمقوا وتغلغلوا لم يصلوا منه الا الى حيرة. واعلن كثير منهم ذلك

204
01:24:38.550 --> 01:24:58.350
ودين الله سبحانه وتعالى ينصر بالحجج النقلية وبالحجج العقلية والحجج العقلية مؤصلة في القرآن وفي السنة ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون

205
01:24:58.450 --> 01:25:16.550
افلا ينظرون الى السماء افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت؟ والى الجبال. كيف نصبت؟ والى الارظ. كيف سطحت مكررة ومبينة اما علم الكلام لم يصل اهله

206
01:25:16.750 --> 01:25:39.150
والداخلون فيه والمتغلغلون في اعماق الا الى الشك والحيرة وقد اعلن عدد منهم ذلك وصرحوا بالعبارة الصريحة ان الوصول الى الحق والى اليقينيات من خلال علم الكلام الطريق الى الحق والى اليقينيات من خلال علم الكلام مسدود

207
01:25:39.250 --> 01:25:57.100
هكذا قالوا اساطين في علم الكلام قرروا هذه الحقيقة نعم احسن الله اليكم بالنسبة للذين جاءوا من المغرب ونزعوا احرامهم ماذا عليهم الان ان يفعلوا؟ عليهم انهم يعودوا الاحرام لانهم لا يزالون محرمين

208
01:25:57.750 --> 01:26:26.700
لا يزالون محرمين ولبسهم للثياب هذا غلط فالاصل ان يعودوا الى الاحرام لانه لا يزال محرم والذي وجههم الى نزع الاحرام وجههم توجيها خاطئا غير صائب نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يجوز ان ادعو لنفسي بان اقول اللهم زدني حياة طويلا جاء في

209
01:26:26.700 --> 01:26:49.650
آآ الدعاء الذي قال في اوله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها عليك بكوامل الدعاء او جوامع الدعاء وعلمها دعاء قال في اخره وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا

210
01:26:50.550 --> 01:27:14.450
وجاء ايضا في الدعاء الاخر وان تجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر فعليك بهذه الدعوات المأثورة التي فيها الدعاء بالحياة الطيبة العامرة بالطاعة وحسن التقرب الى الله جل وعلا

211
01:27:16.450 --> 01:27:39.050
احسن الله اليكم هذا يقول هل يجوز دفع ثمن الاضحية الى البنك الذي له مراكز خارج الحرم؟ الا الجهة المخصصة  آآ للنيابة عن الحاج في ذبح الهدي لك ان توكلهم

212
01:27:39.850 --> 01:28:04.000
لك ان توكلهم بان تعطيهم ثمن الهدي وينوبون عنك في منى ينوبون عنك في شرائه وفي ذبحه وفي اعطائه للمستحقين نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل يجوز للحاج ان يأتي بعمرة لابيه او امه بعد اكمال الحج وكيف ذلك

213
01:28:04.500 --> 01:28:25.400
هذه السفرة تجعلها لنفسك معتمرا وحاجا واذا يسر الله عز وجل لك مجيئا اخر فاعتمر عن امك وعن من شئت من قرابتك والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله