1
00:00:00.950 --> 00:00:26.250
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم طيب قال ولا نعم. وان طال الفصل او تكلم لغير مصلحتها بطلت طيب وان طال الفصل نعم لغير مصلحتها بطلت ككلامه في صلبها ولمصلحتها ان كان يسيرا لم تبطل. نعم. قال وان طال الفصل وتكلم خلاص

2
00:00:26.250 --> 00:00:48.550
اتمها لغير مصلحتها طال الفصل وتكلم بغير مصلحته لابد ان تكون مصلحته. اما قد يسبحن ولا ويقول واحد والله هاك السنة مثل قصة باليدين اليس قالوا تكلموا الكلام ينبغي لكم بقدر الحاجة اليس كذلك؟ ما يجي واحد يسبح الا والله لا يجب على الجماعة انهم يلتزمون

3
00:00:49.150 --> 00:01:04.150
السكوت لماذا؟ لان الكلام الا انه ما زالوا في صلاة الواقع انهم ما زالوا في صلاة هذا الذي جعل الفقهاء رحمهم الله يستنبطون منها مسألة الكلام اللي قلناه امس. انهم تكلم الصحابة وداخل الصلاة

4
00:01:04.350 --> 00:01:18.300
قال واحد من الشباب امس انه لا يا معود داخل الصلاة اليس كذلك؟ من هم داخل صحيح انه في ظنهم انه خارج لكنهم داخل في الناحية الشرعية داخل الصلاة. قال

5
00:01:18.550 --> 00:01:35.750
ولمصلحتها ان كان قالوا لغير مصلحتها بطلت ككلامه في صلبها. وعلى هذا على المذهب يستأنف صلاة جديدة. هم. وراك تكلم حد قال لك تكلم السنة حصل وكذا واني مامنا مدري وش سووا وقاموا الجماعة وقعدوا

6
00:01:35.800 --> 00:01:50.250
اسكت لين ادخل الصلاة ثمن سوي اللي انت تبيه قال ولمصلحتها ان كان يسيرا لم تبطل كما ذكرنا بالامس ان الكلام يعني لمصلحة الصلاة اذا كان يسيرا لا بأس به لو نبهوه قالوا له

7
00:01:50.400 --> 00:02:08.850
باقي عليك ركعة. ما يدري هو سبحان الله سبحان الله سبحان الله. واللي بيسوي سالفة اللي قلناها امس يعني ينسدح ما يدري شو هم يقولون قال نعم وقهقهة ككلام وان نفخ او انتحب من غير خشية الله تعالى او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان

8
00:02:08.850 --> 00:02:20.550
قالت طيب قال هنا وقهقهة ككلام يعني انها مثل الكلام يعني في بطلان الصلاة وهذا على كل حال قد حكاه غير واحد من اهل العلم اجماعا يعني في هذه المسألة

9
00:02:21.400 --> 00:02:37.900
لكن الحقيقة يعني ان كان سهوا وقهقه الانسان ضحك فالحقيقة يعني محل نظر اننا نبطل صلاته لما تقدم من نصوص التي ذكرناها غير مرظى يعني في الخطأ وليس عليكم جنح

10
00:02:37.950 --> 00:02:55.700
وعلى كل حال ترى على يعني المذهب انه لو غلب على الظحك في الصلاة ما استطاع انفجرت نفسه على المذهب لا تبطل صلاتك على المذهب عندنا لا تبطل وقد نص على هذا يعني في الانصاف وغيره

11
00:02:56.150 --> 00:03:15.650
قال وان نفقة. اه نعم. يعني وعلى كل حال هم رحمهم الله يعني يجعلون القهقهة من ذا الكلام. يعني على كل حال هم يقولون يعللونها بان الكلام ظهر من حرفان فاكثر. اليس كذلك؟ الظحك

12
00:03:15.700 --> 00:03:35.950
يظهر منها اكثر كثير من حروف كثيرة الهاء والقاف الالف  اه نعم وعلى كل حال ثم ايضا التبسم في الصلاة التبسم عند جماهير العلماء لا يبطل الصلاة. بخلاف القهقهة تبطل اجماعا

13
00:03:36.050 --> 00:03:55.600
رحمه الله او او انتحب من غير خشية الله يعني يعني لو انت حب من خشية الله فلا تبطل على المذهب. مم. لكنه لو انت حب رياء على المذهب تبطل. افهم مين هذا؟ قل لا الاشارة يفهم منها

14
00:03:55.600 --> 00:04:16.300
الحين لو واحد قال لواحد يعني يجلس هذي اشارة. انا ما تبطل يا جماعة المقصود هنا ان يكون قاصد الكلام يكون مقصودا هذا هو الصواب يعني الان لو تكلم خطأ ما يشعر او لمصلحتها لو تكلم مصلحتها ما ابطلتموها مع انه كلام فاما ان تاخذ تطرد

15
00:04:16.300 --> 00:04:34.950
في كل كلام واما ان تعفو عن الشيء الذي يحصل من غير قصد وعلى كل حال يعني في يعني في صلاة الكسوف من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اف اف

16
00:04:34.950 --> 00:05:00.200
لما رأى النار من الحرارة كأنه جاءه شيء يعني رأى شيئا من حرارتها فنفخ عليه الصلاة والسلام وحكى الراوي حكاية النفخ هذي يقول يعني اف اف اف هذا بان اكثر من حرفين اربع حروف ذي يا شيخ. هم. فالقول بانها بانها تبطل الحقيقة انها محل نظر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

17
00:05:00.200 --> 00:05:15.800
الله تعالى فصل ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلة التي تركه منها. وقبله يعود وجوبا فيأتي به ما بعده وان علم بعد السلام فكترك ركعة كاملة

18
00:05:16.250 --> 00:05:40.050
قال رحمه الله ومن ترك هذا الفصل عقده للكلام على السجود من النقص والزيادة او من النقص عفوا والشك. قال رحمه الله ومن ترك ركنا يعني بعد تكبيرة الاحرام  لو ترك تكبيرة الاحرام كبرها. انما انعقدت الصلاة اصلا. ولهذا قالوا من ترك ركنا

19
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
المقصود هنا يعني ركعة يعني غير تكبيرة الاحرام. فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى صححوا هذه هالسكون ذا ما له حاجة. الصواب مكسورة لالتقاء الساكنين. بطلة الركعة. مم. عندما سكانها. بطلة

20
00:06:00.300 --> 00:06:18.900
بطلة يعني التي تركه منها. طيب وش يصير الحكم قامت الركعة الثانية مقام الاولى هذا مم الاولى راحت فسدت الله يخلف وش الحل؟ قال اروح اصلحها قلنا لا يا معود خلك

21
00:06:19.500 --> 00:06:40.900
قامت الركعة الثانية الفقهاء رحمهم الله هذه مسألة لطيفة. لماذا؟ قالوا له فسدت الركعة الاولى. ها او بطلت عفوا بطلت الركعة الاولى. والثانية  لانه شوفوا الادب بين يدي الله. والله انهم رحمهم الله اشياء عجيبة لهم

22
00:06:41.050 --> 00:07:00.550
الان هو لما رفض انه انه نسي يعني ركوع وسجدة مثلا انتبه يوم قام قال بروح اجيب الركعة والسجدة وش بيسوي سيركع وسيجلس سيسجد سجدة سجدة واحدة. ثم يروح وش يسوي

23
00:07:00.650 --> 00:07:18.800
ثانية لابد يسجد سدة ثانية ما بعدها لانه هنا قال هنا بطلة الركعة التي التي منها التي ترك التي تركهم منها ويأتي عبارة ان انه يعني انه كذلك يأتي بما بعدها

24
00:07:19.200 --> 00:07:40.500
طيب هلي هلي قام بركعة. صورته كم ركعة سوى ها بقى لنا ركعة زائدة. اذا كانت رباعية كم صلى؟ خمس. خمس. وخمس وخمس صالحة ولا مكركبة هذي ركعة فيها ركوع وسجود وركعتان فيها ركوع وسجود. كم صارت

