1
00:00:01.100 --> 00:00:24.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين في كتاب اصول العقائد الدينية

2
00:00:24.900 --> 00:00:46.900
قال الاصل الرابع مسألة الايمان فاهل السنة يعتقدون ما جاء به الكتاب والسنة من ان الايمان هو تصديق القلب المتظمن لاعمال الجوارح فيقولون الايمان اعتقاد القلوب واعمالها واعمال الجوارح واقوال اللسان

3
00:00:47.250 --> 00:01:12.850
وانها كلها من الايمان وان من اكملها ظاهرا وباطنا فقد اكمل الايمان ومن انتقص شيئا منها فقد انتقص من ايمانه وهذه الامور بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. نعم

4
00:01:14.400 --> 00:01:36.850
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الاصل

5
00:01:36.950 --> 00:02:03.050
الرابع من الاصول الخمسة التي جمعها الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في هذه الرسالة القيمة والمؤلف النافع اصول العقائد الدينية وجعل هذا الاصل متعلقا بمسألة الايمان ومسألة الايمان

6
00:02:03.700 --> 00:02:26.000
مسألة عظيمة وجليلة وواجب على كل مسلم ان يعرف الايمان الذي خلقه الله سبحانه وتعالى لاجله واوجده لتحقيقه وفي حجة الوداع امر النبي صلى الله عليه وسلم عددا من الصحابة

7
00:02:27.450 --> 00:02:52.500
ينادون في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة فالايمان فهو اساس لكل الامور لدخول الجنة والنجاة من النار والفوز برضا الله وسعادة الدنيا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

8
00:02:52.550 --> 00:03:20.600
فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وفهم الايمان ومعرفته ومعرفة حقيقته ومعرفة ما يدخل في مسماه هذه مسألة كبيرة ومهمة وعظيمة ويحتاج اليها كل مسلم ولهذا عقد رحمه الله

9
00:03:21.200 --> 00:03:46.100
هذا الاصل لبيان هذه المسألة مسألة الايمان وهو وهو بهذا ينبه ان مسألة الايمان او معرفة الايمان اصل من الاصول الدينية التي ينبغي على كل مسلم ان يعنى بها قال مسألة الايمان

10
00:03:46.700 --> 00:04:09.900
فاهل السنة يعتقدون ما جاء به الكتاب والسنة من الايمان من ان الايمان هو تصديق القلب المتضمن لاعمال الجوارح هذا بيان منه رحمه الله تعالى لحقيقة الايمان لحقيقة الايمان فالايمان عند اهل السنة

11
00:04:11.400 --> 00:04:31.450
هو ما دل عليه كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من بيان لحقيقة الايمان وهذا فيه تنبيه من الشيخ رحمه الله لمسألة مهمة في هذا الباب

12
00:04:32.450 --> 00:04:49.300
الا وهي ان حد الايمان وحقيقته لا سبيل الى العلم بها ومعرفتها الا من خلال الكتاب والسنة بمعنى ان من اراد ان يعرف حد الايمان او حقيقة الايمان بمجرد اللغة

13
00:04:50.550 --> 00:05:10.700
او من الذوق او الرأي او العقل او غير ذلك لا يمكن ان يصل الى حقيقة الايمان الايمان حقيقة شرعية ومطلب عظيم لا سبيل الى العلم به الا من خلال كلام الله وكلام رسوله

14
00:05:10.800 --> 00:05:34.800
عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى مخاطبا نبيه عليه الصلاة والسلام وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ما كنت تدري الله يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام

15
00:05:34.950 --> 00:06:02.900
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا والنور هنا الوحي سماه جل وعلا نورا لانه يضيء درب السالكين ويميز به الانسان بين الحق والباطل والهدى والضلال والايمان والكفر

16
00:06:05.200 --> 00:06:27.150
ولا يمكن ان يميز الانسان بين هدى وضلال الا بالوحي لا يمكن ان يميز بين حق وباطل الا بالوحي فهو النور الذي يضيء للانسان طريقة فيعرف في ضياء الوحي الحق من الباطل والهدى من الضلال

17
00:06:28.350 --> 00:06:49.150
فهذه الاية صريحة في ان الايمان لا يعرف الا بالوحي نظيرها ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في ذكر وفد عبد القيس عندما جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله

18
00:06:49.200 --> 00:07:09.000
مرنا بقول فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة قال امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله قال امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا وما الايمان بالله

19
00:07:10.650 --> 00:07:32.450
مع انهم عرب واهل لسان واهل عقل واهل فهم قالوا وما الايمان بالله؟ لانهم يدركون ان الايمان بالله حقيقة لا يمكن ان تعرف الا من المصدر من الوحي من كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام

20
00:07:33.450 --> 00:07:49.600
قال الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا الخمس من المغنم ففسر لهم عليه الصلاة والسلام الايمان

21
00:07:49.900 --> 00:08:13.500
بالاعمال الظاهرة فسر لهم عليه الصلاة والسلام الايمان بالاعمال الظاهرة خلاصة ما سبق ان الايمان حقيقة شرعية لا بد في معرفتها من التعويل على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

22
00:08:13.700 --> 00:08:31.700
ومن لم يعول في معرفة الايمان على الكتاب والسنة لن يعرف الايمان الذي خلقه الله سبحانه وتعالى لاجله واوجده لتحقيقه ولهذا قال الشيخ هنا فاهل السنة يعتقدون ما جاء به الكتاب والسنة

23
00:08:32.750 --> 00:08:54.400
من ان الايمان هو تصديق القلب المتضمن لاعمال الجوارح هذه حقيقة الايمان تصديق القلب المتضمن لاعمال الجوارح اي ان الايمان كما انه في القلب ايضا في الجوارح في القلب تصديقا واقرارا واذعانا

24
00:08:55.200 --> 00:09:23.750
وفي الجوارح طواعية وامتثالا وانقيادا واستسلاما فهذه حقيقة الايمان زيادة في التوضيح والبيان لهذا الاصل قال فيقولون الايمان اعتقادات القلوب واعمالها واعمال الجوارح واقوال اللسان وانها كلها من الايمان هذي اربعة اشياء

25
00:09:24.450 --> 00:09:51.200
كلها داخلة في مسمى الايمان اربعة اشياء كلها داخلة في مسمى الايمان الامر الاول اعتقادات القلوب وهذا اساس بل هو اصل الدين واساس قيامه اعتقادات القلوب وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

26
00:09:51.700 --> 00:10:12.200
والايمان بالقدر خيره وشره فهذه داخلة في الايمان بل هي اصل الايمان الذي عليه يبنى الامر الثاني اعمال القلوب الامر الثاني اعمال القلوب وهي زائدة على اعتقادات القلوب الاعمال القلبية

27
00:10:12.250 --> 00:10:31.200
مثل الرجاء الخوف التوكل الانابة المحبة الى غير ذلك من الاعمال القلبية. فهذه ايضا داخلة في مسمى الايمان وسيأتي معنا في الحديث والحياء شعبة من شعب الايمان والحياة محله القلب

28
00:10:34.150 --> 00:10:57.600
الامر الثالث قال واعمال الجوارح اي الاعمال التي يقوم بها العبد بجوارحه فهي ايضا داخلة في مسمى الايمان من صلاة وصيام وحج وغير ذلك هذه كلها اعمال داخلة في مسمى الايمان

29
00:10:58.800 --> 00:11:25.000
الامر الرابع اعمال اللسان من تسبيح وتهليل وذكر لله جل وعلا وتلاوة للقرآن فهذا كله داخل في مسمى الايمان اذا يقولون الايمان اعتقادات القلوب واعمالها واعمال الجوارح واقوال اللسان وانها كلها من الايمان

30
00:11:27.100 --> 00:11:54.750
وهنا ايها الاخوة اقف وقفة ارجو ان تكون نافعة لنا اجمعين. في هذا المطلب المهم والمقصد الجليل فاذكر لكم خمسة احاديث تنتبهون لها جيدا خمسة احاديث جمعت حقيقة الايمان اذا عرفت هذه الاحاديث الخمسة

31
00:11:56.000 --> 00:12:18.300
وضبطتها واعتنيت بها علما وعملا اجتمعت لك حقيقة الايمان التي تفرق ذكرها وبيانها في نصوص كثيرة فخمسة احاديث عظيمة تجمع لك كل ما يتعلق بالايمان من اصول وفروع وكل ما هو داخل في مسمى الايمان

32
00:12:19.250 --> 00:12:51.250
فارعها سمعك واعطها اهتمامك الحديث الاول حديث جبريل المشهور الحديث الاول حديث جبريل المشهور وفيه ان جبريل قال للنبي عليه الصلاة والسلام اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته

33
00:12:51.600 --> 00:13:15.950
وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. ذكر في بيان الايمان هذه الامور الستة قال اخبرني عن الايمان ما هو فقال النبي عليه الصلاة والسلام الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر

34
00:13:15.950 --> 00:13:40.850
خيره وشره فافاد هذا الحديث في بيان حقيقة الايمان ان الايمان يقوم على اصول ستة يقوم على اركان ستة مكانها القلب لا يقوم الايمان الا عليها فبين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اركان الايمان

35
00:13:41.250 --> 00:14:02.850
التي عليها يبنى الايمان الحديث الثاني حديث ابن عباس وهو في الصحيحين في ذكر وفد عبد القيس عندما جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله مرنا بقول فصل

36
00:14:03.600 --> 00:14:16.700
نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. قال امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا وما الايمان بالله قالوا وما الايمان بالله؟ قال شهادة ان لا اله الا الله

37
00:14:16.800 --> 00:14:39.000
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا الخمس من المغنم هذه التي ذكرت في هذا الحديث كلها اعمال ظاهرة الشهادتان والصلاة والصيام والصدقة هذه كلها اعمال ظاهرة

38
00:14:39.950 --> 00:15:00.700
فجعل عليه الصلاة والسلام هذه الاعمال الظاهرة داخلة في مسمى الايمان في ضوء الحديثين حديث جبريل وحديث وفد عبد القيس عرفنا ان اسم ايمان هذا الاسم يشمل العقائد التي تكون في القلب

39
00:15:01.700 --> 00:15:25.350
ويشمل ايضا الاعمال التي تكون في الجوارح الصلاة ايمان الصيام ايمان الحج ايمان في شأن الصلاة قال الله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم وقال الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

40
00:15:25.500 --> 00:15:50.300
واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا فالصلاة ايمان والزكاة ايمان والصيام ايمان وبر الوالدين ايمان صلة الارحام ايمان جميع الطاعات التي امرنا بها

41
00:15:50.400 --> 00:16:15.300
داخلة في مسمى الايمان الحديث الثالث حديث ابي هريرة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن

42
00:16:15.850 --> 00:16:36.400
ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن وذكر هذه الامور الاربعة ليس للحصر ليس للحصر وانما هذه من ابرز المحرمات

43
00:16:40.300 --> 00:17:08.150
فافاد هذا الحديث فائدة عظيمة جدا في معرفة حقيقة الايمان الا وهي ان الايمان كما انه يشمل عقائد القلوب ويشمل اعمال الجوارح فانه كذلك يشمل ترك المحرمات ترك المحرمات والبعد عما نهى الله سبحانه وتعالى عنه

44
00:17:08.600 --> 00:17:29.300
فترك السرقة والبعد عن الزنا البعد عن القتل البعد عن شرب الخمر البعد عن الانتهاك الى غير ذلك من المحرمات البعد عن الربا البعد عن الغش البعد عن الكذب الى غير ذلك من المحرمات البعد عنها تركها

45
00:17:29.550 --> 00:17:50.800
هذا جزء من ايمانك ولهذا اذا فعل الانسان شيء من هذه المحرمات ماذا يحدث لايمانه ينقص اذا فعل شيء من هذه المحرمات نقص ايمانه وظعف ولهذا اهل السنة من قواعدهم في هذا الباب ان الايمان يزيد

46
00:17:51.200 --> 00:18:14.200
وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية المعاصي تنقص الايمان اذا كانت تنقص اذا كانت اذا كانت المعاصي تنقص الايمان وتظعفه فان ترك المعاصي تقربا لله وطلبا لثوابه زيادة في ايمان الشخص

47
00:18:15.200 --> 00:18:29.950
زيادة في ايمان الشخص اذا هذا الحديث حديث ابي هريرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الى اخره يفيد ان ترك المعاصي والبعد عن المحرمات داخل في مسمى الايمان

48
00:18:30.950 --> 00:18:49.750
ما وجه دخوله ان النبي عليه الصلاة والسلام نص في هذا الحديث على انتفاء الايمان الواجب في حق من فعل هذه الاثام قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. النفي هنا للايمان ليس لاصله

49
00:18:49.850 --> 00:19:17.850
وانما نفي للايمان الواجب فدل ذلك على ان الايمان ينقص بفعل هذه الاشياء وبتركها يكون الترك زيادة في الايمان هذا الحديث الثالث الحديث الرابع حديث مشهور عند اهل العلم بحديث الشعب. واشار اليه المصنف رحمه الله تعالى فيما سيأتي

50
00:19:18.800 --> 00:19:35.950
وهو في الصحيحين وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يزني الزاني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الايمان بظع وسبعون شعبة الايمان بظع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله

51
00:19:37.200 --> 00:20:00.550
وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان الايمان بظع وسبعون شعبة اي الايمان في شعبه وخصاله وخلاله يزيد او تزيد عن السبعين شعبة من اهل العلم من قال ان المراد

52
00:20:00.900 --> 00:20:22.650
بالسبعين تعيين العدد ومنهم من قال المراد تكثير الشعب لا لا التعيين للعدد اي ان شعب الايمان كثيرة جدا فقال الايمان بضع وسبعون شعبة ثم بين حقيقة الايمان وما يدخل

53
00:20:23.600 --> 00:20:42.850
في مسماه وما هو من شعبه قال اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان قول لا اله الا الله من الايمان هذا بل هو اعلى الايمان

54
00:20:43.700 --> 00:21:06.000
والمراد بقول لا اله الا الله اي باللسان نطقا وبالقلب اعتقادا واهل العلم يقولون القول اذا اطلق بالكتاب والسنة يشمل قول القلب عقيدة وقول اللسان نطقا وتلفظا مثل قول الله تعالى قولوا امنا بالله ما المراد بها

55
00:21:07.150 --> 00:21:29.600
اي قولوا بقلوبكم معتقدين وبالسنتكم ناطقين متلفظين هذا هو المراد ليس المراد قول اللسان اي تحريك اللسان فقط بذلك بل المراد قولها بالقلب عقيدة وقولها باللسان نطقا وتلفظا هذا اعلى الايمان

56
00:21:30.600 --> 00:21:48.350
قال وادناها اي ادنى شعب الايمان اماطة الاذى عن الطريق سمى النبي عليه الصلاة والسلام اماطة الاذى عن الطريق ايمانا مع انه عمل من اعمال الجوارح اماطة الاذى عن الطريق عمل

57
00:21:49.000 --> 00:22:05.950
تجد اذى في طريق المسلمين فتأخذه بيدك وتنحيه عن طريقه ماذا عمل وهو جزء من الايمان داخل في مسمى الايمان لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وادناها اي ادنى شعب الايمان اماطة الاذى عن الطريق

58
00:22:07.250 --> 00:22:30.900
فهذا عمل داخل في مسمى الايمان بصريح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والحياء شعبة من شعب الايمان والحياة شعبة من شعب الايمان والحياة عمل قلبي هذا يفيد ان اعمال القلوب ومنها الحياء

59
00:22:31.450 --> 00:22:53.050
داخلة في مسمى الايمان فاذا نظرت الى مجموع هذه الاحاديث الاربعة العقائد القلبية من الايمان اعمال الجوارح داخلة في مسمى الايمان ترك المحرمات والبعد عن الاثام داخل في مسمى الايمان

60
00:22:53.300 --> 00:23:15.450
اعمال القلوب من حياء وخشية ورجاء وانابة وتوكل الى اخره داخل في مسمى الايمان فالايمان يتناول ذلك كله الحديث الخامس حديث سفيان ابن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله

61
00:23:15.650 --> 00:23:32.300
قل لي في الاسلام ان لا اسأل عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم وهذا فيه بيان عظيم ايضا يتعلق بحقيقة الايمان قل امنت بالله اي قل ذلك بقلبك

62
00:23:32.900 --> 00:23:56.750
معتقدا وبلسانك ناطقا متلفظا ثم استقم اي الزم الاستقامة التي يقتضيها هذا الاعتقاد وهذا النطق وهذا يدل ان النطق بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله يستلزم ويقتضي استقامة العبد

63
00:23:57.550 --> 00:24:19.150
على طاعة الله جل وعلا وامتثال اوامره سبحانه والبعد عن نواهيه ولهذا قال قل امنت بالله ثم استقم فهذه ايها الاخ الموفق خمسة احاديث عظيمة جدا جمعت لك حقيقة الايمان فلتعتني بها مذاكرة

64
00:24:20.000 --> 00:24:43.900
ولتعتني بها عملا وتطبيقا ليتم لك باذن الله تبارك وتعالى ايمانك يقول الشيخ رحمه الله لما ذكر ان الايمان يشمل عقائد القلوب واعمال القلوب واعمال الجوارح واقوال اللسان لما ذكر انه يشمل هذه الامور كلها

65
00:24:44.200 --> 00:25:05.800
قال وان من اكملها ظاهرا وباطنا فقد اكمل الايمان من اكملها ظاهرا وباطنا لن يكملها في الظاهر دون الباطن او الباطن دون الظاهر بل الايمان يشمل الظاهر والباطن خلاف ما

66
00:25:06.200 --> 00:25:25.700
استقر في نفوس كثير من الجهال عندما يحصرون الايمان في القلب فقط ويبعدون اعمال الجوارح عن مسمى الايمان ويأتي هذا على السنة كثير من العوام عندما يؤمر بصلاة او صيام او غير ذلك

67
00:25:25.900 --> 00:25:49.750
او ينهى عن محرمات ماذا يقول بعضهم يقول الكلام على القلب يؤمر بالاوامر ينهى عن نواهي يمتنع ويقول الكلام على القلب الكلام على القلب وربما استدل في بالحديث على غير بابه

68
00:25:50.350 --> 00:26:07.300
التقوى ها هنا يقول قال عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا ويشير الى صدره وربما قال بعض العوام في مثل هذا المقام وانا الحمد لله قلبي نظيف وبعضهم يقول انا الحمد لله قلبي ابيظ مثل القشطة

69
00:26:07.850 --> 00:26:26.300
لكن ما يصلي يمتنع من الصلاة ويفعل المحرمات ويرتكب الاثام واذا قيل لا يقول لا الكلام على القلب وانا الحمد لله قلبي ابيظ قلبي طاهر قلبي نقي والكلام كله على القلب

70
00:26:27.450 --> 00:26:46.950
هذا الغاء وتعطيل لحقيقة الايمان الشرعية التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وجهل بحقيقة الايمان على ان النبي عليه الصلاة والسلام قد بين ان القلب اذا صلح فعلا

71
00:26:47.150 --> 00:27:08.350
بالايمان الجوارح تصلح تبعا له فيكون قول القائل الممتنع عن الالتزام اعمال الدين الظاهرة بحجة ان قلبه طيب او طاهر او نحو ذلك ان هذه دعوة فارغة من الحقيقة وعارية من الصدق

72
00:27:08.550 --> 00:27:30.300
لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فالجوارح تبع للقلب ولا يمكن ان تتخلف الجوارح عن مرادات القلوب

73
00:27:31.450 --> 00:27:53.600
فاذا الايمان حقيقة شرعية دل عليها كتاب الله وهو يتناول اعتقادات القلوب يتناول اقوال اللسان يتناول اعمال القلوب واعمال اللسان واعمال الجوارح هذه كلها داخلة في مسمى الايمان. فمن كملها

74
00:27:53.750 --> 00:28:16.250
ظاهرا وباطنا كمل ايمانه من كملها ظاهرا وباطنا كمل ايمانه ومن انتقص منها شيئا ومن انتقص شيئا منها فقد انتقص من ايمانه ومن انتقص منها شيئا فقد انتقص من ايمانه. هنا لابد

75
00:28:16.700 --> 00:28:39.000
ان نفهم امرا مهما للغاية ولان هذه الامور الداخلة في مسمى الايمان هذه الامور الداخلة في مسمى الايمان. ما حجم تأثيرها على الايمان عندما تنقص او عندما تذهب هنيئا على درجة واحدة

76
00:28:40.200 --> 00:29:01.650
الجواب لا هي على ثلاث درجات هذه الامور الداخلة في مسمى الايمان في حجم تأثيرها على الايمان ليست على درجة واحدة هي على ثلاث درجات او او ثلاثة اقسام القسم الاول من هذه الامور الداخلة في مسمى الايمان

77
00:29:03.150 --> 00:29:27.650
ماء ذهب ذهب الامام كلية ولم يبق للايمان وجود مثل اصول الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر يعني مثلا لو شك الانسان في الملائكة وجود الملائكة او جحد الانبياء او بعض الانبياء او كذب بعض الكتب

78
00:29:28.550 --> 00:29:48.700
او انكر القدر او غير ذلك من الاصول هذه الاصول من الايمان وهي اصول للايمان واذا ذهبت او ذهب شيء منها ذهب الايمان كلية وبطل الدين برمته ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله

79
00:29:48.950 --> 00:30:08.500
وفي الاخرة من الخاسرين ومن ذلك الامور التي هي كفر ناقل من الملة مثل ترك الصلاة ومثل سب الدين او الاستهزاء او غير ذلك من الاعمال الكفرية هذي اذا وجد شيء منها خرج الانسان من الدين

80
00:30:08.800 --> 00:30:34.550
وانتقض الدين برمته لانها قادحة في اصل الدين قادحة في اصل الدين مبطلة للدين كله فهذا قسم هذا قسم من الاقسام القسم الثاني ما يكون ذهابه مؤثرا في كمال الايمان الواجب

81
00:30:35.400 --> 00:30:53.500
ما يكون ذهابه او نقصه مؤثرا في كمال الايمان الواجب وهذا شاهده في الحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن من سرق او زنى او شرب خمرا والعياذ بالله

82
00:30:54.350 --> 00:31:16.750
ماذا يحدث لايمانه ماذا يحدث لايمانه هل يذهب ايمانه بالكلية هل يبطل ايمانه كلية؟ الجواب لا هل يبقى ايمانه ثابتا لم ينقص؟ الجواب لا اذا ما الذي حدث لايمانه نقص كمال ايمانه الواجب

83
00:31:17.150 --> 00:31:38.750
الذي حدث لايمانه ان الكمال كمال الايمان الواجب نقص ومن ينقص كمال ايمان الواجب في حقه يستحق ان ينفع عنه الايمان ولهذا يأتي في النصوص نفي الايمان والمراد نفي كمال الايمان الواجب

84
00:31:39.000 --> 00:32:02.100
وليس المراد نفي اصل الايمان. مثل حديث ابي هريرة هذا  اذا نوع من هذه الانواع او قسم من هذه الاقسام اذا حصل نقص كمال الايمان الواجب القسم الثالث من هذه الاقسام اذا نقص نقص كمال الايمان المستحب

85
00:32:03.700 --> 00:32:26.000
اماطة الاذى عن الطريق واجب او مستحب مستحب فمن لم يمت الاذى عن الطريق ماذا حصل لايمانه؟ هل نقص ايمانه الواجب او نقص ايمانه المستحب  الفرق بين نقص الايمان الواجب ونقص الايمان المستحب

86
00:32:26.400 --> 00:32:43.500
ان الايمان الواجب اذا نقص يعاقب الانسان على ذلك ويحاسب واما الايمان المستحب اذا نقص لا يعاقب الانسان عليه ان فعله اثيب وان لم يفعله لم يعاقب. وهذا هو الفرق بين

87
00:32:43.550 --> 00:33:02.900
نقص الايمان الواجب ونقص الايمان المستحب الايمان الواجب اذا نقص يحاسب الانسان ويعاقب على ذلك والايمان المستحب اذا نقص لا يعاقب بل ان فعله العبد اثيب وان لم يفعله لم يعاقب

88
00:33:04.200 --> 00:33:24.850
فهذه خصال الايمان تنقسم الى اقسام ثلاثة القسم الاول اذا ذهب ذهب الامام من اصله وبرمته والقسم الثاني اذا ذهب نقص كمال الايمان الواجب والقسم الثالث اذا ذهب او نقص

89
00:33:24.900 --> 00:33:46.800
نقص كمال الايمان المستحب وهذا ايضا معرفته تفيد في باب مراعاة الاولويات في امور الدين والقيام بها مثل ما رعيت في ترتيب نزول الشرائع اول ما نزل التوحيد والنهي عن الشرك

90
00:33:46.850 --> 00:34:03.100
وبقي الامر على ذلك عشر سنوات ثم نزلت فريضة الصلاة وبقي الامر على ذلك قرابة خمس سنوات ثم نزلت فريضة الصيام والزكاة ثم بقي الامر قرابة خمس سنوات ثم نزلت فريضة

91
00:34:03.350 --> 00:34:26.200
الحج فمعرفة الترتيب في امور الدين واولوياته  تأثير هذه الامور على امور الدين يعطي الانسان عناية دقيقة بدينه من حيث القيام به الان ترى في جهال الناس من يؤدي فريضة الحج ولا يصلي

92
00:34:27.650 --> 00:34:45.250
واو يتهاون في صلاته هل هذا عرف الدين وهل هذا عرف حقيقة الدين وحقيقة الايمان وترتيب الشرائع هل عرف مكانة الصلاة في الاسلام هل عرف تأثير ترك الصلاة على الحج

93
00:34:47.150 --> 00:35:08.250
فدائما عندما يجهل الانسان حقيقة الايمان المبنية على الكتاب والسنة يقع في انواع من الخلل احيانا ترى بعض الناس يحافظ على بعض المستحبات محافظة دقيقة جدا ويضيع فرايظ ويضيع فرائض

94
00:35:08.700 --> 00:35:28.500
واحيانا يشغل وقته بالمستحب على حساب فريضة من الفرائض الفريضة اذا تركها اثرت في ايمانه الواجب وربما اذا كانت مثل الصلاة ابطلت الدين العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

95
00:35:29.650 --> 00:35:49.950
واذا كان من مستحبات الدين لو تركه لا يعاقب لكنه ان فعله اثيب وينبغي عليه ان يعتني بالمستحب لكن لا يكون عنايته بالمستحبات على حساب الفرائض والواجبات فهذه مسألة مهمة

96
00:35:50.200 --> 00:36:10.250
ينبغي للمسلم ان يكون على عناية بها قال الشيخ ملخصا ما سبق بالحديث قال وهذه الامور بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة شعبة من شعب الايمان

97
00:36:10.900 --> 00:36:24.950
وهنا رحمه الله ذكر لفظ الحديث الذي في الصحيحين حديث ابي هريرة الايمان بظع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان

98
00:36:25.500 --> 00:36:47.800
وهذا الحديث عظيم جدا في معرفة حقيقة الامام وانه له شعب كثيرة وان له اعلى وادنى اي ان شعبه ليست على درجة واحدة  هناك شعب قريبة للاعلى وهناك شعب قريبة للادنى

99
00:36:48.700 --> 00:37:07.000
ويكون عناية العبد بايمانه بدءا من الاعلى بدءا من الاعلى اقول لا اله الا الله ثم اصول الايمان ثم مباني الاسلام ثم بقية فرائض الدين وهكذا يعتني بها المسلم عناية دقيقة

100
00:37:07.600 --> 00:37:32.350
ويحرص على تطبيقها  قول اعلاها وادناها يدل على ان اهل الايمان متفاوتون في الايمان لان تطبيق الناس لهذه الشعب وقيامهم بها ليسوا فيه على درجة واحدة بل هم فيه متفاوتون

101
00:37:32.550 --> 00:38:01.100
الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف بحسب حال الناس مع شعب الايمان نعم قال ويرتبون على هذا الاصل ان الناس بالايمان درجات مقربون واصحاب يمين وظالمون لانفسهم بحسب مقامتهم بحسب مقاماتهم من الدين والايمان

102
00:38:01.250 --> 00:38:18.450
وانه يزيد وينقص فمن فعل محرما او ترك واجبا نقص ايمانه الواجب ما لم يتب الى الله. هذه جملة عظيمة مترتبة على ما سبق ترتب على ما سبق على فهم الايمان في ضوء

103
00:38:18.850 --> 00:38:36.900
ما سبق مما دل عليه الكتاب والسنة قال ويرتبون اي اهل السنة على هذا الاصل ان ان الناس في الايمان درجات يرتبون على ما سبق ان الناس في الايمان درجات

104
00:38:37.750 --> 00:39:08.500
مقربون واصحاب يمين وظالمون لانفسهم لماذا انقسم اهل الايمان الى هذه الاقسام الثلاثة مقربون واصحاب يمين وظالمون لانفسهم لماذا انقسموا لهذه الاقسام الثلاثة لاننا عرفنا قبل قليل ما هي الامور التي يشملها

105
00:39:08.600 --> 00:39:33.300
الايمان هل جميع اهل الايمان قاموا بهذه الامور كاملة تامة الجواب لا الجواب ان اهل الايمان في قيام بخصال الايمان منقسمين الى ثلاث درجات منقسمين الى ثلاثة اقسام القسم الاول

106
00:39:34.150 --> 00:40:09.600
المقربون ويقال لهم ايضا السابقون ويقال لهم ايضا المحسنون هؤلاء فعلوا واجبات الدين وفرائض الاسلام وتجنبوا المحرمات والاثام وزادوا على ذلك حفاظا ورعاية وعناية بالمستحبات والنوافل والرغائب محققين قول الله تعالى في الحديث القدسي

107
00:40:09.950 --> 00:40:23.650
لا يزال عبدي يتقرب الي يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

108
00:40:24.200 --> 00:40:43.800
فهم اعتنوا بالفرائض وتجنبوا المحرمات ولا يزالون يتقربون الى الله بالنوافل زيادة على الفرائض وترك المحرمات لا يزالون يتقربون الى الله بالنوافل والرغائب حتى بلغوا هذه الرتبة العلية من الدين رتبة المقربين

109
00:40:44.900 --> 00:41:13.650
رتبة السابقين رتبة المحسنين اتقنوا الدين واجادوا الطاعة والعبادة وبلغوا الذروة فهذا القسم الاول القسم الثاني يقال لهم اصحاب اليمين وايضا يقال لهم المقتصدون وهم الذين فعلوا الواجبات وتجنبوا المحرمات

110
00:41:14.450 --> 00:41:39.950
الواجب يحافظ عليه فرائض الاسلام يحافظ عليها لا يضيعها  المحرمات ايضا يبتعد عنها لكن الرغائب والنوافل والمستحبات ليس عنده همة ونشاط للعناية بها مثل صيام النوافل وصدقة النوافل و آآ صلاة النوافل و

111
00:41:40.250 --> 00:42:03.700
غير ذلك من الاعمال المستحبة التي ليست واجبة ليس عنده نشاط فيها لكنه مقتصد الواجب يفعله والمحرم يتركه الواجب يفعله والمحرم يتركه لكن الرغائب ليس عنده همة للعناية بها هذا القسم الثاني

112
00:42:05.100 --> 00:42:28.400
القسم الثالث الظالم لنفسه باقي على اصل الاسلام لم يكفر لم يفعل مكفرا ناقلا من الملة باقي على اصل الاسلام لكنه يفعل بعض المحرمات التي فعلها ليس كفرا وايضا يترك بعض الواجبات التي تركها ليس كفرا

113
00:42:30.100 --> 00:42:54.550
فيكون مؤمنا عاصيا مؤمنا ظالما لنفسه بالعصيان بالذنوب بالمعاصي فاهل الدين ثلاث درجات قد جمع الله سبحانه وتعالى هذه الدرجات الثلاث في قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

114
00:42:56.550 --> 00:43:25.400
انتبه لقوله الذين اصطفينا وقوله من عبادنا وذكر ان هؤلاء الذين اصطفاهم وهم عباد الله تلات درجات ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفظل الكبير جنات عدن يدخلونها

115
00:43:26.750 --> 00:43:51.400
من هم جنات عد يدخلونها الثلاثة او اثنان او واحد فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ثم قال رب العالمين جنات عدن يدخلونها من هم الثلاثة الثلاثة كلهم

116
00:43:51.500 --> 00:44:20.550
الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات الواو تشملهم جنات عدن يدخلونها تشملهم جميعا يدخلونها اي الظالم والمقتصد والسابق بالخيرات كلهم يدخلون الجنة لكن يقول اهل العلم المقتصد والسابق بالخيرات يدخلون الجنة دخولا اوليا

117
00:44:22.750 --> 00:44:44.700
اي بدون حساب ولا عذاب المقتصد والسابق بالخيرات يدخلون الجنة دخولا اوليا اي بدون حساب ولا عذاب لان المقتصد فعل الواجب وترك المحرم لا يعذب يدخل الجنة بدون عذاب والسابق بالخيرات من باب اولى بدون عذاب

118
00:44:45.050 --> 00:45:10.000
فكل من المقتصد والسابق بالخيرات يدخل الجنة دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب والظالم لنفسه يدخل الجنة لكن قد يدخل قبل ذلك النار للتطهير نعم يدخل الجنة لكن لا يلزم من ذلك ان يكون دخوله للجنة دخولا اوليا

119
00:45:11.650 --> 00:45:37.100
بل قد يسبق ذلك مرحلة تطهير وتنقية فالجنة دار الطيب المحض فاذا كان الانسان جاء يوم القيامة مشهوبا بخبث المعاصي وخبث الكبائر فانه عرظة للعذاب عرضة لدخول النار دخولا يطهر فيها من درن

120
00:45:37.150 --> 00:46:00.950
المعاصي ووسخ الذنوب ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في الجنة يقول رحمه الله في الدنيا ثلاثة انهر من تطهر بها طهرته الحسنات الماحية والمصائب المكفرة والتوبة النصوح هذه تطهر الانسان من ذنوبه في الدنيا

121
00:46:02.700 --> 00:46:19.600
ومن لم يتطهر بها في الدنيا طهره الله عز وجل في نهر جهنم يوم القيامة طهره الله في نهر جهنم يوم القيامة يعني ان كان مسلما قوله طهره الله في نهر جهنم اي ان كان مسلما

122
00:46:20.150 --> 00:46:42.900
اما غير المسلم لا يدخل النار ليتطهر المشرك الكافر الملحد الزنديق المنافق هؤلاء كلهم لا يدخلون الجنة من اجل التطهير لان خبث الكفر وخبث الشرك لا تطهره النار ولهذا يدخلون النار لا لاجل التطهير وانما لاجل

123
00:46:43.000 --> 00:47:06.000
الخلود فيها ابد الاباد اما المسلم العاصي الظالم لنفسه بالمعاصي والذنوب فهذا يدخل النار ليطهر من درن الذنوب والمعاصي والاثام ثم بعد ذلك يخرج منها وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري

124
00:47:07.400 --> 00:47:24.950
ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر صفة خروج اهل الكبائر من النار ذكر صفة خروج اهل الكبائر من النار الذين فعلوا الكبائر في الدنيا ولقوا الله عز وجل بها ذكر عليه الصلاة والسلام صفة خروجهم من النار

125
00:47:25.550 --> 00:47:47.150
قال عليه الصلاة والسلام عن اهل الكبائر ان الله عز وجل والحديث بمعناه اذا اذن الله جل وعلا بخروجهم من النار اماتتهم النار اماتا حتى يكونون فيها مثل الفحم يعني مثل قطع الفحم

126
00:47:49.850 --> 00:48:10.550
ثم يخرجهم الله ظبائر ظبائر اي جماعات جماعات لانهم متفاوتون في الكبائر في الدنيا ثم يخرجهم الله ظبائر ظبائر ثم يلقون في نهر الفردوس تلقى هذه القطع المتفحمة في نهر الفردوس

127
00:48:10.800 --> 00:48:34.500
قال عليه الصلاة والسلام فيحيون بماءه كما تنبت الحبة في حميل السيل اذا جئت للوادي تجد على جنبتي الوادي من يمينه وشماله الزروع نابتة فهؤلاء يلقون في نهر الفردوس ويقذفهم نهر الفردوس على جنبتيه

128
00:48:34.800 --> 00:49:00.950
ويحيون بماء نهر الفردوس يحيون بماءه ثم يؤذن لهم  دخول الجنة والتنعم بنعيم اهل الجنة لكنهم لم يدخلوا الجنة الا بعد ماذا بعد ان تطهروا ومن الخير للعبد ان يتطهر في الدنيا قبل ان يطهر في النار يوم القيامة

129
00:49:01.400 --> 00:49:20.450
عنده فرصة الان يتطهر من الذنوب بالتوبة ومن نعم الله سبحانه وتعالى ان التوبة تجب ما قبلها وتهدم ما قبلها حتى لو كان الذي قبلها هو كان من المعاصي والذنوب الله جل وعلا لا يتعاظمه ذنب ان يغفره

130
00:49:20.750 --> 00:49:39.650
توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. توبوا الى الله توبة نصوحة عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار فيتوب الى الله جل وعلا من ذنوبه ومعاصيه

131
00:49:40.500 --> 00:49:58.950
والتوبة تجب ما قبلها وتهدم ما كان قبله مهما عظم الذنب ومهما كبر الجرم قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم

132
00:49:59.450 --> 00:50:14.800
فمهما كان ذنب العبد لا لا يتعاظم ذنبا امام عفو الله بل يتوب. يتوب الى الله جل وعلا من ذنبه والله جل وعلا يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات

133
00:50:17.850 --> 00:50:40.650
ايضا يكثر من الحسنات يكثر من الحسنات قال الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر اتبع السيئة الحسنة تمحها فالاكثار من الحسنات ايضا يكفر

134
00:50:42.350 --> 00:51:00.450
وايضا الصبر على المصائب العبد لابد ان يبتلى في الدنيا بمصائب في صحته في بدنه في ولده في ماله في تجارته في بيته الى اخره فيصبر ويحتسب والمصائب كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام كفارات

135
00:51:00.850 --> 00:51:18.150
والامراض مطهرات. قال عليه الصلاة والسلام لمريظ طهور ان شاء الله اي هذا فيه تطهير لك فيحتسب الانسان ذلك عند الله جل وعلا ويجاهد نفسه في اصلاحها بالتوبة وبفعل الطاعات

136
00:51:18.350 --> 00:51:40.200
وبالصبر على المصائب ويكون ذلك ويكون في ذلك كله اه تمحيص وتطهير له وهذا خير خير للعبد من ان يكون تمحيصه في نهر جهنم حمانا الله عز وجل وحماكم ووقانا ووقاكم

137
00:51:42.900 --> 00:52:08.100
فاذا هذه اقسام ثلاثة قال فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وهؤلاء الثلاثة كلهم يدخلون الجنة لكن السابق والمقتصد دخولهم لها دخولا اوليا والظالم لنفسه يدخل الجنة لكنه قد

138
00:52:08.250 --> 00:52:30.350
يمر قبل ذلك بمرحلة تطهير وتنقية في النار وبعد ذلك يكون دخوله الجنة قال ويرتبون على هذا الاصل ان الناس في الايمان درجات مقربون واصحاب يمين وظالمون لانفسهم بحسب مقاماتهم من الدين والايمان

139
00:52:31.050 --> 00:52:52.050
بحسب مقاماتهم من الدين والايمان وانه يزيد وينقص وانه يزيد وينقص فمن فعل محرما او ترك واجبا نقص ايمانه الواجب ما لم يتب ما لم يتب الى الله من تاب تاب الله عليه

140
00:52:52.400 --> 00:53:08.900
من تاب في ترك الواجب او تاب في فعل المحرم تاب الله عليه الله عز وجل من اسمائه التواب يقبل التوبة مهما كان ذنب الانسان وهو القائل لا تقنطوا من رحمة الله اي توبوا الى الله

141
00:53:09.200 --> 00:53:26.000
فهو جل وعلا يقبل التوبة والواجب على العبد الا يقنط والا ييأس بل يتوب الى الله عز وجل من ذنوبه كلها ومعاصيه كلها والله سبحانه وتعالى يقبل توبته فاذا الايمان ينقص

142
00:53:27.100 --> 00:53:52.900
بفعل المحرمات وترك الواجبات لكن بقيد ان لا يكون المحرم كفرا لانه اذا كان المحرم كفرا فالايمان يذهب كلية وايضا لا يكون الواجب المتروك تركه كفرا لان ان ترك واجبا

143
00:53:52.950 --> 00:54:10.500
يكفر بتركه لا يقال نقص ايمانه وانما يقال يذهب ايمانه بالكلية فمن فعل محرما او ترك واجبا نقص ايمانه الواجب ما لم يتب الى الله اي من خطئه وذنبه وتقصيره

144
00:54:10.600 --> 00:54:36.000
ومن تاب تاب الله عليه بعض الناس على كبر بعض الناس على كبر في سنه وينظر الى تاريخه الطويل ستين سنة سبعين اقل او اكثر وينظر الى التاريخ ويجد مليان

145
00:54:36.750 --> 00:55:06.500
مليء بالاثام وبالمعاصي وبالذنوب وبترك الواجبات وفعل المحرمات الى اخره ويأتيه الشيطان ويملأ ويملأ قلبه يأسا وقنوطا ييأسه من رحمة الله ويقنطه من روح الله ويعظم هذه الذنوب وهذا التاريخ في حياته

146
00:55:08.050 --> 00:55:28.950
ولا يزال الشيطان يحاول معه ان لا يتوب من تلك الذنوب لكثرتها وعظمها الى ان يموت والعياذ بالله وهو غير تائب منها مع ان ذاك التاريخ الطويل المليء بالمعاصي والذنوب والاخطاء

147
00:55:29.600 --> 00:55:46.550
ان صدقت مع الله جل وعلا وتبت توبة صادقة مع الله ولم تعش بعد توبتك الا لحظات كل هذه يمحوها الله كل هذه يمحوها الله سبحانه وتعالى وفضل الله عظيم

148
00:55:48.250 --> 00:56:17.500
ولهذا لقي مرة الحسن البصري رحمه الله رجلا وكان على قدر من التقصير فوعظه وذكره بطريقة نافعة قال له كم تبلغ من العمر قال ابلغ ستين سنة قال اما علمت انك في طريق

149
00:56:18.800 --> 00:56:41.950
وقد اوشكت ان تصل الى نهايته اما علمت انك في طريق واوشكت ان تصل الى نهايته يعني بالموت قال الرجل انا لله وانا اليه راجعون قال له الحسن اوتدري ما تفسير هذا الكلام

150
00:56:42.450 --> 00:57:00.350
انا لله وانا اليه راجعون ان تقولها الان لكن هل تعرف ما معناها قال وما معناها قال انا لله اي انا لله عبد وانا اليه راجعون اي انا اليه راجع

151
00:57:00.850 --> 00:57:18.350
فاذا علمت انك لله عبد وانك اليه راجع فاعلم انه سائلك واذا علمت انه سائلك فاعد للمسألة جوابا اما ان تقول انا لله وانا اليه راجعون وانت لا تدري ماذا تقول

152
00:57:18.800 --> 00:57:36.200
ولا تعي ماذا تقول قال انا لله وانا اليه راجعون اي انا لله عبد وانا اليه راجع فاذا علمت انك لله عبد وانك اليه راجع فاعلم انه سائلك واذا علمت انه سائلك فاعد للمسألة جوابا

153
00:57:37.300 --> 00:58:02.550
انت عبد ولله وسترجع الى الله ورب العالمين سيسألك عن كل ما قدمت في هذه الحياة فاعد للمسألة جوابا قال الرجل ما الحيلة قال الرجل ما الحيلة ادرك الان تقصيره وخطأه وانه ينبغي ان يتدارك الامر

154
00:58:02.700 --> 00:58:27.650
ولهذا قال ما الحيلة قال يسيرة احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى فانك ان اسأت فيما بقي اخذت فيما مضى وفيما بقي وهذه الجملة احسن فيما بقي الى اخره ثبتت مرفوعة الى نبينا عليه الصلاة والسلام

155
00:58:29.000 --> 00:58:52.650
احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى فانك ان اسأت فيما بقي اخذت فيما مضى وفيما بقي ولهذا الانسان ينبغي ان يتغانم نعمة الله عليه تيسيره له وتوفيقه ومن اكرمه الله عز وجل بالحج

156
00:58:52.750 --> 00:59:08.200
الحج يهدم ما كان قبله والحج المبرور ليس له جزاء الا الا الجنة. ومن حج ولم يرفث ولم يفسق. رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه فيتوب الى الله سبحانه وتعالى توبة صادقة

157
00:59:08.850 --> 00:59:33.750
من كل ذنوبه وخطاياه ومن كل اثامه وجناياته ومن كل آآ اخطائه وتقصيراته يتوب من ذلك كله ويستقبل فيما بقي ايامه من ايامه حياة جديدة عامرة بالخير بالايمان بالصدق بالاقبال على الله سبحانه وتعالى

158
00:59:33.900 --> 00:59:59.450
نعم قال ويرتبون على هذا الاصل ان الناس ثلاثة اقسام منهم من قام بحقوق الايمان كلها فهو المؤمن حقا ومنهم من تركها كلها فهذا كافر بالله تعالى ومنهم من فيه ايمان وكفر

159
00:59:59.550 --> 01:00:20.200
او ايمان ونفاق او خير وشر ففيه من ولاية الله واستحقاقه لكرامته بحسب ما معه من الايمان وفيه من عداوة الله واستحقاقه لعقوبة الله بحسب ما ضيعه من الايمان قال ويرتبون على هذا الاصل

160
01:00:20.600 --> 01:00:44.000
اي الاصل المتقدم الذي فيه بيان حقيقة الايمان وماذا يشمل قال ويرتبون على هذا الاصل ان الناس ثلاثة اقسام الناس يعني عموما مسلمهم وكافرهم الناس ثلاثة اقسام القسم الاول من قام بحقوق الايمان كلها

161
01:00:44.850 --> 01:01:08.400
من قام بحقوق الايمان كلها اي عناية بالواجبات والفرائض وبعدا عن المحرمات والمنهيات قام بحقوق الايمان كلها فهؤلاء هم المؤمنون المؤمنون حقا او ان شئت قل المؤمنون الكمل قال الله سبحانه

162
01:01:09.050 --> 01:01:31.250
انما المؤمنون اي الكمل هذا المراد بالاية انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

163
01:01:31.350 --> 01:01:55.100
اولئك هم المؤمنون حقا اولئك هم المؤمنون حقا. هذا القسم الاول المؤمنون الكمل والعقد يجتهد مع نفسه ان يكمل ايمانه ولا يجزم يوما من الايام انه كمل ايمانه بل ينبغي ان يجتهد ويجتهد ويجتهد

164
01:01:55.900 --> 01:02:17.000
ويحس في قرارة نفسه انه لا يزال ماذا مقصرا لا يأتي على الانسان يوم ويقول انا كملت ايماني بل مهما فعلت ومهما جئت به من الواجبات وتركت من المحرمات عليك ان تشعر انك لا زلت مقصرا

165
01:02:17.900 --> 01:02:35.750
قال الله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة يقدمون ما قدموا من الطاعات والعبادات وقلوبهم خائفة المؤمن كما قال الحسن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن

166
01:02:37.400 --> 01:02:55.900
فينبغي على العبد ان يجتهد في الترقي في كمالات الايمان وامور الدين وشعبه وهو مع ذلك في كل وقت لا يزال يحس ويشعر بتقصيره وهو خائف من الله سبحانه وتعالى ومن ان ترد

167
01:02:55.950 --> 01:03:17.200
اعماله هذا القسم الاول من قام بحقوق الايمان كلها فهو المؤمن حقا الثاني من تركها كلها فهذا كافر بالله من تركها كلها فهو كافر بالله سواء كان تركها كلها او

168
01:03:17.550 --> 01:03:41.100
جاء بمكفر مبطلا للاعمال حتى وان فعل شيئا قليلا او كثيرا من شعب الايمان وخصال الدين اذا جاء بالمكفر المبطل للاعمال حبطت اعماله ولم يستفد منها كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله

169
01:03:42.800 --> 01:04:04.400
القسم الثاني هو من ترك كلها او وقع بمكفر ناقل من الملة مات عليه فهذا كافر بالله سبحانه وتعالى القسم الثالث من فيه ايمان وكفر او ايمان ونفاق او خير وشر

170
01:04:06.600 --> 01:04:25.400
من فيه ايمان وكفر وايمان ونفاق لينتبه هنا ان المراد بالكفر ليس الكفر الناقل من الملة لان الكفر الناقل من الملة اذا وجد لا يجتمع مع الايمان الايمان ينتفي لانه ينقض الايمان

171
01:04:25.700 --> 01:04:45.550
وكذلك النفاق ليس المراد به النفاق الناقل من الملة لان النفاق الناقل من الملة لا يبقى معه ايمان فمراد الشيخ بقوله من فيه ايمان وكفر اي كفر عملي ليس ناقلا من الملة

172
01:04:45.850 --> 01:05:04.450
مثل قوله عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقوله اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الانساب والنياح على الميت لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. هذي هذي من الكفر العملي

173
01:05:04.850 --> 01:05:21.750
واذا وجدت ليست ليست تخرج صاحبها من الملة وهي تجتمع مع اصل الايمان تجتمع مع اصل الايمان فهذا مراد الشيخ بقوله من فيه ايمان وكفر يعني في ايمان وفيه كفر عملي

174
01:05:22.150 --> 01:05:40.800
وايضا من فيه ايمان ونفاق ليس المراد بالنفاق هنا النفاق الاعتقادي النفاق الاعتقادي لا يبقى معه ايمان بل يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار لكن المراد بالنفاق هنا النفاق العملي مثل ما جاء في الحديث اية المنافق

175
01:05:40.950 --> 01:05:57.450
ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان فهذه الامور كذب قيانة عدم الوفاء هذه الامور قد تجتمع مع اصل الايمان بمعنى انها توجد في الانسان ولا يكون ولا يكون

176
01:05:57.500 --> 01:06:21.150
كافرا فاذا القسم الثالث من فيه ايمان وكفر وايمان ونفاق وخير وشر وخير وشر قال ففيه اي هذا القسم فيه من ولاية الله واستحقاقه لكرامته بحسب ما معه من الايمان

177
01:06:21.650 --> 01:06:44.800
وفيه من عداوة الله واستحقاقه لعقوبته بحسب ما ضيعه من الايمان اذا اصبح هذا الشخص فيه جانبان جانب يستحق عليه الثواب وجانب يستحق عليه ماذا العقاب جانب ولاية هو جانب عداوة جانب حب وجانب بغض

178
01:06:45.700 --> 01:07:06.300
بخلاف الاول الاول ليس له الا جانب واحد وهو ماذا؟ الحب والولاية والثواب القسم الثاني ليس له ايظا الا جانب واحد وجانب البغظ والعداوة والعقاب هذا القسم الثالث اصبح فيه جانبان

179
01:07:07.250 --> 01:07:29.850
جانب الولاية والحب والثواب وجانب العداوة والبغظ والعقاب يستحق هذا وهذا وهذا القسم يسميه اهل العلم الفاسق الملي الفاسق الملي يعني الذي لم يخرج بفسقه عن الملة عن ملة الاسلام

180
01:07:30.650 --> 01:07:50.750
ويقال عنه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ويقال عنه ايضا مؤمن ناقص الايمان لا يعطونه اسم الايمان المطلق ولا يسلبون عنه مطلق الايمان بل يقولون مؤمن ناقص الايمان مؤمن بايمانه فاسق

181
01:07:51.000 --> 01:08:08.500
بكبيرته فهذه اقسام الناس نعم قال ويرتبون على هذا الاصل العظيم ان كبائر الذنوب وصغائرها التي لا تصل بصاحبها الى الكفر تنقص ايمان العبد من غير ان تخرجه من دائرة الاسلام

182
01:08:09.000 --> 01:08:33.400
ولا يخلد في نار جهنم ولا يطلقون عليه الكفر كما تقوله الخوارج او ينفون عنه الايمان كما تقوله المعتزلة بل يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فمعه مطلق مطلق الايمان واما الايمان المطلق فينفى عنه

183
01:08:34.400 --> 01:08:54.400
وبهذه الاصول يحصل الايمان بجميع نصوص الكتاب والسنة. ويترتب على هذا الاصل ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها وان من ارتد ومات على ذلك فقد حبط عمله. ومن تاب تاب

184
01:08:54.400 --> 01:09:15.750
الله عليه على كل هذه الجملة جملة عظيمة جدا وربما انها تحتاج ايضا الى شيء من الوقت فرجوا الحديث عليها الى لقاء الغد باذن الله تبارك وتعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه

185
01:09:17.350 --> 01:09:34.350
احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين وننبه ان لشيخنا حفظه الله درس بعد صلاة الفجر في كرسي الشيخ ابي بكر الجزائري حفظه الله ووفقه

186
01:09:34.900 --> 01:09:56.450
وهو في هذا الكتاب ايضا وهو يوم الاثنين والثلوث والاربعاء من كل يوم كل اسبوع من كل اسبوع نعم. وايضا في هذا المكان كل يوم بعد صلاة العصر  احسن الله اليكم هذا السائل يقول

187
01:09:57.150 --> 01:10:19.850
بعض الدعاة يقولون ان فاعل الكبيرة كافر كافر خرج من الملة اذا ماتا ولم يتب منها هل هذا صحيح؟ وهل هي من عقيدة اهل السنة والجماعة تعل الكبيرة ان لم تكن الكبيرة في نفسها كفرا كالشرك بالله

188
01:10:21.150 --> 01:10:38.700
آآ او الكفر او سب الدين او غير ذلك هذه كبائر وهي كفر في الوقت نفسه. فهذه الامر فيها واضح ولان من فعل هذه الكبائر خرج من الدين قال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم باكبر الكبائر الشرك بالله

189
01:10:39.550 --> 01:11:00.100
فاذا كانت الكبيرة كفرا او شركا فهذه ناقلة من الملة اما اذا كانت الكبيرة ليست شركا ولا كفرا وانما هي معصية مثل الزنا ومثل السرقة ونحو هذه المعاصي ان لم يكن فاعلها مستحلا لها

190
01:11:00.850 --> 01:11:14.500
لا يكون بها كافرا ان لم يكن فاعلها مستحلا لها لا يكون كافرا وقد مر معنا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

191
01:11:14.800 --> 01:11:35.550
ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن وعرفنا معنى الحديث عند اهل السنة وان النفي هنا ليس نفيا لاصل الايمان بل هو نفي لكمال الايمان الواجب وعليه فانه مرتكب الكبيرة ليس كافرا

192
01:11:35.950 --> 01:12:05.450
بل هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته والقول بكفر مرتكب الكبيرة ليس قولا لاهل السنة بل هو قول للخوارج كما سيأتي الكلام على ذلك عند المصنف رحمه الله تعالى احسن الله اليكم هذا يقول ارجو منكم النصيحة للاخوة الذين لهم الجوالات يعني يكون فيها الموسيقى. هذا امر

193
01:12:05.450 --> 01:12:32.700
يؤلم قلوب المسلمين كل يوم بل في كل صلاة واصبحت هذه الجوالات اذية للناس واذية لاذية لهم في المساجد في بيوت الله بل اصبح لا يمر على المصلين صلاة الا ويؤذون في صلاة بهذه الجوالات

194
01:12:33.300 --> 01:12:52.500
لا يكاد يمر على المسلمين صلاة الا ويؤذون بهذه الجوالات واصبحت تسمع الموسيقى داخل المساجد والناس سجود وركع لله تبارك وتعالى ولو قيل لاحدنا قبل ثلاثين سنة تقريبا او عشرين سنة

195
01:12:53.500 --> 01:13:14.200
هل تتخيل او تتصور ان تسمع الموسيقى داخل المساجد يقول لا يمكن اتصور ذلك ولا يمكن يخطر هذا ببالي موسيقى داخل مساجد ما يصدق ابدا والناس الان استمرؤوا هذا الامر

196
01:13:15.350 --> 01:13:39.250
واصبح بعضهم تسمع الموسيقى من جواله والناس سجود وينتهي السجود ويجلسون بين السجدتين ويسجدون والموسيقى لا زالت تظرب وربما صاحب الجوال يتورع عن الحركة في صلاته لا يريد ان يتحرك في صلاته ويبقى

197
01:13:39.550 --> 01:14:03.450
الموسيقى تظرب فتفسد على الناس عبادتهم وخشوعهم وطمأنينتهم في في صلاتهم والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا هذا اذى ليس بالهين الله سبحانه وتعالى يقول ذلك ومن يعظم شعائر الله

198
01:14:03.800 --> 01:14:27.800
فانها من تقوى القلوب اين هؤلاء من تقوى الله وخوفه لم يراعوا حرمة المساجد ولم يراعوا حرمة الصلاة ولم يراعوا حرمة المصلين واذوا عباد الله عز وجل في صلاتهم ولهذا الواجب على كل من يمتلك جوال ان يتقي الله في المسلمين

199
01:14:28.300 --> 01:14:48.750
وبمجرد ما ان يدخل مع باب المسجد يغلق الجوال او يجعله على الصامت واذا خرج من المسجد يفتحه اما ان يتركه عرظة لان يرن ولو قليلا او تظرب الموسيقى ولو قليلا داخل مساجد فهذه مصيبة عظمى

200
01:14:49.700 --> 01:15:07.850
هذا امر الامر الثاني ان ان النغمة الموسيقية التي في الجوالات هذي محرمة ليس فقط داخل مساجد في كل مكان هذه محرمة لا يجوز استعمالها لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم المعازف

201
01:15:08.550 --> 01:15:25.450
قد جاء في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال يأتي على الناس زمان يستحلون فيه الحر والحرير والخمر والمعازف المعازف محرمة فلا يجوز ان يجعل الانسان نغمة جواله موسيقية

202
01:15:26.150 --> 01:15:47.700
نعم  الايات القرآنية ايضا لا تجعل نغمة او منبه للجوال لان القرآن لم ينزل لذلك القرآن لم ينزل لذلك ولهذا ينبغي ان يصان كلام الله سبحانه وتعالى من ان يجعل مجرد الة تنبيه

203
01:15:48.550 --> 01:16:06.250
ينبه الشخص انه فيه اتصال هذا فيه امتهان لكتاب الله جل وعلا نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل يصح القول ان الكفر الاعتقادي هو الذي يخرج من الملة اما الكفر العملي فلا يخرج

204
01:16:06.250 --> 01:16:26.800
لا ليس الكفر محصورا في الاعتقاد الكفر في الاعتقاد وفي العمل الكفر في الاعتقاد وفي العمل انسان يكفر وينتقل من الملة بالعقيدة الفاسدة الباطلة وينتقل من الملة ايضا بالاعمال الكفرية الناقلة من الملة

205
01:16:27.100 --> 01:16:49.050
والنبي عليه الصلاة والسلام قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر نعم هذا يقول ما هو حكم من استغاث بالاولياء وهو جاهل ان هذا شرك مع العلم انه يعيش في بلد يكثر فيه الدعاة للشرك

206
01:16:50.200 --> 01:17:06.650
الاستغاثة بغير الله تبارك وتعالى كفر بالله استغاثة بغير الله كفر بالله جل وعلا قد قال الله جل وعلا ومن اضل اي لا احد اظل ممن يدعو من دون الله

207
01:17:07.000 --> 01:17:28.800
من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين  الايات في هذا المعنى كثيرة فالاستغاثة بغير الله صرف للعبادة لغير الله وهذا كفر بالله العظيم

208
01:17:29.200 --> 01:17:43.400
كفر بالله العظيم ناقل من ملة الاسلام قد قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار قال عليه الصلاة والسلام اذا سألت فاسأل الله واذا استغثت

209
01:17:43.550 --> 01:18:04.500
واذا استعنت فاستعن بالله الدعاء والاستغاثة والاستعانة والطلب هذه كلها عبادات لا يجوز صرفها الا لله تبارك وتعالى ومن استغاث بغير الله تبارك وتعالى او صرف شيئا من العبادة لغير الله فهذا كفر

210
01:18:04.600 --> 01:18:27.850
ناقل من ملة الاسلام والواجب ان يعمل الدعاة الى الله على اقامة الحجة وابانة السبيل وايظاح الامر واذا كان بعض البلدان دعاة الشرك والبدع والضلال كثر ينبغي ان ينشط دعاة الحق

211
01:18:28.250 --> 01:18:55.050
لبيان ذلك وايظاحه نعم احسن الله اليكم هذا يقول نأمل من فضيلتكم التوضيح بين او توضيح للفرق بين الزيارة الشركية والزيارة الزيارة الشركية البدعية والزيارة الشرعية للقبور زيارة القبور التي يفعلها الناس هي على نوعين

212
01:18:55.900 --> 01:19:16.300
زيارة مشروعة وزيارة ممنوعة الزيارة المشروعة هي التي يثاب الانسان على فعلها وقد دلت عليها السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم

213
01:19:16.700 --> 01:19:38.100
عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة وسألوه عليه الصلاة والسلام اذا زاروا القبور ماذا يقولون قال تقولون السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين انتم السابقون ونحن ان شاء الله

214
01:19:38.500 --> 01:19:55.950
بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية الزيارة الشرعية هي التي يقصد بها الزائر ان يتذكر الاخرة ان يتذكر انه في يوم من الايام سيددرج في حفرة من هذه الحفر

215
01:19:56.250 --> 01:20:25.300
ويدفن مثلما دفن هؤلاء فيتذكر المصير والمآل والامر الثاني يزور القبور ليسلم على المقبورين ويدعوا لهم ليسلم على المقبورين ويدعو لهم وهو بهذا يفوز بثواب الله جل وعلا وايضا يفوز بالاثار والثمار التي

216
01:20:25.650 --> 01:20:47.300
تترتب على هذه الزيارة الشرعية فهذه تسمى زيارة شرعية القسم الثاني من اقسام الزيارة وهي الزيارة الممنوعة غير المشروعة وهي على قسمين اما بدعية او شركية اما بدعية او شركية

217
01:20:48.100 --> 01:21:09.100
والبدعية هي التي يذهب صاحبها عند القبور ليفعل امورا من البدع والمحدثات التي لا دليل عليها في القرآن ولا في السنة الذي يفعل امورا محدثة امورا مبتدعة عند القبور لا دليل عليها في الكتاب ولا في السنة

218
01:21:09.500 --> 01:21:29.800
فهذه الزيارة تسمى بدعية والزيارة الشركية التي يذهب صاحبها للقبور ليطلبهم من دون الله وليستغيث بهم وليذبح لهم ولينذر لهم وليصرف لهم من العبادات ما ليس ما ما هو حق لله تبارك وتعالى

219
01:21:31.150 --> 01:21:52.400
فهذا الفرق بين الزيارة المشروعة والزيارة الممنوعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يا شيخ تأتي الينا جماعة من بعض الدول يعلموننا القرآن والفاتحة وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم والتسبيح

220
01:21:52.450 --> 01:22:17.400
والركوع ويدعوننا للخروج معهم ثلاثة ايام واربعين يوما او اربع اشهر وعندهم الست صفات واستفدنا منهم كثيرا ولا يفتون ولا يتكلمون بالمذاهب والسياسة وبما يسبب الخلاف. السؤال هو نصيحتكم المطلوب من المسلم

221
01:22:17.900 --> 01:22:42.500
في حياته واعماله وعباداته وطاعاته وقرباته ان يلزم سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهديه القويم وصراطه المستقيم وان يحذر من اي انتماءات وجماعات تجعله ينساق اما قريبا او بعيدا الى امور محدثات

222
01:22:42.750 --> 01:23:03.400
يلتزمها ويعتنقها ويتمسك بها ويصعب عليه الفكاك منها ولهذا الاصل في المسلم ان يتجنب اه الدخول في اه جماعات او في احزاب او انتماءات او نحو ذلك ثم تصبح مهيمنة عليه ومسيطرة عليه

223
01:23:04.150 --> 01:23:24.550
وبعض الجماعات ربما في بداية الامر لا تدعو الناس الا الى بعض الفضائل او بعض الرغائب ثم اذا تعمق انتمائه وصلته بالجماعة وصار على طريقتها قابلا ما يأتي عنها ربما ادخلوه

224
01:23:25.200 --> 01:23:49.250
في بدع واعمال شركية ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان وبعض الجماعات التي نشأت في مجتمعات صوفية او مجتمعات طرقية او نشأت على ضلالات بدعية لا تزال تلك البدعيات والضلالات مهيمنة عليها ومسيطرة عليها في دعوتها

225
01:23:49.300 --> 01:24:11.300
وربما انهم لا يذكرون مثل هذه الاشياء لمن كان في اول الطريق مع الجماعة والذي ننصحه بترك ذلك كله والبعد عنه ولزوم السنة وعبادة الله تبارك وتعالى على هدى وبصيرة من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

226
01:24:14.300 --> 01:24:37.200
احسن الله اليكم هذا السائل يقول عندي مريض هل يجوز لي ان اذهب به الى الساحر وهو يعالج بالقرآن ويقول انه مسحور ويعطينا بخور نبخر بها البيت فما حكم الذهاب اليه وتصديقه؟ اذا كنت تعلم انه ساحر فلا يحل لك

227
01:24:37.300 --> 01:24:54.300
ان تأتيه والساحر لا يكون الا كافرا بالله جل وعلا وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فالساحر لا يكون ساحرا الا اذا كان كافرا بالله

228
01:24:55.250 --> 01:25:17.350
ولا يمكن ان يكون من اهل السحر الا بالكفر بالله سبحانه وتعالى وخلع رفقة الدين من العنق فالساحر لا يؤتى ولا يحل اتيانه ولا تصديقه  جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك الوعيد الشديد

229
01:25:17.900 --> 01:25:39.100
والنهي عن ذلك قال اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله هو السحر اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منها السحر وهذا يشمل من ان يباشر الانسان السحر او انه يتعامل مع السحرة  بعض السحرة

230
01:25:40.850 --> 01:25:58.650
بعض السحرة يأتي بالقرآن او بايات من القرآن ليمتهن القرآن تقربا الى الشياطين وربما من يحظر عنده يسمع عنده بعظ الايات لكنه يأتي بها على وجه الامتهان لها او يكتبها

231
01:25:58.750 --> 01:26:18.800
على وجه الامتهان لها مثل يكتب قل هو الله احد ويكتب عن يمينها وعن شماله اسماء شياطين او صلبان او نحو ذلك متقربا بهذا الصنيع الى الشياطين حتى يعمل السحر عمله

232
01:26:20.900 --> 01:26:41.450
فاتيان السحرة باطل ومحرم حتى وان توهمت ان انك حصلت شيئا من الفائدة اه الدنيوية في الصحة او في غير ذلك فلا يحل لان اتيان الساحر هدم للدين كيان الساحر

233
01:26:41.550 --> 01:26:59.450
هدم للدين ولا يحل اتيان الساحر باي حال نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل يجوز لي اخذ بعض الصور لي واصدقائي لكي يراها اهلي جزاكم الله خيرا. هذي من الامور التي

234
01:26:59.550 --> 01:27:24.050
انتشرت في هذا الزمان واصبحت شغلا شاغلا لكثير من الحجاج والمعتمرين ليس له هم في الاماكن التي يذهب اليها الا التقاط الصور التذكارية الا التقاط الصور التذكارية هنا في المدينة يتنقل في الاماكن لاجل الصور التذكارية. ويتعنى للاماكن من اجل الالتقاط

235
01:27:24.500 --> 01:27:40.150
الصور التذكارية وفي مكة وفي منى وفي عرفات الى اخره اهتمامه بالصور التذكارية وهذا التصوير على الصحيح من اقوال اهل العلم وعلى التحقيق من اقوالهم محرم لا يجوز وجاء فيه وعيد

236
01:27:41.000 --> 01:27:55.500
في احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل العلم يقولون لا يحل هذا التصوير الا في حدود الظرورة. يعني الامور التي يضطر الانسان الى اخذ الصورة لاجلها

237
01:27:56.250 --> 01:28:16.600
اما ما سوى ذلك فلا يجوز واذا كان الانسان يأخذ لنفسه الصور التذكارية في المسجد في الطواف وفي السعي وفي منى وفي عرفات وفي رمي الجمار الى اخره من اجل ان يريها الناس

238
01:28:16.650 --> 01:28:34.300
هذا اصبح ماذا مراعاة بالعمل مراعاة بالعمل النبي عليه الصلاة والسلام لما حج عندما وصل الى الميقات قال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة هكذا قال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة

239
01:28:34.700 --> 01:28:53.900
والذي يأخذ الصور التذكارية سيأخذ صور لنفسه في المناسك ويضعها في البوم وكل من زاره يقول انظر عملي وانظر طاعتي وانظر عبادتي وانظرني في المناسك وانظر وانظر رأيت مرة وربما هذه الصورة تتكرر

240
01:28:54.350 --> 01:29:18.050
رأيت مرة قريب من الجمرات رجل اعطى لصاحبه والكاميرا وانا من مسافة بعيدة لكن اراه اعطى لصاحبه الكاميرا وقال خذ لي صورة الشر له يأخذ له صورة فرفع يديه لما بدأ يأخذ الصورة رفع يديه وخلفه الجمرات

241
01:29:18.650 --> 01:29:37.150
رفع يديه وهيأ جسمه وهيئته على صفة الداعي ولما انتهى من اخذ الصورة التذكارية انزل يديه هل هاتان اليدان مدة لله هل هاتان اليدان مدة لله تقربا الى الله؟ لا والله

242
01:29:37.900 --> 01:29:56.700
ما مدتها لله فالحديث ان الله يستحي من عبده اذا مد اليه يديه ان يردهما صفرا هاتان اليدين ما مدتا لله هذي مدة للمراءة حتى يري الناس يده وهي ممدودة وهو في تلك اللحظة لم يكن داعيا

243
01:29:57.700 --> 01:30:14.350
والناس يرونه ويظنونه انه كان قد مدهما داعيا لله فيدخل في الذين يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا وهذا اشنع يحبون ان يحمدوا ما لم يفعلوا ولم يفعل الدعاء اصلا

244
01:30:15.250 --> 01:30:36.350
هذي من المصائب التي يجر اليها الجهل حب النفس وحب المدح وحب الثناء للناس وانا وانا هذي عبادات بينك وبين الله لا تصور ولا تأخذ صور تذكارية ولا تأذن لمن يأخذ لك صور تذكارية واجعلها بينك وبين الله تلقاها يوم القيامة

245
01:30:36.800 --> 01:30:57.150
اما اذا كنت تريدها في الدنيا وتريدها للدنيا لا يقبلها الله منك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه لانه سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا العمل الخالص لوجهه سبحانه وتعالى. نعم

246
01:30:58.650 --> 01:31:19.450
احسن الله اليكم هذا السائل يقول ان اولاده في جامعة من الجامعات ويدرس لهم عقيدة الاشاعرة التي تنكر الاسماء والصفات وقد وضحت لاولادي خطأ هذا التصور وقلت اذا اتى سؤال في الامتحان فقولوا كما قال المؤلف واذكروا الاجابة التي

247
01:31:19.450 --> 01:31:41.850
للمقرر فما حكم ذلك هذا ايضا من المصائب والبلاء عندما يعلم الناس عقيدة ليست مستمدة من الكتاب والسنة وانما مستمدة من علم الكلام ومن التصورات والاراء والاشعري رحمه الله تعالى الذي تنسب اليه هذه العقيدة

248
01:31:42.200 --> 01:31:57.600
تاب منها في اخر حياته ورجع عنها ومع ذلك يوجد من ينتسب اليه مع انه رحمه الله اعلن توبته ورجوعه عن هذه العقيدة والف كتبا اعلن فيها رجوعه عن هذه العقيدة

249
01:31:58.400 --> 01:32:20.200
والواجب على المسلم ان يحرص مع نفسي ومع ابناءه على تعلم العقيدة الصحيحة المستمدة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واما دراسة العقائد المنحرفة والعقائد الباطلة فهذا فيه خطر

250
01:32:20.500 --> 01:32:41.150
على على الانسان والواجب هو ان يتعلم العقيدة الصافية المستمدة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولا ادري هل الذمة تبرأ عندما يكتب الطالب كما قال المؤلف ويكتب عقيدة

251
01:32:41.700 --> 01:33:01.300
آآ محرفة عقيدة باطلة عقيدة لا يدل عليها دليل من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون لك مراجعة في هذا الامر والله اعلم احسن الله اليكم هذا يقول انه يطوف هو وقته هو وقته

252
01:33:01.400 --> 01:33:19.550
وهي معه في الطواف فانتقضت او انتقض وضوئها فهل يجوز له ان يذهب معها حتى تتوضأ؟ او انه يبقى اذا كان يخشى عليها من الزحام واذا كان المكان مزدحم يذهب معها

253
01:33:20.500 --> 01:33:39.150
يذهب معها وتتوضأ اهو بالنسبة له ما في اشكال يكمل اه الطواف من حيث وقف اما هي وقد انتقض وضوئها فمن اهل العلم من يرى انها تعيد الطواف من اوله ويرون ان الطواف مثل

254
01:33:39.300 --> 01:34:06.100
الصلاة والمسألة لاهل العلم فيها قولان الله اعلم. نعم. اذا ذهب معه بالنسبة له هو كما ذكرت لا يلزمه ان يعيد الطواف من اوله لانه لم يحصل ناقظ وانما انقطع الطواف لعذر او لسبب اما هي لاهل العلم قولان في ذلك منهم من يرى انها

255
01:34:06.350 --> 01:34:12.550
يلزمها ان تعيد الطواف من اوله والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله