1
00:00:00.050 --> 00:00:26.850
ابعد فاسأل الله تعالى ان يرزقنا الفقه في الدين والعلم النافع والتوفيق لما يحب ويرضى ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس العاشر في شرح كتاب الفضائل من صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء الخامس من شهر صفر من عام الف واربع مئة

2
00:00:26.850 --> 00:00:54.500
واربعين للهجرة كنا قد وصلنا الى باب في اسمائه صلى الله عليه وسلم وسبق ان ذكرنا ان التبويب من النووي وليس من الامام مسلم   اه هذا الباب في بيان كثرة اسماء النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:55.800 --> 00:01:26.400
وكثرة الاسماء تدل على شرف المسمى كثرة الاسماء تدل على شرف المسمى وعلى كماله ولذلك نرى كثرة اسماء الله عز وجل وذلك لكمال عظمته وجلاله  وكذلك ايضا اسماء النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة لعظيم شرفه

4
00:01:26.650 --> 00:01:59.150
وكماله وايضا حتى العرب آآ اذا اطلقت اسماءه كثيرة على شيء دل ذلك على كماله عندهم. فمثلا الاسد نجد ان الاسد اسماؤه كثيرة. وذلك لكمال قوته عند العرب  واسماء النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة حتى ان ابن عربي المالكي

5
00:01:59.200 --> 00:02:26.150
بكتابه الاحوذي في شرح الترمذي نقل عن بعضهم آآ ان لله تعالى الف اسم وللنبي صلى الله عليه وسلم الف اسم اه قال المصنف رحمه الله حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم بن ابي عمر واللفظ الزهين قال اسحاق خبرا وقال اخراني حدثنا سفيان بن عيين عن الزهري سمع محمد بن جبير

6
00:02:26.150 --> 00:02:40.850
ومطعم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحى بي الكفر. وانا الحاشي الذي يحشر الناس على عقبي وانا العاقب. والعاقب الذي

7
00:02:40.850 --> 00:03:02.900
ليس بعده نبي. فذكر هنا في هذا الحديث ذكر اه خمسة اسماء. الاسم الاول محمد وهو اشهر الاسماء. وهو الوارد في القرآن الكريم محمد رسول الله فهو اه اشهر اه اسماء النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:03.750 --> 00:03:28.150
ومحمد من الحمد وذلك لكثرة خصاله المحمودة قال وانا احمد احمد كذلك وبمعنى بمعنى محمد وذلك لكثرة الخصال المحمودة وايضا هذا قد ورد ذكره في القرآن عن عيسى عليه الصلاة والسلام وقال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد

9
00:03:28.150 --> 00:03:48.000
احمد ومحمد هي اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم قال وانا الماحي هذا هو الاسم الثالث الماحي فمن اسمائه عليه الصلاة والسلام الماحي وفسر المراد به قال الذي يمحى بي الكفر. يمحو الله تعالى به الكفر

10
00:03:48.600 --> 00:04:13.500
فمحى الله تعالى بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الكفر من مكة والمدينة وسائر بلاد العرب وما زوي له من الارظ     قال وانا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي وهذه الرواية تفسرها الرواية التي بعدها

11
00:04:14.000 --> 00:04:47.150
وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وفي الرواية الاخرى على عقب على عقب  والمعنى اي يحشرون على اثري يحشر الناس على اثري وزمان نبوتي ورسالتي اذ ليس بعدي نبي هو اخر الانبياء وهو قد بعث بين يدي الساعة عليه الصلاة والسلام. بل قال بعثت انا والسعة

12
00:04:47.150 --> 00:05:09.850
هاتين  فبعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانت قريبة من قيام الساعة واذا كان هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بزماننا فنحن الان في اخر الدنيا والساعة قريبة كما قال الله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر اقترب للناس حسابهم

13
00:05:10.000 --> 00:05:33.450
فهي قريبة جدا  وسعة الانسان هي ساعة موته ادا مات انتقل الى عالم البرزخ وينعم او يعذب في قبره مظاهر الادلة انه لا يحس بالزمن لان الاحساس بالزمن يستدعي احداثا

14
00:05:34.000 --> 00:05:49.400
فهو كالنائم الذي يرى في منامه ما يسره وما يحزنه لكنه لا يشعر بمرور الزمن وهذا فيه اشارات في القرآن الكريم هذا المعنى له اشارات القرآن الكريم منها قول الله تعالى في الذي اماته الله مئة عام ثم بعثه

15
00:05:49.400 --> 00:06:09.850
لاحظ قوله اماته اماته ها من الموت اماته الله مئة عام ثم بعد. قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم لم يشعر بمرور الزمن وهذه المئة عام رأى انها يوما او بعض يوم. كذلك ايضا اصحاب الكهف لبيتوا في كهف ثلاث مئة سنين

16
00:06:09.850 --> 00:06:36.750
وازداد تسع ثلاث مئة وتسعة بالقمر وثلاث مئة بالشمس ومع ذلك قالوا لبثنا يوما او بعظ يوم  ولهذا الانسان يعني بعد موته يتفاجأ بقيام الساعة الساعة قريبة جدا منا ما يعني يفصل بيننا وبينه الا الا هذا الموت. واما نعيم القبر وعذابه فهو حق وقد وردت به الادلة

17
00:06:36.750 --> 00:06:55.650
لكن الانسان لا يشعر بمرور الزمن كالنائم فعلى هذا تكون يعني الساعة قريبة جدا منا قد يصبح الانسان صحيفة معافى ثم يموت اما بشكته قلبية او حادث سيارة او بغير ذلك من الاسباب او يستوفي اجله

18
00:06:55.650 --> 00:07:15.150
بدون سبب واذا به يتفاجأ بقيام الساعة هذا يستدعي من الانسان الاستعداد لذلك اليوم العظيم فاذا قوله الحاشر يعني الذي يحشر الناس على عقبه يعني آآ انهم يحشرون على اثره

19
00:07:15.750 --> 00:07:32.600
وانا العاقب وفسر العاقب قال والعاقب الذي ليس بعده نبي والعاقب الذي ليس بعده نبي. يعني هنا فسر المقصود به انه الذي ليس بعده نبي. فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو اخر الانبياء والرسل

20
00:07:32.600 --> 00:08:02.400
فان قال قائل اليس عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل في اخر الزمان نقول نعم ينزل لكنه ينزل ويحكم بشريعة محمد وليس بشريعة عيسى وانما بشريعة محمد عليهم الصلاة والسلام فهو كالمجدد لدين محمد والشريعة محمد يحكم بالاسلام وبشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك عندما ينزل عيسى على

21
00:08:02.400 --> 00:08:28.850
وهم قد اقاموا لصلاة الفجر. يطلبون منه ان يتقدم فيؤمهم فيأبى. ويطلب من امامهم ان يؤمهم اكراما لهذه    قال حدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن محمد بن جبير المطب عن ابيه. يعني ساق الرئة ايها الحديث بطريق اخرى عن جبير مطعم ايضا

22
00:08:28.850 --> 00:08:48.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس وعلى قدمي وانا العاقل الذي ليس بعده احد وقد سماه الله رؤوفا رحيما. هذه الرواية بمعنى الرواية السابقة الا ان فيها زيادة وقد سماه الله

23
00:08:48.850 --> 00:09:13.100
رحينا  فهو رؤوف بالمؤمنين ورحيم بالمؤمنين صلوات الله وسلامه عليهم ثم ذكر ايضا المصنف طرقا اخرى آآ لهذا الحديث قال قلت للزهري وما العاقب؟ قال الذي ليس بعده نبي هذا يدل على ان قوله العاقب الذي ليس بعده نبي انه من كلام الزهري. وليس من كلام النبي

24
00:09:13.100 --> 00:09:27.150
صلى الله عليه وسلم ثم ساق المصنف آآ الحديث من عن ابي موسى قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظل اخبرنا جدير عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي

25
00:09:27.150 --> 00:09:48.800
موسى الاشعري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه اسماء فقال انا محمد واحمد والحاشر ونبي الرحمة ونبي التوبة محمد واحمد تكلمنا عنها لكن والمقفي اه بمعنى العاقب

26
00:09:50.250 --> 00:10:06.650
يعني المقتفي المقفي يعني المقتفي المتبع للانبياء قبله. وهو عليه الصلاة والسلام متبع للانبياء قبله وكما قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول لنوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

27
00:10:07.000 --> 00:10:32.700
الدين الذي بعث به الانبياء والرسل هو دين واحد. هو دين الله عز وجل هو التوحيد  فهو اذا المقفي عن المتبع والمقتفي لمن قبله من الانبياء والحاشر تكلمنا عن المقصود معنى الحاشر هنا اضاف ايضا آآ اسماء جديدة قال ونبي التوبة ونبي الرحمة

28
00:10:32.700 --> 00:10:53.350
وعليه الصلاة والسلام نبي التوبة وقد جاء بالتوبة  وحث عليها يصح ان يسمى نبي التوبة وايضا نبي الرحمة لانه عليه الصلاة والسلام ارسل رحمة للعالمين كما قال الله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وقد جاء بالرحمة

29
00:10:53.350 --> 00:11:12.200
ما هو التراحم  ولذلك يعني بعض الناس في استحلاله يقول صلى الله وسلم على نبي الرحمة هذا الاستحلال استدلال صحيح. نبي الرحمة مأخوذ من هذا الحديث. ولو قال على نبي التوبة لكان ايضا هذا صحيحا

30
00:11:16.400 --> 00:11:35.500
قال حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة طيب هنا يعني انتهينا من الكلام عن الحديث آآ السابق قد ذكر فيه هذه آآ الاسماء هنا النووي رحمه الله في آآ شرحه قال وفي

31
00:11:35.500 --> 00:11:53.700
حديث اخر لما قال نبي التوبة ونبي الرحمة قال نبي الملاحم نبي الملاحم لانه صلى الله عليه وسلم بعث بالقتال وآآ آآ هذه الاسماء هي يعني بعض اسمائه وليست جميع اسمائه صلى الله عليه وسلم

32
00:11:53.850 --> 00:12:21.300
وكما ذكرنا ان كثرة الاسماء تدل على شرف المسمى طيب ننتقل بعد ذلك الى باب علمه صلى الله عليه وسلم بالله وشدة خشيته قال حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت

33
00:12:21.750 --> 00:12:41.750
صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرا. فترخص فيه فبلغ ذلك ناسا من اصحابه فكأنهم كرهوه وتنزهوا عنه فبلغه ذلك فقام خطيبا فقال ما بال رجال بلغهم عني امر ترخصت فيه فكرهوه وتنزهوا عنه. والله لانا اعلمهم بالله

34
00:12:41.750 --> 00:13:01.450
واشدهم له خشية ثم ايضا ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى وايضا ساقه من من من رواية اخرى عن عائشة وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو معاوية عن الامش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت رخص رسول الله صلى الله عليه

35
00:13:01.450 --> 00:13:15.600
في امر فتنزه عنه ناس ناس من الناس فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فواظب حتى بان الغظب في وجهه ثم قال ما بال اقوام يرغبون عما رخص لي فيه فوالله لانا

36
00:13:15.600 --> 00:13:31.600
بالله واشدهم له خشية اه صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرا فترخص فيه. وفي الرواية الاخرى رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر ما هو هذا الامر

37
00:13:32.050 --> 00:13:50.550
الشراح عادة يعتنون بمثل هذه المسائل اشار ابن بطال هذا الحديث طبعا في الصحيحين بطالة احد شراح البخاري اشار ابن بطال الى ان هذا الامر هو القبلة للصائم كان عليه الصلاة والسلام يقبل وهو صائم

38
00:13:50.950 --> 00:14:13.000
بل كان يباشر وهو صائم لكن كان كما قالت عائشة كان املككم لاربه وقال غيره ان هذا الامر هو الفطر في السفر اه فهؤلاء كأنهم كرهوا ذلك كرهوا يعني كيف تكون قبلة من الصائم

39
00:14:13.750 --> 00:14:30.250
او كيف يفطر المسافر فتنزهوا عنه تنزهوا عنه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من عادة النبي عليه الصلاة والسلام انه في الانكار لا ينكر يعني يعاتب الشخص مباشرة في الاعم الاغلى

40
00:14:30.500 --> 00:14:56.250
وانما كان يأتي باسلوب يحفظ معه كرامة من يعاتبه ويتأدب معه ويحصل المقصود فكان يقول ما بال اقوام يفعلون كذا فالمخاطبين لا يعرفون من هم من هم هؤلاء الاقوام والمعنيون والمقصودون يعرفون ماذا يقصد عليه الصلاة والسلام؟ فيحصل المقصود من غير تعنيف

41
00:14:57.100 --> 00:15:17.600
وهذا من يعني الاساليب الحكيمة اا في المعاتبة وفي ايضا اه الانكار هنا النبي عليه الصلاة والسلام لما بلغه ذلك قام خطيبا وفي رواية اخرى فغضب حتى بان الغضب في وجهه

42
00:15:19.300 --> 00:15:42.100
لان هذا امر يستدعي الغضب. يعني كيف يتنزهون على امر فعلها النبي عليه الصلاة والسلام فقام خطيبا فقال ما بال رجال هذا هو من اساليب النبي عليه الصلاة والسلام. اذا اراد التنبيه على شيء او الانكار على احد او ما بال اقواما ما بال رجال

43
00:15:42.550 --> 00:16:07.700
ما بال رجال بلغهم عني امر تلخصت فيه فكرهوا وتنزهوا عنه فوالله لانا اعلمهم بالله واشدهم له خشية ووالله لانا اعلمهم بالله واشدهم له خشية اعلمهم بالله اشارة الى القوة العلمية

44
00:16:08.150 --> 00:16:24.700
واشدهم له خشية اشارة الى القوة العملية. هو عليه الصلاة والسلام قد جمع بين القوة العلمية والعملية وهذه قل ان تجتمع. بعض الناس عنده قوة علمية ما شاء الله عالم لكن في العمل ضعيف

45
00:16:25.100 --> 00:16:40.500
وبعض الناس عنده قوة عملية عابد لكنه في العلم ضعيف لكن يجتمع له القوة العلمية والعملية يعني هذا هو الكمال فهذه القوة العلمية والقوة العملية اجتمعتها في النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:16:40.900 --> 00:17:02.700
فقال انا اعلمهم بالله اشارة الى القوة العلمية واشدهم له خشية اشارة الى القوة العملية. يعني اعلمكم بالفظل واولاكم بالعمل به وهذا الحديث فيه اه فوائد منها اولا الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وان

47
00:17:02.750 --> 00:17:21.000
اه الخير كل الخير في اتباعه وفي الاقتداء به والا يتكلف الانسان اعمالا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان السنة اتباع السنة والكمال في اتباع السنة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

48
00:17:22.350 --> 00:17:44.400
ايضا من فوائد هذا الحديث ذم التنزه عن المباح شكا في اباحته ذم التنزه عن المباح شكا في اباحته وهذا ما يسميه بعض العلماء بالتنطع والاخذ بالتشديد هذا من الامور المذمومة اذا كان الامر مباحا

