1
00:00:01.650 --> 00:00:23.650
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه سؤال وجواب في اهم المهمات السؤال السادس عشر

2
00:00:23.750 --> 00:00:48.200
ما هو النفاق واقسامه وصفته الجواب حد النفاق اظهار الخير وابطال الشر. وهو قسمان نفاق اكبر اعتقادي. مخلد صاحبه في النار وذلك مثلما اخبر الله به عن المنافقين في قوله ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما

3
00:00:48.200 --> 00:01:07.600
بمؤمنين من المبطنين للكفر المظهرين للاسلام ونفاق اصغر عملي مثل ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان

4
00:01:08.200 --> 00:01:30.500
فالكفر الاكبر والنفاق لا ينفع معه ايمان ولا عمل. واما الاصغر منهما فقد يجتمع مع الايمان فيكون في العبد خير وشر واسباب ثواب واسباب عقاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:30.900 --> 00:01:53.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

6
00:01:53.850 --> 00:02:17.600
اما بعد قال المصنف الامام عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى السؤال السادس عشر ما هو النفاق واقسامه وصفته هذا السؤال معاشر الكرام يعد من السؤالات المهمة التي ينبغي على كل مسلم

7
00:02:17.850 --> 00:02:44.950
ان يعرف جواب هذا السؤال ينبغي على كل مسلم ان يعرف النفاق ما هو وان يعرف اقسامه والغرض من هذه المعرفة ان يكون منه على حذر لان اتقاء ما نهى الله سبحانه وتعالى

8
00:02:45.900 --> 00:03:05.450
عنه وحذر منه وذم اهله وذكر عقوباتهم لا يكون الا بمعرفته اولا اذ كيف يتقي من لا يدري ما يتقي ولهذا يقال كيف يتقي النفاق من لا يدري ما هو النفاق

9
00:03:06.150 --> 00:03:37.650
ولا يعرف حقيقته ولهذا قد يكون فعلا في بعض الناس من صفات النفاق الاكبر المخرج من من الملة وربما يظن في نفسه انه ليس من المنافقين واما النفاق الاصغر العملي فكثير في الناس

10
00:03:38.300 --> 00:04:05.850
كثير في الناس ولهذا يجب على المسلم ان يعرف ما هو النفاق وما حقيقة النفاق ومن هو المنافق ما صفته وما الفرق بين النفاق الاكبر والنفاق الاصغر او ما الفرق بين النفاق الاعتقادي

11
00:04:06.850 --> 00:04:39.700
والنفاق العملي من حيث الحد ومن حيث الحكم فان هذا كله من الامور المهمة العظيمة التي ينبغي على كل مسلم ان يكون على علم ودراية بها وكثير من الفساد والخلل والانحراف الذي يقع

12
00:04:40.050 --> 00:05:12.050
في كثير من الناس مبني على الجهل بدين الله سبحانه وتعالى وعدم البصيرة ولهذا يتلبس كثير من الناس  اوصاف ذميمة وخلال مشينة جاءت الشريعة بالتحذير منها والنهي عنها وهو لا يدرك

13
00:05:12.350 --> 00:05:39.850
خطورة ما وقع فيه وعظم الجرم الذي فعله حتى ان بعض الناس مستمرئ لبعض المعاصي يفاجأ في يوم من الايام بذكر احاديث او نصوص فيها عقوبات شديدة يقول بعضهم والله لاول مرة اسمع بهذا

14
00:05:41.950 --> 00:06:07.200
ولاول مرة اقف على هذا الوعيد ولهذا كان من الامور المهمة ان يعرف المسلم هذه الامور التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها وفي باب النواهي ما نهى الله عنه يأتي في مقدمة

15
00:06:08.150 --> 00:06:38.850
ما ينبغي ان تتجه الهمة الى معرفة معرفة جيدة لاتقائه والحذر منه امور ثلاثة مضادة الايمان وهي الشرك والكفر والنفاق الشرك والكفر والنفاق في الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر

16
00:06:39.400 --> 00:07:09.650
كل منها مضاد للايمان قادح في اصله ناقض للدين اذا وجد لم ينتفع بعمل ولا طاعة ولا عبادة ولهذا يجب على المسلم ان يعرف الشرك ليحذره يعرف النفاق ليحذره يعرف الكفر ليحذره

17
00:07:13.300 --> 00:07:33.450
تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه ولهذا كان حذيفة رضي الله عنه يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:07:33.500 --> 00:07:59.400
يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني مخافة ان يدركني اذا السؤال عن الشر من هذه الجهة مخافة ان يدرك المرء ان يقع فيه المرء هذا من الامور المهمة

19
00:08:01.650 --> 00:08:36.250
ثم في ما يتعلق بالنفاق اعاذنا الله عز وجل منه ومن الشقاق وسيء الاخلاق افة خطيرة جدا مهلكة صاحبها تمام الهلكة بل هي من اخطر الافات واشدها واعظمها ظررا على صاحبها

20
00:08:36.550 --> 00:09:02.900
ولهذا كانت عقوبة المنافقين يوم القيامة عند الله اشد العقوبة فهم في الدرك الاسفل من النار فان النار دركات النار دركات وفي اسفل دركاتها وهو اشد ما يكون فيها عذابا يكون المنافقون

21
00:09:04.950 --> 00:09:34.200
فالمنافق في دركات النار تحت اليهود وتحت النصارى وغيرهم من من اهل الكفر في الدرك الاسفل من النار مع ان المنافق كان مع المسلمين يمشي معهم ويصحبهم ويظهر الاعمال الصالحة

22
00:09:35.250 --> 00:10:02.900
يصلي معهم ويقوم بالعبادات الظاهرة معهم يفعل ذلك يفعل ذلك لكنه في الباطن ليس عنده دين في القلب لا عقيدة لا يوجد عنده عقيدة قلبه خراب تباب لكنه يظهر يظهر الدين

23
00:10:04.950 --> 00:10:29.650
اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين

24
00:10:29.800 --> 00:10:52.700
لكاذبون كاذبون اي في ان ما قالوه بالسنتهم لا تعتقده قلوبهم. ولا يدينون الله سبحانه وتعالى به. وانما يقولون يقولون تظاهرا ولهذا المنافق يصلي مع المسلمين في مساجدهم صلي معهم

25
00:10:53.050 --> 00:11:14.300
ويشاركهم في اعمال الاسلام الظاهرة لكن لا يفعل ذلك عن اعتقاد وديانة بل كما قال الله يراؤون الناس والمراد بيراؤون الناس الرياء الخالص الذي هو صفة المنافق يظهر العمل الصالح

26
00:11:14.500 --> 00:11:43.700
ويبطن الاعتقاد الفاسد ويبطن الاعتقاد الفاسد ومن هنا تتبين خطورة النفاق وخطورة المنافقين والله سبحانه وتعالى في سورة البقرة لما ذكر طوائف الناس ذكر اهل الايمان في اربع ايات واهل الكفر

27
00:11:44.050 --> 00:12:05.300
في ايتين واهل النفاق في ثلاثة عشرة اية قد اشار بعض اهل العلم ان هذا التفصيل في في هذا المقام فيه تنبيه على خطورة النفاق وعظم مضرة اهله على المجتمعات

28
00:12:05.550 --> 00:12:37.100
لان المنافق يعمل في المجتمع على انه احد المصلحين في المجتمع واحد الساعين على نجاح المجتمع وصلاحه واستقامته  يرفعون شعار انما نحن مصلحون  يتظاهر بذلك ولهذا ما مضرته على المجتمع مضرة عظيمة جدا وخطره على الناس خطر عظيم

29
00:12:38.400 --> 00:13:06.400
فهو اشد خطرا من من الكافر الظاهر كاليهودي والنصراني وغيره  اشد خطرا منه لانه ينخر في المجتمع المسلم من داخله ويفسد فيه ووفاء الظاهر من افراده ومن اهله وهذه خطورة

30
00:13:06.550 --> 00:13:39.400
النفاق العظيمة على المجتمعات المسلمة الحاصل ان المنافق في الدنيا يصلي ويصوم ويقوم اعمال الاسلام الظاهرة لكنه يبطن الكفر فهو في الظاهر مع المسلمين والباطن مع الكفار ولهذا المنافق له وجهان

31
00:13:39.700 --> 00:14:09.050
وله لسانان وجه مع المسلمين يظهر فيه انه معهم وجمع الكفار مع الكفار اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم فله وجهان وجه مع

32
00:14:09.300 --> 00:14:27.150
المسلمين وهذا في الظاهر ووجه مع الكفار وهذا في الباطن وحقيقة الامر وله لسانان لسان يقول به في الظاهر نشهد ان لا اله الا الله ونشهد ان محمدا رسول الله

33
00:14:27.700 --> 00:15:09.200
ويعلنون في الاسلام وله لسان مع شياطينهم انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون ويوم القيامة يوم القيامة عندما تقسم الانوار قبل الصراط وينال كل مؤمن نوره حسب عمله

34
00:15:10.000 --> 00:15:38.350
ويرى المنافقون اهل الايمان وقد كساهم الله عز وجل النور فيخاطبونهم في ذلك المقام يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه

35
00:15:38.650 --> 00:16:04.650
اي من جهة اهل الايمان فيها الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم وهذا موضع الشاهد ينادونهم الم نكن معكم الم نكن معكم السنا في الدنيا معكم نصلي نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونقوم اعمال اعمال الشرعية الم نكن معكم

36
00:16:06.000 --> 00:16:40.800
قالوا بلى قالوا بلى ولكنكم نعم ولكنكم ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني فلم يكن ذلك منكم دينا تدينون الله به وعقيدة تعتقدونها وانما هذا كله حيل  تظاهر وادعاء

37
00:16:42.650 --> 00:17:07.350
فلستم من المؤمنين ولهذا حيل بينهم وبين اهل الايمان وحيل بينهم وبين النور حيل بينهم وبينه فهذا كله مما يبين الخطر العظيم الذي يشكله النفاق على المجتمعات وايضا المنافق على المجتمعات

38
00:17:09.400 --> 00:17:40.750
والله عز وجل نزل في القرآن سورة عظيمة يسميها العلماء رحمهم الله تعالى الفاضحة يسمونها الفاضحة وهي سورة التوبة وذلك لانها سورة فضح الله فيها المنافقين فضح فيها المنافقين ولهذا وانت تقرأ سورة التوبة

39
00:17:41.000 --> 00:18:09.200
تجد فيها ايات كثيرة جدا مصدرة بقوله ومنهم ومنهم وايات والذين والذين ثم تذكر صفاتهم ولاحظ هنا ايضا ملاحظة ان الله سبحانه وتعالى لما فضح المنافقين بهذه السورة الفاضحة لم يذكرهم باسمائهم

40
00:18:09.950 --> 00:18:31.450
وانما ذكرهم بصفاتهم لم يذكرهم باسمائهم ما قال فلان ابن فلان وفلان ابن فلان ذكر صفاتهم لتبقى هذه الصفات تتلى في كتاب الله سبحانه وتعالى ويعرف من خلالها المسلمون في كل زمان وفي كل وقت من هو

41
00:18:31.450 --> 00:18:57.100
بمعرفة صفاتهم بمعرفة صفاتهم وقد كان اهل النفاق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على خوف شديد من ان تنزل هذه السورة الفاضحة لهم كانوا خائفين من ذلك وهذا ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه السورة الفاضحة

42
00:18:57.750 --> 00:19:29.650
قال يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في صدورهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون فنزلت فاضحة لهم معرفة بصفاتهم كاشفة خبائهم خبياتهم واعمالهم وخصالهم ولهذا فان المسلم عندما يقرأ تلك تلك الصفات

43
00:19:29.950 --> 00:19:54.700
صفات اهل النفاق لا يقرأها مجرد احرف يتلو الفاظها ولا يقرأها ايظا لمعلومات يطلع عليها اطلاع مجردا بل يقرأ ليحذر ليحذر من ان يتسلل الى نفسه شيء من صفات النفاق

44
00:19:56.100 --> 00:20:31.850
وصفات المنافقين يحذر من ذلك اشد الحذر وهي كثيرة لكن انظر في الاية التي تقدمت ويحذر المنافقين من ان تنزل تنزل عليهم سورة تنبئهم وتكشف خبيئاتهم وتفضحهم وتهتك سترهم قال الله استهزئوا ان الله مخرج

45
00:20:32.550 --> 00:21:00.500
ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ولهذا فان الاستهزاء بالدين الاستهزاء بالدين او الاستهزاء والعياذ بالله برب العالمين او بالنبي

46
00:21:00.600 --> 00:21:17.050
عليه الصلاة والسلام او بالقرآن او الاستهزاء بالسنة او باحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام هذا كله من النفاق هذا كله من نفاق حتى لو قال القائل امزح او امضي الوقت

47
00:21:17.250 --> 00:21:39.150
او من باب التسلية او نحو ذلك انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قد كفرتم بعد ايمانكم وهذا فيه ان هؤلاء الذين نزل فيهم

48
00:21:40.350 --> 00:21:59.700
هذه الاية قد كفرتم بعد ايمانهم وفيهم قصة وردت في السنة كانوا قبل ذلك على ايمان لكنه ايمان ضعيف وكفروا وخرجوا من هذا الايمان بهذا الاستهزاء الذي كان منهم بقراء الصحابة رضي الله عنهم

49
00:22:02.450 --> 00:22:28.050
اذا صفات النفاق وصفات المنافقين لابد ان يعرفها المسلم من اجل الحذر وفي القرآن سورة المنافقون ايضا فيها بيان لصفات هؤلاء وفي مواضع اخرى عديدة من القرآن ايظا فيها فظح

50
00:22:28.200 --> 00:22:50.950
كانوا منافقين وبيان لاعمالهم وصفاتهم تحذيرا منهم وليكون المرء المسلم الناصح لنفسه على حذر من ان يقع في شيء من هذه الخصال وايضا على حذر من اهل هذه الخصال ان يفتنوه

51
00:22:51.900 --> 00:23:21.400
عما جاءه من الهدى والحق فما تقدم اردت به التنبيه على اهمية هذا الموضوع والحاجة الشديدة الى معرفة هذا السؤال الذي طرحه الشيخ رحمة الله عليه ما هو النفاق واقسامه وصفته هذا امر ليس بالهين هذا امر عظيم جدا

52
00:23:21.750 --> 00:23:50.800
والمسلم بحاجة ماسة وشديدة ان اكون على معرفة بذلك ليكون منه على حذر يحذر في نفسه وايضا يحذر اخوانه نصحا لهم قال رحمه الله تعالى الجواب حد النفاق اظهار الخير

53
00:23:51.100 --> 00:24:17.300
وابطال الشر وهو قسمان حد النفاق اظهار الخير وابطان الشر هذا حده يظهر شيئا ويبطن اي في قلبه شيئا اخر خلاف الذي اظهره خلاف الذي اظهره فهذا نفاق وهو كما سيأتي

54
00:24:18.300 --> 00:24:44.350
في بيان الشيخ رحمه الله على قسمين اعتقادي وعملي اعتقادي وعملي وكل من الاعتقاد والعمل فيه هذا الحد اظهار شيء وابطال خلافة اظهار خير وابطال شر اظهار صلاح وابطال فساد

55
00:24:45.050 --> 00:25:07.300
اظهار حق وابطال باطل اما ان المنافق النفاق الاعتقادي فان الذي يظهره هو الدين يظهر انه مسلم وانه من اهل الاسلام وانه من اهل لا اله الا الله وانه من المؤمنين امنا

56
00:25:07.650 --> 00:25:39.450
وانه من اهل شهادة ان محمدا رسول الله ويشارك المسلمين في الاعمال الظاهرة الاعمال الظاهرة من اجل ان يروه لا لشيء اخر ولهذا الصلاة التي آآ لا يرى فيها في الزمان الاول ما كانت فيه الاضاءة في المساجد

57
00:25:41.050 --> 00:25:59.200
كانت الفجر  العشاء ثقيلة عليهم جدا والغرظ الذي من اجله يذهب للصلاة في الغالب لا يتحقق لان ما في اضاءة ولا ولا يوجد نور ولهذا قال اثقل الصلوات على المنافقين صلاة الفجر وصلاة

58
00:25:59.550 --> 00:26:23.750
العشاء صلاة الفجر وصلاة العشاء  الحاصل ان المنافق النفاق الاعتقاد يظهر الاعمال لا غرض له فيها من باب يعني لا غرظ فيها تقربا الى الله وطلبا ما عنده وانما يظهرها

59
00:26:24.350 --> 00:26:57.800
نفاقا ويعتقد في قلبه الكفر بالله والكفر بالرسول والتكذيب بالرسول يعتقد ذلك ولهذا سمي هذا النوع من النفاق نفاقا اعتقاديا ومرجعه في الجملة كما بين العلماء الى امور ستة تكذيب الرسول

60
00:26:59.200 --> 00:27:25.300
او تكذيب بعض ما جاء به الرسول او بغض الرسول او بغض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او الفرح والمسرة بانخفاض المؤمنين او هزيمتهم او نحو ذلك

61
00:27:27.350 --> 00:27:59.500
وايضا او البغظ لانتصارهم والفرح بانتصار اعدائهم عليهم فهذه الامور الستة هي مما ينطوي عليها قلب المنافق والمتصف بها من المنافقين النفاق الاعتقادي الذي يبغض الرسول عليه الصلاة والسلام او يبغض ما جاء به

62
00:28:00.550 --> 00:28:25.650
او يكذب الرسول عليه الصلاة والسلام او يكذب بعض ما جاء به او يفرح حينما ينتصر الكفار على المسلمين او ايضا يبغض ويتضايق عندما ينتصر المسلمون على الكفار اي دين عند هذا

63
00:28:26.550 --> 00:28:48.200
واي عقيدة صحيحة عند من كانت هذه حاله فهذا يقال له نفاق اعتقادي وهو نفاق اكبر ناقل من الملة نفاق اكبر ناقل من الملة ولهذا قال رحمه الله هو نفاق اكبر

64
00:28:48.500 --> 00:29:15.100
اعتقادي نفاق اكبر اعتقادي مخلد صاحبه في النار بل كما قال الله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وذلك مثل ما اخبر الله به عن المنافقين بقوله ومن الناس من يقول امنا بالله

65
00:29:15.300 --> 00:29:44.100
وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين وما هم بمؤمنين يقولون اي يقولون ذلك قولا مجردا بالسنتهم امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين اي لا يقولون ذلك عن عقيدة وايمان لا يقولون ذلك عن عقيدة وايمان مثل ما جاء في الاية الاخرى

66
00:29:44.150 --> 00:30:09.600
اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم وقال تعالى واذا قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

67
00:30:11.150 --> 00:30:39.600
فهذا النفاق الاعتقادي ويقال له  نفاق اعتقادي لانه ارتباطه بالعقيدة ومرده الى الاعتقاد وهذا الذي يظهر منه من نطق بالشهادتين او اعلانا للايمان او اقامة للصلاة او نحو ذلك هذا كله لا يفعل ديانة

68
00:30:41.050 --> 00:31:03.600
لان عقيدة فاسدة ولهذا يسمى نفاق اعتقادي لان عقيدة صاحبه فاسدة وكل اعماله الظاهرة مهما كثرت لا يفعلها ديانة ولا يقوم بها عقيدة وانما يفعلها تظاهرا ولهذا ايضا قال العلماء انما يظهر النفاق

69
00:31:03.800 --> 00:31:27.100
اذا قويت دولة الاسلام ولهذا في اول اسلام ما كان يوجد منافقين لكن لما صار الاسلام قوة ودولة اضطر بعض الناس خوفا من الاسلام شوكة وقوة اهله وظهوره ومناعته فاظهروا الاسلام

70
00:31:28.150 --> 00:31:49.950
واعلنوا انهم مسلمين وهم في الباطن لا يدينون في من امور الاسلام بشيء فهذا نفاق اعتقادي وهو كفر اكبر ناقل من ملة الاسلام ناقل من ملة الاسلام  قال من المبطنين للكفر

71
00:31:50.150 --> 00:32:09.600
المظهرين للاسلام لاحظ في حد النفاق فيما تقدم قال اظهار الخير وابطال الشر هنا اظهار للاسلام وابطال للكفر. فهذا النفاق الاكبر. اذا اظهر الاسلام وابطن الكفر فهذا النفاق الاكبر هو النفاق الاعتقادي

72
00:32:11.550 --> 00:32:35.500
قال رحمه الله ونفاق اصغر عملي ما معنى عملي اي لا علاقة له بالاعتقاد لا علاقة له بالاعتقاد علاقته بالعمل لكنه فيه ما تقدم اظهار خير وابطال وابطال شر لكن لا علاقة له بالاعتقاد

73
00:32:35.850 --> 00:32:58.600
مثل ان يظهر صاحبه انه صادق وفي الباطن يعرف انه كاذب تجده مثلا يقول لصاحبه والله انه انه حصل كذا او انه وقع كذا او انني لم افعل كذا وهو في الباطن يعرف

74
00:33:00.300 --> 00:33:28.150
ان ما يحلف عليه ليس حق اذا اظهر شيئا وابطن خلافه لكن هذا الاظهار والابطان علاقته بماذا بالعمل ليس بالاعتقاد علاقته بالعمل مثلا يظهر الوفاء يظهر الوفاء ويبطن الخيانة يظهر الوفاء

75
00:33:28.550 --> 00:33:51.150
وهو في قرارة نفسه عازم على الا يفي هذا نفاق عملي لانه اظهر شيئا وابطن خلافهم اظهر انه صادق وهو في الباطن كاذب اظهر انه امين وهو في الباطن خائن

76
00:33:52.550 --> 00:34:20.600
ويعلم من نفسه ذلك يعلم من نفسه ذلك فاذا هذا الاظهار والابطان اظهار خير وابطان خلافه اذا كان في حدود الامور العملية فهذا يسمى نفاق عملي والنفاق العملي كما انه يختلف عن النفاق الاعتقادي في الحد فانه كذلك يختلف عنه في الحكم

77
00:34:21.000 --> 00:34:51.100
فليس النفاق العملي بمخرج من الملة ليس بمخرج من الملة ولهذا قد قد يقع ولهذا قد يكون في المسلم شعبة من شعب النفاق او شعبة من شعب الكفر ويراد بالشعب هنا

78
00:34:51.250 --> 00:35:10.150
اي التي لا علاقة لها بالاصل الذي هو الاعتقاد ففيما يتعلق بالنفاق مثل هذه الامثلة التي ذكر الشيخ اخذا من الحديث اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان

79
00:35:10.600 --> 00:35:34.000
بما يتعلق بشعب الكفر قول النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان بالناس هما بهم كفر اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت الطعن في النسب والنياحة على الميت هذه

80
00:35:34.500 --> 00:35:48.800
من الكفر العملي ولهذا قد يكون الانسان مسلم وفيه شعبة من شعب الكفر مثل الطعن في النسب او النياحة على الميت. فاذا حصل منه نياحة على الميت هذه النياحة على الميت هي من شعب الكفر

81
00:35:48.850 --> 00:36:04.000
لكن من وقع فيها لا يقال وقع في الكفر الاكبر الناقل من الملة ومثل ايضا شعب النفاق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف لا يقال في من وقع في هذا النفاق العملي

82
00:36:04.200 --> 00:36:27.550
انه آآ منافق النفاق الاكبر المخرج من الملة الذي صاحبه في الدرك الاسفل من اه النار قال ونفاق اصغر عملي مثل ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اية المنافق ثلاث ومعنى اية

83
00:36:27.550 --> 00:36:50.200
المنافق اي علامته علامته اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان فهذه صفات النفاق والمنافقين ليست من صفات اهل الايمان ولهذا من اتصف بشيء منها

84
00:36:51.450 --> 00:37:09.800
من اتصف بشيء منها وهو من اهل الاسلام من اهل الايمان ففيه شعبة من شعب النفاق في شعبة من شعب النفاق فيه خصلة من خصال المنافقين وهي باقية فيه حتى يدعها ويتوب الى الله سبحانه وتعالى منها

85
00:37:11.450 --> 00:37:34.250
قال اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان لو تأملت هذه الثلاث كلها فيها اظهار وابطان كلها فيها اظهار وابطال اظهار صدق وابطال خلافة. اظهار وفاء بالوعد وابطال خلافة

86
00:37:34.600 --> 00:37:53.300
اظهار حفظ للامانة وابطال خلاف ذلك لكن كل ذلك في النواحي العملية كل ذلك في النواحي العملية فلا يكون ناقلا من الملة لانه في حدود العمل لكنه من كبائر الذنوب

87
00:37:53.900 --> 00:38:18.550
وعظائم الاثام ويكفي دلالة على عظم جرم فاعل هذه الاشياء او بعضها انه قد اتصف بصفات هي من صفات المنافقين هي من صفات المنافقين قال فالكفر الاكبر والنفاق اي الاكبر

88
00:38:18.700 --> 00:38:37.700
لعلها سقطت فالكفر الاكبر والنفاق اي الاكبر لا ينفع معه ايمان ولا عمل. لا ينفع معه ايمان ولا عمل وجاء هذا اللفظ في بعظ نسخ الخطية لهذا الكتاب اما الكفر الاكبر

89
00:38:37.800 --> 00:39:03.100
والنفاق الاكبر فلا يجتمع معهما ايمان فلا يجتمع معهما ايمان  الكفر الاكبر محبط للعمل مثل ما قال الله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين الشرك الاكبر محبط للعمل

90
00:39:03.850 --> 00:39:21.350
ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين والنفاق الاكبر الذي هو النفاق الاعتقادي مبطن للعمل هادم للدين

91
00:39:22.200 --> 00:39:44.050
ولهذا قال الشيخ فالكفر الاكبر والنفاق الاكبر لا ينفع معه ايمان ولا عمل لا ينفع معه ايمان ولا عمل اي انه هادم للدين اه مبطن للدين ولهذا لا يجتمع لا يجتمع كفر اكبر

92
00:39:44.100 --> 00:40:10.650
مع الايمان ولا يجتمع النفاق الاكبر مع الايمان اذا وجد النفاق الاكبر ذهب الايمان ولم ينتفع بعمل ولم ينتفع بعمل لان هذه العظائم النفاق الاكبر والكفر الاكبر و الشرك الاكبر هذه قادحة في الدين من اصله

93
00:40:11.000 --> 00:40:40.250
مبطلة له قال واما الاصغر منهما يعني من الكفر والنفاق ومثلها ايضا قل في الشرك ففيه اكبر واصغر واما الاصغر منهما فقد يجتمع مع الايمان فقد يجتمع مع الايمان فيكون في العبد خير وشر واسباب ثواب واسباب عقاب

94
00:40:42.900 --> 00:41:08.000
بمعنى ان المؤمن او بعض المؤمنين قد يكون فيه شيء من شعب النفاق وقد يكون فيه شيء من شعب الكفر اي خصاله وصفاته ولا يكون كافرا الكفر الاكبر الناقل من الملة

95
00:41:08.750 --> 00:41:28.700
وهو ما كان منها آآ من هذا القبيل الذي جاء فيه في النصوص وصفه بانه نفاق ووصفه بانه كفر ولا يبلغ حد الكفر الاكبر او النفاق الاكبر قال واما الاصغر منهما

96
00:41:28.900 --> 00:42:01.350
فقد يجتمع مع الايمان فيكون في العبد خير وشر واسباب واسباب ثواب واسباب عقاب ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا اجمعين لسديد اقوالي وصالح الاعمال وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها

97
00:42:01.500 --> 00:42:22.950
معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وان يعيذنا من النفاق والشقاق وسيء الاخلاق

98
00:42:23.650 --> 00:42:43.600
وان يهدينا اليه صراطا مستقيما انه تبارك وتعالى سميع الدعاء. وهو اهل الرجاء فهو حسبنا ونعم الوكيل احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

99
00:42:44.600 --> 00:43:06.850
يقول اسمع اذان الفجر ثم يغلب علي النوم فهل هذا من النفاق؟ مع العلم انه يتكرر اكثر من مرة النبي عليه الصلاة والسلام حذر من هذا العمل وقال في الحديث اثقل الصلوات على المنافقين صلاة الفجر

100
00:43:07.900 --> 00:43:33.950
وصلاة العشاء اي انها فيها ثقل على المنافق وجاء عن عبد الله ابن مسعود في صحيح مسلم في شأن الصلاة قال ولا يتخلف عنها الا منافقا معلوم النفاق ولهذا التخلف عن

101
00:43:34.200 --> 00:44:01.100
الصلوات ومنها بل من اعظمها صلاة الفجر التي مفتتح اليوم وباكورته الامر فيها خطير جدا الامر فيها خطير جدا  النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في اه اوصاف اهل النفاق ثقل هذه الصلاة عليهم

102
00:44:01.700 --> 00:44:28.100
صلاة الفجر ثقلها عليهم والصحابة رضي الله عنهم يعدون المتخلف عنها منافقا معلوم النفاق لان هذا من العلامات لان هذا من العلامات  ايضا الله سبحانه وتعالى ذكر في صفات المنافق

103
00:44:28.700 --> 00:44:49.800
انه اذا قام الى الصلاة يقوم وهو على كسل ولهذا يجب على المسلم ان ينتبه لهذا وان يكون نهوضه الصلاة نهوض بنشاط وفرح وغبطة لا ان ينهض والامر ثقيل عليه

104
00:44:50.450 --> 00:45:11.650
يقوم بكسل وتباطؤ بل ينبغي ان ينهض بفرح وغبطة اقبالا على امر عظيم هو انس المؤمن وقرة عينه وسعادة في في دنياه واخراه. وراحة قلبه جعلت قرة عيني في الصلاة

105
00:45:11.750 --> 00:45:38.000
فينهض بنشاط بهمة اما ان يسمع النداء يسمع النداء حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم ثم يؤثر النوم على هذه الصلاة وهذه النداءات تصله وهو على فراشه فلا شك والله انه على خطر عظيم

106
00:45:38.200 --> 00:46:02.850
لا شك انه على خطر عظيم ولهذا انصح هذا السائل ان يتقي الله سبحانه وتعالى فربه وان يستعيذ بالله سبحانه وتعالى من هذا العمل الذي كان عليه وان يسأل ربه المعونة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نعم

107
00:46:03.900 --> 00:46:22.750
احسن الله اليكم يقول ما حكم من قال لاخيه منافق؟ وهل يقال فيه كما قال كما جاء في الحديث من قال لاخيه يا كافر من رمى اخيه بشيء من كفر او

108
00:46:22.850 --> 00:46:52.000
بدعة او فسق او غير ذلك وهو ليس فيه ما وصفه به حار عليه ما وصفه به ورجع اليه ولهذا الا الوصف للناس بالكفر او النفاق او الفجور او الفسق هذا لا ينبغي ان يكون لاحد الناس وافرادهم وعوامهم وجهالهم

109
00:46:53.200 --> 00:47:14.450
واذا تجرأ الجاهل على هذه الامور جلب على نفسه مخاطر عظيمة جدا واضرار جسيمة ولهذا لا لا يصلح ان ان يخوض في هذه الامور الا اهل بصيرة واهل العلم ومن الذي

110
00:47:14.750 --> 00:47:38.050
تنطبق عليه هذه الاوصاف ويستحق ان ان يوصف بها ومن ليس كذلك ببصيرة دراية وعلم بالشرع ونصوصه وبحال من يوصف وهل ينطبق عليه ذلك او لا نعم احسن الله اليكم يقول هل اذا اجتمعت الخصال الثلاثة التي وردت في الحديث

111
00:47:38.250 --> 00:47:57.850
كان منافقا خالصا صاحبها لصار منافقا نفاقا اكبر؟ لا يكون منافقا النفاق الاكبر لكن هذه الامور كما انها ايات النفاق وهي كلها من النفاق العملي الا انها بريد للنفاق الاكبر

112
00:47:58.100 --> 00:48:25.750
بريد له ولهذا من استمرأ هذه الصفات آآ اتصف بها ولازمها فهذا يخشى عليه يخشى عليه ان تفضي به الى النفاق الاكبر الاعتقادي فيكون بدؤه اظهار شيء وابطال خلافة في جانب العمل

113
00:48:26.000 --> 00:48:47.350
ثم يخشى ان ينقله ذلك الى اظهار الايمان وابطان خلافه الكفر بالله سبحانه وتعالى اما هي من حيث هي فهي من النفاق العملي سواء اجتمعت او لم تجتمع فهي كلها من النفاق العملي نعم

114
00:48:47.750 --> 00:49:07.850
احسن الله اليكم يقول هل الفجور في الخصومة يعتبر من النفاق العملي؟ نعم جاء في الحديث الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام آآ اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه واحدة

115
00:49:08.100 --> 00:49:35.000
منهن كانت فيه خصلة من النفاق اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا خاصم فجر والمراد الفجور في الخصومة ان يظهر ان الحق له ويحلف على ذلك

116
00:49:35.350 --> 00:49:53.800
مثل ان يأتي عند القاضي ويقسم الايمان ان هذه الارض له وانه وانه المالك لها وانها ليست لفلان وهو في الباطن يعرف انها ليست له في الباطن يعرف انها ليست له وانها لخصمه

117
00:49:53.950 --> 00:50:09.300
لكنه فجور في الخصومة فجور في الخصومة في ظهر ان الحق له وفي قرارة نفسه يعرف انه ليس له هذا فجور هذا فجور في الخصومة هذا معنى اذا خاصم فجر

118
00:50:09.950 --> 00:50:31.550
اذا خاصم فجر يظهر ان الحق له وفي قرارة نفسي وباطن نفسي اعرف انه ليس له نعم احسن الله اليكم يقول هل الرياء من النفاق الاصغر ام الاكبر الرياء نوعان رياء خالص

119
00:50:32.050 --> 00:50:55.500
مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى في صفات المنافقين يراؤون الناس المراد بقوله يراؤون الناس هذا الرياء الاكبر الرياء الخالص فهذا فهذا اه هذا كفر اكبر يراؤون الناس يعني يظهر الدين ويبطن الكفر

120
00:50:55.950 --> 00:51:20.500
فهذه المراة كفر اكبر ناقل من الملة. والنوع الثاني من الرياء الرياء الاصغر الذي هو يسير الرياء يسير اه الرياء فهذا ليس من النفاق الاكبر الناقل من من الملة مثل ما جاء في

121
00:51:20.850 --> 00:51:45.800
اه اه الحديث يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل لما يرى من نظر الرجل فهذا من الرياء الذي ليس هو الرياء الاكبر الناقل من الملة اذا كان يصلي لله سبحانه وتعالى لكن طرأ عليه

122
00:51:45.850 --> 00:52:15.600
رياء يسيرا بمرور شخص او ملاحظة شخص له فزين صلاته لاجله او حسن من بعظ صلاته لاجله فهذا الذي هو يسير الرياء ليس من النفاق الاكبر نعم احسن الله اليكم يقول جيراننا يظهرون لنا الخير ويؤذوننا لكن يؤذوننا مع الناس ويكذبون على السنتنا اعد اعد

123
00:52:15.600 --> 00:52:40.100
احسن الله اليكم يقول جيراننا يظهرون لنا الخير لكنهم يؤذوننا مع الناس ويكذبون على السنتنا لكنهم يؤذوننا مع الناس لكنهم يؤذوننا مع الناس ويكذبون على السنتنا فما واجبنا تجاههم اصبر على اذى الجار

124
00:52:41.200 --> 00:53:16.550
واحسن اليه وعامله المعاملة الحسنة متقربا بذلك الى الله سبحانه وتعالى. ولاطفوا في المعاملة وانت ترجو بهذا التعامل اولا ان يأجرك الله على صبرك على اذاه واحسانك اليه وايضا ترجو امرا اخر لعل هذا الاحسان يكون سببا لصلاح جارك

125
00:53:16.800 --> 00:53:47.200
وهذي غنيمة لك ان يهدى جارك الى الحق على يديك وان يصلح على يديك فاذا صبرت عليه وعلى اذاه حلمت وتلطفت وايضا عاملته بالمعاملة الحسنة فان هذا باذن الله سبحانه وتعالى يثمر تحول تحول هذا الاذى

126
00:53:47.300 --> 00:54:19.900
الى اخوة مثل ما قال الله ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم  احسن الله اليكم يقول اني افعل اعمال الخير فيأتي الناس ويشكرون ويشكرونني فاشعر بفرح عندما اسمع ذلك في قلبي فماذا افعل

127
00:54:19.900 --> 00:54:45.900
عن ما يضرك اذا كان اعمال الخير فعلتها لله قصدت بها آآ التقرب الى الله سبحانه وتعالى ثم سمعت ذكرا لها بالخير او شكرا من الناس على ذلك وفرحت بهذه النعمة فهذا لا يضرك بل هذا من عاجل بشرى

128
00:54:46.050 --> 00:55:06.100
فالمؤمن نعم احسن الله اليكم يقول في النفاق العملي لو ان احدا وعدته ثم اخلفت ذلك او لو ان احدا وعد ثم اخلف ولم يبطن اخلاف الوعد لكن اهمل وانشغل فهل في هذه الحايا في هذه الحالة يكون قد ارتكب

129
00:55:06.100 --> 00:55:29.250
صفة من صفات المنافقين هذا يختلف يعني هي مراتب منها ان يعد وهو في وقت الوعد نفسه يبطن عدم الوفاء يبطن عدم الوفاء فهذا يدخل هذا يدخل في النفاق العملي

130
00:55:30.200 --> 00:55:53.700
ومثله ايضا ان يعد ثم بعد مجلس الوعد يعقد العزم على عدم الوفاء يعقد العزم على عدم الوفاء فهذا ايضا يدخل في النفاق العملي والثالث من يعد وهو عازم على الوفاء بالوعد

131
00:55:54.000 --> 00:56:28.700
لكنه صارت له آآ امور منعت ولم يتمكن بسببها. ومن اعظم ذلك النسيان او الامور الطارئة التي لم يتمكن فاعتذر من صاحبه فهذا لا يدخل هذا لا يدخل نعم اليكم يقول هل اذا اخل احد بموعد ما او جاء بخصلة من خصال النفاق؟ فهل يجوز لي ان اقول له ثبتت فيك خصلة من

132
00:56:28.700 --> 00:56:54.550
خصال النفاق او يا منافق ليس لك ذلك وانما تناصحه  تبين له اهمية الوفاء بالوعد وايضا ان ان تمس له عذرا قبل ان ترميه بنفاق او غيره فهو اصلح لك. قد يكون

133
00:56:55.250 --> 00:57:18.550
اه عنده عذر وانت تلومه  لو اطلعت على عذره فيما بعد ندمت على تسرعك في ولهذا بعض الناس قد يبادر مباشرة يا كذا يا كذا ويغظب ويكون عنده عذر ثم اذا ابدى له ما

134
00:57:18.700 --> 00:57:43.700
كان عنده من عذر ندم ولهذا لا ينبغي للانسان ان ان يكون متسرعا متعجلا بل يتريث يلتمس العذر لعل عنده عذر واذا حصل منو متكرر وعرفه منه عادة يناصحه يناصحه ويبين له خطورة

135
00:57:43.900 --> 00:58:06.150
هذا الامر ويذكر له الحديث اية المنافق ويقول نسأل الله ان يعيذنا واياك من النفاق يتكلم معهم برحمة بعطف ولطف نعم الله اليكم يقول هل المعاصي في الخلوات تعد من النفاق

136
00:58:07.300 --> 00:58:40.600
المعاصي في الا الخلوات آآ امرها على العبد خطير لان العبد آآ ينعم الله سبحانه وتعالى عليه بالنعم الظاهرة والباطنة هناك نعم ظاهرة وهنا وهناك نعم باطنة الم تروا ان الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض

137
00:58:41.150 --> 00:59:10.500
واصبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فنعمه على عبده ظاهرة وباطنة ويقابل ذلك ان الله سبحانه وتعالى حذر عباده من المعاصي الظاهرة والباطنة وذروا ظاهر الاثم وباطنه ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

138
00:59:12.300 --> 00:59:36.650
فلا يليق بعبد نعم الله عليه تتوالى ظاهرة وباطنة بان يقابل هذه النعم بالمعاصي الظاهرة والباطنة فليذكر نعمة الله عليه وليحذر من استعمالها فيما لا يرضي الله سبحانه وتعالى فالمعاصي في الخلوات امرها اشد يستخفون

139
00:59:37.050 --> 01:00:01.350
من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرظى من القول  هذه المعاصي هذه المعاصي التي تكون في الخلوات لا تكن من النفاق الا اذا كان الامر راجع الى فساد عقيدة

140
01:00:01.900 --> 01:00:19.550
وذهاب ايمان فلا لا يخاف الله ولا يراقب الله وليس في قلبه ايمان لكنه يمتنع عن المعاصي من اجل الناس فقط اما الله سبحانه وتعالى ليس في قلبه ايمان او خوف منه او

141
01:00:19.800 --> 01:00:42.800
او مراقبة له سبحانه وتعالى وانما عقيدته في وانما عقيدته في الايمان بالله سبحانه وتعالى آآ عقيدة باطلة اذا كان بلغ هذا المبلغ يعني مبلغ الاعتقاد يدخل في النفاق والا يبقى معصية

142
01:00:42.900 --> 01:01:06.050
تغلبه نفسه فاذا خلا مع نفسه وقع في المعصية واذا كان امام الناس كف عنها فهذا من المعاصي وليس من النفاق نعم احسن الله اليكم يقول هل يختص النفاق الاكبر بالاعتقاد؟ ام ان هناك من الاعمال ما يكون نفاقا اكبر؟ النفاق الاكبر هو الاعتقادي

143
01:01:06.250 --> 01:01:35.200
النفاق الاكبر هو الاعتقاد يعني يظهر الاسلام وعقيدته في الباطن كفر اما اذا كان يظهر خيرا ويبطن شرا في الجوانب العملية فهذا نفاق عملي وليس من النفاق الاكبر ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يصلح لنا شأننا كله

144
01:01:35.550 --> 01:01:55.000
وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا انه سميع قريب مجيب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه

145
01:01:55.000 --> 01:01:56.300
جزاكم الله خيرا