1
00:00:01.100 --> 00:00:41.750
قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:43.150 --> 00:00:59.900
نسأل الله ان يرحمنا وان يرحم امة الاسلام اجمعين. ونعوذ بالله من الحور بعد الكور. اللهم انا نعوذ بك من الحور بعد الكور اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة

3
00:01:00.800 --> 00:01:28.650
قال مسلم علينا وعليه رحمة الله حدثنا سريج ابن يونس ويعقوب الدورقي قال حدثنا هشيم عن عن الشعبي عن جرير هذا جرير بن عبدالله البجري ومر عندنا حديثه يوما يقول وجدير كان من اهل الجمال رزقنا الله واياكم جمال العمل والايمان

4
00:01:28.750 --> 00:01:48.850
وجمال المظهر والمنظر والظاهر والباطن حتى قال له عمر لو رأى لو كان اسلامك من الاول نزل المال وشو بصورتك واستعملهم عمر وارسل قبيلته الى العراق وكان يسدل لهم العطاء لقوتهم وفضلهم

5
00:01:49.550 --> 00:02:07.100
قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم. طبعا هنا لقنه صلى الله عليه وسلم فيما استطعت هذا موافق لما ينبغي ان نقرأه كل ليلة

6
00:02:07.250 --> 00:02:24.400
في الايتين الاخيرتين من سورة البقرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وهنا هذا من رحمته صلى الله عليه وسلم وشفقته بالامة اذ قد يعجز في بعض الاحوال فلو لم يقيده فان استطاع لاخل لمن التزم في بعض الاحوال

7
00:02:24.800 --> 00:02:49.850
ورحمته صلى الله عليه وسلم لجرير ابن عبد الله بتلقينه هذا في رحمته بعبد الله ابن عمرو ابن العاص حينما اراده ان يخفف من نوافله والا يلزم نفسه كثيرا موقفنا اخي الكريم عند قوله صلى الله عليه وسلم والنصح لكل مسلم. ينبغي للانسان ان ينصح لكل مسلم. وقلنا

8
00:02:49.850 --> 00:03:06.000
ما في ادارة الامس ان النصحة هو حيازة الحظ للمنصوح ما قاله مسلم ساسألك عنه فان اجبت به اعطيتك مئة ليرة. وان لم تعرف لم تعرفه لن اخذت لك شيء

9
00:03:06.200 --> 00:03:34.800
قال يعقوب في رواية احسنت قال حدثنا سيار من الذي قال حدثنا سيار اه نعم سيدي هنا في الاعلى يعني هنا لما اقول قال حدثنا قال يعقوب في روايته. احسنت. اذا تستحق الخمس مئة ليرة لكنك قد جعلتها هبة حتى

10
00:03:34.800 --> 00:03:57.000
يعني هو شيب ابن مشير الواسطي من اهل واسط كان يدلس ومعلوم ان المدلس اذا عنعنعن في روايته لا تقبل وهنا ويعقوب الدورقي قال سريج لما روى عنه شيء روى بالعنعنة لكن يعقوب الدورقي لما روى

11
00:03:57.000 --> 00:04:17.900
عنه الشيخ خشيم قال حدثنا تيار فصرح بالسماح فهذا من دقة الامام مسلم علينا وعليه رحمة الله تعالى وهذا ونحوه قال فيه الحافظ ابن حجر كل علة اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة سيأتينا مثال

12
00:04:17.900 --> 00:04:38.750
لشيء قد يظهر فيه الاشكال ولكن رواية كثيرا من الاشكال باب بيان نقصان الايمان بالمعاصي ونفيه عن المتلبس بالمعصية على ارادة نفي كماله. اذا الانسان لما يتلبس بالمعصية والعياذ بالله

13
00:04:39.350 --> 00:05:01.400
يكون قد انتقص ايمانهم يقول الامام مسلم حدثني هرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن عمران التجيري وهذا صنيع اهل العلم لما يأتيهم الراوي لاول مرة او ذكر يعني في موطن بعيد يؤتى به يعني اسمه كاملا من

14
00:05:01.400 --> 00:05:16.400
من اجل ان يعرف فلما يكرر قريبا يختصر هذا قال انباءنا ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري وكان من اعلم الناس واحسن الناس وكان من فقهاء مصر وقد لازم ما لك

15
00:05:16.400 --> 00:05:33.650
عشرين عاما قال اخبرني يونس وهو يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب وهو الزهري قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب يقولان قال ابو هريرة ان رسول الله

16
00:05:33.650 --> 00:05:52.000
صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسبق السارق حين يسبق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن قبل ان نشرح هذا الحديث لابد ان

17
00:05:52.700 --> 00:06:05.750
نحقق القاعدة التي نقولها ان معرفة الحديث الصحيح تعرفنا عن الحديث الصحيح وتعرفنا على الشيء اللي هو غير صحيح ويشتهر عند الناس حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل

18
00:06:05.800 --> 00:06:25.800
فيزني المؤمن؟ قال لا ايكذب المؤمن آآ ايسرق المؤمن؟ قال لا. قال ايكذب المؤمن؟ قال يعني قد قد وهنا عن الكذب قال لا. فهذا الحديث موضوع مسلوب باطل. لا اصل له بالاسانيد الصحيحة. وقد جاء في بعض الكتب

19
00:06:25.800 --> 00:06:43.350
باسانيد تالفة واصله هذا اصله من في الموطأ من رواية حفران ابن سليم اي يكون المؤمن بخيلا قال قد اي يكون المؤمن جبانا قد ايكذب يكون المؤمن كذابا؟ قال لا. وهذا ايضا ضعيف لانه مرسل

20
00:06:43.950 --> 00:07:03.750
فهذا الحديث لا يزدان حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن يبطل ذاك الحديث الباطل المكذوب اما تأويله فمعناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان

21
00:07:04.050 --> 00:07:27.300
لا يفعل هذه المعاصي لان الانسان اذا تلبس بالمعصية انتقص ايمانه على قدر ما تلبس به من المعصية فهذا لا يراد به الحقيقة انما يراد به نفي الكمال ومختاره. اذا ان الانسان اذا فعل هذا يكون قد انتقص ايمانه وفيه خطورة المعاصي وفيه ضرورة المعاصي وفيه ان الانسان

22
00:07:27.300 --> 00:07:51.250
ربما تلبس بمعصية فختم له بعمل يعني ليس بجيد وهذا الاستعمام بهذه الطريقة لا يجد الزاني حين يزني وهموم ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يراد له يعني امثلة في العربية مثل لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل. هكذا كان العرب يقولون لا مال الا الابل. والان لا يقولون هذا ابدا

23
00:07:52.650 --> 00:08:08.700
وايضا لا اعيش الا عيش الاخرة فاذا العيش بطاعة الله ومن العيش وهذه الارض نحبها لما فيها من قراءة القرآن ومن ذكر الله تعالى ومن لقاء الاحبة في تدارس العلم وهكذا وهي مهبط الوحي ومهبط الانبياء وهكذا

24
00:08:09.600 --> 00:08:33.050
من اين اخذنا هذا التهويل؟ اخذنا هذا التهويل لاننا حينما يأتينا حيث لا ننظر اليه لوحده فنشرحه انما ننظر جملة الادلة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وايضا حديث عبادة ابن

25
00:08:33.050 --> 00:08:49.300
صامت في بيعة العقبة حين انهم بايعوه على ان لا يسبقوا ولا يزني ولا يعصوا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر ريعته فمن وفى منكم فاجره على الله ومن فعل شيئا من ذلك فعاقب في الدنيا فهو كفارته

26
00:08:49.300 --> 00:09:04.800
ومن فعل ولم اعاقة فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان وهناك احاديث كثيرة دلت على هذا المعنى مع قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

27
00:09:04.800 --> 00:09:25.800
مع اجماع اهل السنة والجماعة لان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكبائر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم مؤمنون لكنهم ناقصون الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم. وان ماتوا مصرين على الكبائر كانوا الى المشيئة فان شاء الله فعفا

28
00:09:25.800 --> 00:09:53.100
عنهم وان شاء سلام ورحمة الله وبركاته وان شاء عذبهم سبحانه وتعالى والامر كله اليه سبحانه وتعالى  اذا يعني عند تأويل الحديث لابد من النظر بالاحاديث وهنا يقول الامام احمد ابن حنبل ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعضا

29
00:09:53.800 --> 00:10:13.800
ومن هنا جاء ما يسمى بالتفسير الموضوعي. التفسير الموضوعي. ومن هنا ندرك صنيع الترمذي حينما كان يجمع احاديث الباب في موضع يقولوا في الباب عن فلان وفلان وفلان وفلان. قال ابن شهاب وقول ابن شيخنا قال ابن شهاب ليس هذا معلق انما هو موصول بالاسناد السابق

30
00:10:13.800 --> 00:10:32.050
والمعلقات في صحيح مسلم نادرة جدا لا تتجاوز اثني عشر معلقة غالبها موصول يقول فاخبرني عبد الملك ابن ابي فاخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم

31
00:10:32.050 --> 00:10:54.300
هؤلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين  ينتهبها وهو مؤمن. هذا هنا يعني ابو بكر

32
00:10:54.500 --> 00:11:10.800
كلامه هذا الوكل ابن عبد الرحمن كلامه يدل على ان هذا الحديث هذه الزيادة زيادة ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارا حين ينتهبها من قول ابي هريرة وانه مدرج

33
00:11:10.800 --> 00:11:30.450
جنس الخبر هذا الظاهر الذي يدل عليه. باعتبار ان بعض من حدثه قد حدثه من غير هذا بعض من حدثه قد حدثه بغير هذا ولكن جاءت رواية المستخرج مستخرج ابي نعيم الجزء الاول صحيفة مئتين واربعة جاء فيها بيان

34
00:11:30.450 --> 00:11:44.600
فقد روى ابو نحيف مستخرجه على كتاب مسلم من حديث همام ابن منبه هذا الحديث فيه هو الذي نفسي بيده لا ينتهب احدكم الحديث يعني مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:44.700 --> 00:11:59.900
وهذا مصرح لرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم بل لم يستغنى عن ذكر هذا ايضا يعني البخاري رواه من حديث الليث عن الزهري وساقه ايضا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:00.950 --> 00:12:14.600
اذا هذا يعني ليس معناه انه يعني ظاهر هذا هو انه كان الفقهاء من عند نفسه لكن دلت الرواية على انه كان ينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم تارة وتارة

37
00:12:14.600 --> 00:12:33.400
لا يذكرها باعتبار ان ابا هريرة كان يأتي بالحديث مختصرا احيانا على حسب الحال ويأتي به مطولا كما سمعه من النبي صلى الله وسلم وهكذا ثم قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد

38
00:12:33.900 --> 00:12:54.400
قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني واقتص الحديث بمثله يذكر مع

39
00:12:54.900 --> 00:13:14.900
مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف يعني ايضا الحديث له طرق اخرى قد جيء بها بهذه الزيادة ولكن يفسر انه لم يذكر ان النهب باتشر فالنهب اللي هو ما ينتهبه الانسان ويأخذه طبعا السرقة شيء خفي وانه لما

40
00:13:14.900 --> 00:13:41.650
امام الناس ثم يركض به نعم ماشي ديال عن ابيه سيدي شعيب اليس كذلك؟ وجده الليل؟ لا عمرو بن سعيد عن ابيه عن جده. ومسلم والبخاري لم يفرجا بهذه اقسم بالله المرة الاولى سيدي تأتي رواية اه

41
00:13:41.650 --> 00:14:06.550
ابنه نعم صحيح احسنت وهنا نحن مقصرون في مسألة راتبني بعض الاخوة قال انت تطيل في السراجم فخففنا بعض الشيء نعم احسنت وقال ابن شهاب حدثني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا

42
00:14:06.550 --> 00:14:30.100
لن نهبث يعني مسلم دقيق جدا في بيان الالفاظ الموجودة في الروايات وحدثني محمد ابنك يعني لو فرضنا يجمع ولا يبين ماذا يسمى يسمى تدليس المتابعة  وحدثني محمد ابن مهران الرازي قال اخبرني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن الزفري عن ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر ابن عبد

43
00:14:30.100 --> 00:14:45.150
ابن الحارث ابن هشام معروف اللي هو اخو ابو جهاد. واسلامه كان بعد فتح مكتب وهذا ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام حتى نعلم ان هذه السلسلة في ذاك

44
00:14:45.650 --> 00:14:59.700
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عقيل عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة وذكر النخبة ولم يقل ذات شرف. ومسلم يهتم بهذا كثيرا

45
00:15:00.050 --> 00:15:13.900
قال وحدثني حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبد العزيز ابن المطلب عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار مولى ميمونة وحمير ابن عبد

46
00:15:13.900 --> 00:15:28.650
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراورني هذا عبد العزيز بن محمد الدراوردي وهو ثقة لكن له احاديث بعض الاحاديث

47
00:15:28.650 --> 00:15:47.950
اخطأ فيها ومسلم تحويل المساج اي والله ليس عندي في طابعتي نعم نعم له بعض الاخطاء ولكن مسلما انتقى من صحيح حديثه. عن علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:15:47.950 --> 00:16:06.200
طبعا اللواء علاء بن عبدالرحمن يعني فلا تتكرر كثيرا واتصور ان مسلما قد خرج له اربع عشرة حديثا نعم اذا اردت ان تستخرج انت قلنا لك ان تستخرج لنا هذه الاحاديث عن ابيه عن ابي هريرة

49
00:16:06.600 --> 00:16:24.800
اين تذهب حتى تستخرجها جميعها؟ احسنت تذهب الى ترجمة ابي هريرة وتذهب الى الرواة عن ابي هريرة اللي هو عبد الرحمن ابن يعقوب وتستخرج رواية ولده العنافة ستجدها مجموعة جمعا واحدا

50
00:16:25.550 --> 00:16:41.400
وحدثنا محمد ابن رافع قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة اذا هذا من احاديث الصحيفة  عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء بمثل حديث الزهري

51
00:16:41.450 --> 00:17:02.900
غير ان العلاء وصفوان ابن سليم ليس في حديثهما ليس في حديثيهما يرفع الناس اليه فيها ابصارا في بين ادنى اختلاف وهذا من الامثلة على ان الائمة قد حفظوا لنا السنة حفظا دقيقا. واهتموا بالحرف الواحد بل لم يهتموا فقط بالحرف الواحد بل اهتموا بضبط الحرف الواحد

52
00:17:03.850 --> 00:17:21.550
وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون اعينهم فيها وهو حين ينتهبها مومني الرواية هكذا وزاد ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم. هنا ايضا اتاك اذا اردت ان

53
00:17:21.750 --> 00:17:39.600
تؤلف كتابا يعني اهتمام مسلم في صنعة الحديث يقول ويهتم بالزيادات. فيقبلها احيانا ويردها احيانا. فهو قبل هذه الزيادة اذ رواها ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم

54
00:17:39.650 --> 00:17:57.000
والغلود هو الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم. ربنا قال ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. وهذا اخطر شيء اخطر شيء ان الانسان كل شيء فربنا جل جلاله لا يخفى عنه شيء. ولا يترك شيء فيما يتعلق بحقوق الاخرين

55
00:17:57.200 --> 00:18:18.300
فالقاعدة ان حقوق العباد مبنية على المشاحة والمقصر ومسلم هنا يهتم بها فهذه زيادة قليلها وهناك الزيادات لم يقبلها مثل زيادة فليروك التي رواها علي ابن مسعود ثم قال طبعا قلنا بان هو الغلول خيانة. نعم

56
00:18:18.700 --> 00:18:35.250
حدثنا حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي وهو محمد ابن ابي علي عن شعبة مسلم لما يروي عن شعبة لا يروي مسلم برواية واحد ابدا الا برواية اما البخاري فاسانيده اعلى يرمي بواسطته واحد كما

57
00:18:35.250 --> 00:18:57.350
عن ال النبيات وعن هشام الطيارتي وهكذا عن سليمان عندك واد عن ابي هريرة سليمان ابن بلال وذكوان اللي هو ابو صالح وابو هريرة معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسبق حين يسبق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر

58
00:18:57.350 --> 00:19:15.200
يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد التوبة معروضة لكن حينما يتوب يأتي بها باركانه فمن اركان التوبة ان يقلع الانسان عنها. فلا بد ان يقلع الانسان عن معصية. اما يقول انا تائب وهو يأتي بالمعصية

59
00:19:15.450 --> 00:19:31.300
فعليه ان يعلم هو ما مع من يتعامل فربنا يعلم السر واخفى ثانيا يندم على فعله. هناك لا يصح ان يجلس ويستذكر المعصية ويمرها على قلبه متلذذا بها. فعليه ان يندم على فعلها

60
00:19:31.300 --> 00:19:53.000
ان يكرهها ومر عندنا وان يكره ان يبقى في النار بعد اذ انقذه الله هذا يشمل جميع المعاصي شو المعصية؟ اقترفها عليه ان يندم على فعلها  ثالثا ويعزم ان لا يعود اليها. يعزم الانسان ان لا يعود اليها. شرط رابع ما هو الشرط الرابع يا شيخنا زكريا؟ من يعيد الحقوق الى اهل

61
00:19:53.000 --> 00:20:12.100
احسن اذا كان في حقوق الاخرين ان يعيدها الى طبعا في رياض الصالحين النووي رحمة الله عليه ذكر هذه الاشياء وكتابه رياض الصالحين اسم على مسمى يعني يعطيك ما يحتاجه الانسان في بيته في عمله الانسان العادل الانسان المثقف اي انسان هذا الكتاب يكون له

62
00:20:12.100 --> 00:20:31.000
فيه منفعة كبيرة طبعا لو فرضنا انه تاب من ذنب ثم عاد اليه لم تقطن توبته فيتوب من جديد ايضا وهكذا اذا وقع الانسان يتوب واذا تاب من ذنب وهو متلبس بذنب اخر صحت توبته من الذنب الذي تاب منه

63
00:20:31.350 --> 00:20:49.450
وافضل شيء ان الانسان يتوب من جميع الذنوب ويتوب صباحا ويتوب مساء اذا هذا الحديث الذي مر عندنا واصبحت فيه خمسة اشياء نبه هذا الحديث عن المعاصي نبه للزنا على جميع الشهوات

64
00:20:49.450 --> 00:21:07.050
وبذات الشهوات متعددة ونبه بالطريقة على الرغوة في الدنيا والحرص على الحرام عياذا بالله تعالى ونبه بالخمر على جميع ما يصدر عن الله يعني بالخمر عن جميع الاشياء التي تصد الانسان عن ربه

65
00:21:07.050 --> 00:21:26.600
ومولاه. ولذلك بعضهم قال الدنيا يعني هذا سليمان الجهراني عن مقال الدنيا خمر كذا من شرب منه. الغفلة خمر الدنيا. الغفلة خمر الدنيا فمن شرب منها لم يفق الا في معسكر الغافلين. ايه

66
00:21:26.600 --> 00:21:45.150
نعم فعلى الانسان يعني هذه الجيئة بها فالخمر فيه التنبيه على جميع ما يصد عن الله تعالى وعن الاشياء جميع الاشياء التي تصد الانسان عن ماذا؟ عن اداء حقوق البعض. مثل الان رفع النافع على الهواء. تجد المرء او الصبي يرفع

67
00:21:45.150 --> 00:21:58.450
على اطفالا كل هذا لا اخذ في هذا المعنى لان الانسان اذا رجع على هاتفه حتى لو لم ينظر الى الحرام او يستمع الى الحرام فيضيع وقته فاذا ظيع وقته سيضيع واجباته

68
00:21:58.700 --> 00:22:23.250
ونبه بالانتهاك اللي هو يعني عن الاشياء التي فيها الاستخفاف لعباد الله. يعني الشخص المرأة المتبرجة التي تخرج يعني ضيعت الامانة وجرأت الناس على معصية الله واستخفت بالاخرين. نعم. فهذا ايضا الانتهاك فيه التنبيه على الاستخفاف بعباد الله تعالى. وترك توقيرهم وترك

69
00:22:23.250 --> 00:22:41.200
ايا انهم وهكذا يعني جميع امور الدنيا هي استخفاف بهذا ثم قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثني عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاحمش عن عن ابي هريرة رفعه

70
00:22:41.550 --> 00:23:03.900
رفعه طبعا في المصطلح يذكرونه عندما يرفعه رفعه ينميه رواية فهذا من الامثلة. ولذلك لو فرضنا ان احدكم الف بحثا عليه عليه ان يأتي بامثلة لا يأتي يجمع ما ذكر في المصطلح ويقدمه لا يأتينا يجمع ما في المصطلح ما اتانا بشيء. ولذلك من يعني من لوازم التهديفة انك تأتي بشيء من

71
00:23:03.900 --> 00:23:23.350
انت قال لا يجزان حين يزني ثم ذكرا بمثل حديث شعبة. قلنا عن سليمان بن بلال نعم هذه الطبقة ايضا في الامام المهران العام الجديد. نعم نفس الطبقة بل ما صرح به في الحديث الذي بعده بدعوشتين

72
00:23:23.400 --> 00:23:45.800
نعم اعتقد ربما في الامام اعمى فيراجع ما دمت تراجع بعدي باب بيان حصال المنافق حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف من دفع خمسا وثلاثين ومئتين قال حدثنا عبد الله بن نمير هذا الاب وليس محمد لوفاته تسعة وتسعين ومئة وقيل

73
00:23:45.800 --> 00:24:01.100
خمسة وتسعين امية ها وحدثنا ابن نمير شف الاول عبد الله بن نمير هذا الثاني محمد بن عبد الله بن نمر قال حدثنا ابي اذا هو التصق الاسنان بعبد الله الاول من طريق ابي بكر بن بشعيب والثاني من طريق محمد

74
00:24:01.300 --> 00:24:15.200
قال حدثنا الاعمش فلان لما وقف عند الاعمش فيسوق سند جديد اخر الى يعني حوله ثم يأتي بتحويل اخر حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان

75
00:24:15.600 --> 00:24:31.250
زهير بن حرب معروف وفي ابن جراح سكيان الثوري الاعمش هو صاحبنا السابق سليمان بن عصام فالتقت اسايل عن عبدالله بن مرة عن مسروق وهو ابن الاجدع عن عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص

76
00:24:31.350 --> 00:24:50.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خلة منهن كانت فيه قلة من نفاق حتى اذا احضرنا حتى يدعها بمعنى الى ان يدعها

77
00:24:50.700 --> 00:25:06.550
ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم حاله هذا من الاجمال ثم بعده يسمى باللف والنشر اذا حدث كذب يعني من خصال اذا حدث كذب ومسألة الكذب يعني صفة ذميمة. اول مسألة في الكذب فيها استخفافا بحق الله

78
00:25:06.550 --> 00:25:24.800
يعرف الله سبحانه وتعالى يسمع ويرى وهو الحسيب وهو الرقيب وهو المهيمن. وربنا قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فهذا مستخف بحق الله تعالى غير معبد الافعال مستخف بحق الاخرين

79
00:25:25.150 --> 00:25:43.500
وهذه الكذب يكذب الانسان حتى يصل اعلى حتى يكتب عند الله كذابا فهي من اقبح الخصام ولا يكذب الا من كان مهينا في نفسه. يرى انه حقير. فيحاول ان يرفع عقارته بالكذب ويشعرون كل حلاف

80
00:25:43.500 --> 00:26:05.450
مهين فهو مهين في نفسه يحدث من اجل ان يغني على قلبه فهذا كذاب دجال فهو يبذل الباطل ويعطيه صورة الحق حتى يزينه اذا حدث كذب واذا عاهد غدر الانسان اذا عاهد في عاهد عليه ان يقوم بالعهد وعليه ان لا يفر وعليه ان يقابل وعليه ان يكون هكذا معتدلا

81
00:26:05.450 --> 00:26:28.700
واذا وعد اخلف الوعد مرة واحدة اذا اوعد الانسان اخنث ستستمر عنده هذه اما لما يوعي الانسان ويثبت الموعد ويدقق فيه فهذا لن يخلفه في غيرهم واذا خاصم فجر هذا يعني الانسان حقيقة الانسان لا تعرفه بالامر العادي تعرفه بالمخاصمة