49
00:17:44.700 --> 00:18:04.150
فلا داعي للتنزه عنه وكراهته فهذا يكون من التنطع في الدين ومن الاخذ بالتشديد وهذا الدين دين يسر يريد الله بكم اليسر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بعثت بالحنفية السمحة

50
00:18:04.300 --> 00:18:24.750
والله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه فاذا التنطع مذموم هلك المتنطعون كما قال عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون فعلى المسلم ان يبتعد عن التنطع وعن يعني التنزه عن امور مباحة شكا في اباحتها

51
00:18:24.800 --> 00:18:59.700
هذا كله من التنطع المذموم  ايضا من الفوائد ان من الاساليب الحكيمة في المعاتبة عدم مواجهة المعاتب بالكلام وانما يكون ذلك بطريق الاشارة والتلميح لان في هذا حفظ لكرامته وابعادا له عن الاحراج

52
00:19:00.550 --> 00:19:29.300
مع حصول المقصود قال قرطبي ابو العباس القرطبي قال هذا منه صلى الله عليه وسلم عدول عن مواجهة هؤلاء القوم بالعتاب وكانوا معينين عنده لكنه فعل ذلك لغلبة الحياء عليه كما مر معنا في الدروس السابقة انه عليه الصلاة والسلام كان شديد الحياء وكان اشد حياء من العذراء في خدرها

53
00:19:29.700 --> 00:20:02.350
ولتلطفه في التأديب ولستر المعاقب ولتلطفه في التأديب ولستر المعاقب فيستفاد منها التلطف عند الانكار وعند الموعظة فهذا الاسلوب من الاساليب يعني اللطيفة في المعاتبة انه اذا اريد الانكار على احد او معاتبته يقال ما بال وقوم يفعلون كذا وهو يفهم المقصود والحاضرون لا يفهمون المعني منه او على الاقل يعني اكثرهم لا

54
00:20:02.350 --> 00:20:27.750
من من المخاطب ايضا من فوائد هذا الحديث ان انه يجوز للانسان الاخبار بفضيلته اذا دعت الى ذلك الحاجة فانه صلى الله عليه وسلم قال فوالله لانا اعلمهم بالله واشدهم له خشية

55
00:20:29.550 --> 00:20:49.350
وهذه تزكية قد ورد النهي عن تزكية النفس ولا تزكوا انفسكم ولكن قال العلماء انه اذا دعت الحاجة لذلك فيجوز وهنا الحاجة قائمة لان هؤلاء تنزهوا عن امره فعله النبي عليه الصلاة والسلام

56
00:20:49.550 --> 00:21:07.450
فاراد ان يبين لهم النبي عليه الصلاة والسلام انه اعلم منهم بالله واشد خشية لله كان ينبغي لهم ان يقتدوا به ومن ذلك ايضا اذا انتقص الانسان في في مكان

57
00:21:07.800 --> 00:21:36.400
فلا بأس ان يرد ويظهر فضيلته ومناقبه يعني الانسان لا يزكي نفسه ابتداء لكن اذا اذا دعت الحاجة فلا بأس بذلك انسان مثلا آآ يعني انتقص في امر من الامور وهو يعلم ان هذا الانتقاص بغير حق. فيرد عليهم ويقول انا كذا وكذا وفعلت كذا وكذا. ولا يعتبر هذا من تزكية النفس اه

58
00:21:36.400 --> 00:21:50.750
الالماني عنها او المذمومة انما تزكية النفس المذمومة ان يزكي الانسان نفسه ابتداء. اما اذا دعت الحاجة لذلك فلا بأس ومن ذلك ايضا قول يوسف عليه الصلاة والسلام لما الملك

59
00:21:51.300 --> 00:22:16.650
رأى الرؤيا وعلم الصفات العظيمة في يوسف القوة والامانة والصدق والنزاهة تعبير الرؤى ويعني رأى فيه صفات اعجب به الملك  وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي يعني اجعله خاصا بهذا الرجل هذا رجل نادر

60
00:22:18.250 --> 00:22:36.550
فلما كلمهم قال انك اليوم لدينا مكين امين. يقول ملك ملك مصر كلها ليوسف انك اليوم لدينا مكين يعني ذو مكانة عالية امين  يوسف عليه الصلاة والسلام لما رأى اقبال الملك عليه واعجابه الشديد به

61
00:22:37.600 --> 00:22:54.950
اراد ان يغتنم الموقف ليس لمصلحته الشخصية وانما لمصلحة الناس جميعا قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم فقوله اني حفيظ عليم هذه تزكية للنفس لكن دعت اليها الحاجة

62
00:22:55.250 --> 00:23:12.150
لان يوسف لو لم يقل ذلك لما جعله الملك على خزائن الارض ولما حصل هذا الخير الذي حصل على يد يوسف حصل على يده خير عظيم لما حصلت المجاعة سبع سنين اصبح الناس من اقطار الدنيا يفدون الى مصر

63
00:23:12.400 --> 00:23:33.550
بسبب حسن تدبير يوسف عليه الصلاة والسلام للمال لما جعله الملك على خزائن مصر حتى اخوة يوسف اتوا لمصر  لطلب الطعام فاصبحت مقصدا للناس فيوسف عليه الصلاة والسلام يعرف من نفسه

64
00:23:33.600 --> 00:23:55.950
الحفظ والقوة والامانة وايضا آآ يعني الحكمة في الامور فزكى نفسه للحاجة ولاجل المصلحة العامة قال اجعلني على خزائن الارظ اني حفيظ عليم فجعله الملك على خزائن الارض فاصبح هو يعني عزيز مصر

65
00:23:56.450 --> 00:24:17.700
ولذلك قالوا يا ايها العزيز ان له ابن شيخا كبيرا واصبح ذو مكانة وعنده خدم وحشم وغلمان وفتيان يعني اصبح ولذلك اخوة يوسف لما اتوا عرفهم ولم يعرفوه عرفة هنا لم يتغير هؤلاء هم اخوته

66
00:24:18.150 --> 00:24:39.600
باشكالهم وبهيئتهم لم يعرفوا ما توقعوا ان يوسف هذا الذي رموه في البئر وباعوه رقيقا انه يصبح عزيز مصر ما توقف ما يخطر بالبال هذا انها اخاهم الذي رموه في البئر ثم باعوه رقيقا عبدا

67
00:24:40.000 --> 00:24:54.750
ان هذا الفتى يصبح عزيز مصر فلذلك لم يعرفوه حتى لو رأوا انه انه شك في امرهم لو رأوا انه يعيش به قال هذا يشبهه ليس هو يوسف الشي اللي لا يتوقعه الانسان يستبعده

68
00:24:55.900 --> 00:25:20.050
عرفهم وهم له منكرون  اذا نستفيد من هذا ان ان تزكية النفس من حيث الاصل مذمومة لكن اذا دعت الحاجة اليها فلا بأس ويرتفع الذنب كما فعل يوسف عليه والسلام اني حفيظ عليم وكما فعل النبي عليه الصلاة والسلام هنا فقال اني فوالله لانا اعلمهم بالله واشدهم له خشية

69
00:25:20.050 --> 00:25:56.600
هذه الفائدة النفيسة التي قل ان تجدها في كتاب  ايضا من من فوائد هذا الحديث الغضب عند رد امر الشرع وانتهاك حرمته وان كان المنتهك متأولا يعني هؤلاء كرهوا هذا الامر يعني ردوا امر الشارع متأولين تنزهوا عنه متأولين لانهم يقولون النبي عليه الصلاة

70
00:25:56.600 --> 00:26:16.700
سلام لا يظره لانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر اما نحن فنختلف عنه فتأولوا في ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام غضب ولذلك قال ما قال فالغضب لله عز وجل او عند يعني انتهاك حرمته هذا من الامور المحمودة