25
00:07:40.600 --> 00:07:57.600
هذه ليست صورة الصلاة ايش ذاك الحل؟ اقل حل. يعني اقل كلفة يحصل لها الانسان والادب بين يدي الله قالوا تعال وخل الركعة الاولى خلها الله يخلف عليها راحت تأتي بركعة سالمة سليمة

26
00:07:57.900 --> 00:08:22.100
كاملة تأتي بها ولا يتصور الانسان انه يأتي ركعة ثم سجدة وتنتهي صارت الركعة اسوأ هذه التي جاء بها. وقد قال بها بعض المتأخرين انه يأتي بما ترك فقط حتى قال الشوكاني رحمه الله في هذا وان كان هذا بعيدا على قول الفقهاء. يعني ما يقتنعون به الفقهاء

27
00:08:22.550 --> 00:08:46.550
لكن حنا نخالف الحقيقة يعني الفقهاء يخالفونه في هذا يقولون له وش هالصورة صورة الصلاة ذي ست ركعات وحدة فيها ركوع وسجود وحدة فيها ركوع وسجود وثلاث سليمة الفقهاء رحمهم الله يعني قولهم احسن طيب وان قال وقبله يعود وجوبا لاحظوا كيف قال وقبله هذا كلامه

28
00:08:46.550 --> 00:09:05.850
قال وقبله يعود وجوبا فيأتي به وبما بعده طيب ثم قال وان علم بعد السلام كترك ركعتي كاملة يجيب الركعة كاملة الاولة قال يأتي بها مما بعدها. هم. خلاص تستقيم للصلات

29
00:09:05.950 --> 00:09:22.800
قال وان علم بعد السلام فكثرك ركعة كاملة. خلاص راحت عليه  وان نسي التشهد. وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما. فان استتم قائما كره رجوعه وان لم ينتصب لزمه

30
00:09:22.800 --> 00:09:42.400
الجوع وان شرع في القراءة حرم الرجوع وعليه السجود للكل. قال وان نسي التشهد الاول. الان نسيها التشهد الاول. الاول قلت يعني كان ترك ركن والثاني نسي التشهد الاول اللي هو وجوب الاتيان به

31
00:09:42.750 --> 00:10:05.250
قال لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائم. سنبين المذهب ثم نبين كلام اهل العلم في غير المذهب. هذا قوله ما لم ينتصف قائما هذا بلا خلاف بين اهل العلم يعني عفوا بلا خلاف في المذهب وهو يوافق جمهور العلماء الا ان مالكا رحمه الله قال اذا رفع

32
00:10:05.300 --> 00:10:26.500
عن الارض اذا رفع خلاص ما واذا ها ما رفع يبقى. لان حكمه حكم من لم ينتقل عن الركن ما بعد انتقل عنكم في قول مالك رحمه الله هذا بلا خلاف عندنا في مذهب وهو وفاق الائمة. رحمه الله خلافا لمالك

33
00:10:27.200 --> 00:10:47.650
طيب فان استتم قائما كره رجوعه. هذا اللي من المفردات. مم. فان استتم قائما كره رجوعه كراهة رجوعه من المفردات والرواية الثانية عن احمد انه يخير بين ركوع لانه ما في نص يعني يعني ظاهر في هذا

34
00:10:49.050 --> 00:11:06.450
والرواية الثالثة انه لا يرجع ابدا  يجب عليه ان يقف لانه انتقل من ركن وهذا الحقيقة كانت تنبغي ان تكون هي المذهب لان قياس المذهب ان من انتقلوا من ركن

35
00:11:06.450 --> 00:11:19.950
لم يرجع الى الى ما قبله الظاهر هذا حتى هذا مفرغ على رواية عدة في المذهب. وحتى على اقوالا في مذهب احمد كالاستفتاح عند من يراه من اصحاب احمد ركنا

36
00:11:19.950 --> 00:11:40.800
والاستفتاح يعني امره عجيب يعني المذهب انه سنة والقول الثاني في مذهب احمد انه واجب والقول الثالث انه ركن في قوله في حديث الصلاة حديث المسيء انه لا تتم صلاة المرء الا به

37
00:11:40.900 --> 00:11:55.800
لما ذكر ان يثني على الله قالوا ان هذا هو هذا قول في هذا المذهب والقول القول الرابع من الفقهاء انه يكره كما هو قول مالك رحمه الله ان الاستفتاح يكره شوف كيف

38
00:11:56.200 --> 00:12:14.050
والزيدية عندهم قول خامس. القول الخامس ان الزيدية عنده من من قال دعاء الاستفتاح بطلت صلاته ها صارت الاستفتاح ذا عجيب يعني من من اليمين الى اليسار من المشرق الى المغرب على كل حال طيب فان استتم قائما كره الرجوع وهذا من المفترض

39
00:12:14.050 --> 00:12:33.450
وان لم ينتصب لزمه الرجوع. الحقيقة ان قوله وان لم ينتصب والرجوع فيه نوع تكرار لقوله ونهض لزمه الرجوع. شوفوا عبارته ونهض لزمه الرجوع. يعني فيه آآ يعني هو متضمن لهذا القول ما في حاجة انه يكرره. لكن كرره لانه يحتاج اليه. في

40
00:12:33.450 --> 00:12:54.350
الجملة التي بعده قال وان شرع في القراءة حرم الرجوع اذا شرع في القراءة لانهم هم المذهب يقولون الان هو لم يوم قام الحقيقة صحيح ان هذا انتقل عن الركن. لكن الركن الذي هو القيام ليس مقصودا

41
00:12:54.600 --> 00:13:15.700
بذاته بدليل ان العاجز يسقط عنه في القيام. لكن هل تسقط عنه القراءة في القيام؟ الجواب لا. اذا صار المقصود ما هو؟ القيام ولا القراءة  القراءة هذا تفسير هذه الرواية وهي استغربها بعض الناس لكن الحقيقة انت اذا تأملت قول المذهب قول له معنا وماشي على قياس المذهب

42
00:13:15.700 --> 00:13:33.750
لان لان ما ليس بمقصود او اصالة في في الشيء يسهل التنازل عنه سهل هذا فيه اشياء كثيرة سيمر انه في الصوم وفي الحج تمر علينا في اشياء كثيرة لكن على كل حال الصحيح في هذا كله انه انه اذا قام

43
00:13:34.000 --> 00:13:55.800
انتهى الامر لانه انتقل من ركن الى ركن. وهذا اضبط في القواعد اظبط في قواعد الشريعة وكذلك اظبط في قواعد المذهب وان شرع في القراءة قال ايش؟ حرم الرجوع نعم. وعلى كل حال يعني يعني هو في حديث المغيرة

44
00:13:55.800 --> 00:14:12.250
يعني لما لما قام ما ذكر الستم قائما ولا قال قرأ ولا شيء وان كان قد اختلف في رفعه وقفي حديث لان في قصة المغيرة قال فلما ان قام تسبحوا به فلم يرجع

45
00:14:12.750 --> 00:14:32.700
وهذا على كل حال الصواب وقفه. لكن كلام الصحابة الحقيقة هو على حديث المغيرة. فيؤيد يعني اه يعني يقوي رفعه ولكن على كل حال الوقوف اشبه لكن كما قلت لكم عامة فتاوى الصحابة على هذا فهو احسن انه خلاص ما دام قام يقوم ولا يرى

46
00:14:32.700 --> 00:14:49.850
نعم ثم قال وعليه السجود للكل هذا السجود ظاهر لانه يعني ترك واجبا نعم. ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل وان شك في ترك ركن فكان تركي قال ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل لماذا اخذ بالاقل؟ لانه اليقين

47
00:14:50.100 --> 00:15:09.700
هذا هو الصواب. شككت شككت ان في اربع ما تدري ان صليت اربع ولا ثلاث. ثلاث مئة في المئة انك متيقن قال وان شك في ترك ركن فكتركه يعني يأتي بهذا الذي ترك اللي هو الركن ثم يسجد قبل السلام بالسهو

48
00:15:09.750 --> 00:15:30.650
قبل السلام للسهو   ولا سجود على ولا يسجد لشكه في ترك واجب او زيادة ولا سجود على مأموم الا تبع الامام. قال هنا ولا يسجد يعني للسهو بشكي في ترك واجب او زيادة

49
00:15:32.000 --> 00:15:53.350
كيف اختلف الكلام ها شلون اختلف اي نعم المذهب هو التفريق بين الركن والواجب. الواجب الركن في المذهب ما يعذر حده والواجب قال له ما يخالف اتركه. قال ولا يسجد

50
00:15:53.400 --> 00:16:10.600
بشكه بترك واجب. هم. لان الشكوك في ترك الواجبات تكثر. ما هي بمثل الركن. ولهذا قال الاصل هل هو يعني السجود للسهو ولا الاصل عدم السجود؟ الاصل عدم السجود. فاذا تمسك انت بالاصل

51
00:16:10.750 --> 00:16:31.350
هذي هذا قياس المذهب والرواية الثانية عن احمد رحمه الله ان الشك في ترك الواجب كالشك في ترك الركن وهذا اصح لان الباب واحد كلاهما ترك ما وجب الاتيان به غير ان الركن زاد عليه في الاهمية

52
00:16:31.750 --> 00:16:51.600
الباب واحد وقياس الباب ينبغي ان يكون واحدا قال ولا سجود على مأموم الا تبعا لامامه. ما يجي مأموم يقول والله انا بعد سهوت خلاص انما جعل الامام ليؤتم نعم وسجوده وسجود السهو لما يبطلها عنده واجب

53
00:16:51.850 --> 00:17:11.850
هذا يعني حكم سجود السهو والضابط فيه. انظروا كيف كلامه وهو وجوب سجود السهو لكل شيء يعني يبطل الصلاة عمده. وش اللي يبطل الصلاة عمده؟ ترك الركن. اي نعم. ترك الواجب والركن. ولاجل ذلك على العبارة ذي هي عبارة عن موجب

54
00:17:11.850 --> 00:17:34.550
ليكون للباب وسجود السهو لما يبطلها عمده واجب العبارة الحقيقة انها يعني عبارة راقية. ما شاء الله. قال وتبطل وتبطل بترك سجود افضليته قبل السلام فقط. يعني تبطل الصلاة اذا ترك سجود السهو عمدا اللي هو قبل السلام

55
00:17:35.250 --> 00:17:57.000
ليس الذي بعده لانه يستطيع تداركه بخلاف ما قبل السلام قبل السلام ولهذا قال وتبطل بترك سجود افضليته قبل السلام فقط ثم قال وان نسيهم وان نسيه وسلم سجد ان قرب زمنه. ومن سهى مرارا كفاه سجدتان. هذا اللي قلناها قبل قليل اذا

56
00:17:57.000 --> 00:18:13.500
اذا نسي وسلم نسي سجد اذا قرب زمن يعني كان الزمن تقريبا صار عند الباب ولا يرجع يأتي به يعني والا فانه يسقط عنها على المذهب. شيخ الاسلام رحمه الله قلنا لو قال لو كان عقب سنة

57
00:18:13.900 --> 00:18:35.250
يأتي بي لماذا هل سجود السهو عنده في الصلاة ولا خارجها من من احكام الخارج. هم. فاذا كانها عبادة منفصلة مستقلة عنده. هم. والحقيقة انه ينبغي لطالب العلم ان يفرق في كل قول لاهل العلم لان هذي طريقتهم

58
00:18:35.550 --> 00:18:50.750
ما يمكن نخلط اذا خلطت دائما المسائل تشتبه عليك والذي ينبغي ان يكون الانسان يعرف وش هذا وش اصل قوله وهذا وش اصل قوله انت ما تضطرب عليك المسائل هذا من صنعة الفقيه قال ومن سها مرارا

59
00:18:50.850 --> 00:19:07.400
كفاه سجدتان يعني لو ترك مثلا ثلاث واجبات شاللي يلزمه؟ هذا يلزمه آآ يسدد تيسه ولا يعني يزيد على ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع

60
00:19:07.600 --> 00:19:32.550
هاكدها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر ويفعل بين العشاء والفجر. واقله ركعة واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة. وان اوتر بخمس انه سبع لم يجلس الا في اخرها. وبتسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم

61
00:19:32.550 --> 00:19:52.450
وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين. يقرأ في الاولى سبحه في الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص. نعم. قال رحمه الله باب صلاة التطوع اكد وا وهي محل خلاف بين العلماء رحمهم الله ما اكد الصلوات ومن اقوى ما قيل ما ذكره المصنف رحمه الله اكدها كسوف

62
00:19:52.500 --> 00:20:10.950
لامره عليه الصلاة والسلام بها في عدة يعني يعني عدة نصوص وتأكيده عليها عليه الصلاة والسلام. بل ان التأكيد فيها جاء بصيغة صيغة زائدة. وهو قوله فافزعوا الى الصلاة. اليس كذلك

63
00:20:11.100 --> 00:20:28.600
هذا فيه دلالة هذا النوع لم يقال في الوتر ولم يقال في فالفقهاء رحمهم الله نذروا نظرهم رحمهم الله دقيق في هذا. قال اكادوها كسوفهم ثم  استسقاء ان استسقاء هو ما يكون فيه الانسان في غاية الحاجة الى الله تبارك وتعالى

64
00:20:28.950 --> 00:20:46.400
اذا ينبغي ان يقدم على الشيء المطلق ينبغي ان يقدم على الشيء المطلق الذي يكون في راحة الانسان. قال ثم تراويح لانها وقعت في زمان فاضل وهو وهو رمظان والمطلوب من الانسان التعبد فيه اكد من غيره

65
00:20:46.500 --> 00:21:10.500
يعني في غير رمضان ثم وتر لانه يكون سائر السنة الوتر حتى ان الائمة لكثرة النصوص فيها في احاديث الوتر الامام احمد رحمه الله كما هو قول الامام احمد والشافعي وبعض الائمة انه وكذلك هو قول هو مروي عن ابي حنيفة رحمة الله عليهم جميعا ان

66
00:21:10.500 --> 00:21:27.050
ان من تركه لم تقبل شهادته لم تقبل شهادته. وقد اوجبه الامام احمد رحمه الله على اهل القرآن نعم. قال ويفعل بين ويفعل بين العشاء والفجر اللي هو ما هو

67
00:21:27.200 --> 00:21:46.400
الوتر واقله ركعتان لا عفوا ركعة اقله ركعة. اقل الوتر ركعة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل كما في حديث اه مسلم قالوا اكثره احدى عشرة اكثره في فعل النبي صلى الله عليه وسلم والا الحقيقة ليس لاكثره حد

68
00:21:46.800 --> 00:22:05.750
وقد كان السلف يتفاوتون في الصلاة والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين صلاة الليل لما سأله واحد يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ شلون اصلي الليل؟ ما قال له اصلي احدعش. قال له ماذا؟ قال مثنى متى؟ فاذا خشيت الصبح

69
00:22:05.750 --> 00:22:20.700
فاوت هذا ظاهر من انه عليه الصلاة والسلام يريد فتح باب التعبد للناس لان الناس تختلف احواله بعض الناس يكون القرآن معه قليل هذا وش يصلح له يصلح له يطيل الركعات

70
00:22:20.750 --> 00:22:38.100
كان مالك رحمه الله يراها ستة وثلاثين ركعة لان عامة الناس ما هم وهذا مروي ترى عن الصحابة رضي الله عنهم خلافا لمن نفع من المعاصرين. هو مروي عن الصحابة وقد اشار الى هذا مالك رحمه الله في الموطأ. ورأى عمله اهل المدينة

71
00:22:38.250 --> 00:22:58.400
التابعين كبار التابعين هو ادرك كبار التابعين. رحمه الله بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ اثنين. اثنين. رحمه الله مهنة مهنة ويوتر فهذا الذي قليل اللي معه القرآن احسن له يطيل يعني ركعات

72
00:22:58.400 --> 00:23:09.800
والذي من صاحب القرآن احسن له تكون احدى عشرة ركعة. هم. هذا ازين له. يعني كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه صاحب قرآن عليه الصلاة والسلام. قال مثلا النوى يوتر بواحدة

73
00:23:10.600 --> 00:23:28.650
طيب وان اوتر بخمس او سبع ما هي باحدى عشرة. لم يجلس الا في اخرها. هم. لا هذا كله منقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قوله بتسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد اذا جاء يعني انتهى من الثامنة بغى يجيب التاسعة جلس في التشهد

74
00:23:28.700 --> 00:23:47.550
قد جاء هذا صريحا في اه صحيح ابي عوانة واصله في صحيح مسلم. هذه الصورة هذا يعني من المنقول عنه صلى الله عليه وسلم تلاحظون المذهب دائما مذهب احمد رحمه الله يدقق في الاثار المنقولة عن النبي

75
00:23:47.550 --> 00:24:08.650
وكذلك عن الصحابة قال وادنى الكمال كم ثلاث ركعات لكن ينبغي ان يعلم انه وان جاز الوتر بركعة لكن لم يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم اوتر ده ركعة واحدة. المحفوظ انه عليه الصلاة والسلام لم يوتر الا وسبقه بشفع

76
00:24:08.900 --> 00:24:27.650
هذا المحفوظ في عامة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام لكن لو جاء انسان وقال انا اوثد ركعة وقد سئل ابن عباس ان معاوية قيل له يا ابا العباس ان امير المؤمنين يعني معاوية. معاوية رضي الله عنه شغبوا عليه في اشياء كثيرة. وهذا في الصحيح قالوا يا امير المؤمنين انه

77
00:24:27.650 --> 00:24:44.250
يصلي ركعة يتم واحدة ركعة هو معروف ان عندهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك انكره حتى يعني طلبة العلم قال انه فقيه ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث مسلم الوتر

78
00:24:44.900 --> 00:25:11.500
ركعة من اخر الليل هذا مسك في هالفضل هذا الذي هو الوتر وهذا يصلح لبعض الناس الكسالى والعجلين والمسافرين المرظى يمكن انها يعني التنوع في التعبد هو مصلحة الناس طيب قالوا ادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين. كذا؟ هم. طيب للامر. امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في الحديث المتقدم هذا الذي ذكرناه صلاة الليل

79
00:25:11.500 --> 00:25:31.700
قال يقرأ في الاولى ويسبح وهذا كله مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم والثانية الكافرون والثالثة الاخلاص قال ويقنت فيها  يقنت فيها بعد الركوع فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شره

80
00:25:31.700 --> 00:25:51.700
ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صل على محمد وعلى ال

81
00:25:51.700 --> 00:26:08.150
محمد ويمسح وجهه بيديه. احسنت. قال ويقنط فيها اللي هي في الوتر اللي هو ركعة الوتر هذي واذا كان هو في جماعة فيأمن ها او يدعو عفوا ويؤمن من خلفه

82
00:26:08.650 --> 00:26:28.850
قال الموفق رحمه الله بلا خلاف بين اهل العلم. هم الى خلاف بين اهل وقوله هنا ويطمت بها بعد الركوع. لو كانت قبل الركوع جاز ايضا الصحيح ثم قال رحمه الله فيقول اللهم اهدني الى اخر الدعاء

83
00:26:29.050 --> 00:26:45.850
هذا الدعاء يعني على كل حال نحن ذكرناه في بن ماجة فلا نريد الكلام في سنن ماجه ذكرنا نحن ان هذا الدعاء والذي بعده اللهم قد اختلف يعني هل هو في دعاء القنوت ولا دعاء عام

84
00:26:46.000 --> 00:27:01.600
يعني الاشبه في الرواية انه دعاء عام المحفوظ في الرواية انه دعاء الا ان اصحاب السنن رحمهم الله قال قالوا سبحان الله تواطؤوا كلهم على باب دعاء القنوت مع انهم غلطوا الراوي في

85
00:27:01.600 --> 00:27:19.250
وهذي طريقتنا هذا منهج من مناهجهم انهم رحمهم الله قد يقولون لا ان هذا دعاء. لكن ما دام الراوي جاء باحتمال صار هذا انسب له  الظاهر هذا طريقتهم طريقة يعني الحقيقة منصفة

86
00:27:19.450 --> 00:27:35.100
لان الراوي الذي جاء به ثقة وما دام هو اصلا دعاء عام ويمكن او يحتمل ان يكون هذا الراوي قد حفظه فعلا في هذا خلاص بسم الله نضعه هذه الطريقة طريقة الحقيقة يعني فيها انصاف

87
00:27:36.150 --> 00:27:48.500
طيب وعلى كل حال يعني نص الامام احمد رحمه الله يعني انه يرفع يديه في هذا الدعاء وقد روي هذا عن جمع من الصحابة روي عن عمر عمر رضي الله عنه ابن مسعود ابن عباس

88
00:27:48.950 --> 00:28:11.700
والامام احمد رحمه الله يعني يعني جزم في هذا وعلى كل حال الامام مالك رحمه الله كأنه استنكر هذا انه يرفع يديه الى الى صدره يعني الشيخ الالباني رحمه الله في صفة الصلاة قال ان يعني يرفع يديه الى صدره اللي هو اسحاق يعني

89
00:28:13.100 --> 00:28:27.800
يعني يرفع ايديه في في الصلاة في احدى تحت السرة وفوق السرة وفهم ان هذا بالضمة يعني ان هذا اللي هو في مسألة الظم لا وليس مسألة الظم هذا الصواب

90
00:28:27.800 --> 00:28:42.850
كما هو جاء صريحا في رواية اسحاق الكوسج. سبحان الله. اي انه ليس انما رفع يديه في الدعاء الى صدره. يعني قال هكذا كما نقول نحن الان فهو يعني رحمه الله ظن ان هذا وليس كما ظن

91
00:28:43.150 --> 00:28:54.300
آآ طيب لا بأس ثم قال رحمه الله ويمسح قال اللهم صلي على محمد وهذا من قول عن غيره واحد من الصحابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الاخر بل حقيقة

92
00:28:54.300 --> 00:29:09.400
ينبغي هو ان يستفتح بعد حمد الله في الدعاء دائما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قد اشار الى هذا جمع من اهل العلم. بل ان شيخ الاسلام رحمه الله له كلمة تكتب بماء الذهب الحقيقة. ادبا مع رسول الله

93
00:29:09.550 --> 00:29:23.250
قال رحمه الله ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم اولا لوجوب تقديمه على النفس. صلى الله عليه وسلم. اليس هو اولى منك انت حاجتك ولا لا؟ فالادب معه صلى الله عليه وسلم ان

94
00:29:23.700 --> 00:29:48.400
اقدمه لوجوب تقديمه على النفس صلى الله عليه واله وسلم قال رحمه الله واللهم صلي على محمد وعلى ال محمد آآ  يعني هو على كل حال المصنف قال ويمسح وجهه بيديه وهذا على ذاك الحال مروي في حديثين في سنن ابي داوود وان كان ابو داوود رحمه الله خرجها

95
00:29:48.500 --> 00:30:08.550
يعني لكن قد عمل بها ناس كثير من اهل العلم. منهم الامام احمد رحمه الله ومع ان الامام احمد ضعفه. ايضا ضعف هذا وظعف ابو داوود ويعني آآ يعني حتى ان الامام احمد رحمه الله سئل مرة هل تحفظ شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ؟ في مسح الوجه

96
00:30:08.600 --> 00:30:23.300
هذا الدعاء فقال لا احفظ فيه شيء. يعني شيء ثابت على كل حال هذا وعلى كل حال الرواية الثانية عندنا في مذهب احمد انه لا يستحب مسح الوجه والمسألة واسعة يعني لكن

97
00:30:23.300 --> 00:30:40.950
قول العز بن عبد السلام انه بدعة قد استنكر جمع من ائمة الشافعي يعني ان قوله رحمه الله انها بدعة لانه قلت لكم ان اذا كان الحديث فيه ضعف وجاء انسان عمل به

98
00:30:41.150 --> 00:30:56.750
لا يليق اننا نبدع هذا غلط منهج غلط. وليس عليه احد من السلف استنكروا عبد العزيز بن عبد السلام على جلالته وفضله رحمه الله رحمة واسعة هذا الكلام استنكره جمع من ائمة الشافعية

99
00:30:57.000 --> 00:30:57.875