82
00:26:28.750 --> 00:26:45.650
فاذا بالمخاصمة ظبط نفسه دل على قوته واذا بالمخاصم وما لا اله الا هواه وماله الى نفسه والعياذ بالله دل على خسة اصله وسوء طبعهم ثم قال مسلم غير ان في حديث سفيان الثوري

83
00:26:45.800 --> 00:27:04.200
الى سفيان الثوري هنا مخالف لمن لعبدالله بن نمر. نعم وهذا السند نازل والسند الاول اعلى وان كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة ينفق طبعا سفيان لا يقدم عليه احد

84
00:27:04.400 --> 00:27:26.400
يقول عبد الله ابن المبارك يقول كتبت عن الف ومئة شيخ فما وجدت اجل من سفيان ولا يحفظ له خطأ سفيان الثوري رحمة الله عليه وهنا قوله لما قال يعني كان منافقا خالصا يعني معناه شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال

85
00:27:26.400 --> 00:27:46.050
قلت كذلك لا يفوت نعم انا لم اقف له على خطأ بث بل حتى شعبة قال اذا كان قال له خالف الاسلام قال لقد دمرتني قول سفيان حفظك عجيب السفيان فهو امام

86
00:27:46.900 --> 00:28:04.350
اذا هذا في من كان في هذه الخصال غالبة عليه فاما من ينظر ذلك منه فليس داخلا في هذا ونقل الامام ابو عيسى الترمذي معناه ان بعض العلماء مطلقا فقال انما معنى هذا عند اهل العلم نفاق العمل باعتبار نفاق اعتقاد

87
00:28:04.350 --> 00:28:24.350
في قلبي وهو ان يظهر ثلاث ما يبطئ ونفاق العمل فهذا من نفاق العمل واتي بنفاق العمل لانه يؤول الى نفاق الاعتقاد والعياذ ففيه التحذير للمسلم ان يعتاد هذه الخصام التي يخاف عليه ان تفضي به الى حقيقة النفاق. هذا هو المقصود بالحديث. نعم

88
00:28:25.950 --> 00:28:45.800
حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد واللفظ ليحيى. قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني ابو سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عاصم عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

89
00:28:45.800 --> 00:29:04.300
غاية المنافق اية بمعنى علامة. اية في القرآن هي علامة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن غاب. طبعا هذه هناك اربع وهناك ثلاث لا

90
00:29:04.300 --> 00:29:25.950
بينهما فان الشيء الواحد قد تكون له علامات كل واحدة منهن يعني تحصل به صفة. وقد تكون اكثر من علامة بمعنى علامة واحدة وهكذا وذلك لعاهد غدا داخل فيه اذا اؤتمن خان وهذا اؤتمن على العهد ولكنه قد كان به

91
00:29:25.950 --> 00:29:38.900
كيف غدر به اه ولكن سيدي تصريح سيدي ان هناك خالد سيدي اه وردت فقط في الخبر الذي فيه اربع خصال نعم تجتمع في هذا النسخة الاربعة لا يسمع نعم

92
00:29:39.550 --> 00:30:03.950
والمراد انها تغلب عليه وانها تؤول تؤول الى هذا الشتنة النفاق نفاقا والكفر كفران وهكذا هناك الكفر مخرج من هناك كفر لا لا يخرج من النزل وسمي كفر لانهم قد يؤولوا الى الكفر هذا وهذا النفاق ايضا. هذه صفات المنافق اذا من وجدت فيه فسهل عليه ان يكون منافقا. ولذلك لو فرضنا

93
00:30:03.950 --> 00:30:23.350
تجد شخص يبحث عن شخص حتى يعوده على الالحاد او يمدهم بالدجل. يأتي على صاحب هذه الصفات. يعني كان قديما قديما كان في بعض الدول بالجيش لا يتحول الى رتبة ضابط حتى يكون يشرب الخمر ويثني. هذا موجود يعني كان في بعض الدول

94
00:30:23.650 --> 00:30:41.150
فاذا هذه من كان في هذه الصفات هذا قد يجر والعياذ بالله تعالى الى هذا حدثنا ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب

95
00:30:41.150 --> 00:30:59.000
موعد الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علامات المنافق ثلاثة اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. طبعا لما ترجع على هذا الاسناد

96
00:30:59.200 --> 00:31:14.600
يعني بعض يعني هناك اية وهنا من علامات المنافق ثلاثة انا وانتم هل نحن مكلفون على ان نأتي نجمع طرق هذا الحديث؟ هو كل حديث ابي هريرة وهنا يروي عن ابي هريرة نافع وهنا انه يرويه

97
00:31:15.800 --> 00:31:35.950
ابحث نعم عبدالرحمن ابن يعقوب هل نأتي ونجمع الطرق ونأتي بطرق اخرى حتى نتوصل الى هذا مما استعمله اهل العلم يعني اذا فتحنا هذا الباب فهذا باب خطير جدا ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث بالحديث ثلاثا حتى يعقل عنه

98
00:31:37.150 --> 00:31:58.700
حدثنا عقبة ابن مكرم لكن اذا كان يأتينا الى معنيين مختلفين فاتموا فاقبضوا وهنا لابد ان نجمع الطرق ولننظر الى اللفظة الراجحة حدثنا عقبة بن مكرم العمي قال حدثنا يحيى بن محمد ابن قيس ابو زكير قال سمعت العلاء ابن عبد الرحمن يحدث بهذا الاسناد

99
00:31:58.700 --> 00:32:16.000
وقال اية المنافق ثلاث وان صام وصلى وزعم انه مسلم. نعم قال يروي قيس ابو زكير والرابع من يرويه يرويه محمد بن جعفر عن العذاب وهكذا فتجد بعض الاختلافات من الرواة

100
00:32:16.500 --> 00:32:38.500
وحدثني ابو نصر السمار وعبد الاعلى ابن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن داوود ابن ابيهم. طبعا البخاري ما روى  الا حديثين في المتابعات اما مسلم فروى له عن خاله ثابت ابن اسلم اليوناني. وروى له بعض الاشياء مما علم انه لم يخطئ فيها

101
00:32:38.650 --> 00:32:54.550
وهماد كان اول امره ثقة ثم بدأ قل ظبطه قليلا عن داوود ابن ابي هند عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى ابن محمد عن العلاء

102
00:32:54.550 --> 00:33:10.050
ذكر فيه وان صام وصلى وزعم انه مسلم باب بيان حال ايمان من قال لاخيه المسلم يا كافر. طبعا ده الحديث الذي سيأتينا فيه التهديد من هذه المقولة والتحذير منها

103
00:33:10.450 --> 00:33:27.400
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيمة وهو صاحب المصنف وقلنا بان مسلما قد اكثر عنه قال حدثنا محمد ابن بشر وعبد الله ابن نمير قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر. هذه السكة

104
00:33:27.400 --> 00:33:43.550
تأتينا كثيرا. رواية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما. وهذا اخطر ما يكون ان الانسان يقف

105
00:33:43.550 --> 00:34:09.450
على اعراض الناس وعلى دين الناس ويطلقوا الالفاظ في هذا. فهذا الحديث ليس فيه اشكال بل معناه ان من كفر فهو ليس بكافر رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره وايضا فيه التهديد بان ذلك يؤول الى ماذا؟ يؤول الى الكفر والعياذ بالله تعالى. وانه يخاف على المكثر من هذا ان يقع بالكفر بسبب

106
00:34:09.450 --> 00:34:27.450
بسبب شؤم هذه المعصية فاذا هذا فيه التهديد الكبير من اطلاق مثل هذه الالفاظ ونجد في زماننا هذا من ابتلي بهذا وصار يطلق هذه الالفاظ ثم هذه الالفاظ التكفير يجر الى التفجير وهكذا نسأل الله العافية وتجد

107
00:34:27.450 --> 00:34:47.450
هلال والعياذ بالله ويوم امس شاهدنا بعضهم لما يتوعد بانه يتخذ انسان من فلان النساء الفلانيين خدما وكذا هذا كله بسبب الغلو في التكفير عياذا بالله تعالى. وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ويحيى ابن ايوب وقتيبة

108
00:34:47.450 --> 00:35:03.300
ابن سعيد وعلي ابن حجران جميعا عن اسماعيل ابن جعفر كيف هنا لما مسلم ينقل لا يستطاع العلم الا برحيلهم جمعه لهؤلاء؟ هذا كله في السفر والجلوس عند هؤلاء والصبر والانتظار

109
00:35:03.300 --> 00:35:23.300
ثم يكتبها عنده ثم ينتسب منها حتى وضعها في كتابه جميعا عن اسماعيل ابن جعفر اليهود بن ابي خالد عن ستا واربعين ومئة. قال يحيى ابن ايوب اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله

110
00:35:23.300 --> 00:35:44.600
صلى الله عليه وسلم ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. ان كان كما قال والا رجعت عليه فهذا خطير جدا  ترجع الكل حقيقي وهي معصيته ورجعت عليه

111
00:35:45.000 --> 00:36:04.650
واذا اكثر منها ستعود اليه لا محادثة. وتجره الى ذلك يعني نقول تأويل خبر هذا فيه التهديد والتشديد من هذه الجريمة ولاة الامر يبتلي يبتلي الامر هكذا ثم ينتهي الى والعياذ بالله الى القتل

112
00:36:05.950 --> 00:36:26.000
وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوهاب قال حدثنا ابي قال حدثنا حسين المعلم هذا هنيئا لمن يعني صار يعلم الناس حتى اتصف بالتعليم لان افضل الحسنات هو التعليق لن تعيش الا يوم واحد ماذا ستصنع؟ قال ساعلم الناس

113
00:36:26.100 --> 00:36:48.700
هو ايضا على فراش الموت وكان يعلم الناس لما قال لا اله الا الله لما كرروا عليه نصحهم قال اذا قلتها مرة خلاص لا تعيدها عليه الا اذا تكلمت عن يحيى ابن يعمر ان ابا الاسود حدثه عن ابي ذر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

114
00:36:48.750 --> 00:37:11.850
ليس من رجل ادعى ما انتبهوا الى هذا الحديث ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر يعني هذا من كفر النعمة ومن كفر حق الاب ايضا وهذا معصية لما يستمر عليه الانسان تؤول به الى الكفر والعياذ بالله. هكذا يكون تفسير الخبر

115
00:37:11.900 --> 00:37:32.250
ومن ادعى ما ليس له فليس منا. يعني يدعي الانسان ليس له. يقول هذا ابنه وهو ليس ابنه ما يحصل الان يعني في مناطق كان فيها اشخاص وصارت ذريات ويأتي انسان يأتي بالابن او يسجله باسمه يقول حتى لا نقول له لا تسجله باسمك

116
00:37:32.900 --> 00:38:00.050
وتحصل في الطريق والاستثمار يعطى باسم فلان ابن فلان وهكذا يعني يعطى له اثم من الاثمان. حاله حال اشبه بحال اللقيح. اذا كان قد يعني اندثر اهله وذهبوا ومن ادعى ما ليس له فليس منا. وليتبوأ مقعده من النار. يعني معناها لما قال واذا يتبوأ مقعده من ان هذا كبيرة من الكبائر

117
00:38:00.050 --> 00:38:24.000
ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله يعني عدو الله باعتبار انه يعادي الله. نعم وليس كذلك الا حار على شيء الا رجع عليه هذا الامر فهذا فيه بيان كفر النعمة والاحسان وفيه يعني ان اللسان قد ازرى حق الله تعالى وحق ابويه

118
00:38:24.200 --> 00:38:41.700
والتقيل قال وهو يعلم ثقيلا لا بد منه فان الاثم انما يكون في حق العالم بالشيء وهذا فيه يعني تحريف دعوة مالية له في كل شيء. اي شيء يدعي الانسان مثل ما سيحصل من كثير من المؤلفين ليس له شيء من التأليف

119
00:38:42.000 --> 00:39:03.800
ثم يستعين بطالب العلم من البلدان الفقيرة والمنكوبة ثم هذا فقط يضع اسمه ويقول كذا وكذا فهذا داخل في هذا التحريم وايضا فيها ان الانسان لا يحق له ان يأخذ شيء ليس بحقه حتى وان حكم به الحاكم لا يأخذه. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون

120
00:39:03.800 --> 00:39:18.200
لعل بعضكم ان يكون الحن بحجة من بعض. فاقضي له بنحو ما اسمع. فان فمن قضيت له من حق اخيه فانما هي قطعة من النار فاذا على الانسان ان يحذر هذا غاية الهدف

121
00:39:18.750 --> 00:39:28.750
باب بيان حال ايمان من رغب عن ابيه وهو يعلم. يعني يرغب الدفاع عن ابيه فينتسب الى غير ابيه. هو من القبيلة الفلانية يقول انا من القبيلة الفلانية. لا يجوز هذا هذا

122
00:39:28.750 --> 00:39:50.300
امر وهو ليس انا حسن وهو ليس حسين يقول انا حسين هذا امر فظيع جدا والناس مستأمنون على امثالهم حدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن جعفر ابن ربيعة

123
00:39:50.300 --> 00:40:06.500
عن عراك ابن مالك انه سمع ابا هريرة يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر فالانسان ما ينتسب الى غير ابيه

124
00:40:06.850 --> 00:40:23.450
ويتسمى بغير ابيه فهذا من كفر النعمة ومن دفع حق الله ودفع الاحسان دفع حق ابويه وهكذا فالانسان في هذا مقصر واحيانا اذا كان يزري اسمه واحد يقول انا فلان

125
00:40:23.550 --> 00:40:39.250
يعني انت تبي لفلان من اجل ان يحذف اسم ابيه وهذا ايضا ايضا يعني كفر بالاحسان اذا هو اذا المنطق اللي هو العين لا يرزق لنا ما اهرب الناس نقول ماهر العين

126
00:40:39.500 --> 00:40:51.000
وفعلت هذا من اجل ان احذف اسم ابي. يرحم الله هذا لا يجوز هذا. ايضا من كفر الاحسان هذا فعلى الانسان ان يحذر واذا اضوت انسان انا فلان ابن فلان

127
00:40:51.400 --> 00:41:10.000
ابن فلان الفلاني حدثني عمرو الناقض قال حدثنا حسين ابن عند بشير ولا بشير؟ عندنا بشير انه بشير نعم ايضا عندي بشير اكثر وبشير قال اخبرنا خالد عن ابي عثمان

128
00:41:10.000 --> 00:41:33.250
ما ان قال لما ادعي زياد طبعا هذا زياد كان ابن انا وهذه الامة كانت في الحارث ابن كندا وكان يدخل عليها فلان وفلان وفلان فلما انجبت هذا زياد نسبته لابي سفيان يعني توقعت ان هذا من صبية ابي سفيان لكن ابا سفيان لم يستخرج

129
00:41:33.650 --> 00:42:01.600
من الذي لحقه؟ الحقه بابي سفيان الحقه بابي سفيان معاوية وهل اصاب معاوية في هذا الالحاق؟ لم يصب معاوية في هذا الالحاق نعم لانه ليس للعاهر الولد للعاهر الحجر فقال لما ادعي هي طبعا هو يقال ثياب ابن ابيه قال اين خبر؟ احنا نقول زياد بن سمية اسمها سمية هذه. ننسبه الى امه. نعم

130
00:42:01.600 --> 00:42:17.650
لما ادعي ذياب اي نعم لقيت ابا بكر هذا ابو عثمان يقول لقيت ابا بكر ابو بكر هو ابو بكر النفيع نفيع ابن الحارث ابن جرداء ابن سمية اذا هذا

131
00:42:17.650 --> 00:42:32.550
زياد اخوه لمن؟ لامه تمام لقيت ابا بكر فقلت ما هذا الذي صنعتم؟ ينهون انكر هذا الشيء على من؟ انكره حتى على ابي بكرة. لكن ابا بكر لم يكن راضيا

132
00:42:32.550 --> 00:42:53.850
وقد قاطع الزيادة لان زياد لما نسبه معاوية الى ابي سفيان رضيوا زياد وزياد كان مع علي ثم صار مع معاوية فقلت له ما هذا الذي صنعتم؟ اني سمعت سعد ابن ابي وقاص يقول سمع اذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لما قلت سعد بن ابي قال سمع

133
00:42:53.850 --> 00:43:12.450
اشارة الى تمام الضبط وهو يقول من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. اذا ليس ابوه ابو سفيان ليس ابى فهو ليس ابا شرعيا له

134
00:43:12.800 --> 00:43:30.750
فقال ابو بكر وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هنا ابو بكر قد اقر ابا عثمان على هذا الشيء ومعلوم ان ابا بكر نفيع ابن الحارث بن جلدة يعني قد قاطع ازديادا لانه قد رضي ما صنعه معاوية

135
00:43:30.750 --> 00:43:57.300
مسجدي يقول في في يعلم انه غير وابي. هم. ولكن السيد منسي لا يعلم ان  ليس من شرعيا حتى لو كان يعرفون حقيقة هو ابوه وليس وهو ايضا لا وهو ايضا يعني حذروا عيني حذروا عنه يعني امرأة زنت في الجارية وزنا بها عدد وقالت هذا لفلان يعني هل ان كلامها صحيح

136
00:43:57.300 --> 00:44:16.100
وهل يثبت به هذا؟ لا يثبت به. هي ابعد من عند الحارثي والعرب لو هربنا اختصموا الولد لمن؟ للفراش هذا هو الشرط حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن زكريا هذه الشهوة الدنيئة

137
00:44:16.500 --> 00:44:36.500
يعني تفسد تفسد الاثام وتفسد الاديان وهي مشتهيات وربنا سماها بالشهوات حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة وابو معاوية عن عاصم عن ابي عثمان عن سعد وابي بكرة كلاهما

138
00:44:36.500 --> 00:45:00.000
وما يقول الله شوف هذا السند يعني لما ترجع على نساق الاسنان هكذا ترجع الرواية المفصلة السابقة تجد امانة اهل الحديث في سوقهم  عن ابي عثمان عن سعد وابي بكرة كلاهما يقول سمعته اذناي ووعاه قلبي. ايضا يعني اشارة الى السماع

139
00:45:00.000 --> 00:45:21.250
الفهم وتمام الضغط ووعاه قلبي محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام  باب بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

140
00:45:21.750 --> 00:45:44.000
ويذهب السب اللي هو الشتم والتكلم في عرض في عرض الانسان بما يعيبه والفسق اللي هو الخروج المقصود به الخروج عن الشرعي والخروج عن طاعة الله تعالى وسب المسلم بغير حق حرام باجماع الامة. وفاعله فاسق لانه قد خرج عن طاعة الله تعالى وقد خرج عن حل

141
00:45:44.400 --> 00:46:03.700
وهذا قد يؤول الى الكفة حينما يستحل قتاله وقتله. لان الله قد حرم قتل النفس المؤمنة. فهو لما يستحل له كانه شذب الشر اه حدثنا محمد ابن بكار ابن الريان وعون ابن سلام قال حدثنا محمد ابن طلحة

142
00:46:03.950 --> 00:46:28.650
وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان حا وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كلهم عن دبي عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تباع المسلم

143
00:46:28.650 --> 00:46:50.300
فسوق اي خروج عن الشرع وخروج عن الطاعة وقتال كفر لا. قاتله فهذا القتل ليس كفر لكنه اذا استحل القتل فهذا يؤول الى الكفر والعياذ بالله وقتل النفس من الوردات العظيمة ولذلك مما ينبغي ان يكرر ويعاد ويصور ويمثل

144
00:46:51.150 --> 00:47:07.250
يعني مسألة تحريم يعني مسألة القتل ومعلوم ان تحريم قتل النفس المؤمنة احياء لها. وكما ان القتل خطير ايضا العمل في صد النافع عن القتل باب عظيم جدا توجد محاضرة بعنوان القاتل المقتول فهد الحربي

145
00:47:07.350 --> 00:47:32.650
من اجمل الاشرطة كنت انسخ منها الف نسخة الف نسخة. مم. اكيد موجودة الحقيقة لم اروح اليوتيوب قديما لكن لغتي اشتريتها في كاسيات فنسخت عليها مجموعة كبيرة قال الزبير فقلت لابي وائل انت سمعته من عبد الله يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم

146
00:47:33.250 --> 00:47:48.750
يعني الزبيد لقال لابي وائل هو شقيق النبي سلم انت سمح له؟ قال نعم وهذا يدلك على تحظ اهل العلم تحر اهل العلم في هذا الشيء. وهذا يرد على مسلم حينما شدد انه في البداية فيما يتعلق بالخبر المعنن

147
00:47:49.400 --> 00:48:11.250
في احاديث كثيرة نعم نعم وليس في حديث شعر وقول زبير لابي وائل هذا ايضا من دقة مسلم انه يبين اللفظ الموجودة من اللفظة غير الموجودة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن منصور حاء

148
00:48:11.550 --> 00:48:32.350
وحدثنا ابن نمير قال حدثنا حفاظ قال حدثنا شعبة عن الاعمش شوفوا الاول يروي يعبى عنه سرور هذا شعبة عن الاعمش لا نقول هذه خطأ يرويه دارها شعبة واسع الرواية

149
00:48:32.500 --> 00:48:48.400
عن الاعمش كلاهما عن ابي رواية انما منصور. عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله اي مثل الحديث السابق يعني المدارس اللي في كلا الاخبار شقيق الاسلام مدار هذا الحديث نعم

150
00:48:48.450 --> 00:49:04.150
باب بيان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد ابن جعفر عن شعبة

151
00:49:05.200 --> 00:49:19.800
وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك انه سمع ابا زرعة يحدث عن جده جرير قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

152
00:49:19.800 --> 00:49:36.900
استنصف الناس يعني مرهم بالانصات ليسمعوا هذه الامور المهمة. والقواعد العظيمة التي يتم تقريره. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قد كرر هذا المعنى في منى وفي عرفة وفي يوم النحر يعني كرر هذا المعنى لخطورته

153
00:49:37.150 --> 00:50:01.000
وكل شيء يتكرر من النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان في مواعظنا ان نكرره قالت تنفث الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اذا هذا الامر يعني من استحله قد ال به الى الكفر. ومن وقع اكثر منه وقع فيه قد يؤول به يعني فيه بيان خطورة هذا الشيء

154
00:50:01.000 --> 00:50:23.650
ومعناه يعني لا تكفروا المسلمين واحذروا هذا الاسم العظيم نعم وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني أبي قال حدثنا شعبة عن ما قد ابن محمد عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله اي مثل الحديث

155
00:50:23.650 --> 00:50:42.550
وحدثني ابو بكر ابن ابي شيبة وابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن واقض بن محمد بن زيد انه سمع اباه يحدث عن عبد الله ابن عمر

156
00:50:42.850 --> 00:51:01.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع ويحكم او قال ويلكم تستعملهم العرب بمعنى التعجب يعني ترى شيء من المقابل تتعجب انه صدر منه هذا القول او هذا الفعل. فتترفق به وتترحم به وتتلطف به يعني انها لا تفعل هذا الشيء

157
00:51:01.800 --> 00:51:19.400
وكلمة ويل لما يكون قصر في شيء يعني وقع في هلكة او امر محرج وهو كان مقصر يعني وقع في شيء وهو يعني تخشى عليه  نعم حدثني هرملة ابن يحيى

158
00:51:19.900 --> 00:51:36.250
قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثنا حدثني عمر ابن محمد ان اباه حدثه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث فمن سجد الاخرة نقرأه لكن ورد عندنا ليبلغ الشاهد الغائب

159
00:51:36.600 --> 00:52:02.850
يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما قال ليبلغ الشاهد الغائب في الحديث يعني فيه اهمية هذا الحديث وخطورة الامر وينبغي حفظ الحديث وتبليغ الحديث ولدينا احاديث كثيرة فيها حث النبي صلى الله عليه وسلم على حفظ السنة منها وفي عبد القيثم قال احفظوهن وعلموهن من وراء

160
00:52:02.850 --> 00:52:19.650
ومثل حديث ابي مالك مالك ابن الهويبة لما قال احفظوهن وعلموهن من وراءكم واحاديث عديدة جدا حث فيها النبي صلى الله عليه وسلم على حفظ الحديث والحديث يحفظ كما ان القرآن يحفظ

161
00:52:19.750 --> 00:52:28.400
نتوقف خمس دقائق ثم نكمل باذن الله هذا وبالله التوفيق