71
00:26:16.800 --> 00:26:31.500
الغضب في الاصل مذموم لكن عندما يكون غضبا لله او غضبا عند انتهاك حرمات الله عز وجل. فانه يكون غضبا محمودا. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام لا يغضب الا اذا انتهكت محارم الله

72
00:26:36.000 --> 00:26:57.100
اه فهذه ابرز اه الفوائد آآ مستنبطة من هذا الحديث ويلاحموا على يعني قصر هذا الحديث خرجت منه هذه الفوائد ويعني هذا يدل على آآ يعني اهمية ارتباط طالب العلم

73
00:26:57.200 --> 00:27:20.900
بالسنة وبكلام النبي صلى الله عليه وسلم طيب ننتقل بعد ذلك الى اه باب اخر قال باب وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم وساق فيه قصة اه الزبير وايضا حديث ابي هريرة ما نهيتكم عنه فاجتنبوه

74
00:27:21.350 --> 00:27:31.350
قصة ابي الزبير قال المصنف رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ونحاول حدثنا محمد ابن رمح اخبر الليث عن ابي شهاب عن عروة ابن الزبير ان عبد الله ابن الزبير

75
00:27:31.350 --> 00:27:48.350
حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير يعني الزبير بن العوام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة التي يسقون بها النخل. وقال الانصاري سرح الماء يمر فابى عليهم

76
00:27:48.350 --> 00:27:58.350
فاختصموا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك فغضب الزبير فقال يا رسول الله ان كان ابن

77
00:27:58.350 --> 00:28:20.100
فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسقي ثم احبسي الماء حتى يرجع الى الجدر. فقال الزبير والله اني لاحسب لاحسب  هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

78
00:28:21.650 --> 00:28:45.200
هذه القصة ايضا اخرجها البخاري في الصحيح اه فرأى ان رجلا من الانصار خاصم الزبير الرجل هذا عنده مزرعة والزبير ايضا عنده مزرعة الزبير كانت مزرعته تسبق مزرعة هذا الانصاري. بحيث ان السيل يأتيها قبل ان يأتي مزرعة الانصاري

79
00:28:45.950 --> 00:29:09.750
فاختصموا في سراج الحرة الشراج هي مسائل الماء واحدها شرجة وهي مثيل المال والحارة هي الارض الملسة التي فيها حجارة اه سوداء وهي موضع معروف في المدينة المدينة فيها حرار. مدينة مشتهرة بالحرار ولا تزال اثارها الى الان

80
00:29:09.900 --> 00:29:29.850
لا تزال هذه الحجارة السوداء واثار الحرار موجودة الى الان محيطة بالمدينة طيب اختصموا في شراج الحرة يعني في مثيل المسيل آآ السيل الذي يأتي من الحرة التي يسقون بها النخل

81
00:29:30.850 --> 00:29:47.450
فقال الانصاري يعني للزبير سرح الماء يمر يعني ارسل الماء ولا تمسكه في مزرعتك يعني يقول ارسل السيل اذا اتى السيل مزرعتك افتح على مزرعتي ولا تمسك الماء وتحبسه في مزرعتك. هذا معنى الكلام

82
00:29:47.900 --> 00:30:04.150
سرح الماء يمر فابى عليهم يعني الزبير قال لا حتى يرتوي نخلي فاختصموا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. الزبير وهذا الانصاري هذا الرجل هنا جاء وصفه بانه الانصاري

83
00:30:05.800 --> 00:30:25.600
جاء وصفه بانه الانصاري وحكى الداودي ان هذا الرجل كان منافقا طيب يرد عليه كيف يكون منافقا ويوصى في هذا الحديث بانه انصاري قال لا يخالف هذا لانه كان من قبيلتهم لا من الانصار المسلمين

84
00:30:26.250 --> 00:30:49.500
يعني انه انصاري نسبا لا دينا لكن هذا بعيد لانه لم تدري عادة السلف بوصف المنافقين بالنصرة حتى ولو شاركوهم في النسب والاقرب والله اعلم ان ان ان هذا الرجل انه انصاري كما جاء وصفه بهذا الحديث

85
00:30:49.600 --> 00:31:14.650
وانه ليس من المنافقين وان هذا الذي حصل زلة منه والشيطان تمكن منه بسبب الغضب لان الانصاري ايضا غضب حصل بينه وبين الزبير مخاصمة ولما قال النبي عليه الصلاة والسلام اسقي يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك غضب الانصاري. والانسان اذا غضب قد لا يتحكم في الالفاظ التي يطلقها

86
00:31:14.650 --> 00:31:35.300
وقد لا يزنها فعند الغضب تكلم بهذا الكلام غير اللائق وآآ على ذلك اذا كانت الاية نزلت فيه مع ان فيها كلاما مع ان هذا فيه كلام كثير المفسرين لكن اذا كانت الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ما شجر بينهم

87
00:31:35.300 --> 00:31:55.150
كانت نزلت فيه فمعنى لا يؤمنون يعني لا يستكملون الايمان. المقصود به كمال الايمان فاذا عند التحقيق نقول ان هذا الرجل انه انصاري وانه ليس منافقا ولكنه بسبب الغضب قال هذه الكلمة

88
00:31:55.150 --> 00:32:06.400
قبيحة ماذا قال هذا الانصاري؟ لما قال النبي عليه الصلاة والسلام اسقي الزبير ثم ارسل الماء يعني بالعكس يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال للزبير يعني سامح عن بعض حقك

89
00:32:06.700 --> 00:32:25.900
فلا تستقصي في اخذ كامل حقك لكن هذا الانصاري يعني فهم فهما اخر فقال مقولة قبيحة قال ان كان ابن عمتك يعني الزبير بن عوام هو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:32:25.950 --> 00:32:39.800
لان ام الزبير هي صفية بنت عبدالمطلب وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم فكأن هذا الانصاري يقول يعني حكمت له بهذا الحكم لان ابن عمتك هذا الكلام لا يقال النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:32:40.300 --> 00:32:54.600
المؤيد بالوحي من عند الله عز وجل هذا فيه يعني انتهاك لحرمة النبوة ولذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم قال فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم من شدة الغضب

92
00:32:55.350 --> 00:33:09.150
ثم امر الزبير بان يستقصي حقه فقال يا زبير يعني مدى من هذا كلام الانصاري اذا يا زبير استقصي حقك ولهذا قال اسق ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر

93
00:33:09.850 --> 00:33:28.550
ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. الجدر هو الجدار ومعنى حتى يرجع الى الجدر اي حتى يصير اليه والمراد به اصل الحائض وقدره العلماء ان يرتفع الماء في الارض

94
00:33:29.000 --> 00:33:54.500
حتى يصل الى الكعب ولهذا قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري قال ابن جريج قال ابن شهاب قال لي ابن جريج يعني راوي الحديث قال وكان ذلك الى الكعبين يعني انهم لما رأوا الجدر يختلف بالطول والقصر قاسوا ما وقعت فيه القصة فوجدوه يبلغ الى الكعبين فجعلوا ذلك معيارا لاستحقاق

95
00:33:54.500 --> 00:34:07.950
الاول فالاول فيعني في البداية النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا زبير اسقي ثم ارسل الماء. الرجل قال ما ما رضي بهذا مع انه يعني كأنه يقول للزبير تسامى عن باب حقك

96
00:34:08.950 --> 00:34:28.250
فقال ان كان ابن عمات قال اذا اذا قلت هذه المقولة اذا يا زبير استقصي حقك كله. اجعل السيل يبقى الى الكعبين فقال الزبير اني لاحسب ان هذه الاية نزلت نزلت في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم

97
00:34:31.700 --> 00:34:52.750
اه هذه القصة فيها فوائد من فوائد هذه القصة اولا يعني ما بوب عليه المصنف وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام ما يقوله وحي وحق

98
00:34:53.050 --> 00:35:06.150
لا يجوز الاعتراض عليه لا يجوز اعتراض لا على كلام الله ولا على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يعترض على كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم

99
00:35:06.250 --> 00:35:20.300
فهذا عبد لهواه وليس عبدا لله افرأيت من اتخذ الهه هواه بعض الناس يقول انا ما اقبل من النصوص الا ما اقتنع به. من انت حتى تقتنع به انت مخلوق من تراب

100
00:35:20.750 --> 00:35:36.950
من نطفة بمني يمنى كيف تعترض على احكام الله عز وجل خالق السماوات والارض؟ خالق وخالق كل شيء الذي يقول انا لا اقبل النصوص شيئا حتى اقتنع به هذا في الحقيقة ليس عبدا لله وانما هو عبد لهواه

101
00:35:37.400 --> 00:35:54.050
مقتضى العبودية لله عز وجل هو الاستسلام والتسليم لامر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

102
00:35:57.800 --> 00:36:14.150
فاذا قضى الله ورسوله امرا فلا خيار اذا قال الله شيئا او قال رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا فلا خيار فيجب اتباع ما قاله الله وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم سواء فهمنا ذلك او لم نفهم. عرفنا الحكمة او لم نعرفها

103
00:36:14.350 --> 00:36:27.650
سواء فهمنا الحكمة او لم نفهمها عرفنا الحكمة او لم نعرفها. لاننا على يقين بان الله حكيم عليم. وان الله احكم الحاكمين. وانه لا يأمر بشيء الا لحكمة ولا ينهى عن شيء الا لحكمة

104
00:36:28.050 --> 00:36:49.350
فحتى لو لم نعرف الحكمة في بعض الاوامر او بعض النواحي لا يظر لاننا على يقين بان الله تعالى احكم الحاكمين جل وعلا لكن يعني هذا الرجل وقعت منه هذه الكلمة كلمة قبيحة

105
00:36:49.800 --> 00:37:10.950
ربما بسبب شدة الغضب وهذا يدل على يعني الاثار السيئة المترتبة على الغضب الانسان اذا غضب تشوش فكره وتكلم بكلام وتصرف بتصرفات يندم عليها فيما بعد ولذلك فعلى الانسان ان يحرص

106
00:37:11.100 --> 00:37:27.450
على اكتساب صفة الحلم فالحلم سيد الاخلاق قيل لابن مبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة قال ترك الغضب فعلى الانسان ان يحرص على اكتساب صفة الحلم وان يكون حليما وان يكون بعيدا عن الغضب. يعني هذا الرجل انظر

107
00:37:27.550 --> 00:37:42.850
يعني هو انصاري ومع ذلك لما غضب تكلم بهذه الكلمة التي اغضبت النبي عليه الصلاة والسلام الانسان عنده غضب قد يتكلم بكلمات غير لائقة ولهذا على الانسان ان يبتعد عن الغضب واذا غضب يكظم غيظه

108
00:37:43.150 --> 00:38:07.850
وقد اثنى الله على الكاظمين الغيظ اه ايضا اه من فوائد هذه القصة ان من سبق الى شيء من مياه الاودية والسيول التي لا تملك فهو احق به لكن ليس له اذا استغنى ان يحبس الماء عن الذي يليه

109
00:38:10.750 --> 00:38:29.650
المزارع لا تزال الى الان يعني هنا المزارع بالنسبة آآ آآ السقي من السيل السيول تأتي من الجبال المزارع تنقسم الى قسمين قسم من المزارع يأتيها السيل عن طريق الوادي مباشرة

110
00:38:30.000 --> 00:38:47.050
وقسم اخر من المزارع يأتيها السيل من مزرعة الى مزرعة يعني يأتي المزرعة الاولى اذا اذا آآ رويت المزرعة الثالثة ثم المزرعة الثالثة وهكذا التي يأتيها السيل من وادي هذا امرها واضح لكن لا يأتيها السيل من مزرعة الى مزرعة

111
00:38:47.200 --> 00:39:09.300
فالحق للاسبق فالاسبق طيب هنا تحصل منازعات من قديم الزمان وحديثه فالذين اصحاب المزارع المتأخرة يقولون لاصحاب المزارع المتقدمة لا تحبسوا عنا السيل طيب هل هناك ضابط الظابط ذكر هنا في هذا الحديث واخذ به اهل العلم

112
00:39:09.500 --> 00:39:29.850
الظابط في حبس السيل وان ان يبلغ السيل الى الكعبين الى كعبي الرجل يعني لو وقف الرجل في المزرعة فيصل السيل يغطي كعبيه هذا هو الحد بعد ذلك ليس لصاحب المزرعة ان يحبس السيل ويجب عليه ان يرسل السيل الى المزرعة التي بعده

113
00:39:30.100 --> 00:39:42.100
هذه مسألة يعني يستفيد منها ارباب المزارع ويستفيد منها القضاة ايضا في الحكم عند الخصومة في مثل هذه المسائل التي لا تزال تقع فيها خصومة بين اهل الزراعة واهل الحرث

114
00:39:43.350 --> 00:40:03.350
لانه عنده حصول عند مجيء السيل الناس يحصل عنده مشاحة كل يريد ان تسيل مزرعته السيل مفيد للمزرعة كثيرا يعني يعني غير السقيا يفيد المزرعة بما يحمله من عناصر اه مهمة لتربة المزرعة لانها تأتي من الجبال ومن البرية

115
00:40:03.350 --> 00:40:19.450
فتفيد المزرعة فائدة عظيمة فالناس تحرص على الشيء وتتشاح عليه. فاذا كانت السيول تصل المزارع من مزرعة الى مزرعة فالظابط في هذا ان المزرعة الاسبق للسيل لصاحبها ان يحبس السيل

116
00:40:19.500 --> 00:40:37.650
حتى يصل الى كعبه حتى يغطي كعبي الرجل. ولا يزيد على ذلك. هذا هو الحد الاقصى من اراد ان يتسامح ويرسل السير قبل ذلك فهذا لهم. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام طلب من الزبير في البداية ان يرسل السيل يعني اه بعدما

117
00:40:37.650 --> 00:40:50.500
آآ يعني تروى المزرعة من غير حاجة الى حبسه الى ان يصل الى الكعبين لكن لما اعترظ الانصاري وقال ان كان ابن عمتك قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا للزبير اذا استقصي حقك كله

118
00:40:50.650 --> 00:41:05.250
وقال احبس الماء حتى يرجع الى الجدر يعني حتى يغطي الكعبين فاذا هذا ضابط مهم وهذا ايضا فائدة نفيسة في هذا الباب لاحظ بعض الفوائد النفيسة تأتي من شروح الاحاديث

119
00:41:05.350 --> 00:41:20.150
قد لا تجدها في بعض كتب الفقه تأتي من شروح الاحاديث. فلاحظ هذه الفائدة التي اشرت لها قبل قليل. هذه من اللطائف والفوائد النفيسة التي نستفيدها نأخذها من الاحاديث وشروح الاحاديث

120
00:41:20.800 --> 00:41:36.300
وهذا يعني يدل على ان طالب العلم ينبغي ان يجمع بين الفقه والحديث كما يكون الاهتمام بالفقه يكون له اهتمام ايضا بالحديث. فاذا الظابط في حبس في المزرعة هو ان يصل الى جذر وقدروا ذلك كما قال ابن جريج الى الكعبين

121
00:41:36.400 --> 00:41:56.400
يعني اخذ العلماء من ذلك اه كما قال اه ابن جرير ابن جريج قال انهم قاسوا ما وقعت فيه القصة فوجدوه يبلغ الى الكعبة بيني فجعلوا ذلك معيارا لاستحقاق الاول فالاول. فصاحب المزرعة الاولى اذا اتاها السيل نقول اقصى حد تحبس

122
00:41:56.400 --> 00:42:10.850
في السيل الى الى ان يبلغ الى كعبي الرجل ثم المزرعة الثالثة كذلك ثم المزرعة الثالثة كذلك وليس له ان يحبس السيل اكثر من هذا القدر. لو قال نريد ان نحبس السيل حتى يصل الى منتصف الساق ليس له ذلك

123
00:42:10.850 --> 00:42:27.650
فبعض الناس بعض اصحاب المزار يفعل هذا يحبس السيل مثلا حتى يصل الى منتصف الساق بل بعضهم الى ما هو فوق ذلك فهذا فيه تعد على اصحاب المزارع اخرى  طيب

124
00:42:28.400 --> 00:42:47.200
اه هنا يرد اشكال وهو لان النبي صلى الله عليه وسلم غضب وحكم حال غضبه قال فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغضب ثم حكم وقال يا زبير اسق حدث ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر

125
00:42:48.050 --> 00:43:12.650
وهو عليه الصلاة والسلام يقول لا يقضي القاضي وهو غضبان فكيف نجمع بين قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان؟ وبين كون النبي عليه الصلاة والسلام قضى وهو غضبان اه اجاب بعض اهل العلم بان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه معصوم في حال الغضب كما هو معصوم في حال الرضا

126
00:43:14.400 --> 00:43:26.350
وهذا هو احسن الاجوبة هذا احسن الاجوبة بعضهم يقول الغضب كان يسيرا لكن هذا محل نظر. لانه قال هنا قال فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على ان الغضب

127
00:43:26.350 --> 00:43:42.850
كان شديدا فالصواب يعني انه يقال في الجواب عن ذلك ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لانه معصوم في حال الغضب كما هو معصوم في حال الرضا. اما غير النبي صلى الله عليه وسلم فليس للقاضي ان يقضي وهو غضبان

128
00:43:42.900 --> 00:44:09.700
لان الغضبان يكون فكره مشوشا من يغضب يكون تصوراته غير دقيقة وحكمه على الاشياء يكون غير دقيق ولذلك تجد انه ينتقد نفسه اذا هدأ وذهب عنه غضب يعتقد نفسه كيف تكلم بهذا الكلام؟ كيف تصرف بهذه التصرفات؟ فذهنه يكون مشوشا

129
00:44:11.550 --> 00:44:31.750
ولذلك لا يقضي القاضي وهو غضبان بل حتى لا يقع الطلاق في حال الغضب الشديد  اه اذا الجواب عن هذا نقول ان ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لعصمته من الخطأ في حال الغضب اه كما هو في حال اه الرضا

130
00:44:31.750 --> 00:44:56.900
ايضا من فوايد هذه القصة انه ينبغي للقاضي ان يشير بالصلح بين المتخاصمين قبل الحكم فان هذا اطيب للنفوس واذهب للشحناء التي قد تقع بين المتخاصمين ولهذا في البداية اشار النبي صلى الله عليه وسلم الصلح

131
00:44:57.700 --> 00:45:12.850
وقال للزبير يا زبير اسق ثم ارسل الماء يعني تسامى عن بعض حقك ثم ارسل لكن هذا الرجل لم يرظى بالصلح فحكم النبي عليه الصلاة والسلام بان يستقصي الزبير حقه كاملا

132
00:45:17.350 --> 00:45:34.700
طيب ثم ذكر المصنف في هذا الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه  قال حدثنا حرمنا ابن يحيى التجيبي اخبر ابن وهب اخبرني يونس عن ابي شهاب اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن سعيد ابن نسيب قال كان ابو هريرة يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه

133
00:45:34.700 --> 00:45:50.100
وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائه ثم ساق المصنف هذا الحديث من عدة طرق

134
00:45:50.300 --> 00:46:06.250
وآآ جاء في بعض الطرق قال ذروني ما تركتكم. في حديث همام ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم ثم ذكروا نحو حديث الزهري عن سعيد ابي سلمة عن ابي هريرة

135
00:46:06.600 --> 00:46:25.500
ايضا هذا الحديث يدل على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ان الواجب هو اتباع اوامره بحسب الاستطاعة واجتناب نواهيه قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه النهي يجب اجتنابه

136
00:46:25.550 --> 00:46:39.150
ما نهى الله عنه ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يجب اجتنابه واما ما امر به فيأتي الانسان منه بما استطاع كما قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم

137
00:46:39.250 --> 00:47:01.400
فهذه قاعدة عظيمة في الشريعة ولهذا النووي رحمه الله قال عن هذا الحديث انه من قواعد الاسلام لانه آآ يرسل لنا هذه القاعدة العظيمة وهي انه يجب اجتناب آآ ما نهى الله عنه ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. يجب امتثال الامر بحسب الاستطاعة

138
00:47:03.000 --> 00:47:20.100
امنها الله عنه ونهى عنه رسوله يجب اجتنابه الا عند الظرورة كما قال الله تعالى وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الا ما طردتم. عند الظرورة فالظرورات تبيح المحظورات

139
00:47:20.950 --> 00:47:38.200
واما ما امر الله به وما امر به رسوله صلى الله عليه وسلم فالواجب ان يأتي الانسان منه بقدر الاستطاعة كما قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم  فمثلا اذا كان الانسان لا يستطيع ان يصلي قائما

140
00:47:38.400 --> 00:47:55.750
فانه يصلي قاعدا اذا كان لا يستطيع ان يسجد على الارض يومئذ بالسجود لان القاعدة في هذا فاتقوا الله ما استطعتم بل حتى لو كان يستطيع لكن مع مشقة كبيرة

141
00:47:56.600 --> 00:48:16.550
فله آآ يعني فيسقط عنه هذا الواجب فلو كان يستطيع ان يصلي قائما لكن مع مشقة كبيرة تفوت الخشوع فله ان يصلي جالسا ولو مع قدرته على القيام او كان اذا سجد لحقه مشقة شديدة او لحقه الضرر

142
00:48:16.800 --> 00:48:35.850
فله ان يومئ بالسجود فهذه هي القاعدة في هذا الباب ان آآ الاوامر آآ يأتي الانسان بها حسب الاستطاعة واما النواهي فيجب اجتنابها الا عند الظرورة. وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه

143
00:48:36.300 --> 00:48:55.450
قال فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم بين النبي عليه الصلاة والسلام ان من اسباب هلاك اه بعظ الامم السابقة كثرة مسائلهم لانبيائهم واختلافهم على انبيائهم

144
00:48:56.850 --> 00:49:18.200
وقد ذكر الله تعالى ان الشيء في القرآن من من احوال بني اسرائيل وذكر تعنتهم واسئلتهم العجيبة لموسى عليه الصلاة والسلام كما في قصة البقرة وقال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لانه قتل قتيل

145
00:49:18.550 --> 00:49:32.050
ما عرفوا من قاتلوه. قالوا منذ موسى بل قاتلوه قال ان الله يأمركم ان تذبحوه فاذبحوا بقرة وخذوا من لحمها واضربوا به هذا القتيل فيحييه الله عز وجل ويخبر من قاتله

146
00:49:33.200 --> 00:49:45.300
اية من ايات الله ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. انظر ماذا ماذا كان جوابهم قالوا اتتخذون هزوا؟ هل موسى سيتخذ يسخر به موسى؟ هل يعقل ان موسى النبي الرسول يسخر بهم

147
00:49:46.350 --> 00:50:00.450
لانهم قالوا كيف يعني ياخذ بقرة ويضربها القتيل اتتخذون هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين يعني هذا فعل اهل الجهل الذي يسخر بالناس يستهزئ بهم هذا ليس من فعل العقلاء

148
00:50:00.700 --> 00:50:14.850
وفظلا عن ان يكون آآ يعني منسوبة لنبي مرسل من عند الله عز وجل قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي. انظر الى الى الاسلوب القبيح ادع لنا ربك

149
00:50:15.300 --> 00:50:33.300
ما هذا الاسلوب؟ يدل على الجفا ويدل على قلة الادب وعلى الاستخفاف ادع لنا ربك يبين لنا. موسى عليه الصلاة والسلام اخذهم يعني بظاهر لفظه قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر. عوان بين ذلك وافعلوا ما تبون

150
00:50:33.650 --> 00:50:50.050
ولو ذبحوا اي اية بقرة اجزأ. لكن انظر الى تعنتهم وكثرة اسئلتهم. وادعوا الى ربكم. طيب قال انه يقول انها بقرة لا فرد ولا بكر. عوان بين الذكاء وسط لا فارظ يعني ليست عجوزة كبيرة ولا ولا بكر

151
00:50:50.250 --> 00:51:04.950
صغيرة بالوسط هل اكتفوا بهذا؟ لا قالوا دعا ربك يبين لنا ما لونها. طيب آآ انتم اذبحوا اي بقرة طيب اذبحوا هذه البقرة المتوسطة التي لا فاض ولا بكر لكن عندهم هذا هذا التعنت

152
00:51:05.050 --> 00:51:17.350
ادعو له ربك يبين لنا ما لونه قال انه يعني ضيقوا على انفسهم فظيق الله عليهم. شددوا على انفسهم فشدد الله عليه. قال انه يقول انها بقرة صفرا فاقع لونها تسر الناظرين

153
00:51:17.450 --> 00:51:32.850
هل اكتفوا بهذا؟ لا قالوا ادعوا لنا لربك يبين لنا ما هي؟ ان البقرة شابهة علينا. انظر الى التعنت والى قلة الادب مع مع مع الله ومع ايضا نبي الله موسى

154
00:51:34.200 --> 00:51:48.300
قال انه يقول انها بقرة لا دلوب تثير الارظ ولا تسقي الحرثة مسلمة لا شية قالوا الان جئت بالحق لاحظ هذا هذا الاسلوب القبيح. قلة الادب الان جئت بالحق يعني قبل ذلك ما جئت بالحق

155
00:51:48.450 --> 00:52:05.500
سبحان الله ما احلم الله على على خلقه قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون. يعني ما يعني هم في البداية ما كانوا جادين اصلا في الذبح يسألوا موسى اسئلة تعنت و

156
00:52:05.600 --> 00:52:28.000
سخرية واستهزاء ذبحوه وما كانوا يفعلون ولو لم يقولوا ان شاء الله لما فعلوا. قالوا وانا ان شاء الله لمهتدون فلعلهم يعني لو ذبحوه ببركة تعليقهم الامر بالمشيئة يعني انظر الى الى هذه هذه القصة هي قصة واحدة من قصص هؤلاء

157
00:52:28.400 --> 00:52:50.600
الذي تعنتوا مع انبياء الله عز وجل ورسله بطرح هذه الاسئلة وسوء الادب مع الله ومع رسوله. وذكر الله تعالى عن من احوالهم ايضا امورا اخرى بينما اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام سبحان الله اثنى الله عليهم وزكاهم وقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجر انظر الى الى هذا

158
00:52:50.600 --> 00:53:06.350
فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريب. انظر وصف هؤلاء ووصف هؤلاء محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه

159
00:53:06.450 --> 00:53:29.350
انظر كيف ان ربنا سبحانه اثنى على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وذم اولئك المتعنتين على انبيائهم فاذا وهنا يقول عليه الصلاة والسلام انما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. طرح مثل هذه الاسئلة التي فيها تعنت

160
00:53:29.950 --> 00:53:44.000
فلذلك ادب النبي صلى الله عليه وسلم صحابته فكانوا على جانب عظيم من الادب لا يطرحون مثل هذه الاسئلة التي فيها سوء ادب والتي فيها تعنت والتي قد تكون سببا لتحريم امور مباحة كما سيأتينا ان شاء

161
00:53:44.000 --> 00:53:56.500
الله في الباب الاتي ونقف عند الباب باب توقيره صلى الله عليه وسلم وترك اكثار سؤاله عما لا ظرورة اليه هذا ان شاء الله ايضا سنعود للحديث عن هذا الموضوع مرة اخرى في

162
00:53:56.500 --> 00:54:22.150
القادم ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. حتى الاذان نجيب عن ما تيسر من الاسئلة الواردة    هل من شرع في عمل ليس شرطا ان يكون عبادة وقطعه يدخل ضمن قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم

163
00:54:22.300 --> 00:54:40.000
لا يدخل في ذلك اذا لم يكن هذا العمل واجبا اذا لم يكن واجبا عليه فلا يدخل. اما اذا كان واجبا فيدخل لكن اذا لم يكن واجبا عليه فانه لا يدخل فالانسان له ان يقطع آآ صيامه صيام النافلة ويفطر

164
00:54:40.200 --> 00:54:50.700
وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم حتى صلاة النافلة ايضا له ان يقطعها ولا يدخل ذلك في قوله ولا تبطلوا عن ما لكم انما المقصود بالاية في فيما كان واجبا

165
00:54:54.250 --> 00:55:14.900
لي قريب فقير اريد اعطاءه الزكاة لكنه لا يحسن التصرف في المال. ولديه فواتير الكهرباء مطالب بسدادها. هل يجوز لي ان اسدد عنه الفواتير من الزكاة نعم يجوز ان تسدد عنه الفواتير من الزكاة ويجوز ان تشتري حوائجه من الزكاة. ولا يلزم ان تعطيه الزكاة نقدا

166
00:55:14.950 --> 00:55:34.300
انما الفقير الذي يعطى الزكاة نقدا هو الذي يحسن التصرف في المال. اما الذي لا يحسن التصرف في المال فينظر الى مصلحته. فاذا كانت مصلحته الا يعطى نقدا وانما تقضى حوائجه بهذا المال فان هذا هو الافظل والاكمل في آآ دفع الزكاة اليه

167
00:55:35.250 --> 00:55:58.250
هل ترث الاخت لاب من زوجة ابيها وليست امها؟ لا ترث لانه ليس بينهما قرابة كونها زوجة ابيها لا يقتضي قرابة ما اسباب البركة في المال والاهل والولد البركة هي شيء يجعله الله عز وجل

168
00:55:59.050 --> 00:56:14.250
في الامور فيجد الانسان اثاره يجعله الله تعالى يجعل البركة اولا في الاشخاص. بعض الناس يجعل الله فيه بركة وجعلني مباركا اينما كنت بعض الناس مبارك لا يأتي الا بخير

169
00:56:14.450 --> 00:56:29.050
مبارك في اقواله مبارك في افعاله مبارك في تصرفاته مبارك في مشورته وبعض الناس على العكس شؤم والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان كان الشؤم في الشيب في ثلاث. في المرأة والدار والدابة

170
00:56:30.800 --> 00:56:40.800
فيعني انها اكثر ما يكون الشؤم اكثر ما يكون الشؤم في هذه الامور وقد يكون الشؤم في غيرها. وقد يكون الشؤم في غيرها. يعني هذا الانسان لا يجد في هذا الشخص بركة

171
00:56:41.300 --> 00:57:00.800
بل هو كثير المشاكل هذا يجده الانسان في واقع يجد بعض الناس مشاكل مشاكل هذا الشخص كثيرة من مشكلة الى مشكلة من قضية الى قضية ومن ويسبب الانسان مصائب ومشاكل فهذا يبتعد عنه. بعض الناس على العكس يجد منه الخير ويجد منه البركة ويجد منه فهذا يقترب منه

172
00:57:01.600 --> 00:57:16.100
كما قال عليه الصلاة والسلام مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك. حامل المسك هذا هو الجليس الصالح المبارك واجلس السوء كنافخ الكير هذا هو الجليس السوء الشؤم الذي لا يجد الانسان منه خيرا

173
00:57:16.400 --> 00:57:30.200
ايضا البركة قد تكون في المال. بعض الاموال يجعل الله فيها بركة يكون مال قليل لكن ينفعه الله تعالى به الانسان نفعا عظيما وبعض الاموال تنزع منها البركة يكون المال كثيرا لكن يذهب سريعا

174
00:57:31.350 --> 00:57:49.950
وكيكون ايضا تكون البركة في الزوجة. بعض النساء يجعل الله فيهن بركة. تكون بركة على الزوج تعينه على امور دينه ودنياه. وبعضهن على العكس تعينه على القطيعة الرحم وعلى التبذير وعلى يعني تكون شؤما عليه

175
00:57:50.950 --> 00:58:07.050
وكذلك الولد بعض الاولاد يجعل الله فيه بركة عظيمة يعني إبراهيم عليه الصلاة والسلام رزق بابنين فقط لكن انظر بركة هذين الابنين اسمعي واسحر رزق اياهما على على كبر انظر عظيم بركته

176
00:58:07.450 --> 00:58:23.950
يعقوب عليه الصلاة والسلام عنده اثنى عشر ابن ما ملا عينه الا يوسف حزن على فقده حتى ابيظت عيناه من الحزن فهو كظيم. طيب عندها بقية الابناء؟ بقي عنده احد عشر ابنا. سبحان الله! فبعظ يعني الابناء يجعل الله فيه بركة عظيمة. وبعظهم

177
00:58:23.950 --> 00:58:41.300
لا يكون فيه بركة. ولذلك من الادعية العظيمة التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم ان يسأل الله البركة تقول اللهم اجعلني مباركا اينما كنت. اللهم بارك لي في وقتي وبارك لي في عمري وبارك لي في صحتي. وبارك لي في مالي وبارك لي في اهلي وبارك لي في علمي

178
00:58:41.300 --> 00:59:06.550
وبارك لي في عملي فتسأل الله تعالى البركة ما حكم التخلف عن صلاة الجماعة بسبب الحصة الدراسية اما من كان بالتعليم الجامعي فهؤلاء الاستاذ الجامعي يعني عنده من الحرية ومرونة ما يستطيع ان يتحكم به في المحاضرة

179
00:59:06.550 --> 00:59:25.000
فيصلون الصلاة آآ مع الجماعة في المسجد ثم تكون محاضرة بعد الصلاة اما بالنسبة للتعليم المرحلة دون الجامعية فحسب ما بلغني من المعلمين يقولون ان المعلم ليس له خيار في

180
00:59:25.000 --> 00:59:41.700
الحصص لا المعلم ولا الطالب وعلى هذا فيكون هذا عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد فيصلي بعد الفراغ من الحصة ان وجد من يصلي معه من اهل البيت كان ذلك حسنا والا كان هذا عذرا له في ترك الجماعة

181
00:59:42.200 --> 01:00:20.200
ما شاء الله. طيب    لماذا اكثر الدروس في ابواب العبادات؟ وقليلة في ابواب المعاملات. لان اكثر النصوص في العبادات العبادات الاصل فيها المنع والحظر الا موارد الدليل ومشروعيته. اما المعاملات فالاصل فيها الحل والاباحة الا ما ورد الدليل بمنعه

182
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
فلذلك ابواب العبادات تجد انها اكثر مسائل العبادات اكثر. آآ في كتابي ان شاء الله الذي سيصدر قريبا استاذ سبيل في شرح الدليل هو يعتبر يعني نرجو ان يكون موسوعة فقهية مصغرة في جميع ابواب الفقه من الطهارة الى اخر ابواب الفقه ايضا متضمنة

183
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
المسائل والقضايا المعاصرة سيخرج ان شاء الله بعد شهر الى شهر ونصف حسب كلام الناشر. آآ الشاهد من هذا ان الاربعة الاجزاء الاولى كلها في العبادات والاربعة الاجزاء الاخيرة في بقية ابواب الفقه. وهذا يدل على ان ابواب العبادات تأخذ يعني القدر الاكبر. بسبب آآ ان العبادات كما

184
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
وردت فيها نصوص لان الاصل فيها المنع الا ما ورد الدليل مشروعيته. فورد فيها ادلة فتحتاج الى تفصيل آآ تبين له احكامها. بينما معاملات تضبط بضوابط وقواعد. فيعني ولذلك فهي اقل تفريعات من من العبادات. ومثل ذلك ايضا

185
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
بقية اه الابواب. يقول اه اه قول بعض من تعمد اخراج الصلاة عن وقتها مثل من يوقت المنبه للدوام ثم يصلي بعد الشروق فانه لا يصليها وانه لا فرق بين من تعمد الصلاة قبل الوقت ومن تعمد

186
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
اخرجها عن وقتها وهو القول الراجح. هذا قول بعض اهل العلم لكنه قول مرجوح. الصواب انه يصليها حتى لو خرج الوقت كونه يصليها خروج الوقت خير من كونه لا يصليها. والقول بانه يصليها حتى بعد خروج الوقت هو قول جماهير اهل العلم اكثر اهل العلم. لكن عليه

187
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
توبة الى الله عز وجل ويصليها وهو مقصر يعني يلحقه الاثم. الواجب عليه ان يضع المنبه على اه الوقت بحيث يصلي مع الجماعة في المسجد اذا رجلا والمرأة تصلي الصلاة في وقتها قبل طلوع الشمس. فاذا تعمد وضع المنبه على الدوام بعد طلوع الشمس فانه يكون بهذا قد اخطأ ويدخل في

188
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. لكن يجب عليه ان يصليها ان يقضيها بعد آآ حتى بعد خروج وقتها مع التوبة الى الله عز وجل. ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل الجميع آآ

189
01:02:40.200 --> 01:03:00.200
كتاب السلسبيل ان شاء الله سوف نعلن عنه آآ عند صدوره عند وروده للمكتبة هو الان يطبع انتهينا من مراجعته تماما يطبع الان في آآ دور النشر في لبنان واحداث لبنان تسببت في الحقيقة في تأخير صدوره فلكن

190
01:03:00.200 --> 01:03:20.200
ان شاء الله على حسب كلام الناشر الناشر هو دار اطلس الخضراء ان شاء الله اذا وصل الى الرياض سنعلن عنه ساعلن انا عبر حسابي على تويتر عبر حساب مؤسسة منارة الهدى ان شاء الله نعلن عنه وعن اماكن بيعه وايضا ستكون هذه الطبعة طبعة مخفظة تكفل يعني احد المحسنين بدعمها

191
01:03:20.200 --> 01:03:33.850
ستباع باقل من سعر التكلفة. ان شاء الله في حينها سنعلن آآ عند وصول الكتاب للرياض سنعلن عنه في حين باذن الله عز وجل. ونسأل الله جميع التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

192
01:03:36.650 --> 01:03:37.350