1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
فنظرا الى القمر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ وسبح

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. وفي رواية سترون ربكم عيانا. وروى صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا لم تروه

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار؟ ويدخلنا الجنة؟ قال في كشف الحجاب فينظرون اليه. قال فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر اليه. ثم تلى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. رواه مسلم

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
وقال ما لك بن انس رضي الله عنه الناس ينظرون الى الله تعالى باعينهم يوم القيامة وقال احمد ابن رحمه الله من قال ان الله لا يرى في الاخرة فهو كافر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

5
00:01:20.350 --> 00:01:50.350
العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذا الموضع يتحدث المصنف رحمه الله عن رؤية الله جل وعلا يوم القيامة. وان المؤمنين يرون

6
00:01:50.350 --> 00:02:30.350
بابصارهم عيانا وهذه الرؤية التي تتحقق لهم هي اكمل والذ واعظم نعيم يناله اهل الجنة في الجنة. ويناله المؤمنون في دار الاخرة. والرؤية عند اهل السنة حق والادلة عليها كثيرة في كتاب الله. وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

7
00:02:30.350 --> 00:03:00.350
وجرت عادة اهل العلم او كثير منهم ان يذكروا الكلام على الرؤية رؤية الله جل وعلا في الصفات. باعتبار ان الله عز وجل يرى يراه المؤمنون بابصارهم حقيقة يرونه من فوقهم

8
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
سبحانه وتعالى يتجلى لهم. ويمكنهم من رؤيته ومن اهل العلم من يذكر ما يتعلق بالرؤية في مباحث الايمان باليوم الاخر عندما يذكرون نعيم اهل الجنة يذكرون في جملته رؤية الله لان هذا يتحقق

9
00:03:30.350 --> 00:04:00.350
لاهل الايمان بل هو اعلى والذ واعظم نعيم يناله اهل الجنة في الجنة. ورؤية الله جل وعلا مطمع من مطامع اهل للايمان وهدف يسعون لتحصيله ويسألون الله عز وجل ان يمن عليهم به

10
00:04:00.350 --> 00:04:40.350
ويدعون الله جل وعلا ان يكرمهم برؤيته يوم القيامة واي نعيم اعظم؟ من ان يرى المخلوق رب العالمين خالق الخلق اجمعين. ذا الجلال والكمال. والعظمة والكبرياء. يراه سبحانه وتعالى حقيقة ببصره. فهذه هذا مطمع يسعى اليه اهل الايمان

11
00:04:40.350 --> 00:05:10.350
قد جاء في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام الثابت في سنن النسائي وغيره من حديث عمار ابن ياسر وهو دعاء طويل يقول فيه عليه الصلاة والسلام واسألك النظر الى وجهك. والشوق الى لقائك. في غير ضراء مضرة ولا

12
00:05:10.350 --> 00:05:40.350
فتنة مضلة. فهو غاية ومطلب. ويدعو المؤمنون ربهم ان يمن عليهم هذه النعمة وهي لذة كما في هذا الحديث بل هي اكمل لذة النظر الى وجهك يسأل النبي عليه الصلاة والسلام ربه ذلك. والشوق الى لقائك. في

13
00:05:40.350 --> 00:06:20.350
غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. هنا العلم يقولون من يتمنى الموت قد يتمناه لضراء مضرة نزلت يعني بلاء وشدة ومصيبة نزلت به فيريد الموت ليسلم منها وقد يريد الموت لفتنة مضلة تنزل بالناس فتنة عظيمة يخشى على نفسه منها

14
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
فيتمنى الموت ليسلم من هذه الفتنة. فلاحظ تمني لقاء الله في هذا الحديث اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة يعني ليس

15
00:06:40.350 --> 00:07:10.350
الغرض آآ السلامة من مصيبة حلت ونزلت وليس الغرض ايضا الوقاية من فتنة نزلت وانما الغرض الشوق الى الله عز وجل والطمع في رؤيته سبحانه وتعالى الشاهد ان رؤية الله رؤية المؤمنين لربهم تبارك وتعالى هي

16
00:07:10.350 --> 00:07:40.350
منية وغاية لاهل الايمان. ويسألون الله عز وجل ان يكرمهم وان يمن عليهم بهذا الامر العظيم. ويسعون لذلك. يسعون لذلك في حياتهم وايمانهم بالرؤية يزيد الطاعة فيهم لانهم يعلمون ان الطاعة والعبادة سبب

17
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
رؤية وهذا جانب مهم سيأتي الحديث عليه. فايمانهم بالرؤية اثره عليهم اه في العمل والسلوك عظيم جدا. وقد سبق ان اشرت الى ان الايمان بصفات الله تبارك وتعالى له اثره البالغ

18
00:08:00.350 --> 00:08:30.350
على العبد في عبادته وطاعته واقباله على الله تبارك وتعالى. وكذلك ايمانه بان الله يرى لما يعتقد المسلم ان الرب العظيم خالق هذا الكون ذي الجلال والجمال يرى يوم القيامة يراه المؤمنون بابصارهم حقيقة عيانا. وان هذه الرؤيا هي اهنأ واكمل

19
00:08:30.350 --> 00:09:00.350
نعيم ينالونه في الجنة. لا شك ان هذا سيحرك في المؤمن بهذا الامر اعمالا خيرة وطاعات عديدة. وسيأتي توضيح لهذا الجانب في حديث النبي عليه الصلاة بالاتي وادلة الرؤية في الكتاب والسنة متظافرة

20
00:09:00.350 --> 00:09:30.350
جاء في القرآن في مواضع عديدة نصوص واضحة الدلالة في ان الله عز وجل يرى يوم القيامة. وجاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة. تبلغ حد احاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على ان الله يرى يوم القيامة

21
00:09:30.350 --> 00:10:00.350
وممن نص على تواتر احاديث الرؤية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه العلامة ابن القيم وللامام الدارقطني كتاب مطبوع باسم الرؤيا جمع فيه الاحاديث. الواردة في الرؤية وممن جمع احاديث الرؤية جمعا جيدا الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في كتابه معارج القبول. احاديث الرؤيا

22
00:10:00.350 --> 00:10:30.350
كثيرة جدا وهي عند اهل العلم تبلغ حد التواتر. وهنا انبه على فائدة في هذا الباب لا يشترط في الاستدلال بالحديث في ابواب الاعتقاد ان يكون متواترا. بل حتى لو كان خبر احاد يرويه العدل عن مثله

23
00:10:30.350 --> 00:11:00.350
متصلا الى النبي صلى الله عليه وسلم بلا شذوذ ولا علة فهو حجة في العقيدة وفي غيرها واول من قال ان العقيدة لا يحتج فيها بخبر الاحاد المعتزلة ولا يعرف هذا القول عن احد من اهل السنة. اول من قال ذلك المعتزلة. وهم ان

24
00:11:00.350 --> 00:11:30.350
انما اتوا بهذا التقرير الفاسد ليجعلوه متكئا لهم. في رد ما لا يوافق عقولهم واهوائهم من احاديث النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. والا النبي عليه الصلاة والسلام قد بعث معاذا الى اليمن وحده ليعلم الناس العقيدة والعبادة وكل شيء. وهو رجل واحد

25
00:11:30.350 --> 00:12:00.350
وهذا من دليل من جملة ادلة كثيرة استدل بها اهل العلم على آآ الاستدلال او صحة الاستدلال بخبر الواحد في باب الاعتقاد. ونحن مر معنا في كلام المصنف رحمه الله في الدرس الماظي تنبيها على هذا الامر. ولعلنا

26
00:12:00.350 --> 00:12:30.350
ارجع الى صفحة مئة وثمانية عشر عندما قال وكل قال الله عز وجل في كتابه وصح عن رسوله صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل يعني كل ما جاء من ذلك نؤمن به ونصدق. فالتواتر غير مشترك. طالما انه صح عن الرسول

27
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
عليه الصلاة والسلام بنقل العدل عن العدل فهو حجة في العقيدة. لا يشترط التواتر. والمصنف بقوله هذا يؤكد على هذا المعنى وفي الوقت نفسه يرد على المعتزلة ومن تأثر بهم ممن

28
00:12:50.350 --> 00:13:20.350
يقول ان خبر الاحاد لا يحتج به في الاعتقاد. الرؤية الاحاديث الواردة فيها متواترة عن النبي صلوات الله وسلامه عليه. والصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا الرؤيا امروها كما جاءت. وامنوا بها كما وردت. ولا يعرف عن صحابي واحد

29
00:13:20.350 --> 00:13:50.350
انه انتقد او اعترظ او حرف او اول وحاشاهم من ذلك. وانما هذه المناهج وجدت في اهل الاهواء والبدع فيما بعد. اما الصحابة فمنهجهم وشأنهم وطريقتهم مع النصوص وعموم الاخبار عن المغيبات امرارها كما جاءت والايمان بها

30
00:13:50.350 --> 00:14:20.350
كما وردت دون انتقاد او اعتراض او تحريف او تأويل او غير ذلك من مسالك اهل الاهواء والبدع يقول المصنف اجمع اهل الحق واتفق اهل التوحيد والصدق ان الله تعالى يرى في الاخرة. وهذا محل اجماع. ولم يخالف فيه الا اهل البدع

31
00:14:20.350 --> 00:14:50.350
خالف في ذلك المعتزلة وخالف في ذلك من تأثر بالمعتزلة ولا بمخالفة اهل الاهواء والبدع اما اهل الحق واهل التوحيد والصدق واهل التعويل على الكتاب والسنة كل مجمعون على ان الله عز وجل يرى في الاخرة. قوله يرى في الاخرة فيه ان الرؤية

32
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
انما تكون في الاخرة. وهذا محل اجماع عند اهل السنة. ان رؤية الله عز وجل انما تكون في الاخرة واما الدنيا فلن يرى احد فيها ربه كما صح بذلك الحديث عن النبي

33
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. ولهذا اتفق العلماء اتفق العلماء على ان الله عز وجل انما تكون رؤية المؤمنين له في الاخرة لا

34
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
في الدنيا لاحظ كلام المصنف يرى في الاخرة هذه الكلمة يرى في الاخرة فيها رد على طائفة يرى في الاخرة هي رد على طائفتين. قوله يرى فيها رد على المعتزلة ومن تأثر بهم ممن

35
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
ينكر الرؤيا. وقوله في الاخرة فيها رد على الصوفية ومن على شاكلتهم ممن يدعي انه يرى الله في الدنيا وهذا يقوله ارباب التصوف وغلاة المتصوفة يدعون لانفسهم ومن هم على طريقتهم انهم

36
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
يرون الله فقوله هذه الجملة القصيرة يرى في الاخرة تروح فيها الرد على على الطائفتين على المعتزلة ومن تأثر بهم وعلى كذلك الصوفية ومن تأثر بهم. وفيها تقرير القول الحق

37
00:16:30.350 --> 00:16:50.350
في هذا الباب وهو ان رؤية الله عز وجل انما تكون في الاخرة لاهل الايمان. واما في دنيا مهما بلغ العبد من الايمان فلن يرى الله. وهذا محل اتفاق بين اهل العلم. وليس في هذه المسألة

38
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
اي خلاف الا فيما يتعلق هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام خاصة ربه او لا؟ هذي ما فيها نزاع والا محل اجماع بين السلف رحمهم الله ان الله عز وجل لا يرى في الدنيا. لا يراها المؤمنون في الدنيا ووقع

39
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
نزاع فيما يتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام هل رأى ربه او لم يرى ربه؟ والصحيح كما المحققون من اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ير ربه. وان رؤية الله للجميع انما تكون

40
00:17:30.350 --> 00:18:00.350
في الاخرة وهي من نعيم الاخرة ونعيم الاخرة في الاخرة كما جاء في كتابه وصح عن رسوله عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه اشارة الى ان الرؤية دل عليها القرآن ودلت عليها السنة. وبدأ يذكر بعض ادلة القرآن وبعض ادلة السنة على ثبوت الرؤية

41
00:18:00.350 --> 00:18:30.350
اه قال قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة هذا دليل من القرآن. وجوه يومئذ ناظرة. بالظاد وهي من النور يقال وجه النظر او ذو نظرة اي ذو حسن وبهاء. ونور

42
00:18:30.350 --> 00:19:00.350
ويقال نظر الله وجهك اي جعله ذا نبرة فاذا وبهاء وجمال. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نظر الله امرأ سمع مقالة فوعاها فاداها كما سمعها. وهذه دعوة من النبي عليه الصلاة والسلام. لمن

43
00:19:00.350 --> 00:19:30.350
اعتنى بالسنة حفظا وابلاغا ان ينظر الله عز وجل وجهه. ان يجعل وجهه ذا نظرة والنظرة هي البهاء والحسن والجمال. وهذا الحديث نظر الله فيه دلالة ان المحافظة على السنة تعطي نظرة للوجه في الدنيا والاخرة. واضاعة السنة

44
00:19:30.350 --> 00:20:00.350
انغماس في البدعة يعطي صاحبه سوادا في الوجه وظلمة فيه. فالسنة ضياء والبدعة ضلال ولهذا يقول عبد الله ابن ابن المبارك رحمه الله كما روى ذلك اللالكائي في كتابه الاعتقاد او شرح الاعتقاد قال صاحب البدعة على وجهه ظلمة وان

45
00:20:00.350 --> 00:20:30.350
في اليوم ثلاثين مرة. وان ادهن في اليوم ثلاثين مرة يعني لو يأتي بالكريمات المحسنات هذه لا ظلمة البدعة التي تكسو وجهه. والمعصية ايضا تعطي لصاحبها شيئا من الظلمة والذل كما يقول الحسن البصري رحمه الله انهم يقصد اهل المعاصي والذنوب وان طقطقت بهم البغال

46
00:20:30.350 --> 00:21:00.350
وهملجت بهم البرادين ابى الله عز وجل الا ان تكون او يكون ذل المعصية عليهم اه هذا استطراج هنا يقول وجوه يومئذ ناظرة. يومئذ يعني يوم القيامة قيامة وهذا فيه ان هذا الثواب محله يوم القيامة وجوه يومئذ ناضرة

47
00:21:00.350 --> 00:21:30.350
الى ربها ناظرة ناظرة اي حسنة بهية عندما تطالع اقاويل السلف رحمهم الله في معنى ناظرة تجد عباراتهم مختلفة منهم من يقول مشرقة ومنهم من يقول بهية ومنهم من قل حسنة ومنهم من يقول جميلا ومنهم من يقول مضيئة ومنهم من يقول منيرا اقاويل كثيرة وكلها

48
00:21:30.350 --> 00:22:00.350
حق وكلها مندرجة تحت معنى النظرة المذكورة في الاية وجون يومئذ ناظرة يعني سنة مشرقة بهية مضيئة جميلة مسفرة كل هذه المعاني داخلة تحت معنى النظرة نسأل الله عز وجل ان يمن علي وعليكم بذلك. قال وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

49
00:22:00.350 --> 00:22:30.350
الى ربها ناظرة. ناظرة بالظاء اخت الطاء. وهي من النظر ناظرة اي الى الله عز وجل بالابصار. وهذا فيه دلالة على ثبوت الرؤية وان اهل الايمان اهل النبرة يرون الله عز وجل. هنا لفتة

50
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
اهل الامام الحسن البصري رحمه الله عند هذه الاية يقول كلاما معناه وكيف لا تكون وجوههم نار وهم ينظرون الى الله. كيف لا تكون وجوههم ناظرة وهم ينظرون الى يعني كيف لا تزدان وتحسن

51
00:22:50.350 --> 00:23:10.350
ووجوههم ويصيبهم السرور والفرح وهم ينظرون الى الله عز وجل. فهذا يعني آآ هذا مع هذا وجود هذا يأتي معه هذا يرى الله عز وجل كيف لا يكون على وجهه النظرة وقد نال

52
00:23:10.350 --> 00:23:40.350
اكمل نعيم واتم نعيم. اه الى ربها ناظرة يعني تنظر الى الله جل وعلا بعض اهل الاهواء حاولوا صرف هذه الاية عن معناها حاولوا صرف هذه الاية من معناها لانهم ينكرون

53
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
رؤية صاحب الايمان والسنة انظروا يعني المفارقة العجيبة صاحب الايمان والسنة لما نمر على هذه الاية ما الذي يتحرك في قلبه؟ ما الذي يتحرك في قلبه؟ وما الذي يدور في خلده ونفسه؟ لما

54
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
اقرأ هذه الاية وجوه يومئذ ناظرة الى ربها يتحرك قلبه شوقا وطمعا في ان يكون من هؤلاء الذين ناظرة وينظرون الى الله سبحانه وتعالى بابصارهم. ويتحرك مع هذه المعاني ويطمع ويدعو ويسأل. اما اهل

55
00:24:20.350 --> 00:24:50.350
البدع ففي حرمان نسأل الله عز وجل العافية والسلامة. لما يأتون لمثل هذه الايات ينشغلون بماذا بصرفها عن ظاهرها. بصرفها عن ظاهرها. لماذا؟ لاوهام فاسدة في نفوسهم قائمة فيبدؤون يشتغلون بصرف هذه الاية عن ظاهرها. هنا ناظرة

56
00:24:50.350 --> 00:25:20.350
يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. قالوا ليس المراد ناظرة الى الى الله اي انها تنظر اليه الرؤية الله لا يمكن ان تكون عندهم. يجحدونها. اذا ما ناظرة قالوا منتظرة من النظر هنا من الانتظار. منتظرة

57
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
لثواب الله منتظرة لثواب الله منتظرة لنعيم الله. هم الان في نظرة وفي النعيم وهم في النظرة وفي النعيم ويجعلونهم ماذا؟ ينتظرون النعيم. ويجعلون ينتظرون النعيم. فيفسدون معنى الاية. يفسدون معنى

58
00:25:40.350 --> 00:26:10.350
الاية ويزيدون على ذلك ماذا؟ اضعاف قدر النعيم الذي يناله اهل النعيم في الجنة فيقولون هنا النظر من الانتظار. ويجعلون هذا مثل كقولهم انظرونا نقتبس من نوركم. ومثل فاني اني مرسلة اليهم بهدية

59
00:26:10.350 --> 00:26:40.350
فناظرة بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون. ناظرة يعني منتظرة. واهل العلم يقولون ان نظر لها احوال من حيث التعدي واللزوم ومعناها يختلف بحسب ذلك فاذا تعدت بنفسها انظرونا ناظرة اذا تعدت بنفسها يعني بدون حرف فهي بمعنى

60
00:26:40.350 --> 00:27:10.350
انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا. من الانتظار. ناظرة بما يرجع المرسلون اي منتظرة اي شيء يرجع المرسلون؟ واذا تعدت نظر بحرف في بحرف في تكون بمعنى التفكر اعتبار اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ ينظر في ملكوت السموات ايش المراد بالنظر هنا

61
00:27:10.350 --> 00:27:40.350
تفكر والاعتبار المصاحب لرؤية اه هذه المخلوقات العظيمة العجيبة واذا عديت باناء كما في الاية هنا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة فلا تكون رؤيته هنا الا بالباصرة يعني العين. كيف وقد انضم الى ذلك اسناد النظر الى

62
00:27:40.350 --> 00:28:10.350
وجه الذي فيه البصر فما اصبح ثمة مجال لمقالة هؤلاء. هنا قال وجوه اسند الرؤيا الى الوجه الذي فيه البصر. هذا كله محقق للرؤية ومؤكد ومع ذلك الوضوح والبيان في الدلالة الا ان اهل الاهواء يأبون الا رد ذلك

63
00:28:10.350 --> 00:28:30.350
القرآن الكريم فيه مواضع عديدة تدل على ان الله عز وجل يرى يوم القيامة ويراه المؤمنون قارئ والمؤلف رحمه الله اكتفى بذكر هذه الاية. ومن الادلة التي في القرآن قول الله

64
00:28:30.350 --> 00:29:00.350
اه تبارك وتعالى عن الكفار اهل النار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمعجبون يعني الكفار حجبهم بعذابه تعذيبهم لهم فاذا قيل بان المؤمنين لا يرون الله فانهم بذلك

65
00:29:00.350 --> 00:29:20.350
يعني بهذا القول سووا يعني سووا بينهم وبين الكفار الكفار محجوبون مفهوم المخالفة للاية ان اهل الايمان لا يحجبون. الحجب ليس لاهل الايمان للكفار. بينما عند هؤلاء الكل لا يرى الله

66
00:29:20.350 --> 00:29:40.350
وان الله عز وجل لا يرى يسوون بين من قال الله في حقه وجوه يومئذ الى ربها ناظرة وبين الكافر الذي اه اه قظى الله عز وجل بان يحجب عن رؤية الله ويجعلون الكل سواء

67
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
في هذا الباب ولهذا قال بعض السلف حقيق بمن ينكر رؤية الله عز وجل يوم القيامة الا ينالها. حقيق بمن ينكر رؤية الله عز وجل يوم القيامة الا يناله. هو لا لا لا يعتقدها ولا يؤمن بها ويجحدها. ولا في يوم

68
00:30:00.350 --> 00:30:20.350
من الايام سأل الله ان ينعم عليه بهذه النعمة ويمن عليه بهذه المنة. هو ليس حقيق بها. ليس حقيقة بها الحقيق بالرؤية الذي يؤمن بها ويعمل ويجد ويبذل اسباب التي تنال بها هذه المكرمة العظيمة والمنزلة

69
00:30:20.350 --> 00:30:50.350
الرفيعة. ثم ذكر رحمه الله حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر. آآ ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم

70
00:30:50.350 --> 00:31:20.350
كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته وفي لفظ لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال وفي رواية سترون ربكم عيانا

71
00:31:20.350 --> 00:31:50.350
هنا هذا حديث من احاديث الرؤية من الاحاديث الدالة على ان المؤمنين سيرون الله. وانظروا كما لا نصح النبي عليه الصلاة والسلام وتمام بيانه لهذا الامر العظيم يقول جرير كنا جلوس وهذا يفيدنا ان

72
00:31:50.350 --> 00:32:20.350
رواه النبي عليه الصلاة والسلام بجمع من الصحابة. يعني عنده جمع من الصحابة سمعوه منه. قال كنا جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه العبارة كما ينبه اهل العلم كنا عند رسول الله كنا جلوسا مع رسول الله فيها ادب الصحابة في الخطاب والاخبار عن الرسول صلى الله

73
00:32:20.350 --> 00:32:40.350
الله عليه وسلم ما يقول كان معنا او كان عندنا يقول كنا عنده وهذا من ادب الخطاب فيما يتعلق بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فنظر الى القمر فنظر الى القمر

74
00:32:40.350 --> 00:33:10.350
ليلة اربع عشرة. يعني كان في وسط الشهر تلك الجلسة التي جلسوها كانت في منتصف الشهر ليلة الرابع عشر ليلة الرابع عشر يكون القمر قد تم ويسمى بدر التمام لماذا؟ لان القمر في تلك الليلة يكون قد تم. لانها اول ما يبدو في اول الشهر يبدو اه

75
00:33:10.350 --> 00:33:40.350
عيفا ثم يتزايد شيئا فشيئا حتى اذا جاء الليلة الرابعة عشرة يكون في اه تمام داره وتمام حسنه وبهائه. ولما يكون الجو صحو في تلك الليلة كل الناس يرونه يرونه حقيقة بابصارهم رؤية عيانية بدون مزاحمة وبدون

76
00:33:40.350 --> 00:34:00.350
لاحظ الان الهلال في اول الشهر قلة الذين يرونه. واحيانا يحتاجون لرؤيته الى الى التظامن يتظامون رؤيته لان الشيء رفيع ودقيق يعني ما يرى الا بتظام وتزاحم يتقارب الناس حتى يستطيعوا

77
00:34:00.350 --> 00:34:20.350
الرؤية والتمكن منها ودلالة بعضهم بعضا الى هذا الشيء الذي يرى. فالنبي عليه الصلاة والسلام اختار للبيان ليلة الرابع عشرة وهي التي يكون فيها القمر في تمام الوضوح وتمام البيان

78
00:34:20.350 --> 00:34:50.350
ثم قال انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر كما ترون هذا القمر العلماء يقولون هنا اكد النبي عليه الصلاة والسلام رؤية الله يوم القيامة بمؤكدين كثيرة اكده اولا بان تأتي بالتأكيد واكده بالسين التي

79
00:34:50.350 --> 00:35:10.350
تدخل على الفعل المضارع وهي ايضا يؤتى بها للتأكيد. واكده بالاشارة كما ترون هذا القمر نحن كيف نرى القمر؟ كما ترون لما اشار لهم كيف كيف كانت رؤيتهم؟ رؤيا بالابصار حقيقة باعينهم ينظرون اليه

80
00:35:10.350 --> 00:35:40.350
ويشاهدونه كما ترون هذا القمر يعني حقيقة بابصاركم. واكده بقوله كما ترون هذا القمر هذي كلها مؤكدات الى ان رؤية الله يوم القيامة حقيقية. فمع كل هذه المؤكدات على الرؤية وصحتها وانها لاهل الايمان مع كل هذه المؤكدات لا ينكر ذلك الا من الا مكابر

81
00:35:40.350 --> 00:36:10.350
الا معاند الا انسان يركب هواه. والا والا الامر من اوضح ما يكون. واذا اردت يعني اه ظبط وظوح هذا الامر انظروا حال الصحابة الذين كانوا عند النبي عليه الصلاة والسلام. لما سمعوا هذا الحديث اي شيء كان منهم؟ ايعرف عن احدهم انكار؟ او تردد

82
00:36:10.350 --> 00:36:30.350
او عدم قبول ابدا. بل انطلقوا يروونه للناس. وجاءنا من طريقهم يروونه وبلغوه للامة ولا يزال اهل السنة واهل الحق يتناقلونه بينهم وهم يغتبطون ويفرحون ويسألون الله عز وجل ان يمن

83
00:36:30.350 --> 00:37:00.350
عليهم بهذا الامر العظيم. وقوله سترون هذا يفيد ان الرؤيا ليست في الدنيا وانما في المستقبل تسين للمستقبل. وجاء في بعض الروايات في الصحيح انكم سترون ربكم يوم القيامة سترون ربكم يوم القيامة وهذا فيه تأكيد للمعنى السابق والذي ايضا بدأ به المصنف الا وهو ان رؤية الله عز

84
00:37:00.350 --> 00:37:30.350
في الدار الاخرة. وهو المعنى الذي ايضا جاءت اليه الاشارة في الاية التي استدل بها المصنف وجوه يومئذ يعني يوم القيامة انكم سترون ربكم. الخطاب هنا لاهل الايمان الخطاب هنا لاهل الايمان. ولا يدخل في ذلك الكفار. بل اهل الايمان يمن الله

85
00:37:30.350 --> 00:38:00.350
عز وجل عليهم برؤية برؤيته وهو اكمل نعيم ينالونه يوم القيامة. انكم ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر هنا الكاف للتشبيه قوله انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر الكاف هنا للتسبيح ولكن التشبيه هنا

86
00:38:00.350 --> 00:38:30.350
للرؤية بالرؤية وليس للمرء بالمرء. فالتشبيه هنا للرؤية بالرؤية. اي كما انكم ترون القمر باعينكم حقيقة عيانا جهارا بابصاركم بدون حجاب فكذلك يوم القيامة سترون ربكم عيانا بيانا بابصاركم بدون حزام. فاذا التشبيه هنا

87
00:38:30.350 --> 00:38:50.350
لماذا؟ للرؤية بالرؤية. ليس تشبيها للمرء وهو القمر بالرب العظيم سبحانه وتعالى وحاشى ان يكون المعنى هذا. الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاذا التشبيه هنا

88
00:38:50.350 --> 00:39:20.350
للرؤية بالرؤية. وهذا فيه تأكيد انها رؤية حقيقية للابصار. اه وايضا يفيدنا هذا كما ترون هذا القمر رؤية الناس للقمر في هذا اليوم اللي هو يوم الرابع عشر الشأن فيها الوضوح التام الوظوح التام

89
00:39:20.350 --> 00:39:40.350
والكل يراه بكل ارتياح. في اي مكان. يعني يطلع القمر في ذلك اليوم الكل يراه. من كان كان مبصرا يراه يراه بعينه بكل ارتياح. لا يحتاج الامر الى تضار ولا الى تظام

90
00:39:40.350 --> 00:40:10.350
اه والى ولا الى ايظا ظيم حسب الروايات التي جاءت في في الحديث لان الحديث قال لا تضارون في رؤيته. وفي رواية لا تضامون في رؤيته ظم التاء واسكان الميم لا تظامون. وفي رواية بفتح التاء وتشديد الميم لا تضامون في رؤيته

91
00:40:10.350 --> 00:40:40.350
وكل هذه الروايات تعطينا معنى وضوح الرؤية تعطينا معنى وضوح الرؤية انه رؤية حقيقية او واضحة بالابصار بدون تضام التظام متى يحصل؟ التظامن يحصل لما يكون الشيء الذي يراد تراد رؤيته اه ضعيف. او في مكان محدود. يعني مكان معين

92
00:40:40.350 --> 00:41:00.350
يصعب على الكل ان يراه فيتظامون في مكان واحد حتى يرون فهذا المعنى منتهي. لا تظارون في رؤيته يعني لا لا يحصل لبعضكم ضرر في الرؤية. بمعنى ان البعض يراه البعض ما يراه. بل الكل يراه بدون مضارة

93
00:41:00.350 --> 00:41:30.350
لا تضامون في رؤيته لا يحصل لكم ظلم ولا ظلم في رؤيته هذه كلها تؤكد الرؤية الحقيقية بالابصار لجميع اهل الايمان يوم القيامة. هذه كلها مؤكدات جاء في حديث اخر لاحظ هنا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بدأهم بالخبر قال انكم سترون ربكم وذكر لهم

94
00:41:30.350 --> 00:41:50.350
ذلك في ليلة الابداع يعني كان جالسا معهم في هذه الليلة بدرهم بهذا الخبر. في حديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول ان ناسا سألوا النبي عليه الصلاة والسلام هل نرى ربنا

95
00:41:50.350 --> 00:42:10.350
واهل العلم يقولون هذه حادثتين يعني هذه حادثتين مرة كان النبي عليه الصلاة والسلام جالس مع الصحابة كما في حديث جرير فبدرا بهذا الخبر. وحديث ابي هريرة يدل على حادثة ان اناسا سألوا النبي عليه الصلاة والسلام

96
00:42:10.350 --> 00:42:40.350
فماذا قال لهم؟ اعطاهم هذا المثال قال هل تظارون؟ في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا. قال هل هل تظارون في رؤية الشمس؟ ليس بينكم وبينها حجاب قالوا لا قال فانكم سترون ربكم كذلك. فان والحديث في الصحيحين فانكم سترون ربكم كذلك

97
00:42:40.350 --> 00:43:00.350
هم الان جاؤوا يسألونه هل نرى ربنا اعطاهم المثال هذا؟ واعطاهم ايضا مثال الشمس هل تضارون في رؤية القمر؟ ليلة البدر؟ يعني ليلة الرابع عشر قالوا لا ما قال هل تضارون في رؤية الشمس ليس بينكم وبينها حجاب يعني في يوم صحو؟ قالوا لا

98
00:43:00.350 --> 00:43:30.350
قال فانكم سترون ربكم كذلك. يعني كما انكم ترون القمر والشمس في اليوم الصحو والليلة الصحف بدون مضارة وبدون ظيم وبدون تظار فانكم سترون ربكم كذلك الاحاديث الواضحة وكثرتها وتواترها الا ان اهل البدع والاهواء يأبون ذلك. مع الوضوح

99
00:43:30.350 --> 00:44:00.350
ومع النصح والبيان يأبون ذلك وينكرون ان الله يرى يوم القيامة. احد المبتدعة في عصر يقول انا مستعد اناظر واباهي على ان الله لا يرى يوم القيامة. مستعد ان اناظر واباهل المباهلة اي في ان الله عز وجل لا يرى يوم القيامة. فانظروا هذا البلاء واحمدوا الله على العافية. هذا بلاء

100
00:44:00.350 --> 00:44:30.350
احاديث واظحة ونصوص بينة يعني دلائل ظاهرة ومع ذلك كله يرد ذلك لا شيء الا لان قلوبهم الممرضة استوحشت من ذلك. قلوبهم الملوثة بالتشبيه استوحشت من ذلك فردوا هذا الامر. واعيد واقول تأملوا المفارقة العجيبة بين اهل السنة واهل الاهواء. صاحب السنة

101
00:44:30.350 --> 00:44:50.350
عندما يقف عند هذه الاحاديث تتحرك في نفسه معاني عظيمة ساشير الى شيء منها. وهؤلاء تشتغل قلوبهم ونفوسهم برد ما اثبته الله وما اثبته رسوله عليه الصلاة والسلام. فالله اثبت في كتابه انه يرى ونبي

102
00:44:50.350 --> 00:45:10.350
عليه الصلاة والسلام اثبت في سنته انه يرى والمبتدعة يقولون من اهل الاواء يقولون لا يرى يوم القيامة. ومن هؤلاء يقال في حقهم اانتم اعلم؟ ام لا؟ وهل انتم اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهذا هو عين التقدم

103
00:45:10.350 --> 00:45:30.350
على الله ورسوله. والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله. واي شيء اعظم من هذا التقدم الله يثبت وهم ينفون. ورسوله عليه الصلاة والسلام يثبت وهم ينفون. قال لا

104
00:45:30.350 --> 00:46:00.350
في رؤيته. انا اريد ان اسألكم سؤال. الان لما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة رضي الله عنهم. بهذا الخبر انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. لما حدثهم بهذا الامر. ما الذي تظنونه دار في

105
00:46:00.350 --> 00:46:20.350
الصحابة حينئذ. نفوس صافية وقلوب مؤمنة ومقبلة على الله عز وجل وجاءهم هذا الخبر ما الذي يدور في نفوسهم؟ الا توافقونني انه قد دار في نفوسهم شوقا عظيما وحبا كبيرا

106
00:46:20.350 --> 00:46:50.350
هذه الرؤية عندكم تردد؟ لا شك في هذا لا شك ان القلوب اشتاقت وطاقت بهذا الامر واخذت ترجوه وتتمناه وتطمع فيه. ومن تمام نصح النبي عليه الصلاة والسلام انه مثل هذه التساؤلات يجيب عنها دون ان يسأل وهذا من تمام النصح. يجيب

107
00:46:50.350 --> 00:47:10.350
انهى دون ان يسأل. يعني يعني احيانا تأتي في احاديث عند النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتها يدور في ذهنك تساؤل فيأتيك في الحديث يعني خذوا على سبيل المثال ستفترق وستفترق هذه الامة الى

108
00:47:10.350 --> 00:47:30.350
وسبعين فرقة. او الحديث الاخر انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ايش يدور في بالك لما تسمع انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ما المخرج؟ كيف النجاة؟ يأتيك الجواب بدون سؤال. انه من يعش منكم

109
00:47:30.350 --> 00:47:50.350
فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. هذا جواب هذا جواب سؤال كما يعبر عنه بالحديث يطرح سؤال ايش؟ يطرح نفسه من المؤمن الصادق المحب للخير. اتي هنا واقول لكم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم

110
00:47:50.350 --> 00:48:10.350
ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته ما السؤال الذي يطرح نفسه ما السؤال؟ الذي يطرح نفسه هنا في هذا المقام؟ جوابه يأتي في الحديث. جوابه يأتي بالحديث. ما العمل

111
00:48:10.350 --> 00:48:30.350
كيف ننال هذه الرؤية؟ ما السبيل الى تحصيلها؟ ما الامور المعينة على ذلك؟ هذا سؤال يطرح نفسه في هذا المقام ومن تمام نصحي وكمال البيان من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يأتيك الجواب فان استطعتم الا تغلبوا على

112
00:48:30.350 --> 00:49:00.350
قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. وهذا اشارة منه عليه الصلاة والسلام الى ان رؤية الله عز وجل يوم القيامة لا تنال بمجرد الاماني. ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. فرؤية الله عز وجل لا تنال بمجرد الاماني. بل لا بد من

113
00:49:00.350 --> 00:49:30.350
وجد واجتهاد وبذل وسؤال واقبال على الله تبارك وتعالى. ولهذا ارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى الاسباب التي ينال بها العبد رؤية الله عز وجل فماذا قال؟ فان استطعتم الا تغلبوا. ان استطعتم الا تغلبوا. على صلاة قبل طلوع الشمس

114
00:49:30.350 --> 00:50:00.350
وصلاة قبل غروبها فافعلوا. وهذا فيه اشارة الى صلاتين عظيمتين وهما صلاة الفجر وصلاة العصر. وهاتان الصلاتان ورد في شأنهما نصوص كثيرة جدا. تدل على فضل هاتين الصلاتين على بقية الصلوات ومن هذه النصوص ما ثبت في الصحيحين من صلى البردين دخل الجنة وهما في الصحيحين

115
00:50:00.350 --> 00:50:20.350
منهما ايضا ما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر. ثم يعرجون الى الله وهو اعلم بهم فيقول كيف اتيتم عبادي؟ او كيف تركتم عبادي

116
00:50:20.350 --> 00:50:50.350
فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. وفي الباب احاديث كثيرة جدا في الجمع بين هاتين الصلاتين وبيان فظلهما. هنا يقول ان استطعتم. ان استطعتم وهنا فيه ان التكليف بالاستطاعة. والله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها

117
00:50:50.350 --> 00:51:10.350
ولا يكلف الله عز وجل العبد الا ما يطيل. يصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. واستطاعة الانسان يعلم

118
00:51:10.350 --> 00:51:30.350
النفس يعلمها من نفسه. الصحابة رضي الله عنهم لعلو مقام هذه الصلاة بينهم كان يؤتى بالرجل منهم يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. والمتهاون عند ادنى تعب او اقل انشغال

119
00:51:30.350 --> 00:52:00.350
يترك الصلاة ويتعلل بعدم الاستطاعة. ولهذا امر الاستطاعة كل انسان يدركه من نفسه واذا كان يتعلم لنفسه بعدم الاستطاعة وهو مستطيع فهو انما يخدع نفسه. وان انما يضر نفسه والانسان بصير بنفسه. فان استطعتم الا تغلبوا. وهنا ايضا قفوا عند قول الا تغلبوا

120
00:52:00.350 --> 00:52:30.350
وهذه فيها فائدة مهمة جدا. الا تغلب هذا اشارة الى ان في الدنيا امور ستغلبكم على المحافظة على هاتين الصلاتين. في امور مغالبة فان استطعتم الا تغلبوا الا تنهزموا امام هذه العوائق وامام هذه الشواغل وامام هذه الصوارف فافعلوا

121
00:52:30.350 --> 00:52:50.350
حتى تنالوا هذا الثواب العظيم. وغيره مما اعده الله عز وجل لاهل الايمان واهل الصلاة واهل الطاعة والعبادة وهنا لك ان تسأل ما الامور التي تغلب على الصلاة؟ ما الامور التي تغلب الانسان

122
00:52:50.350 --> 00:53:10.350
على الصلاة حدث عن هذا الباب ولا حرج. بعض الناس يغلبه على الصلاة فنجان الشاي. الشاي هذا الذي ومن اتفى ما يكون يغلب على الصلاة. يؤذن يده فنجان الشاي يفظل ان يبقى يشرب الشاهي الى ان تنتهي الصلاة

123
00:53:10.350 --> 00:53:40.350
ولا يبالي. فنجال شاهي يغلبه على الصلاة. بعضهم يغلبه على الصلاة حديث تافه. وسمر ماجن ولهو باطل ومشاهدات رديئة تغلب على الصلاة التي يا زينة الحياة الدنيا وجمالها وبهاؤتها تجده يجلس والصلاة ينادى لها حي على الصلاة حي على الفلاح ثم قد قامت الصلاة وهو عند امر من اتفه ما يكون

124
00:53:40.350 --> 00:54:00.350
ومن الناس من يغلبه على الصلاة النوم. ولهذا خصت صلاة الفجر بان يظم في النداء اليها الصلاة خير من النوم. يعني هذا النوم الذي يغالبك وتلتذ به وتهنأ الصلاة خير منه. ففيه امور كثيرة تغلب

125
00:54:00.350 --> 00:54:20.350
على الصلاة. ومما ادهشني في السنة فيما يتعلق بصلاة الفجر. حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول احد الصحابة كان عليه الصلاة والسلام اذا عرس بلين اذا عرس بليل من عرس

126
00:54:20.350 --> 00:54:40.350
يعني نام من اخر الليل يعني لامر انشغله. اذا عرس بليل اقام ساعده ووضع كفه على خده ونام بهذه الطريقة يعني انام بهذه الطريقة اذا كان نومه من اخر الليل ينام بهذه الطريقة يقيم ساعده ويضع

127
00:54:40.350 --> 00:55:00.350
خده على كفه وينام. لماذا؟ حتى لا يستغرق في النوم فيغلب على على الصلاة حتى لا يستغرق في النوم ويغلب على الصلاة. هنا نأتي الى ظاهرة احيانا تأتي عند بعض طلبة العلم. تجدهم

128
00:55:00.350 --> 00:55:30.350
في الليل في مسائل علمية ومناصحات وتداول ابحاث وتحقيق مسائل ومناقشات تأخر بهم النوم. حتى وقت متأخر من الليل. ثم تثقل رؤوسهم عن الصلاة المكتوبة وليس هذا مرة لا يتكرر. فسهرهم هذا ولو كان على قراءة القرآن وذكر الله محرم

129
00:55:30.350 --> 00:55:50.350
اذا كان على حسابي ضاعت صلاة الفجر والغريبة على صلاة الفجر. ولهذا يحتاج الانسان ان انتبه لهذا المقام العظيم وان يعتني بهذه الصلاة وان يحافظ عليها. قد ذكرت عند النبي عليه الصلاة والسلام مرة

130
00:55:50.350 --> 00:56:10.350
فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع هارون وهامان وفرعون وامية ابن خلف يعني يحشر مع صناديد الكفر واعمدته

131
00:56:10.350 --> 00:56:30.350
فهذه فائدة عظيمة في الحديث. اذا استطعتم الا تغلبوا. يعني هناك ما سيغلبكم هناك معركة ضد اقامة الصلاة. معركة ضد اقامة الصلاة تواجه كل انسان في هذه الحياة. قوالب كثيرة

132
00:56:30.350 --> 00:56:50.350
بعض الناس كما قدمت لكم يهزم في المعركة باتفه شيء. يهزم باتفه شيء. يعني فنجان الشاي كما ذكرت لكم ابدا يكفيه للجلوس عن الصلاة. وبعض الناس لا يعني امور اخرى آآ اهم عنده من من هذا الامر فتغلبها

133
00:56:50.350 --> 00:57:20.350
وعلى على الصلاة. فنصحنا عليه الصلاة والسلام. نصح ادى الامانة ونصح الامة وبلغ ان استطعتم الا تغلبوا. على صلاة قبل طلوع الشمس. وصلاة قبل غروبها هنا قد يأتي سؤال قد يرد على الذهن سؤال لماذا خص هاتين الصلاتين؟ الفجر

134
00:57:20.350 --> 00:57:50.350
والعصر. لاحظوا الان المقام مقام رؤية رؤية الله. ونيل هذا الثواب العظيم. الذي اعده الله تبارك وتعالى لاهل الايمان اهل الطاعة اهل المحافظة على على اوامر الله عز وجل. ذكر هاتين الصلاتين صلاة الفجر وصلاة العشاء العصر

135
00:57:50.350 --> 00:58:20.350
لانهما اهم الصلوات. وصلاة الفجر وصلاة العصر فيها ثقل على كثير من ناس فمن سمت همته وعلت واعانه الله عز وجل ووفقه للمحافظة على هاتين الصلاة فهما فهو لما سواهما من الصلوات محافظ ان شاء الله بل ان صلاة الفجر خاصة

136
00:58:20.350 --> 00:58:40.350
مفتاح اليوم مفتاح اليوم ومن اكرمه الله عز وجل للنهوض لهذه الصلاة والاهتمام بها يعان على صلوات بقية اليوم. وما يكون في الانسان في الفجر كما يقول اهل العلم ينسحب على بقية اليوم

137
00:58:40.350 --> 00:59:10.350
وتذكرون مر معنا في مجلسنا هذا العام الماظي اثرا عن احد السلف وهو قوله يومك مثل جملك ان امسكت اوله تبعك اخره. فا من يحافظ على الصلاة صلاة الفجر ويذكر الله عقبه امسك بزمام اليوم. وباذن الله عز وجل بقية الصلوات تأتي. لكن من ضيع صلاة الفجر

138
00:59:10.350 --> 00:59:30.350
يصبح خبيث النفس كسلانا كما جاء في ذلك الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. فالمحافظة على هاتين الصلاتين الظهر الفجر والعصر يؤدي الى المحافظة على بقية الصلوات. والمحافظة على الصلوات يؤدي الى

139
00:59:30.350 --> 00:59:50.350
المحافظة على بقية الطاعات واجتناب المنهيات ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولهذا تأتي مفاتيح الخير بالمحافظة على هذه الصلاة التي هي صلة بين العبد وبين الله. ومن اضاع صلاة الفجر

140
00:59:50.350 --> 01:00:10.350
مع عظمها واهميتها. واضاع صلاة العصر مع عظمها واهميتها فهو لما سواها من الصلوات اضيع ومن اضاع الصلوات فهو ايش؟ لما سواها من امور الدين اضيع. كما جاء عن بعض السلف

141
01:00:10.350 --> 01:00:30.350
في الاسلام لمن ضيع الصلاة ومن ضيع الصلاة فهو لما سواها اضيع. فهذا فيه نصيحة بالغة بالغة من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اخبرنا اننا ان اهل الايمان يرون الله يوم القيامة

142
01:00:30.350 --> 01:01:00.350
لنا السبيل وهو طاعة الله. ومن اعظم ما يكون من طاعة الله عز وجل المحافظة على الصلوات والحديث فيه فائدة مهمة وهي ان الصلوات هي افضل الطاعات العبادات البدنية وافضل الطاعات الصلوات وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين فالحديث

143
01:01:00.350 --> 01:01:20.350
يدل على عظم شأن الصلاة ومكانتها في الدين. والنصوص الدالة على عظم شأن الصلاة ومكانتها في الدين لا تعد ولا تحصى ومن فوائد الحديث اثر الاعتقاد على العمل وان الاعتقاد الصحيح السليم

144
01:01:20.350 --> 01:01:40.350
على الانسان واعماله. وكل ما كان في الانسان الايمان الجازم واليقين الراسخ فان هذا يؤثر على اعماله قامة وجدا وعملا ونصحا وبذلا ومحافظة على طاعة الله ولهذا لما يستحضر الانسان هذه المقامات الرفيعة

145
01:01:40.350 --> 01:02:10.350
وترد على قلبه ورودا قويا تؤثر في عمله. وتؤثر في في سلوكه غاية التأثير. والحديث فيه الى الى هذا المعنى قال ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب

146
01:02:10.350 --> 01:02:40.350
المراد بالتسبيح هنا قبل قبل طلوع الشمس وقبل الغروب صلاة الفجر وصلاة العصر والصلاة تسمى صلاة وتسمى ايضا بعض اجزاء الصلاة يقال للصلاة ركوع ويقال لها سجود. سجد سجدتين يعني صلى ركعتين. ويقال لها تسبيح

147
01:02:40.350 --> 01:03:10.350
فتسمى الصلاة ببعض اجزائها. قال وفي رواية ترون ربكم عيانا وهذا فيه ايضا مؤكد اخر بان رؤية الله عز وجل يوم القيامة عيانا حقيقة بالابصار فالمؤمنون يرونه حقيقة بابصارهم يوم القيامة

148
01:03:10.350 --> 01:03:40.350
الحديث كما تلاحظون اوجد صلة بين الصلاة والايش؟ والرؤيا صلة بين الصلاة والرؤيا ولهذا كان عليه الصلاة والسلام في الصلاة يسأل الله الرؤيا. في الصلاة يسأل الله عز وجل الرؤية يسأل الله ان ان يرى الله في اي حديث حديث عمار ابن ياسر الذي يعني

149
01:03:40.350 --> 01:04:00.350
ذكرناه سابقا وهو يقال قبل السلام. يعني يقال بعد التشهد وقبل السلام قال وروى صهيب صهيب هو ابن سنان الرومي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

150
01:04:00.350 --> 01:04:30.350
اذا دخل اهل الجنة الجنة نود يا اهل الجنة ان لكم موعدا لم تروه. فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار. ويدخلنا الجنة. لما يدخل اهل الجنة الجنة

151
01:04:30.350 --> 01:04:50.350
ينالون نعيمها ويحصل لهم زحزحة عن النار. الله عز وجل يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فعندما يحصل لهؤلاء هذا النعيم يزحزحون عن النار

152
01:04:50.350 --> 01:05:20.350
ويدخلون الجنة وتبيض وجوههم ويتلذذون بنعيم الجنة ينادون. يا اهل الجنة ان لكم موعدا لم تروه ان لكم موعدا لم تروه ما هذا الموعد؟ رؤية الله والوعد به جاء ماذا؟ في القرآن وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وفي سنة النبي عليه الصلاة

153
01:05:20.350 --> 01:05:40.350
انكم سترون ربكم يوم القيامة هذا موعد. في القرآن والسنة. واهل الايمان موعودون بهذا الامر قال موعدا لم تروه. فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار؟ ويدخلنا الجنة

154
01:05:40.350 --> 01:06:00.350
قال في كشف الحجاب. فينظرون اليه. الى من؟ الله عز وجل. فينظرون اليه يعني ينظرون اليه حقيقة في الجنة بابصارهم لما يكشف الحجاب. قال فوالله ما اعطوا ما اعطاهم الله

155
01:06:00.350 --> 01:06:20.350
شيئا احب اليهم من النظر اليه. ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر اليه. وهذا الحديث يدل على ان رؤية الله عز وجل في الجنة هي افضل نعيم اهل الجنة. بهذه الشهادة فوالله يقول عليه الصلاة والسلام

156
01:06:20.350 --> 01:06:50.350
ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من من النظر اليه. لاحظ الان هذه الرؤيا متى حصلت؟ بعد الزحزة عن النار وادخال الجنة والنظرة والتنعم بنعيم الجنة والتلذذ به نالوا هذا النعيم ثم يعطيهم الله عز وجل هذه المنة العظيمة وهي رؤية الله. فيرونه بابصارهم حقيقة

157
01:06:50.350 --> 01:07:10.350
يقسم عليه الصلاة والسلام بالله العظيم انهم ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر اليه ولهذا احب نعيم اهل الجنة في الجنة احب نعيم الى اهل الجنة في الجنة هو ماذا

158
01:07:10.350 --> 01:07:40.350
رؤية الله. ومع ذلك كله ينكر هؤلاء. رؤية الله عز وجل. ويؤلفون الكتب يكتبون الرسائل وبعضهم يناظر ويباهل في في افضل نعيم. في افضل نعيم يناله اهل الجنة. احد المعاصرين كتب رسالة ماجستير من اهل البدع بعنوان ان لم

159
01:07:40.350 --> 01:08:00.350
اكن نسيت آآ تحفة الباري او او فتح الباري او كذا في انكار رؤية الباري. رسالة مجدي. آآ تحفة الباري او كذا في انكار رؤية الباري. انكار رؤية افضل نعيم الجنة يؤلف فيه رسالة ويجلس سنوات يبحث حتى ينكر ان الله

160
01:08:00.350 --> 01:08:20.350
وهو افضل نعيم ولهذا اقول لكم واكرر احمدوا الله على العافية. من عوفي فماذا؟ فليحمد الله. هذا والا افظل نعيم يتسلط عليه هؤلاء؟ ويؤلفون الكتب في جحده وانكاره مع تكاثر دلائله ووضوح

161
01:08:20.350 --> 01:08:40.350
براهينه في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. المصنف رحمه الله لما آآ ذكر آآ دليلا من القرآن ودليلين من السنة على رؤية الله هذا ذكر بعض الاثار عن السلف

162
01:08:40.350 --> 01:09:00.350
في اثبات الرؤية. قال وقال ما لك بن انس اي امام دار الهجرة الناس ينظرون الى الله تعالى باعينهم يوم القيامة. الناس ينظرون الى الله تعالى باعينهم يوم القيامة. وهذا فيه ان

163
01:09:00.350 --> 01:09:30.350
آآ السلف رحمهم الله منهجهم في الرؤية آآ اثباتها وامرارها كما جاءت بها كما وردت واعتقادهم انها حق وان المؤمنين يوم القيامة يرون الله عز وجل حقيقة بابصارهم قال وقال احمد من قال ان الله لا يرى في الاخرة فهو كافر. من قال ان الله

164
01:09:30.350 --> 01:09:50.350
لا يرى في الاخرة فهو كافر لانه انكر امرا تظافرت عليه الادلة تكاثرت فيه النصوص واجمع عليه سلف الامة فمن انكر ذلك فهو كافر. هذا حكم المنكر. لكن ان اوتي بمعين ينكر الرؤيا قبل ان يكفر

165
01:09:50.350 --> 01:10:10.350
الشبهة التي عنده خاصة ان اهل البدع شبهوا على الناس مثل ما قلت لكم كتبوا كتب ورسائل يعني تلبيسات وشبه فشبهوا على بعض الناس. فمن ينكر الرؤيا قبل ان ان يكفر تزال عنه الشبهة

166
01:10:10.350 --> 01:10:30.350
وتبان اه تبين له المحجة ويوضح له السبيل فاذا تبين له وضح له الامر عندئذ يحكم عليه اما الحكم آآ يعني آآ من حيث الاطلاق الذي ينكر رؤية الله كافر لانه انكار لامر تظافر

167
01:10:30.350 --> 01:11:00.350
عليه الادلة وتكاثرت فيه النصوص في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة رحمهم الله نمشي في الكلام شوي نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله ما عندكم اشكال؟ النقلة هذي ما في اشكال؟ طيب

168
01:11:00.350 --> 01:11:20.350
ومن مذهب اهل الحق ان الله عز وجل لم يزل متكلما بكلام مسموع مفهوم مكتوب. قال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما. وروى عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا

169
01:11:20.350 --> 01:11:40.350
يكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان ثم ينظر ايمن منه فلا ينظر الا شيئا قدمه ثم انظروا اشأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار. فمن استطاع منكم ان يقي

170
01:11:40.350 --> 01:12:00.350
وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل. وروى جابر بن عبدالله قال لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك؟ قال بلى قال وما كلم الله احدا الا

171
01:12:00.350 --> 01:12:20.350
من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا. قال يا عبد الله تمنى علي اعطيك. قال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية قال انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون. قال فابلغ من ورائي فانزل الله عز وجل

172
01:12:20.350 --> 01:12:40.350
لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. رواه ابن ماجة. طيب آآ الكلام في صفة الكلام حتى عند المصنف رحمه الله طويل ويحتاج الى بعض

173
01:12:40.350 --> 01:13:00.350
يعني التمهيدات فلعلنا نؤجل الحديث عنه في درسنا القادم ربما نحتاج في صفة الكلام الى في اسئلة ها وفي نستمع الان من بعض الاسئلة. في سؤال يا شيخ يقول هل ورد في السنة آآ ترتيب لمن

174
01:13:00.350 --> 01:13:20.350
الله عز وجل يوم القيامة يعني ورد في السنة ما يدل على تفاضل الناس في الرؤية وان الرؤية لله عز وجل يعني متفاوتة. بحسب منازلهم ودرجاتهم في الجنة. ومنهم من يراه في

175
01:13:20.350 --> 01:13:40.350
اسبوع مرة ومنهم من يراه في اليوم مرتين يعني يتفاوتون في ذلك ورد في السنة احاديث تدل على هذا المعنى ورد سؤال عن الدرس الماظي عن صفة الهرولة وهل هي من باب الاخبار

176
01:13:40.350 --> 01:14:00.350
وهل اه عدم اثباتها قول لاهل السنة او قول لبعض اهل السنة؟ هو القول في الهرولة هو القول في بقية الصفات. والباب واحد تمر كما جاءت ويؤمن بها كما وردت

177
01:14:00.350 --> 01:14:30.350
القول بانها يعني تمثيل للثواب او اه بيان للثواب او نحو ذلك فيه نوع من التأويل وصرف لللفظ. فالهرولة هي القول فيها كالقول في المجيء والاتيان والاستواء وبقية الصفات الفعلية ويجب على المؤمن في كل صفة وردت في النصوص ان تمر كما جاءت

178
01:14:30.350 --> 01:14:50.350
مع التنزيه لله تبارك وتعالى عن مشابهة المخلوقات. فامرارها كما جاءت مطلوب والتنزيه كذلك مطلوب على القاعدة التي يدل عليها قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وفي سؤال

179
01:14:50.350 --> 01:15:10.350
وجه الى اللجنة الدائمة للافتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن هذا الحديث وقالوا هل الرؤية من الصفات فقالوا نعم هي من الصفات وهو موجود في مجموعة فتاوى اللجنة الدائمة للافتاء واهل العلم كلام

180
01:15:10.350 --> 01:15:30.350
في هذا ايضا كثير فهي تمر كما جاءت ويؤمن بها كما وردت ولا يخاض فيها بتأويل وانما يفعل فيها على سنن اهل السنة والجماعة في سائر الصفات. تمر كما جاءت مع تنزيل الله عز وجل عن المماثلة

181
01:15:30.350 --> 01:15:50.350
ورد سؤال عن انه قد ورد عند بعض اهل العلم ان الكفار يرون ربهم يوم القيامة فما دليل هذه المسألة او كيف تكون رؤيتهم؟ الرؤية هنا ليست رؤية النعيم. وانما

182
01:15:50.350 --> 01:16:20.350
الرؤية العامة للمجازات والمحاسبة وهذا لا تنافي فيه مع النصوص التي فيها تخصيص واهل الايمان بالرؤية لان الرؤيا هنا رؤية الانعام والاكرام. وتلك رؤية المجازات والمحاسبة في عرصات يوم القيامة. واهل العلم يستدلون هذا بادلة. عديدة منها قول الله تعالى فمن

183
01:16:20.350 --> 01:16:40.350
كان يرجو لقاء ربه ونظائرها واللقاء يقولون انما يكون بالرؤية ولهم ادلة كثيرة وفي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حدثت مناظرة قوية ومنازعة شديدة في البحرين بين طائفتين من الناس

184
01:16:40.350 --> 01:17:00.350
منهم من يثبت رؤية الكفار في عرصات القيامة ومنهم من ينفيها ورفعت المسألة لشيخ الاسلام وكتب فيها رسالة تجدونها في المجلد الخامس او السادس من مجموع الفتاوى وفصل القول في ذلك وتكلم فيها ايضا

185
01:17:00.350 --> 01:17:20.350
عن الادب الذي ينبغي ان يكون عليه طلاب العلم في النزاع والخلاف في المسائل العلمية تكلم على هذا الجانب كلاما جيدا وايضا حقق القول في هذه المسألة. يقول ما معنى الحديث الصحيح؟ الكبرياء ردائي والعزة ازاري؟ فلماذا خص

186
01:17:20.350 --> 01:17:50.350
بالرداء والعزة بالازار. الكبرياء عدائي والعزة ازاري. فهذا فيه اه ذات صفة الكبرياء وصفة العزة لله تبارك وتعالى. وذكر الرداء وذكر الازار اشارة الى ملازمة هذه الصفة لله عز وجل وثبوتها له

187
01:17:50.350 --> 01:18:20.350
وانها مختصة به عز وجل. والصفة التي دل عليها الحديث هنا هي صفة العزة وصفة الكبرياء وانها ثابتة لله عز وجل ومختصة به عز وجل آآ من نازع الله عز وجل في شيء منها خذله الله في الدنيا والاخرة. ثم يقول هل كون المؤمنين يرون

188
01:18:20.350 --> 01:18:50.350
ربهم انه يلزم من ذلك ادراكهم لكيفية بعض الصفات كالوجه وغيره. هذه مسألة بحثها اهل العلم في اه في هذا الباب وهي الرؤيا. رؤية الله عز وجل. اه معرفة الكيفية معرفة الكيفية يقول اهل العلم يعني معرفة كيفية الشيء لا تكون الا

189
01:18:50.350 --> 01:19:20.350
برؤيته او برؤية مثيله او بالخبر الصادق. معرفة كيفية الشيء اي شيء كان لها ثلاثة طرق اما ان يرى واما ان يرى مثيله او يأتي خبر صادق يبين كيفيته. فنأتي الى آآ ما يتعلق بصفات

190
01:19:20.350 --> 01:19:50.350
الله عز وجل في في في الدنيا لم يره المؤمنون. فهذا الطريق الاول لم يتحقق لمعرفة الكيفية والطريق الثاني آآ ليس لله مثيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والطريق الثالث الخبر الصادق الخبر الصادق فيه اثبات الصفات وليس فيه ماذا؟ اه تحديدها او تكييفها ولهذا

191
01:19:50.350 --> 01:20:10.350
اهل السنة ايمان بالصفات ايمان آآ وجود لا اثبات تحديد وتكييف. فهذا فيما يتعلق بالدنيا اما يوم قيامة فان المؤمنون يرون الله عز وجل اه رؤية حقيقية ومن خلال هذه الرؤية

192
01:20:10.350 --> 01:20:30.350
يعرفون كيفية صفاته لكن هذه المعرفة ايضا ليست اه احاطة وانما الرؤية لا تليق بهم وبحالهم وبايمانهم. نعم. يقول السائل ما معناه؟ وهذا يعني من اراد الوقوف على كلام شيخ

193
01:20:30.350 --> 01:20:50.350
فيه فهو في نقض التأسيس. يعني تكلم عن هذه المسألة في رده على الرازي. نعم يقول السائل ما معنى ما جاء في الحديث في كشف الحجاب؟ يكشف الحجاب الحجاب جاء في الحديث

194
01:20:50.350 --> 01:21:10.350
حجابه النور في حديث آآ ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام حجابه النور لو كشفه احرقت سبوحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. فصبحات وجهه يعني بهاؤه وحسنه. والحجاب النور نعم

195
01:21:10.350 --> 01:21:30.350
يقول آآ هل بينتم لنا مزيد بيان في مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في الدنيا آآ اختلف اهل العلم هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الدنيا او لم يره على قولين؟ هناك بعض

196
01:21:30.350 --> 01:21:50.350
عن بعض الصحابة قد يفهم منها اه ان النبي رأى ربه مثل بعض الاثار عن ابن عباس رضي الله عنهما لكن ابن عباس جاء عنه روايات مطلقة انه رأى ربه وجاء عنه روايات

197
01:21:50.350 --> 01:22:10.350
مقيدة رآه بفؤاده يعني بقلبه ليست رؤيا بالبصر. وهذه الرؤية التي بالفؤاد او قال دل عليها اه نصوص اخرى. اه رأيتم مثل حديث رأيت ربي في احسن صورة. يدل على هذا

198
01:22:10.350 --> 01:22:30.350
وهذه كما يقول ابن كثير رؤيا في المنام وليست في اليقظة ومن قال انها في اليقظة فقد ابطل فرؤية النبي عليه الصلاة والسلام لربه في المنام هذه حصلت ودلت عليها النصوص وكلام ابن عباس

199
01:22:30.350 --> 01:22:50.350
الله عنهما المطلق يحمل على كلامه المقيد. وبهذا ايضا يتفق كلام السلف. وجاء عن بعض السلف مثل عائشة رضي الله عنها انه لم ير ربه. آآ وجاء ايضا عن غيرها. والشاهد

200
01:22:50.350 --> 01:23:10.350
ان القول الراجح في في في هذه المسألة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ير ربه في الدنيا وان رؤية الله عز وجل وهذا النعيم العظيم انما يكون للناس جميعا يوم القيامة

201
01:23:10.350 --> 01:23:30.350
فاخونا الشيخ محمد التميمي له رسالة جيدة في هذا الباب بعنوان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه. اظنها طبعت في جنة الجامعة سؤال يقول هل رؤية الله في المنام تحصل لغير النبي صلى الله عليه وسلم

202
01:23:30.350 --> 01:23:50.350
ترى اهل العلم ان انها تحصل. وممن ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وايضا ذكر وان ان الناس في هذه الرؤية يتفاوتون بحسب الايمان. مما يدل على ذلك قول النبي عليه الصلاة

203
01:23:50.350 --> 01:24:10.350
في الحديث الذي اشرت اليه قال رأيت ربي في احسن صورة. رأيت ربي في احسن صورة. ولكن ينبغي ان يعلم هنا ان احكام المنام او احكام الرؤية في المنامية اه ليس كاحكام

204
01:24:10.350 --> 01:24:30.350
الرؤيا في اليقظة فلا يبنى عليها يعني شيء. وانما تكون من نوع البشارات هذا شأن الرؤية المنامية مثل ما قال اهل العلم الرؤيا المنامية تكون للبشارة والنذارة. اما تقرير الاحكام فلا لا يبنى عليها

205
01:24:30.350 --> 01:24:50.350
عقيدة ولا يبنى عليها حكم جديد لا امر ولا نهي ولا غير ذلك. لكنها يعني تكون بشارة مبشرات بالخير او منذرات من الشر. اما بناء حكم جديد او او عقيدة جديدة كما يوجد عند المتصوفة. مبنيا على

206
01:24:50.350 --> 01:25:10.350
الرؤى المنامية فهذا باطل. دين الله كامل عقيدة وعبادة. وسلوكا من خلال ما جاء في الكتاب والسنة والرؤى المنامية لا يبنى عليها شيء من ذلك. السؤال الاخير قال وايضا هنا في هذا المقام

207
01:25:10.350 --> 01:25:40.350
قد اه يأتي للانسان في منامه الشيطان. يعني قد يكون على عرش وفيه شيء من نور او كذا. ويقول آآ للانسان انا الله. وقد حصل مثل هذا كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية لعبد القادر الجيلاني. اتاه الشيطان في المنام وقال له يا عبد القادر احللت

208
01:25:40.350 --> 01:26:00.350
لك ما حرمت على عبادي احللت لك ما حرمت على عبادي. فعرف ان هذا ما يقوله الا الشيطان. لان آآ كل الاوامر آآ مأمور بها الناس كافة وليست لاحد دون احد

209
01:26:00.350 --> 01:26:20.350
ان هذا لا يقول الا الشيطان فتعوذ بالله منه فتبدد ذلك النور. مثل هذا الشيطان يأتي ضلال صوفية ويبنون عليه ماذا؟ ركاما من العقائد الباطلة والمذاهب الفاسدة والعبادات المنحرفة بناء

210
01:26:20.350 --> 01:26:40.350
على مثل هذه الرؤى المنامية. وايضا آآ رؤية النبي عليه الصلاة والسلام. في في المنام. حق لكن كان الصحابة والسلف اذا قال لهم قائل اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يقول صف لي من رأيت

211
01:26:40.350 --> 01:27:00.350
صف لي من رأيت فاذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم بصفاته المعروفة في السنة يكون رآه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. لكن قد يأتي الشيطان للانسان في المنام بصفة غير صفة

212
01:27:00.350 --> 01:27:20.350
عليه الصلاة والسلام ويقول انا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فيبدأ اه يبدأ يلبس على مثل هؤلاء. بل يعتقد الصوفية اشد من ذلك. يعتقد الصوفية ان النبي صلى الله عليه وسلم يحضر الى

213
01:27:20.350 --> 01:27:40.350
اه مجتمعاتهم ومنتدياتهم ولا سيما في المولد. ويقول بعظ غلاتهم انه حاظر ناظر ان يحضر مجالسنا وناظر لنا ونحن في اي مكان في الدنيا يرانا. هذا يأتي عند بعظ الصوفية والغريب انه ينطلي احيانا على

214
01:27:40.350 --> 01:28:10.350
بعض يعني اه المشتغلين بالعلم ممن يجمع لكن لا يحقق قد مر عليه في كتاب للسيوطي انه ذكر ان احد الفقهاء في مجلس وقرر حكما وذكر حديث فكان عنده صوفي ما يعرف بالعلم. ما عنده غير معروف بالاشتغال بالعلم. فقال ذلك الصوفي للشيخ

215
01:28:10.350 --> 01:28:30.350
هذا حديث ضعيف. الناس يعرفون ان الرجل ما يعرف لا اسانيد ولا صوفي من الدراويش الصوفية اذكار واشياء من هذا القبيل فما يعرف اسانيد ولا يعرف علل ولا درس هذه الامور. قال الحديث ضعيف

216
01:28:30.350 --> 01:29:00.350
فقال كيف عرفت؟ كيف عرفت؟ قال هذا رسول الله. صلى الله عليه وسلم واقف فوق رأسك قال انه ضعيف. فسكت الفقيه. الفقيه سكت. فمثل هذا كلية الحديث اذ تغلق ومدارس الحديثة هذه كلها تغلق ويجلس الناس في الزوايا ويتدرسون مثل هؤلاء

217
01:29:00.350 --> 01:29:20.350
في الاحاديث معرفة الاحاديث الصحيحة والظعيفة وقل على الدين السلام والعفاء بهذه الطريقة. فمثل هذه هذه ذكرها السيوطي بدون انكار وبدون وهي من من الغرائب. والله في سؤال اخير. سؤال اخير يا شيخ. يقول هل

218
01:29:20.350 --> 01:29:40.350
وردت لفظة الذات في الكتاب والسنة اطلاقا على الله عز وجل. يعني جاء في بعض في مثل اللي في صحيح البخاري آآ في اه قصة خباب ابن الارت. وجاء في بعظ الاثار وفي كلام السلف يعني جاء جاءت هذه اللفظة كثيرا

219
01:29:40.350 --> 01:29:44.800
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد