1
00:00:05.200 --> 00:00:28.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم في هذا المجلس من مجالس سنن ابي داوود

2
00:00:29.500 --> 00:00:57.850
وقراءتنا في هذا الدرس للحديثين الحديث الثامن والعشرين والحديث التاسع والعشرين بمشيئة الله تعالى ومنه وكرمه نقرأ الحديثين بمشيئة الله تعالى. نقرأ الحديث ثم نمر عليه فيما يتعلق به بمشيئة الله تعالى

3
00:00:59.550 --> 00:01:23.000
حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير عن داود ابن عبدالله عن حميد الحميري وهو ابن عبدالرحمن قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة

4
00:01:24.100 --> 00:01:48.700
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتشر احدنا كل يوم او يبول في مغتسله هذا الحديث قد يتراءى للرائي اول مرة انه من الاحاديث التي تتعلق باللباس والزينة

5
00:01:48.750 --> 00:02:10.600
ولكن ابا داوود حينما ساقه في هذا الباب لاجل اخره. او يبول في مغتسله ومرت هذه المسألة فيما يتعلق في البول بالمغتسل اما ما يتعلق برواية هذا الحديث فقال ابو داوود حدثنا احمد ابن يونس وهو احمد

6
00:02:11.300 --> 00:02:33.500
ابن عبد الله ابن يونس التميمي الكوفي المتوفى عام سبع وعشرين ومئتين قال احمد اي الامام احمد بن حنبل قال عنه وشيخ الاسلام والامام احمد بن حنبل لما سأله رجل لاجل الذهاب الى مصر لاجل سماع الحديث دله عليه

7
00:02:34.450 --> 00:02:56.950
وقالت دار قطني صدوق فطر وقال عثمان ابن ابي شيبة كان ثقة وقال ابن سعد كان ثقة صدوقا صاحب سنة وقال ابو حاتم كان ثقة متقنا اذا هذي هي اقوال اهل العلم به فهو ثقة في عام سبع وعشرين

8
00:02:57.350 --> 00:03:20.150
ومئتين علينا وعليه رحمة الله قال حدثنا زهير وهو زهير بن معاوية ابن حديج ابو خيثمة الكوفي احد الحفاظ توفي عام ثلاث وسبعين ومئة قال ابو حاتم عنه ثقة متقن صاحب سنة

9
00:03:20.650 --> 00:03:38.150
وقال ابن سعد كان ثقة ثبتا مأمونا كثير الحديث  عن داوود ابن عبد الله وهو داوود ابن عبد الله الاودي ابو العلاء الكوفي وثقه احمد ابو داوود ويحيى ابن نعيم

10
00:03:38.900 --> 00:04:01.200
عن حميد وهو عن حميد الحميري قال وهو ابن عبدالرحمن هو حميد ابن عبدالرحمن الحميري البصري وهو ثقة فقيه. قال العجلي بصري ثقة. وقال ابن سيرين هو افقه اهل البصرة. وقال ابن حبان في الثقات كان

11
00:04:01.200 --> 00:04:25.150
فقيها عالما قال ابن سعد كان ثقة وله احاديث. اذا هو ثقة من الثقات وحميد بن عبد الرحمن ماذا قال قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة

12
00:04:25.400 --> 00:04:47.700
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله هذا هو الحديث بهذا الحديث طبعا انا اقرأ بحمد الله من السنن لابي داوود في طبعة دار التأصيل

13
00:04:48.700 --> 00:05:13.200
وانا يعني نفسي تسوق الى دار التأصيل كثيرا ونسأل الله ان يبارك في جميع الجهود وهذه الطبعة هي جيدة وفيها جهد طيب وقالوا في الحاشية من طريق المصنف اخرجه البيهقي في السنن الكبرى من رواية ابن داس

14
00:05:13.550 --> 00:05:31.550
وصححه ابن القطان في بيان الوهم الايهام وابن حجر في الفتح وقيل ان الرجل المبهم هو الحكم ابن عمرو الغفاري قاله ابن الستشن حكاه ابن عبد الهادي في المحرم طبعا الكتاب المحرر من الكتب العظيمة جدا

15
00:05:32.750 --> 00:05:57.000
ومن يقرأ في بلوغ المرام ببدي ان لا يترك قراءته المحرر من يقرأ في بلوغ المرام بودي ان لا يترك القراءة في كتاب المحرر فالمحرر مهم جدا هذا الحديث في المحرر ذكره في موطنين ذكره برقم سبعة وتسعين

16
00:05:57.400 --> 00:06:16.250
قالوا عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتشر احدنا كل يوم او يبول في مغتسبه

17
00:06:17.100 --> 00:06:35.700
قال رواه احمد وابو داوود والنسائي والحاكم وانتبه هنا اخي الكريم ماذا قال؟ قال رواه احمد وابو داوود والنسائي والحاكم رتب التخريج على الوفيات فالامام احمد كان في عام احدى واربعين ومئتين

18
00:06:35.750 --> 00:06:54.450
ابو داوود توفي عام خمس وسبعين ومئتين ان السائد في عام ثلاث مئة وثلاثة الحاكم توفي عام اربع مئة وخمسة فهذا هو الصحيح ثم قال وهذا الرجل المبهم هو الحكم ابن عمرو الغفاري قاله ابن السجن. انا قلت في تعليقي على المحرر قلت تقدم

19
00:06:55.000 --> 00:07:15.100
برقم تسعة طبعا هو برقم تسعة ذكره قالوا عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نغتسل

20
00:07:15.600 --> 00:07:35.850
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم  ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا قال رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه. اي هذا لفظ ابي داوود

21
00:07:36.300 --> 00:08:00.550
والنسائي وصححه الحميدي وصححه الحميدي. الحميدي ليس شيخ البخاري الحميدي عبد الله بن الزبير انما المقصود به الحميدي عبد الله بن فتوح تلميذ ابن حزم وصححه الحميدي وقال البيهقي رواته ثقات وهنا ملمح مهم جدا قال رواته ثقات هذه اسهل من قولهم صحيح

22
00:08:01.000 --> 00:08:18.500
قال والرجل المبهم قيل هو الحكم بن عمرو وقيل عبدالله بن سرجس وقيل ابن مغفل انا كتبت في التعليق هنا انظر تنقيح التحقيق للمصنف واحد على اربعين ووضعت بين هلالين تسعة وعشرين اي رقم الحديث

23
00:08:18.950 --> 00:08:33.400
وطبعا هو هناك قال ليس بمرسل وجهالة الصحابي لا تظر اذا الحديث هو في المحرر لابن عبد الهادي هكذا اذا كان الحديث في المحرر يغلب على الظن ان يكون في بلوغ المرام

24
00:08:33.650 --> 00:08:49.250
هذا الحديث في بلوغ الورم برقم سبعة قال وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل المرأة

25
00:08:49.550 --> 00:09:12.050
وليختلفا جميعا. اخرجه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح هكذا قال وكلامه صحيح في هذا لكن يعني انا مقصودي ثمة تعاشق بين الكتابين الحافظ ابن حجر لما الف بلوغ المرام انتفع كثيرا من كتاب المحرر

26
00:09:13.050 --> 00:09:32.850
انا قرأت او الحديث في في من ضبع دار التأصيل وايضا ساقرأه من طبعة الشيخ شعيب الارنووط علينا وعليه رحمة الله هذا الحديث في طبعة الشيخ شعيب هو هكذا بالسند نفسه بالمتن نفسه

27
00:09:33.750 --> 00:09:52.200
قال حدثنا احمد ابن يونس نفسه ثم قال الشيخ اسناده صحيح زهير هو ابن معاوية وداوود ابن عبد الله والاود الكوفي وحقيقة طريقة الشيخ شعيب طريقة مختصرة وفيها فوائد قال واخرجه النسائي في الكبرى مئتين وخمسة وثلاثين طبعا هذا في الطبعة

28
00:09:52.800 --> 00:10:07.200
الاخرى وطبع في مؤسسة الرسالة هذا الكتاب ايضا بعناية الشيخ شعيب من طريق داوود بن عبد الله الاودي بهذا الاسناد وهو في مسند احمد يعني ارجع الى مسند احمد تجد التفصيل في تخريجه

29
00:10:07.900 --> 00:10:25.400
قال والحديث عن عندهما اطول مما هنا وسيأتي تمامه عند المصنف برقم واحد وثمانين اي عند ابي داوود ثم قال قوله كما صحبه ابو هريرة اي قدر ذلك. يقول وبينته رواية احمد سبعتاش الف واثني عشر

30
00:10:25.850 --> 00:10:40.950
ففيها قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة اربع سنين طبعا الشيخ محمد ادم الاثيوبي عافانا الله واياه من من الامراض وختم الله لنا وله بالصالحات والطيبات

31
00:10:42.350 --> 00:10:59.450
في شرحه للنساء ابانا وقت اسلام ابي هريرة في السنة السابعة من المحرم والى بقي مصاحبا للنبي صلى الله عليه وسلم الى وفاته بالسنة الحادية عشرة من الهجرة من الهجرة

32
00:10:59.900 --> 00:11:22.800
في ربيع الاول اذا تعليق الشيخ شعيب علينا وعليه رحمة الله طيب جدا. الحديث لما كان في في سنن النسائي كتاب النسائي سنن الكبرى طبع طبع بتحقيق الشيخ شعيب طبعة متوسطة طبع يبدأ في دار الكتب العلمية بطبعة رديئة

33
00:11:23.100 --> 00:11:41.300
طبع في دار التأصيل وهي الطبعة الممتازة ولذلك لو يسألني طالب علم يقول اريد ان اقرأ كتابا واحدا من كتب العلم وانتفع منه فيما يتعلق برواية الحديث. فاي كتاب استخدمه في هذا

34
00:11:41.350 --> 00:12:03.950
نقول له استخدم او اقرأ كتاب السنن الكبرى طبع دار التأصيل طبعا لما الحديث هو يعني بوب له النساء النهي عن الاغتسال بفضل الجنب ولما ساقوه وظبطوه ظبطا طيبا قالوا التحفة

35
00:12:04.050 --> 00:12:21.600
يعني اشارة للتحفة المشتبه ان الحديث في المجتبى ثم قالوا اخرجه ابو داوود ثمانية وعشرين واحمد هنا بدأ الخلل لماذا قدموا سنن ابي داوود على مسند الامام احمد؟ باعتبار ان التخريج على ماذا؟ عدد الاصحية

36
00:12:22.800 --> 00:12:45.150
وهذه طريقة يستعملها كثيرون وهي طريقة ليست حسنة الحسن اننا حينما نخرج الحديث نضعه على الوفيات قالوا احمد مطولة من طريق داوود ابن عبد الله به قال ابن حير اسناده صحيح. وقال البيهقي في السنن هذا الحديث رواته ثقات الا ان حميدا لم يسمي الذي

37
00:12:45.150 --> 00:13:08.700
حدثه وهو بمعنى المرسل الا انه مرسل جيد لولا مخالفته الاحاديث الثابتة الموصولة قبله وداوود ابن عبد الله الاودي لم يحتج به شيخا يعني كأنه اراد اعلان الخبر بالمخالفة وانه ثمة فيه شيء وهو جهالة الصحابي. طبعا جهالة الصحابة لا تظر لان الصحابة

38
00:13:08.850 --> 00:13:25.650
كلهم عدم الحافظ ابن حجر اجاب قال ولن اقف لمن اعله على حجة قوية ودعوى البيهقي انه في معنى مرسل مردودا بان ابهام الصحابي لا يظر وقد صرح التابعي بانه لقيه

39
00:13:27.500 --> 00:13:44.300
وقالوا طبعا هذي الطبعة فيها فوائد عديدة طبعا دار التوصيل للسنن الكبرى فيها فوائد عديدة قالوا وفي رواية الاثرم عن احمد ابن حنبل انه سئل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من الصحابة ولم يسمه فالحديث صحيح؟ قال نعم

40
00:13:45.800 --> 00:14:05.300
اقرا الحديث هو حديث صحيح. ولذا اخذنا على عاتقنا في هذا الكتاب ان الحديث لما يكون صحيح فنحن نأخذ منه الفوائد والعوائد المترتبة عليه اذا نقول النهي محمول على الكراهة

41
00:14:05.850 --> 00:14:24.200
عند العلماء يعني هذا النهي محمول على الكراهة وليس على التحريم ثانيا فيما يتعلق التبشير الصارف له عن التحريم الاحاديث الدالة على الجواز ومن هنا نعلم مسألة مهمة جدا وهي احاديث الباب

42
00:14:25.200 --> 00:14:47.500
انتم ترون ان الترمذي حينما يرد حديثا يذكر احاديث الباب يقول وفي الباب كذا وكذا فالترمذي يذكر احد الباب واحاديث الباب مهمة جدا كذلك الكتب الفقهية المرتبة على باب الفقه وهي اربعة انواع. الجوامع

43
00:14:47.800 --> 00:15:16.700
السنن الموطئات المصنفات نافعة حينما تقرأ احاديث الباب ثالثا من الكتب المهمة جامع الاصول ومجمع الزوائد ففيها احاديث الباب حتى تجعلك تفقه ما تريد رابعا ان يعني من الفوائد انما نهي عن الانتشار فوق الحاجة لما يترتب عليه تساقط شعر اللحية

44
00:15:17.450 --> 00:15:43.450
والمأمور اعفاء اللحية وكذلك الاكثار من التبشير يعني مكروه لما فيه من الترفه المنافي لشهابة الرجال لان الرجل حينما يكثر من التمشيط كانه صار يتشبه بالنساء من الفوائد ايضا كثرة الامتشاط يشعر بمزيد الامعان في الزينة والتلفح وذلك كما قلنا انما يليق بالنساء

45
00:15:44.550 --> 00:16:11.600
وهذا يعني ينافي شهامة الرجال من فوائد الحديث يطلب من الشخص المحافظة على وقته من الضياع فلا يصرفه في غير المطلوب. اذا يبتعد الانسان ان تضيع الوقت الان نحن طبعا نبث البث المباشر لكن كان الشبكة لدينا ضعيفة ولذلك ربما في قبل ايام نترك البث المباشر كليا

46
00:16:12.000 --> 00:16:31.050
او اننا نحاول ان نقويه نسأل الله ان يقوينا واياكم على طاعته فيما يتعلق بخريطة هذا الحديث هي قد رفعت بحمد الله تعالى وربما عندكم بخط يدي فتجد انت في الاعلى رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن حميد بن عبد الرحمن الحميري

47
00:16:31.250 --> 00:16:43.450
وعنه داوود بن عبد الله وعنه زهير بن معاوية وعنه احمد بن يونس وعنه ابو داوود. وعن ابي داوود ابو بكر ابن التاسع وعن ابي بكر بن داس ابو عجر وعنه البيهقي

48
00:16:44.250 --> 00:17:06.900
وروى الحديث عن احمد ابن يونس اذا ابو الموجه وعنه ابو العباس وعنه الحاكم وطبعا رواية الحاكم فيها بعض التخليط والخلل اما من الحاكم او من اب موجه نعم والحديث يرويه عن زهير بن معاوية ايضا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي كما عند احمد

49
00:17:07.000 --> 00:17:21.500
وعند اود رويها ابو عوانة وعن ابي عوانة تجد العدد الكبير روى الحديث عن ابي عوانة منهم سريج رواه عنه احمد ومنهم يونس رواه عنه احمد ومنهم قتيبة رواه عنه النسائي

50
00:17:22.100 --> 00:17:38.200
وعم قتيبة ايضا محمد ابن اسحاق الثقفي وعنه ابراهيم ابن عبد الله وعنهم ابو نعيم في معرفة الصحابة وعن ابي عوانة ايضا الفضل بن دفين وقد طبع كتاب الفضل ابن القيم وهو كتاب الصلاة

51
00:17:38.750 --> 00:17:53.100
ومن طريقه ابن المنذر في الاوسط من طريق الفضل ابن دكفين وعن ابي عوانة عفان وعنه احمد وعن ابي عوانة ايضا مسدد وعنه زياد ابن الخليل وعنه احمد ابن عبيد وعنه ابو الحسن ابن عدان وعنه البيهقي

52
00:17:53.650 --> 00:18:05.800
وهناك طريق اخر عند عبد الرزاق يرويه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمر ابن سعيد ابن مسروق عن رجل عن حميد ابن عبد الرحمن الحمار اذا الحديث صحيح بحمد الله تعالى

53
00:18:06.500 --> 00:18:34.950
الحديث الذي يأتي بعد هذا الحديث هو الحديث التاسع والعشرم اقرأ الحديث اولا وبعد قراءتي للحديث نتكلم فيما يتعلق باسناده وفيما يتعلق بالحكم عليه وقبل ذلك يعني نحن مرة عندنا ان الحديث قد صححه الحميدي الحديث السابق ثمانية وعشرين

54
00:18:36.550 --> 00:18:56.650
وذكر ابن قطان في كتاب بيان الوهم والايهام قال وقد كتب الحميري الى ابن حزم من العراق يخبره بصحة هذا الحديث. التلميذ يخبر الشيخ وهذا من التذاكر اذا الحديث هو في المحلى وابن حزم اخطأ حينما ضعفه

55
00:18:57.300 --> 00:19:19.100
وقد راسله تلميذه من العراق يخبره بصحته والشيخ العلامة احمد شاكر في تعليقه على المحلى قد صحح الحديث. والنبوي في الخلاصة قال عنه حديث حسن وايضا الحقيقة قد صححه ابن القطان في بيان وهم الايهام وهذا كتاب ابن القطان مهم جدا

56
00:19:19.650 --> 00:19:42.750
وفيه مناقشات علمية وقال النووي في المجموع رواه النسائي باسناد صحيح وجهالة اسم الصحابي لا تضر لانهم كلهم عدول وقال ايضا في موطن اخر واسناده صحيح وقرأنا قول الحافظ بن حجر حينما قال اسناده صحيح في البلوغ رقم سبعة لتحقيقنا

57
00:19:44.000 --> 00:19:57.100
نعم. اذا قول ابن المنذر يعني ليس في محله. وكذلك يعني قول البيهقي واما قول ابن المنبع حينما قال في الاوسط وحديث داوود الاودي حديث المنكر  ولا يدرى محفوظ ام لا

58
00:19:57.650 --> 00:20:17.150
فهذا يعني قوله ليس في محلي. فالراجح ان الحديث صحيح الراجح ان الحديث صحيح اذا الان ننتقل للحديث التاسع والعشرين قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا معاذ

59
00:20:17.450 --> 00:20:38.650
ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله بن سرجس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالى في الجحر قالوا قال قالوا لي قتادة ما يكره من البول في الجحر. قال كان يقال انها مساكن الجن

60
00:20:39.600 --> 00:20:59.550
هذا الحديث يحتاج الى طبعا او اذا اود حينما اورده قد سكت عليه وستفزى ابي داوود يعني نستأنس به احيانا ولابد من اعماء القواعد الحديثية. وكذلك النظر في اقوال اهل العلم على الحديث

61
00:21:00.100 --> 00:21:23.500
تصحيحا وتظعيفا حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة وهو عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشني ابو سعيد البصري ولد عام الخمسين ومئة وتوفي عام خمس وثلاثين ومئتين طرد له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي

62
00:21:23.550 --> 00:21:47.050
طبعا قال الذهبي في السير عنهم الامام المحدث محدث الاسلام ابو سعيد القشمي البصري القوارير الزجاج نزيل بغداد ثم قال وثقه يحيى وصالح جزر الحافظ والنسائي. وقال ابن سعد ثق كثير الحديث. اذا هذا هو فيما يتعلق

63
00:21:47.250 --> 00:22:08.300
انه ثقة حدثنا معاذ بن هشام وهو معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله سنبرد في عام مئتين وهو صدوق وفي يوجد كتاب اسمه اكمال تهريب الكمال للعلامة مغلقاي بن قليش

64
00:22:09.550 --> 00:22:25.700
ذكره في المجلد الحادي عشر صحيفة ثلاث وخمسين ومئتين ومما ذكره قال قال ابن حبان كان من المتقنين. وقال ابن قانع ثقة المأمون. اذا كتاب اكمال تهذيب الكمال فيه في فوائد

65
00:22:26.200 --> 00:22:48.100
وزوائد وعوائد نعم يقول حدثني ابي معاذ بن هشام يقول حدثني ابي وابوه اللي هو هشام ابن عبد الله هشام ابن ابي عبدالله ابو بكر البصري. ولد عام ست وسبعين

66
00:22:48.550 --> 00:23:07.250
وتوفي عام اربع وخمسين ومئة فرج حديثه الجماعة وقال في التقريب ثقة تبت وفي الكاشف قال عنه الحافظ وكان يطلب العلم لله. قال الطيالسي هشام امير المؤمنين في الحديث طبعا الطيار سي تحتمل

67
00:23:08.300 --> 00:23:22.300
هشام ابن عبد الملك الطيارة يحتمل ابو داوود الطيارسي لكن اشهر ابو داوود لما رجعنا الى سير اعلام النبلاء ذكره بانه ابو داوود الطيارسي وايضا في السير نقل عن شعبة نحو هذا القول

68
00:23:24.000 --> 00:23:41.050
عن قتادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي ابو الخطاب البصري الضرير الاكمول ده عام ستين وهو من صغار التابعين وكان من اوعية العلم وممن يضرب به المثل في قوة الحفظ

69
00:23:41.350 --> 00:24:03.350
وكان رأسا في الحديث رأسا في التفسير رأسا في الفقه رأسا في العربية عالم بالتاريخ وهو القائل عن نفسه ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا وله في التفسير نصوص كثيرة دلت على عمق بقاعه بقوة

70
00:24:03.550 --> 00:24:22.750
معرفته لكنه ايضا كان يدلس وهل سمع من عبد الله ابن سيرجس؟ يعني هناك من نفاه كما نفاه الامام احمد كما في رواية حرب وهذا النص موجود في مسائل حرب عن الامام احمد بن حنبل

71
00:24:23.250 --> 00:24:42.350
وان كان عبدالله بن احمد بن حنبل نقل عن الامام احمد انه قد اثبت سماعه وكذلك علي ابن المدينة لكن يبقى يبقى اشكال وهو ان قتادة مدلس فهو حتى لو سمع من عبدالله بن سرجس فهو مدلس وقد عنعن

72
00:24:44.150 --> 00:24:59.700
عن عبدالله بن سرجس وهو عبد الله بن سرجس المزني الصحابي المعمر صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر له ومات ابن سرجس في دولة عبدالملك ابن مروان سنة الف وثمانين بالبصرة

73
00:25:00.300 --> 00:25:20.150
وروايته في الكتب سوى صحيح البخاري قال ابن عبدالبر صحابي صحيح السماع من حديثه عند مسلم وغيره رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فاكلت معه خبزا ولحما ورأيت الخاتم الحديث وفيه فقلت استغفر لي يا رسول الله

74
00:25:20.400 --> 00:25:39.850
اذا من مناقبه ان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر له وانت حينما تطلب الحديث بصدق وتحمله بصدق وتؤديه بصدق تنال بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حينما دعا بالنظارة

75
00:25:40.150 --> 00:26:00.200
لحامل حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالى في الحجر نعم قالوا لقتادة ما يكره من البول في في الجحر النبي صلى الله عليه وسلم نهى نبالا في الجحر

76
00:26:00.700 --> 00:26:19.100
قالوا لقطة لا قالوا لقتادة من قال لقتادة وهشام الدستوري قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر؟ قال كان يقال كان يقال هنا لم يجزم بهذا الامر. وهذا القول هو قول قتادة

77
00:26:19.400 --> 00:26:34.200
وقتادة نقله عن مجهولين ولن يجزم به قال كان يقال انها مساكن الجن اذا لا نستطيع ان نحمل على هذا الكلام على ان الجح. طبعا الجح هو ما حفره الحيوان او غيره

78
00:26:34.300 --> 00:26:52.650
وربما يكون في حيوان فالخبر لو صح لكان معناه اننا قد نهينا عن اي شيء لكلامنا اننا قد نهينا عن البول في هذه حتى لا نؤذي انفسنا وحتى لا نؤذي الاخرين. نعم

79
00:26:54.150 --> 00:27:08.400
اذا الحديث هذا طبعا حصل فيه خلاف منهم من حكم له بالصحة كما حكم عليه النووي في الخلاصة وحكم عليه في المجموع فقال فيه صحيح وقال ابن الملقم في البدر المنير ايضا قال فيه صحيح

80
00:27:08.800 --> 00:27:33.200
وين ابن السكم صححه ولكن يبقى اشكال في ان قتادة ابن دعام السدوسي مدلس وقد عنعن فالخبر الى الظعف اقرب هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

81
00:27:37.900 --> 00:27:40.200