1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
قال باب خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وغير واحد عن عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
وسلم من ورق وكان فصه حبشيا. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى

4
00:01:00.750 --> 00:01:30.750
اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المصنف الامام الترمذي رحمه الله وتعالى باب خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء في بعض النسخ باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الترجمة عقدها رحمه الله

5
00:01:30.750 --> 00:02:00.750
الا لبيان ما يتعلق بالخاتم الذي كان على يد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه مبينا من خلال الاحاديث التي ساقها صفة الخاتم ونقشه ولاي غرض اتخذه عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك من المسائل والاحكام

6
00:02:00.750 --> 00:02:30.750
المتعلقة بالخاتم ونبينا عليه الصلاة والسلام اتخذ الخاتم ليس في وقتا في وقت مبكر من هجرته ولا ايضا في وقت مبكر من اه هجرته الى المدينة وانما كما ذكر اهل العلم تقريبا في السنة السادسة او السابعة للهجرة

7
00:02:30.750 --> 00:03:00.750
عندما بدأ عليه الصلاة والسلام يكاتب الملوك بالدعوة الى دين الله سبحانه وتعالى قيل له صلى الله عليه وسلم ان من عادتهم لا يقبلون خطابا الا اذا كان كما سيأتي في الحديث لا يقبلون الا ما كان مختوما فاتخذ عليه الصلاة والسلام

8
00:03:00.750 --> 00:03:30.750
فاذا الخاتم لم يتخذه عليه الصلاة والسلام ابتداء وانما اتخذه للحاجة لما اقتضى المقام اه لما اقتضى المقام اتخاذ الخاتم لمكاتبته عليه الصلاة والسلام الملوك بالدعوة الى دين الله عز وجل اتخذ صلى الله عليه وسلم حينئذ

9
00:03:30.750 --> 00:04:00.750
خاتما ونقش عليه كما سيأتي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا فصل بعض اهل العلم في اتخاذ الخاتم هل هو اتخاذ الخاتم؟ هل هو وسنة او لا بانه اذا كان لحاجة اذا كان لحاجة كون

10
00:04:00.750 --> 00:04:30.750
مثلا قاضيا او مسؤولا يحتاج الى الختم ويحتاج لاستعماله فهو في حقه سنة لانه صح فيه الحاجة التي لاجلها النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ لاجلها واما اذا كان عن غير حاجة فانه يكون مباحا. فانه يكون مباحا

11
00:04:30.750 --> 00:05:00.750
والنبي عليه الصلاة والسلام في بدء الامر سيأتي معنا الحديث في هذا اتخذ خاتما من ذهب واتخذ الناس مثله خاتما من ذهب ثم انه طرحه. عليه الصلاة والسلام فطرحوه ثم بعد ذلك اتخذ صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق وبقي معه عليه الصلاة والسلام

12
00:05:00.750 --> 00:05:20.750
الى ان توفي ثم كان مع ابي بكر رضي الله عنه يختم به ثم مع عمر رضي الله عنه ثم مع عثمان الى ان وقع منه في بئر اريس كما سيأتي وفقد الخاتم

13
00:05:20.750 --> 00:05:50.750
وبحثوا عنه في البئر ونزحوا الماء واجتهدوا في البحث لم يجدوه. في خلافة عثمان رضي الله عنه وسيأتي الحديث بذلك في اخر هذه الترجمة بدأ رحمه الله تعالى الترجمة بحديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال

14
00:05:50.750 --> 00:06:20.750
كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق. ورق بكسر الراء هو الفضة هو الفضة. فاتخذ عليه الصلاة والسلام خاتما من ورق اي خاتما من فضة والفضة رخص فيها للرجل في مثل الخاتم. وهو جزء يسير يكون في

15
00:06:20.750 --> 00:06:40.750
اليد وسيأتي الكلام على السنية في موضعه من اليد اليمنى او اليسرى وفي اي اصبع يكون في الترجمة الاتية عند المصنف رحمه الله تعالى. قال كان خاتم النبي صلى الله عليه

16
00:06:40.750 --> 00:07:10.750
عليه وسلم من ورق. اي من فضة وكان فصه حبشيا. وكان فص حبسية. هذا الحديث يفيد ان الخاتم نفسه كان من ورق كان من فضة والنقش اه والفص الذي ينقص عليه الفص هو الذي ينقش عليه الموضع الذي ينقش

17
00:07:10.750 --> 00:07:50.750
من الخاتم كان حبشيا. كان حبشيا. يحتمل حبسيا انه حجر من الحبشة او مثلا نوع من العقيق ومن الحبشة او نحو ذلك يحتمل هذا. ويحتمل امر اخر وانه حبشي مثلا في صفته. وصياغته وطريقة نفسه فهذان احتمالان

18
00:07:50.750 --> 00:08:10.750
لانه سيأتي معنا عند المصنت رحمه الله تعالى حديث عن انس قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة فصه منه. فصه منه اي من فضة. ولهذا من اهل العلم

19
00:08:10.750 --> 00:08:40.750
من حاول الجمع بين الحديثين بان المراد بكونه حبشيا لا ان آآ لان فصه ليس من فضة وانما هو من فضة لكنه حبشي في صفته. للجمع بينه وبين الحديث الاخر الذي فيه فصه منه. اي من فضة

20
00:08:40.750 --> 00:09:10.750
ومن اهل العلم من قالهما خاتمان وهما خاتمان اتخذهما عليه الصلاة والسلام خاتما فصه منه اي من فضة وخاتما فصه حبشي. فصه حبشي في اي من حجر من الحبشة او نوع من العقيق او نحو ذلك. نعم

21
00:09:10.750 --> 00:09:30.750
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به ولا يلبسه. قال ابو

22
00:09:30.750 --> 00:09:50.750
ابو بشر اسمه جعفر ابن ابي وحشية. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة اتخذ خاتما من

23
00:09:50.750 --> 00:10:10.750
فكان يختم به ولا يلبسه. فكان يختم به ولا يلبسه. اتخذ خاتما من فضة. اي صنع صلى الله عليه وسلم له خاتم من فضة كان يستعمله في الختم يختم على كتاباته

24
00:10:10.750 --> 00:10:30.750
ومراسلاته به صلوات الله وسلامه عليه. لكن كان لا يلبسه كان لا يلبسه وهذا مخالف لما سيأتي في اخر الترجمة عن ابن عمر من حديث ابن عمر نفسه رضي الله عنه

25
00:10:30.750 --> 00:10:50.750
قال فكان اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده فكان في يده ومخالف للاحاديث ايظا العديدة التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام لبس الخاتم

26
00:10:50.750 --> 00:11:20.750
وبعض اهل العلم ذهب الى التوفيق. بين هذا الحديث وبين الاحاديث الاخرى في الباب ومنهم من اعله بالشذوذ. منهم من اعله بالشذوذ. لما فيه من اه لما فيه من المخالفة في قوله ولا يلبسه واه قوله هنا

27
00:11:20.750 --> 00:11:50.750
لا يلبسه قيل لعل هذا قيل لعل هذا الخاتم لم يكن كله من فضة لم يكن كله من فضة وانما معه حديد. او نحو ذلك جاء عن الامام احمد رحمه الله انه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاتم من حديد عليه فضة

28
00:11:50.750 --> 00:12:10.750
وما به فرمى به. ولهذا قال الحافظ ابن رجب وله كتاب في احكام الخواتيم. قال ولعله هو الذي كان يختم به ولا يلبسه. ولعله هو الذي كان يختم به ولا يلبسه كما جاء في

29
00:12:10.750 --> 00:12:30.750
حديث كما جاء في حديث ابن عمر الذي رواه الترمذي في الشمائل ان ثبت. الذي رواه الترمذي في الشمائل ان ثبت يشير الى هذا الحديث. حديث ابن عمر قال اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به ولا يلبسه. يقول ابن

30
00:12:30.750 --> 00:12:50.750
رجب ان ثبت هذا الحديث لعله يحمل على هذا الخاتم الذي كان من حديد وورق يعني لم يكن من الورق خالصا وانما كان من حديد معه ورق فرمى به النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:50.750 --> 00:13:10.750
والالباني رحمه الله تعالى اعل الحديث او هذا الجزء من الحديث قوله ولا يلبسه بانه شاذ. قال رحمه الله مختصر الشمائل هذا القدر عندي هذا القدر منه شاذ عندي يعني قوله ولا يلبسه

32
00:13:10.750 --> 00:13:30.750
لان الحديث جاء من غير هذا الطريق بغير هذه الزيادة بغير هذه الزيادة انه رحمه الله تعالى بالشدود. الشاهد على كل حال او الحاصل على كل حال ان النبي عليه الصلاة

33
00:13:30.750 --> 00:13:50.750
السلام اتخذ خاتما من ورق ولبسه. ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه لبسه. فان صحت هذه الزيارة ولم يلبسوا فتحمل على حال معينة لعلها هذه التي آآ ذكرها الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى

34
00:13:50.750 --> 00:14:10.750
نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حفص بن عمر بن عبيد هو الطنافسي قال حدثنا زهير ابو خيثمة عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان خاتم رسول الله صلى الله

35
00:14:10.750 --> 00:14:30.750
الله عليه وسلم من فضة فصفه منه. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة فصه منه اي من فضة. فصه منه اي من فضة

36
00:14:30.750 --> 00:15:00.750
وهذا يخالف الرواية المتقدمة في صدر هذه الترجمة كان فصه حبشيا. كان فصه حبشيا ولهذا فان بعض اهل العلم كما قدمت ذهب الى ان قوله حبشيا اي في الصفة اي اي في الصفة لانه حجر نقش عليه وكان على وثبت على الخاتم وانما

37
00:15:00.750 --> 00:15:30.750
اه فصه منه لكنه في صفته يعني صفة نقشه او طريقة نقشه او طريقة صياغته حبسيا قيل هذا وقيل في الجمع بين الحديثين بالحمل على التعدد بالحمل على التعدد اي انهما خاتمان. خاتم فصه حبشي وخاتم فصه منه

38
00:15:30.750 --> 00:16:00.750
فصه من اي من فضة. لهذا قال البيهقي رحمه الله وله كتاب في الخاتم لما اورد الحديث قال فيه دلالة على انه كان له خاتمان. احدهما فصه حبشي والاخر طفسه منه احدهما فصه حبشي والاخر فصه منه. نعم. قال حدثنا

39
00:16:00.750 --> 00:16:20.750
اسحاق بن منصور قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم قيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه

40
00:16:20.750 --> 00:16:40.750
في خاتم فاصطنع خاتما فكأني انظر الى بياضه في كفه. ثم اورد رحمه الله على هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه. وفيه وفيه بيان سبب اتخاذ النبي عليه الصلاة

41
00:16:40.750 --> 00:17:00.750
الصلاة والسلام للخاتم فهو عليه الصلاة والسلام لم يتخذ الخاتم ابتداء. وانما اتخذه كما جاء في هذا الحديث لما قيل له ان العجم اي ملوكهم وزعماؤهم لا يقبلون خطابا الا بخاتم

42
00:17:00.750 --> 00:17:20.750
لا يقبلون خطابا الا بخاتم الا ويكون عليه ختم ممن ارسله. الا ويكون عليه ختم من من ارسله؟ والختم هو الطابع ويقال له المهر ايضا يقول انس رضي الله عنه لما

43
00:17:20.750 --> 00:17:40.750
اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم وهذا كان منه عليه الصلاة والسلام في السنة السادسة او والسابعة من الهجرة لما اراد عليه الصلاة والسلام ان يكتب للعجم قيل له ان

44
00:17:40.750 --> 00:18:00.750
لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم. لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم. العجم يراد به غير العرب جميع غير العربي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. فالاعجمي غير العربي

45
00:18:00.750 --> 00:18:30.750
فقيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم. الا كتابا عليه خاتم. فحينئذ اصطنع عليه الصلاة والسلام الخاتم واتخذه. قال فاصطنع خاتما فكأني انظروا الى بياضه في كفه. فكأني انظر الى بياضه بكفه وهذا فيه انه عليه الصلاة والسلام لبس الخاتم

46
00:18:30.750 --> 00:19:00.750
وكان في كفه عليه الصلاة والسلام. خلاف الرواية التي تقدمت اتخذه كان يختم به ولا يلبسه. فالصحيح انه عليه الصلاة والسلام لبس الخاتم وكان في يده واذا احتاجه للختم نزعه من يده وختم به صلوات الله وسلامه عليه ثم اعاده في يده

47
00:19:00.750 --> 00:19:20.750
ثم اعاده صلى الله عليه وسلم في يده. الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام في اتخاذه للخاتم لم ابتداء وانما اتخذه لحاجة. وانما اتخذه لحاجة. ولهذا ذهب بعض اهل العلم ان الخاتم

48
00:19:20.750 --> 00:19:40.750
اذا كان لمثل هذه الحاجة يكون سنة. واذا كان عن عن غير حاجة فانه مباح. فانه مباح. نعم ان قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني

49
00:19:40.750 --> 00:20:10.750
ابي عن ثمامة عن انس رضي الله عنه انه قال كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد سطر ورسول سطر والله سطر. ثم اورد رحمه الله قال هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه في صفة نقش الخاتم الذي كان على يد

50
00:20:10.750 --> 00:20:30.750
لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه. في صفة نقصه يقول رضي الله عنه كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم محمد سطر ورسول سطر والله سطر. يعني مكون من ثلاث كلمات

51
00:20:30.750 --> 00:20:50.750
مكون من ثلاث كلمات وهي قوله محمد رسول الله. محمد رسول الله وهذا صدر الاية الاخيرة من سورة اه اه من سورة اه محمد اه من سورة الفتح الاية الاخيرة من سورة الفتح محمد رسول الله فهذا كان

52
00:20:50.750 --> 00:21:10.750
اه نقش خاتمه عليه الصلاة والسلام. وسيأتي انه عليه الصلاة والسلام اخبر اخبر اصحابه بانه اتخذ نقش خاتمهم محمد رسول الله ونهى ان ان يتخذ احد آآ نقش خاتمه مثل ذلك بان يكتب

53
00:21:10.750 --> 00:21:30.750
اه نقص الخاتم محمد رسول الله. نهى عن ذلك صلوات الله وسلامه عليه. قال انس رضي الله عنه سطر ورسول سطر والله ستر. يعني ان هذه الكلمات الثلاث لم تكتب في سطر واحد. لم تكتب في في سطر

54
00:21:30.750 --> 00:21:50.750
واحد لعل ذلك والله تعالى اعلم لكون الخاتم لا يحتمل لا لا يحتمل ان تكتب في سطر واحد ولكن يحتمل ان ان تفرق كل كلمة في سفر ولهذا كتبت محمد

55
00:21:50.750 --> 00:22:20.750
فطر ورسول سطر والله سطر. وظاهر هذا الحديث انها كتبت على هذه الصفة يعني السطر الاول محمد الذي هو الاعلى. والسطر الثاني رسول. والسطر الثالث وهذا جاء مصرحا به في في بعض الروايات في في رواية الاسماعيلي قال

56
00:22:20.750 --> 00:22:50.750
سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله. والسطر الثالث الله. فمحمد رسول الله كتبت بهذه الصفة. فهذه صفة النقش. صفة نقش الخاتم اه نقص عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان هذا نقشه. لم يكن عليه شيء اخر. لم يكن عليه شيء اخر

57
00:22:50.750 --> 00:23:20.750
جاء في اه اثر منقطع جاء في اثر منقطع ان ان الخاتم كان عليه صورة اسد ان الخاتم كان عليه صورة وكان اخرج رجل للناس خاتما عليه سورة اسد وعليه اه محمد رسول الله

58
00:23:20.750 --> 00:23:40.750
وقال ان هذا هو الخاتم الذي كان آآ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا يمكن ان يكون. هذا لا يمكن ان يكون ولا يمكن ان خاتما لرسول الله صلى الله عليه وسلم صورة لذوات الارواح وصورة لذوات الارواح

59
00:23:40.750 --> 00:24:00.750
ولما رأوه الناس هنا انتبهوا يا اخوان لما رأوا الناس وقيل لهم هذا خاتم خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذوا يغسلونه بالماء ويشربون ويغتسلون به. ويشربون ويغتسلون به. وهذا يدل يدل على ان بعض الناس

60
00:24:00.750 --> 00:24:30.750
في هذا الباب سريع الاندفاع. قليل التثبت والروية تدفعه حاجته او حبه او شفقته اذا قيل له هذا خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يبادر للتصديق يبادر للتصديق مع ان هذا الامر المسارعة في تصديقه

61
00:24:30.750 --> 00:25:00.750
الاعتقاد بانه فعلا خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون بينات وبدون اثباتات محل نظر بل لا يجوز. لا يجوز للمسلم ما ان يقال له هذا خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ويسارع في التصديق بذلك. ويتناقل في بعظ

62
00:25:00.750 --> 00:25:30.750
المواقع صورة يدعى انها سورة خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم من لا يعتنون بالاناة والروية والتثبت يندفعون للتصديق ويندفعون ايضا لاعمال اخرى من كرة ظنا منهم انه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:25:30.750 --> 00:25:50.750
وسيأتي معنا ان خاتم النبي عليه الصلاة والسلام لما مات كان مع من والحديث في صحيح البخاري وسيأتي ايضا عند المصنف. كان مع ابي بكر رضي الله عنه مدة خلافته. ثم كان مع عثمان مدة

64
00:25:50.750 --> 00:26:10.750
ابدا مع عمر رضي الله عنه مدة خلافته ثم مع عثمان وكان رظي الله عنه يوما في اثناء خلافته جالسا على حافة بئر اريس وبيدها الخاتم فوقع الخاتم. واختلفوا على البئر ثلاثة ايام وينزحون

65
00:26:10.750 --> 00:26:30.750
الماء يبحثون عنه ما وجدوه. ما وجدوا الخاتم. فالخاتم فقد في ذاك الوقت عقد في ذاك الوقت ولهذا نجد في كتب التاريخ ونجد الائمة واهل العلم مثل العراقي. العراقي يقول ان

66
00:26:30.750 --> 00:26:50.750
خاتم النبي عليه الصلاة والسلام لا يدرى عن صفته هل هو مدور؟ او مربع او يقول لا يدرى وايضا من سبقه يذكرون ذلك انه لا يذكر ولو كان الخادم ليس مفقودا و

67
00:26:50.750 --> 00:27:20.750
ومعلوما وجوده لما وجد مثل هذا الخلاف. لما وجد مثل هذا الخلاف. لكان بالمشاهدة تعلم صفته لكان بالمشاهدة تعلم صفته. فالشاهد من هذا الكلام ان المسلم ينبغي عليه ان يتروى والا يندفع ان يتروى والا يندفع والا تحمله عاطفته وحبه

68
00:27:20.750 --> 00:27:50.750
وشدة رغبته في في هذا الامر لا لا تدفعه الى ان يصدق بشيء ليس هناك عليه بينات ودلائل واظحات تثبت ذلك ومثل هذه الامور لا يصلح فيها والمسارعة والاندفاع لا بد فيها من التروي. والتثبت. ولهذا

69
00:27:50.750 --> 00:28:20.750
هنا في هذه الرواية والرواية التي عند الاسماعيلي تفيد ان الخاتم نقشه محمد رسول الله محمد السطر الاول السطر الثاني آآ رسول والسطر الثالث الله والخاتم الذي له صورة ويتداول بين الناس عكس ذلك. يعني الله رسول محمد. هكذا كتب. الله رسول

70
00:28:20.750 --> 00:28:40.750
محمد خلاف الذي يعني تشير اليه هذه الروايات ويستفاد منها انه كتب محمد رسول الله على هذه الصفة فالشاهد من ذلك ان المسلم ما ينبغي له حقيقة ان يتسرع في مثل هذه الامور ويصدق

71
00:28:40.750 --> 00:29:00.750
ما ما كل ما يقال وذكرت لكم خبرا جاء في وقت متقدم اخرج رجل خاتم مكتوب علي محمد رسول الله وعليه صورة اسد يعني سورة الاسد كانت كافية ان تدل الناس على انه ليس للرسول عليه الصلاة والسلام ومع ذلك اخذوا

72
00:29:00.750 --> 00:29:20.750
منه واغتسل وغسلوه بالماء شربوا من الماء الناس مساكين يعني آآ يندفعون بسرعة ويصدقوا بسرعة وليس فيهم اه الاناة الا من رحم الله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا نصر بن علي

73
00:29:20.750 --> 00:29:40.750
جهظمي ابو عمرو قال حدثنا نوح ابن قيس عن خالد بن قيس عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي. فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم

74
00:29:40.750 --> 00:30:00.750
فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة ونقش فيه محمد رسول الله ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث انس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى

75
00:30:00.750 --> 00:30:20.750
وقيصر والنجاشي. كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي. في الرواية السابقة قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب وهنا قال كتب فيكون المراد بقوله كتب اي اراد ان يكتب كما يوضح ذلك الرواية

76
00:30:20.750 --> 00:30:40.750
سابقة. قال لما كتب او ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما صاغ اي امر عليه الصلاة

77
00:30:40.750 --> 00:31:00.750
فلا من ينصاغ له خاتما حلقته فضة اي خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله نقص فيه محمد رسول الله. اي هذه كانت هذه الكلمة كانت نقش خاتم رسول الله. صلى الله عليه

78
00:31:00.750 --> 00:31:30.750
وسلم وقد نهى كما سيأتي اه ان ينقش اه اه او ان ينقص اه احد اه مثل ما ناقش هو صلوات الله وسلامه عليه على خاتمه. نعم. قال حدثنا ابن منصور قال حدثنا سعيد بن عامر والحجاج بن منهال عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس رضي الله عنه

79
00:31:30.750 --> 00:31:50.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل

80
00:31:50.750 --> 00:32:20.750
لا نزع خاتمه كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه و اه اه هنا الحديث يفيد انه عليه الصلاة والسلام اذا اراد دخول الخلاء لقضاء حاجته ينزع الخاتم بمعنى انه لا يدخل به او لا يكون في يده وقت قظائه صلوات الله وسلامه عليه للحاجة. وهذا الحديث

81
00:32:20.750 --> 00:32:50.750
لعله بعض اهل العلم منهم ابو داوود صاحب السنن والنسائي رحمه الله ومن اهل العلم من اه صححه نعم. ابو داوود رحمه الله في السنن قال حديث منكر نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير. قال حدثنا عبيد الله بن عمر

82
00:32:50.750 --> 00:33:10.750
النافع عن ابن عمر رضي الله عنه عنهما انه قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر رضي الله عنه ويد عمر رضي الله عنه ثم كان في يد عثمان رضي

83
00:33:10.750 --> 00:33:30.750
الله عنه حتى وقع في بئر اريس نقشه محمد رسول الله. ثم ختم الترجمة رحمه الله الله تعالى بهذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق

84
00:33:30.750 --> 00:33:50.750
فكان في يده اي في يد النبي عليه الصلاة والسلام. ثم كان في يد ابي بكر يعني الخاتم نفسه وخاتم النبي الله عليه وسلم ثم كان في يد ابي بكر رضي الله عنه ويد عمر رضي الله عنه ثم كان في يد عثمان ثم كان

85
00:33:50.750 --> 00:34:20.750
في يد عثمان حتى وقع في بئر اريس. نقشه محمد رسول الله. بئر قيل انها قريبة من جهة قباء او مسجد قباء اه عثمان رضي الله عنه كان معه الخاتم اخرجه من يده وهو على جا للبير واخذ يحركه في يده فسقى

86
00:34:20.750 --> 00:34:40.750
سقط منه في البئر. وسيأتي في الترجمة القادمة ان الخاتم سقط من معيقين رضي الله عنه في بئر اريس سقط من يد معيقيب آآ رظي الله عنه في بئر اريس

87
00:34:40.750 --> 00:35:00.750
فيحتمل ان اه انه كان في يده فاراد ان يناوله اياه عثمان او هو يناوله عثمان فسقط فسقط في في البئر. الشاهد ان الخاتم سقط في بئر اريس. جاء في صحيح

88
00:35:00.750 --> 00:35:30.750
البخاري في ذكر هذا الحديث قال فاخرج الخاتم اي عثمان يعبث به يعني يحركه في يده يحركه في يده. فسقط فسقط اي في البئر قال فاختلفنا ثلاثة ايام. مع عثمان فنزحنا البئر فلم نجد. يعني ثلاثة ايام هم وعثمان رضي الله

89
00:35:30.750 --> 00:35:50.750
او عنهم اجمعين يترددون على البئر. بحثا عن الخاتم ونزحوا الماء مجتهدين في البحث عن الخاتم فلم يجدوه ففقد الخاتم في والحديث في صحيح البخاري فقد الخاتم من ذاك الوقت ولهذا اشرت

90
00:35:50.750 --> 00:36:10.750
ما ذكره الحافظ العراقي وغيره من اهل العلم انه اختلف في صفة الخاتم هل هو مدور او مربع او مثلث لا يدرى لا يدرى بذلك. ثم يأتي في زمن متأخر

91
00:36:10.750 --> 00:36:30.750
اناس يقولون ان هذا هو خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمثل هذا لا يقبل ابتداء الا بادلة ثبوتية ومثل ما اننا اذا قيل لنا قال صلى الله عليه وسلم لا نقبل ذلك الا بماذا

92
00:36:30.750 --> 00:36:50.750
بالاسانيد الصحيحة التي تثبت ذلك. واما هكذا كلام كلاما مرسلا يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال هذا ثوب رسول الله. او يقال هذا شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا مرسلا. بدون اه

93
00:36:50.750 --> 00:37:20.750
صحيحة تثبت ذلك هذا لا لا يمكن ان يسار اليه والا تصبح الامور اه دعاوى وكل سيدعي وكل سيدعي والدعاوى ما لم يقم عليها بينات اهلها ادعياء. فالشاهد من ذلك ان هذا الامر ينبغي على المسلم

94
00:37:20.750 --> 00:37:40.750
الا يكون فيه متسرعا. الا يكون متسرعا وليس كل ما يقال يقبل الا اذا وجدت الاسانيد والشواهد والدلائل الصحيحة التي بموجبها يقطع الانسان ويتيقن. نعم. احسن الله اليك يا امير

95
00:37:40.750 --> 00:38:10.750
استدلال بهذه الاحاديث على اتخاذ الخاتم ايام الزواج ما يسمى الدبلة خاصة قد تكون من فضة الذي يسمى دبلة الخطوبة الذي يسمى دبلة الخطوبة هذا كما بين اهل للعلم امر لا يجوز. امر لا يجوز. لاسباب عديدة بينها اهل العلم. ودبلة الخطوبة معروفة

96
00:38:10.750 --> 00:38:50.750
امكنة كثيرة وهي انه وقت الخطوبة يأتي آآ الزوج بخاتمين احدهما عليه اسمه والاخر عليه اسم الزوجة ثم بمشهد يلبسها خاتمها وتلبسه خاتمة. ولموظع الخاتم ايظا مكان محدد وقد بين اهل العلم ان هذه الطريقة عند الخطوبة ان تلبسه ويلبسها طريقة

97
00:38:50.750 --> 00:39:10.750
مأخوذة من النصارى طريقة مأخوذة من نصارى فهي اولا محرمة لانها تشبه بالنصارى وقد قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم. ولهذا لو لو نظرنا في تاريخ السلف المجيد

98
00:39:10.750 --> 00:39:30.750
الصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم باحسان والائمة والفقهاء ايضا كتب الفقه لائمة السلف وعلماء المسلمين لا يوجد ذكر هذه الاشياء وانما هذه اشياء وجدت متأخرة اخذها بعض الناس تشبها

99
00:39:30.750 --> 00:40:00.750
وقد قال عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. فما يسمى بدبلة الخطوبة اولا هو في نشأته وبدء وجوده بين بعض المسلمين تشبه بالنصارى

100
00:40:00.750 --> 00:40:30.750
تقليد لهم وقد قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم حذر من ذلك عليه الصلاة والسلام اشد التحذير الشيء الثاني ان اصبح لدى كثير من هؤلاء الذين هذه الدبلة للخطوبة ارتبط بها نوع اعتقاد. ارتبط بها نوع

101
00:40:30.750 --> 00:41:00.750
من الاعتقاد واصبح وجود الخاتم في اليد يعتبر ظرورة لان اذا فسخ فالخاتم انتهت الخطوبة. ولهذا يذكرون يذكرون بعضهم يذكرون عن بعضهم اذا اراد ان يخوف زوجته يمسك الخاتم. يشير لها بيده. يمسك لان هذه تعني ان

102
00:41:00.750 --> 00:41:20.750
الخاتم هذا هو الذي يمثل يمثل الرابطة بين الزوجين. فارتبط به شيء من الاعتقاد. وان الخاتم من هذا من هذه اليد معنى ذلك انهدام انهدام بيت الزوجية. ولهذا بعضهم من شدة

103
00:41:20.750 --> 00:41:40.750
تعلقه بالخاتم الذي تم لبسه في وقت الخطوبة يؤذيه الخاتم. قد يسمن الرجل او تسمن المرأة. ويؤذيه الخاتم لابقائي لانه ارتبط به كنوع من الاعتقاد ان الخطوبة وان هذا ان بيت الزوجية هذا

104
00:41:40.750 --> 00:42:10.750
قائم على هذه الدبلة على هذه الدبلة التي كل منهما البسها الاخر الى غير ذلك من المحاذير المترتبة على ما يسمى بدبلة الخطوبة. ولهذا يجب على كل مسلم ان احذر من مثل هذه التقاليد والعادات التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان. ولا ولا ايضا وينبغي

105
00:42:10.750 --> 00:42:40.750
المسلم من لا ينهزم. ليس اذا كان بعظ قرابة او جماعة نسوا وعلى امر خاطئ وعلى مخالفة شرعية اجاريهم. واسايرهم بل اكون انا الذي اوجه واسعى في اصلاح الامر بدل ان اشاركهم في المخالفة. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في

106
00:42:40.750 --> 00:43:00.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وعبدالله بن عبدالرحمن قال اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابراهيم

107
00:43:00.750 --> 00:43:20.750
عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه. ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة. وهي

108
00:43:20.750 --> 00:43:40.750
ايضا تتعلق بالخاتم قال باب ما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. كان يتختم في يمينه عقد رحمه الله هذه الترجمة ليبين من خلالها

109
00:43:40.750 --> 00:44:00.750
ان السنة في الخاتم ان يكون في اليد اليمنى. وهذا الذي يظهر ان الترمذي رحمه الله تعالى يختاره في التختم ان الخاتم يكون في اليد اليمنى. وساق روايات عديدة في

110
00:44:00.750 --> 00:44:20.750
في ذلك ان ان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في يمينه واعل الرواية التي كان التي جاء فيها ان خاتمه عليه الصلاة والسلام كان في في يساره. والامام ابو داوود لما عقد

111
00:44:20.750 --> 00:44:40.750
ترجمة نظيرة لهذه قال الخاتم في اليمين واليسار. اتخاذ الخاتم في اليمين واليسار. اي الامر في ذلك واسع والذي يتأمل ما ورد في الباب يجد ان روايات جاءت ان خاتم النبي عليه الصلاة

112
00:44:40.750 --> 00:45:00.750
كان في يمينه وجاء ايضا في بعضها انه كان في يساره. وقد جاء في صحيح مسلم رحمه الله تعالى من حديث انس رضي الله عنه قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه واشار الى الخنصر من اليد اليسرى

113
00:45:00.750 --> 00:45:30.750
يسرى واشار الى الخنصر من اليد اليسرى. الامر في ذلك واسع. يعني الامر وفي ذلك واسع اتخاذه في اليمين او اتخاذه في اليسار الامر في ذلك واسع واذا قيل الاولى في اليمين لعموم الحديث كان يحب عليه الصلاة والسلام التيامن. لكن

114
00:45:30.750 --> 00:45:50.750
كن ان يحتاج ان يضعه في اليسار يعني احيانا يكون في اليمين وربما يمل الانسان منه في يمينه فيريد ان يضع في في يساره او يعرق المكان الذي فيه اه فيتعب مثلا منه فيضعه في يساره الامر في ذلك واسع سواء كان في اليمين

115
00:45:50.750 --> 00:46:10.750
او في اليسار ورد في كل ما يدل على عليه. وحديث انس الذي اشرت اليه في صحيح مسلم فيه ان خاتمه عليه الصلاة والسلام كان في الخنصر وهي هذه. كان في الخنصر. و

116
00:46:10.750 --> 00:46:30.750
جاء عنه عليه الصلاة والسلام النهي عن جعل الخاتم في السبابة والتي تليها اي في نهي عن يوضع في هذين الاصبعين السبابة والتي تليها. فقد جاء في صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه قال نهاني

117
00:46:30.750 --> 00:46:50.750
الله صلى الله عليه وسلم ان اتختم في اصبعي هذا او هذا واومأ الى الوسطى والتي تليها الوسطى فاومى الى الوسطى والتي تليها التي هي السبابة كما جاء ايضا مصرحا به في بعض الروايات

118
00:46:50.750 --> 00:47:10.750
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التختم في هذين الاصبعين. وجاء عنه انه كان خاتمه في الخنصر وجاء عنه ان خاتمه في الخنصر. ولهذا بعض العلماء قسم الحكم بالنسبة

119
00:47:10.750 --> 00:47:40.750
للاصابع الى ثلاثة اقسام. قال اه اه مستحب وهو الخنصر لفعله عليه الصلاة والسلام ومنهي عنه في اه السبابة في الوسطى والسبابة في الوسطى والسبابة و مباح في البنصر في البنصر مباح والابهام منهم من الحقها

120
00:47:40.750 --> 00:48:10.750
بالسبابة والوسطى تقبيحا لوجوده في في الابهام ومنهم من الحقه بالبنصر في انه مباح. فبعض اهل العلم قسم الاصابع من حيث اتخاذ الخاتم فيها الى اقسام ثلاثة. المستحب الخنصر البنصر والسبابة والوسطى ينهى عن

121
00:48:10.750 --> 00:48:40.750
ان والابهام والبنصر آآ مباح اتخاذ الخاتم فيهما ومن اهل العلم من الحق من الحق الابهام بالسبابة والوسطى بالمنع من اتخاذ الخاتم فيه اورد هنا رحمه الله تعالى في اه اول ما اورد في هذه الترجمة حديث علي

122
00:48:40.750 --> 00:49:00.750
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه في يمينه اي في يده اليمنى. والحديث في سند شريك ابن عبد الله ابن ابي ان نمر نمير آآ صدوق يخطئ آآ شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر

123
00:49:00.750 --> 00:49:30.750
صدوق يخطئ ولكن آآ للحديث ما سيشهد له كما سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى آآ النووي رحمه الله يقول فيما يتعلق بموضع الخاتم من اصبع اليد قال اجمع المسلمون على ان السنة جعلوا خاتم الرجل في الخنصر. جعل خاتم الرجل في الخنصر اي لثبوت ذلك. في

124
00:49:30.750 --> 00:49:50.750
الحديث. واما المرأة فانها تتخذ خواتيم في اي اصبع شاءت من يدها لانها تتخذ ذلك للزينة والتجمل فلها ان تضع الخاتم في اي موضع شاءت من يدها. اما الرجل فالسنة اه اه ان استعمل الخاتم

125
00:49:50.750 --> 00:50:10.750
او احتاج له ان يضعه في الخنصر. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر نحوه. نعم. قال حدثنا احمد ابن

126
00:50:10.750 --> 00:50:30.750
قال حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة قال رأيت ابن ابي رافع يتختم في يمينه فسألته عن ذلك فقال رأيت عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما يتحتم في يمينه وقال عبدالله بن جعفر كان النبي صلى الله

127
00:50:30.750 --> 00:50:50.750
عليه وسلم يتحكم في يمينه. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه ان يضع الخاتم في يمينه

128
00:50:50.750 --> 00:51:10.750
وبمعنى حديث علي رضي الله عنه المتقدم. والحديث في اه اسناده ابن ابي رافع وهو عبدالرحمن المقبول لكنه توضع كما سيأتي عند المصنف رحمه الله تابعه عبد الله بن محمد بن عقيل نعم

129
00:51:10.750 --> 00:51:30.750
قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابراهيم ابن الفضل عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عبد ابن جعفر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. اورد هنا رحمه الله

130
00:51:30.750 --> 00:51:50.750
هذه الرواية لان فيها او هذا هذا الاسناد لان فيه متابعة عبد الله بن محمد بن عقيل لا آآ لابن عن ابي رافع ومراده بذلك تقوية ما قبله به نعم. قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن

131
00:51:50.750 --> 00:52:10.750
يحيى قال حدثنا عبد الله ابن ميمون عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحتم في يمينه. وهذا حديث جابر وهو بمعنى ما سبق لكن الاسناد

132
00:52:10.750 --> 00:52:30.750
كن جدة لان في عبد الله ابن ميمون منكر الحديث متروك. لكن المتن صحيح ثابت. نعم. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا جرير عن محمد ابن اسحاق عن الصلت ابن عبد الله قال كان ابن عباس رضي الله عنه

133
00:52:30.750 --> 00:52:50.750
هما يتختم في يمينه ولا ايخاله الا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحكم في يمينه ثم اورد هذا الحديث عن ابن عباس عن الصلت ابن عبد الله وهو مقبول قال كان ابن عباس

134
00:52:50.750 --> 00:53:10.750
رضي الله عنهما يتختم في يمينه ولا اخاله اي لا اظنه الا قال اي ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه سلم يتختم في يمينه. والحديث فيه الصلت مقبول لكنه يشهد له احاديث عديدة ساق جملة

135
00:53:10.750 --> 00:53:30.750
منها المصنف في الترجمة نعم. قال حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتخذ خاتما من فضة

136
00:53:30.750 --> 00:53:50.750
وجعل خطه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله. ونهى ان ينقش احد عليه. وهو الذي سقط ومنه عيقيب رضي الله عنه في بئر اريث. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عمر ان النبي صلى الله

137
00:53:50.750 --> 00:54:10.750
عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وجعل فصه مما يلي كفه وجعل فصه مما يلي كفه قد جاء لفظه في مسلم مما يلي باطن كفه. بمعنى ان فصل الخاتم يكون هنا في في الداخل

138
00:54:10.750 --> 00:54:30.750
ليس على ظهر الاصبع. قال ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وجعل فصه مما يلي كفه. وشرط الى انه في رواية لمسلم مما يلي باطن كفه

139
00:54:30.750 --> 00:54:50.750
اي ان النقش لا يكون اه ظاهرا على ظهر اليد وانما يكون في اه اه من جهة باطن الكف وهذا فيه انه عليه الصلاة والسلام لم يتخذ الخاتم للزينة. وانما اتخذه عليه الصلاة والسلام للحاجة. قال

140
00:54:50.750 --> 00:55:16.950
ونقش فيه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى ان ينقش او ان ينقش احد عليه يعني مثلما نقش عليه الصلاة والسلام على خاتم محمد رسول الله  وهذا فيه ان خاتم الانسان ونقشه الذي يميز خاتمه يكون خاصا به

141
00:55:17.750 --> 00:55:37.600
يكونوا خاصا به وليس لانسانا ان يحاكي اه نقش غيره فينقص مثلا مثل اسمه او مثل نقصه لان هذا يحدث لبسا يحدث لبسا وهذا ايضا يبين لنا خطورته والعياذ بالله التزوير في الختوم

142
00:55:38.850 --> 00:55:59.300
فهذا نوع من الغش يترتب عليه احيانا جرائم في النواحي العلمية او النواحي التجارية وغيرها من المجالات. قد قال عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا فالخاتم الذي يكون لانسان او لجهة ما

143
00:55:59.400 --> 00:56:18.550
لا خاصا بها. فمحاكاته وتقليده هذا نوع من اه اه الغش ويدخل في باب التزوير سواء في باب الشهادات العلمية او في باب التجارة او توثيق العقود والصكوك او نحو ذلك

144
00:56:20.150 --> 00:56:39.650
قال ونهى ان ان ينقش احد عليه. قال وهو الذي سقط من معيقيب رضي الله عنه في بئر اريس. تقدم انه سقط من عثمان من عثمان رضي الله عنه وقيل في الجمع بين الحديثين وكل منهما ثابت

145
00:56:39.850 --> 00:57:03.700
اه لعل اه اه عثمان مده له اه ليختم به او لحاجة ثم لما اعاده ليناوله يا سقط سقط في في البئر. ومعيقيب هو ابن ابي فاطمة. الدوسي من السابقين الاولين. وقد شهد

146
00:57:03.700 --> 00:57:31.350
المشاهد كلها وكان رظي الله عنه ولي بيت المال لعمر رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حاكم اسماعيل عن جابر ابن محمد عن ابيه قال كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يتختمان في

147
00:57:31.350 --> 00:57:51.350
ثم اورد آآ عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا يتختمان في يسارهما وعرفنا ان الامر في ذلك واسع وبكل ثبتت السنة يعني ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام تختم في يمينه

148
00:57:51.350 --> 00:58:11.350
وثبت ايضا انه تختم في يساره. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عيسى وهو ابن الطباع. قال حدثنا عباد ابن العوام عن سعيد بن ابي عروبة. عن قتادة عن انس رضي الله عنه

149
00:58:11.350 --> 00:58:31.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. قال ابو عيسى وهذا حديث غريب لا نعرفه من سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الا من هذا الوجه. وروى

150
00:58:31.350 --> 00:58:51.000
بعض اصحاب قتادة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتختم في وهو حديث لا يصح ايضا. اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس

151
00:58:51.300 --> 00:59:10.600
واعله في الطريق الاولى التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه ثم ايظا الطريقة الاخرى التي كان فيها تختم اه صلى الله عليه وسلم في يساره وقال وهو حديث لا يصح ايظا

152
00:59:10.900 --> 00:59:30.900
وعلى كل تختم النبي عليه الصلاة والسلام باليمين ثبتت به الاحاديث وقد تقدم طرفا منها عند مصنف رحمه الله تعالى وتختمه في اليسار ثبت من حديث انس في صحيح مسلم وقد تقدم الاشارة اليه في

153
00:59:30.900 --> 00:59:50.900
اول الحديث عن هذه الترجمة نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد الله المحاربي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:59:50.900 --> 01:00:10.900
خاتما من ذهب فكان يلبسه في يمينه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه صلى الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا. فطرح الناس خواتيمهم. ثم ختم رحمه الله الترجمة بهذا الحديث

155
01:00:10.900 --> 01:00:27.300
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب. وهذا في اول الامر. في اول الامر وهذا الامر نسخ ولهذا طرحه عليه الصلاة والسلام

156
01:00:27.700 --> 01:00:44.750
وطرحه ايضا الناس طرحوا خواتيمهم التي كانت من ذهب قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب فكان يلبسه في يمينه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه

157
01:00:44.750 --> 01:01:14.750
صلى الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا. لا البسه ابدا فطرح الناس خواتيمهم. وخاتم الذهب لا يحل للرجال حرام عليهم ورخص في الخاتم من فضة رخص في الخاتم من فضة كما تقدمت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولبسه عليه الصلاة والسلام من الخاتم من ذهب كان في اول

158
01:01:14.750 --> 01:01:34.750
الامر ثم طرحه كما هو وجاء عنه احاديث عديدة في نهي الرجال عن اه اه عن اه التحلي او التزين بالذهب والفضة ورخص في الخاتم اه من فضة. ولا يزال من الناس

159
01:01:34.750 --> 01:02:04.750
من يعصي ويلبس الخاتم من الذهب. وايضا بعضهم يلبس السلسال من الذهب وهذا كله معصية ومخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعرضا للوعيد الشديد. الذي صح عنه صلوات الله وسلامه عليه في حق من لا لبس اه اه الذهب سواء خاتما او معصما او اه اه

160
01:02:04.750 --> 01:02:24.750
سلسالا او غير ذلك فهذا حرام على الرجال حل الاناث. وبهذا يكون المصنف رحمه والله تعالى ختم اه هذه اه الترجمة المتعلقة بخاتم النبي صلى الله عليه وسلم ثم المتعلقة

161
01:02:24.750 --> 01:02:44.750
اه موضع الخاتم وانه كان يتختم بيمينه صلوات الله وسلامه عليه وساق من الروايات ما يتعلق بهذا الامر الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

162
01:02:44.750 --> 01:02:57.000
الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك