1
00:00:00.400 --> 00:00:47.000
بعدما اورد السيوطي رحمه الله ما ما نقله عن عن ابن عباس من طريق علي بن ابي طلحة ثم نقل ايضا ما يتعلق او ما او ما ورد عن الضحاك

2
00:00:47.050 --> 00:01:05.200
رواية الظحاك بن مزاحم عن ابن عباس رضي الله عنه لما ذكر هذه يعني انتهى منها انتقل مثل ما ذكرنا لكم الى اسئلة نافع ابن الازرق ونافع بن الازرق هو

3
00:01:05.250 --> 00:01:24.450
من الخوارج جاء الى ابن عباس وقال اسألك عن كلمات القرآن واريد منك ان تثبتها لي آآ في في كلام العرب في شعر العرب وقال ابن عباس هات ما عندك. وبدأ يسأله ثم يقول وهل العرب تعرف ذلك؟ قال نعم

4
00:01:24.500 --> 00:01:52.000
اما سمعت قول الشاعر ثم يأتي بالبيت الشعر    طيب بعد ما مثل ما ذكرنا نقل لنا يعني نقل لنا رواية علي بن ابي طلحة ثم انتقل السيوط بعدها الى رواية الضحاك. قال بعدها فصل فصل قال ابو بكر بن الانباري في كتابه الوقف

5
00:01:52.000 --> 00:02:13.650
ابتداء قال قد جاء عن الصحابة والتابعين كثيرا الاحتجاج على غريب القرآن ومشكله بالشعر  انكر جماعة لا علم لهم على النحويين ذلك يقول انكر جماعة يقول كيف تستدل بالشعر على القرآن

6
00:02:13.700 --> 00:02:27.550
القرآن هو الاصل كيف تجعل تريد ان تفسر لك كلمة في القرآن تروح تأتي استشهد بالشعر عليها الشعر هو الاصل او القرآن نقول القرآن هو فوق الشيعي فوق كل شيء

7
00:02:27.750 --> 00:02:47.500
انكر معهم ونقول اصلا ما في تعارض حتى نقول هو اصل او ليس هل معقول متفقون على ان القرآن هو الاصل لكن الشعر يعينك على فهم لان الشعر العرب العرب هم اهل اللغة واهل اللسان والقرآن نزل بلسان عربي مبين فلا تعارض فلا تعارض

8
00:02:48.000 --> 00:03:04.250
وجاء عن عن عن عمر رضي الله عنه انه كان مرة على المنبر يقرأ اية النحل او يأخذهم على تخوف ثم قال عمر ما التخوف فسكت الحاضرون قال ما التخوف

9
00:03:04.450 --> 00:03:28.050
فسكت وقام رجل من هديل قال يا عمر هذه لغتنا التخوف التنقص ثم اتى ببيت وقال عمر عليكم بديوان العرب عليكم بديوان العرب. يعني شعر العرب طيب يقول هنا يقول

10
00:03:28.150 --> 00:03:44.900
وانكر جماعة. يعني اعترضوا على هذا الشعر. قال اذا فعلتم ذلك جعلتم الشعر اصلا للقرآن. قالوا وكيف يجوز ان يحتج بالشعر عن القرآن؟ وهو مذموم في القرآن والحديث والشعراء يتبعهم الغاوون

11
00:03:45.100 --> 00:04:07.400
قال وليس الامر يقول السيوطي ردا قال وليس الامر او او نقل عن ابن الانباري وليس الامر   قال وليس الامر كما زعموه من انا جعلنا الشعر اصلا للقرآن بل اردنا تبيين الحرف الغريب من القرآن بالشعر. يقول ما

12
00:04:07.400 --> 00:04:25.600
لكن نريد ان ان ان نستدل على هذا المعنى هذه الكلمة في لغة العرب. لان القرآن نزل بلغة العرب طيب قال لان الله قال تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا. وقال بلسان عربي مبين. وقال ابن عباس الشعر ديوان العرب

13
00:04:25.700 --> 00:04:43.450
فاذا خفي علينا الحرف من القرآن الذي انزله الله بلغة العرب رجعنا الى ديوانهم ديوانها فالتمسنا فالتمسنا معرفة ذلك منه يقول ثم اخرج يعني يقصد ابن الانباري ثم اخرج من طريق عكرمة

14
00:04:43.800 --> 00:04:57.200
عكرمة هو مولى ابن عباس مولى ابن عباس وهو من ابرز تلامذة ابن عباس الذين لازموا ابن عباس لانه مولى عند ابن عباس لما مات لما مات ابن عباس جاء ابن

15
00:04:57.750 --> 00:05:11.100
عبد الله بن عباس احد ابنائه اسمه علي علي ابن عبد الله ابن عباس فقال فاراد ان يبيع لانه قال هذي تركية لابد ان تقسم اراد ان يبيع عكرمة لانه مولى

16
00:05:11.850 --> 00:05:28.450
اه التفت اليه عكرمة فقال تبيعني؟ قال له قال نعم انت ميراث قال تبيع علم ابيك تبيع علم ابيك قال انت حر محررة عكرمة اخذ علم ابن عباس كله يقوم طريق عكرمة عن ابن عباس قال

17
00:05:29.350 --> 00:05:48.400
اذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر. فان الشعر ديوان العرب. هذا كلام ابن عباس وقال ابو عبيد القاسم سلام في فضائله حدثناه شيء من عن حصين ابن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس انه كان يسأل عن القرآن

18
00:05:48.600 --> 00:06:05.500
فينشد فيه الشعر يعني يستدل بالشعر قال ابو عبيد يعني كان يستشهد به على التفسير قلت قد روينا عن ابن عباس كثيرا من ذلك واوعب اوعب. يعني اوسع ما روينا عنه مسائل نافع

19
00:06:05.700 --> 00:06:24.450
ابن الاجرب وقد اخرج بعضها ابن الانباري في كتاب الوقف والطبراني في معجمه الكبير. وقد رأيت ان يقول السيوطي وقد رأيت ان اسوقها هنا بتمامها ليستفاد  قال اخبرني الان يسوق لك رواية

20
00:06:24.650 --> 00:06:48.750
نافع يقول اخبرني ابو عبد الله محمد بن علي الصالحي بقراءته عليه في قراءتي عليه هذا سند. نعم لا قد يكون هذا السند قال نعم بقراءة علي عن ابي اسحاق التنوخي عن القاسم العساكر

21
00:06:48.900 --> 00:07:12.000
حدثنا ابو النصر محمد بن هبة الله الشيرازي حدثنا ابو المظفر محمد بن اسعد العراقي حدثنا ابو علي محمد ابن سعيد ابن نبهان الكاتب حدثنا ابو علي ابن شادان حدثنا ابو الحسين عبد الصمد ابن علي ابن ابن محمد ابن مكرم المعروف بابن الطستي حدثنا ابو سهل

22
00:07:12.000 --> 00:07:39.450
السري ابن سهل الجند الجند الجند  الجندي سابولي حدثنا يحيى ابن ابي عبيدة بحر ابن فروخ المسكين قال حدثنا سعد ابن ابي سعيد حدثنا عيسى ابن داب عن حميد الاعرج وعبد الله بن ابي بكر بن محمد عن ابيه قال بين عبد الله

23
00:07:39.450 --> 00:07:56.550
ابن عباس جالس اذا هذا السند الذي يذكره هو السيوطي السيوطي رحمه الله قال بين عبد الله بن عباس جالس بفناء الكعبة قد اكتلفه الناس يسألونه عن تفسير القرآن فقال نافع ابن الازرق

24
00:07:56.850 --> 00:08:11.800
لنجدة ابن عويم كلاهما من الخوارج قم بنا الى هذا الذي الذي يجتري على تفسير القرآن بما لا علم له به لانهم لا يعرفون ابن عباس لو كانوا يعرفون ما قالوا هذا الكلام

25
00:08:13.250 --> 00:08:33.400
قال فقام اليه فقال وقال انا نريد ان نسألك عن اشياء من كتاب الله تفسرها لنا وتأتينا بمصداقه او بمصادقة بمصادقة بمصادقه من كلام العرب فان الله انما انزل القرآن بلسان عربي مبين

26
00:08:33.600 --> 00:08:55.150
وقال ابن عباس سألاني عما بدا لكما فقال نافع فقال نافع اخبرني عن قول الله تعالى عن اليمين وعن الشمال عزين يعني ما العزول قال عجين الحلق الرفاق يعني مجموعة مجموعة تسمى عزيم

27
00:08:55.950 --> 00:09:14.950
قال وهل وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت عبيد ابن الابرص وهو يقول فجاءوا يهرعون اليه حتى يكونوا حول منبره عزينا عبيد بن ابرص وهو احد المعلقة احد له معلق من المعلقات السبع

28
00:09:15.550 --> 00:09:38.250
قال واخبرني عن قوله وابتغوا اليه الوسيلة قال الوسيلة الحاجة قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. اما سمعت عنترة العبسي وهو يقول ان الرجال يقول لابنته لفتاة قال ان الرجال لهم اليك وسيلة

29
00:09:38.750 --> 00:10:00.200
ان الرجال لهم اليك وسيلة ان يأخذوك ان يأخذوك تكحلي وتخضبي الشاهد وسيلة يعني حاجة قال اخبرني وهكذا يمشي على كل ما اورده نافع لابن عباس وابن عباس يجيب يجيب له معناها

30
00:10:00.400 --> 00:10:16.400
ويبين لهم معناه ثم يستدل ويستشهد الشعر العربي يقول هنا قال اخبرني عن قوله شرعة ومنهاج قال ابن عباس الشرعة الدين والمنهاج الطريق. قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت ابا سفيان

31
00:10:16.700 --> 00:10:33.600
ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم الحارث ابن عبد المطلب هو عم الرسول وهذا ابنه وهو يقول لقد لقد نطق المأمون بالصدق والهدى. وبين للاسلام دينا ومنهجا

32
00:10:34.300 --> 00:11:02.750
دينا ومنهجا قال اخبرني عن قوله اذا اثمر وينعه ما معنى ينعه قال نضجه وبلاغه نضجه وبلاغه قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعتم الشاعر يقول اذا ما مشت اذا ما مشت وسط النساء تأودا كما تعودت كما اهتز غصن ناعم نبت يانع

33
00:11:03.000 --> 00:11:24.300
يعني قد نضج قالوا اخبرني عن قوله ورياشا ورياشا او وريشا الاعراف على قراءة رياشا وعلى قراءة ريشا وهذه مرت معنا الرياش المال. قالوا وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. اما سمعت الشاعر يقول

34
00:11:24.900 --> 00:11:43.650
فارشني بخير طالما قد برأت قد برأتني وخير الموالي من من يريش ولا يبري. قال اخبرني عن قوله لقد خلقنا الانسان في كبد قال الكبد قال في اعتدال واستقامة. قال وهل تعرف العرب ذلك؟ الكبد

35
00:11:43.950 --> 00:12:01.350
اعتدال واستقامة هذا من معاني الكبد. من معاني الكبد. الكبد له معاني وهو يعود الى اصله وهو المشقة ما يجد الانسان من مشقة ومعاناة في الحياة لقد خلقنا الانسان في كبد اي في مشقة ومعاناة

36
00:12:01.800 --> 00:12:24.200
قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت لبيد ابن ربيعة وهو ايضا من شعراء العرب وله معلقة قال اما سمعت لبيد بن ربيعة وهو يقول يا عين هلا بكيتي

37
00:12:24.950 --> 00:12:48.950
اربد اربد قمنا وقام الخصوم في كبدي في كبدي هذا الشاهد طيب قال اخبرني عن يكاد سنا برقه تكاد سنا برقه. قال السنا الظوء قالوا هل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت ابا سفيان بن الحارث يقول يدعو الى الحق لا يبغي به بدلا يجلو بضوء سناه

38
00:12:48.950 --> 00:13:17.450
في الظلم وهكذا يسير الى ان ينتهي يعني يعني صفحات كثيرة يعني كلها في في مثل هذه الكلمات التي يوردها يولدها السيوطي رحمه الله في هذه الروايات التي آآ اخرج التي ساقها في مسائل نافع

39
00:13:17.650 --> 00:13:36.500
الازرق ساق لها اكثر من سند اكثر من سنة طيب نواصل في ايراد هذه الكلمات والالفاظ لان هي من الالفاظ الغريبة لان لان نافع يسأله عن الالفاظ التي تكون غير واضحة غريبة

40
00:13:36.650 --> 00:13:54.700
ويريد منه ان يستشهد بها من كلام العرب. وابن عباس يحفظ دواوين العرب ويحفظ اشعار العرب ويستظهرها قال اخبرني عن قوله وحفدة بنين وحفدة في النحل قال الحفدة ولد الولد

41
00:13:55.300 --> 00:14:14.200
احفاد يعني الاحفاد وهم الاعوان. قالوا وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. اما سمعت الشاعر يقول حفد الولائد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال. قال اخبرني عن قوله وحنانا من لدنا. وهذي مرت معناه

42
00:14:14.200 --> 00:14:34.150
عن ابن عباس جاء عنه انه قال لا اعلم هذه الكلمة ثم تبين له فقال انها الرحمة قال اخبرني عن قوله وحنانة من لدناه قال رحمة من عندنا. قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. اما سمعت طرفها ابن العبد

43
00:14:34.150 --> 00:14:53.800
هذا ايضا من اصحاب المعلقات صرف بالعبد يقول ابا منذر افنيت افنيت فاستبق فاستبق بعضنا. حنانيك بعض حنانيك بعض الشر اهون من بعض يعني رحمة بك. قال اخبرني عن قوله افلم ييأس

44
00:14:54.150 --> 00:15:09.550
هذي مرت معنا ما معنى ييأس يعلم معناها يعلم في هذا الموضع فقط قال افلم ييأس الذين امنوا؟ قال قال افلم يعلم بلغة بني مالك بلغة بني مالك يعني مشهورة عند

45
00:15:09.650 --> 00:15:28.150
عند لغة بني مالك لان الكلمات القرآنية احيانا تنزل يتوافق مع لغات العرب عندنا يعني اللغة الاصلية التي نزل بها القرآن هي لغة قريش احيانا ترد بعض الكلمات بلغات العرب المحيطة بقريش مثل لغة هوازن

46
00:15:28.450 --> 00:15:49.800
مثل لغة هذيل مثل لغة اه اه بكر مثل لغة او سعد بن بكر او لغة تميم يعني لغات متقاربة هذي تسمى لغات تسمى لهجات لهجات العرب قال نعم قال قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت ما لك بن عوف

47
00:15:50.050 --> 00:16:04.650
شايف هذي من بني مالك مالك بن عوف لانه لغته قال لقد يأس الاقوام اني انا اني انا ابنه. وان وان كنت على ارض العشيرة نائيا يقول لقد يأس الاقوام يعني علم

48
00:16:04.700 --> 00:16:29.350
علم الأقوام اني ابنه طيب وقال اخبرني عن قوله مثبورا مثبورا في سورة الاسراء قال اه واني لاظنك يا فرعون مثبورا. يعني هالكا قال مثبورا ملعونا محبوسا من الخير. يعني الى الهلاك الى الهلاك

49
00:16:29.450 --> 00:16:45.050
قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت عبد الله ابن ابن الزبعرة يقول اذا اتاني اذا اتاني الشيطان في سنة في سنة النوم ومن سنة النوم ومن ما ومن ما ومن ما لا

50
00:16:45.050 --> 00:17:05.850
ليلة مثبور مثبور يعني محبوس. قال اخبرني عن قوله فأجاءها المخاض الى جذع النخلة. قال الجأها اجاءها الجأها ليس معنى اجائها يعني جاءها وانما هي تأتي يعني كلمة اجائها كهكذا

51
00:17:06.200 --> 00:17:31.050
يعني يفهم منها عدة معاني او هي تتضمن اكثر من معنى كلمة اجائها يعني يعني جاءها المخاض ودفعها والجأها الى ان الى ان جعلها الى تصل الى هذه الدرجة. يقول هنا ما معنى فاجائها المخاب؟ قال الجأها. قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. اما

52
00:17:31.050 --> 00:18:10.500
اما سمعت حسان بن ثابت يقول اذ شددنا شدة اذ شددنا شدة صادقة الى فاجئناكم الى سفح الجبل  فاجئناكم يعني الجأناكم وهكذا قال اخبرني عن قوله نديا قال النادي  المجلس قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول اما سمعت الشاعر يقول يومان يوم مقامات واندية ويوم

53
00:18:10.500 --> 00:18:35.250
ويوم سير الى الاعداء تأويبي قال اخبرني عن قوله اثاثا ورؤيا قال الاثاث المتاع والرئي الشراب قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول الشاعر يقول كأن على الحمول غداة ولوا من من الرئ الكريم من الاثاث