1
00:00:02.250 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد فيقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضائل القرآن

2
00:00:21.750 --> 00:00:40.250
باب ما جاء في الاختلاف في القرآن في لفظه او معناه وقول الله عز وجل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.450
وقوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين الاية الاية ها الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:00.550 --> 00:01:25.500
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه ترجمة عقد المصنف الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضائل القرآن بعنوان باب ما جاء في الاختلاف في القرآن في لفظه ومعناه

5
00:01:25.850 --> 00:01:49.750
اي ما جاء في ذم ذلك والتحذير منه وذلك ان القرآن الكريم كتاب ائتلاف وليس كتاب اختلاف فالله سبحانه وتعالى انزله على عباده ليأتلفوا ولتجتمع قلوبهم على ما جاء فيه

6
00:01:50.600 --> 00:02:22.250
من عقائد صحيحة واحكام عظيمة واداب فاضلة فهو كتاب ائتلاف واجتماع وتآخ وتحاب وتواد وتعاونا على البر والتقوى ولا يجوز ان يكون التعامل مع القرآن بنقيض ما انزل لاجله فهو انزل لتأتلف القلوب وتجتمع

7
00:02:22.550 --> 00:02:48.600
على عقائده الصحيحة وعباداته الكاملة وادابه الفاضلة اما ان يكون حال من انزل عليهم اختلاف في الكتاب فهذا لا يجوز بل جاء فيه الذم والوعيد ولهذا عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب ما جاء في

8
00:02:48.650 --> 00:03:06.800
الاختلاف في القرآن في الاختلاف في القرآن اي ان يكون اهل القرآن او المنزل عليهم مختلفين فيه مختلفين فيه سواء في الالفاظ او في المعاني في الالفاظ بان يثبت احدهم

9
00:03:07.000 --> 00:03:38.300
لفظا او حرفا او كلمة والاخر ينفي ويختصمون في ذلك ويختلفون ويتشاحنون ويتباغضون ويتعادون او كذلك في المعاني بان يثبت احدهما معنى والاخر يثبت نقيضه ويختلفون في القرآن اما في الفاظه او في معانيه او فيهما معا

10
00:03:39.800 --> 00:04:06.100
والذي اوجبه الله سبحانه وتعالى على عبادة تجاه هذا الكتاب العظيم ان يجتمعوا على ما جاء فيه من معان عظيمة ودلالات قويمة وهدايات مباركة وان يعتصموا بهذا الكتاب كما قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

11
00:04:06.700 --> 00:04:37.600
والشريعة جاءت بذم التفرق والاختلاف والثناء على الاجتماع والائتلاف والاجتماع والائتلاف رحمة والفرقة والاختلاف شر وعذاب وكلما كان الناس او اهل الايمان اعظم تمسكا بالقرآن وهداياته وائتلافا على حكمه وارشاداته

12
00:04:38.350 --> 00:04:57.550
كان ذلك اكمل في آآ تحقق سعادتهم وفلاحهم في دنياهم واخراهم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاختلاف في القرآن في لفظه او معناه في لفظه او معناه

13
00:04:58.650 --> 00:05:19.250
اورد اولا في تقرير ذلك وبيانه ايتين من القرآن الكريم كلاهما في ذم الاختلاف في الكتاب والتحذير من ذلك الاولى قول الله سبحانه وتعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك

14
00:05:19.600 --> 00:05:47.400
ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين قال جل وعلا قبلها ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي ان الله سبحانه وتعالى قدير على كل شيء

15
00:05:48.000 --> 00:06:13.100
وهو جل وعلا لا يعجزه شيء فلو شاء لجعلهم امة واحدة اي على الهداية والاستقامة والدين كما قال في اية اخرى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى ولكن حق القول مني لامن ان جهنم من الجنة والناس اجمعين

16
00:06:13.800 --> 00:06:34.050
فالله سبحانه وتعالى قادر ولا يعجزه شيء ان يجعل الناس كلهم على الهداية وعلى الاستقامة وعلى الديانة قال ولو ساء ربك لجعل الناس امة واحدة. امة واحدة ولا يزالون مختلفين

17
00:06:34.500 --> 00:06:59.900
ولا يزالون مختلفين وهذا الاختلاف قدره الله سبحانه وتعالى على الناس كونا وقدرا وقضى بذلك ولا يكون في ملك الله الا ما قضاه وقدره جل وعلا فالناس لا يزالون مختلفين. هذه حالهم مع مر الايام

18
00:07:01.350 --> 00:07:23.250
ومرور السنين والاعوام الناس على هذه الحال لا يزالون مختلفين. اهل حق واهل باطل. اهل كفر واهل ايمان اهل ظلال واهل هداية لا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا من رحم ربك فسلمهم من ذلك ونجاهم

19
00:07:24.250 --> 00:07:48.850
ووفقهم للزوم الهداية والائتلاف والاجتماع على الحق وعلى كتاب الله المنزل الا من رحم ربك وهذا فيه تنبيه ان من وفق للهداية والاستقامة فهذه رحمة من الله آآ به ونعمة

20
00:07:48.900 --> 00:08:07.450
ومنة من الله عليه ولهذا قال جل وعلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء وقال جل وعلا ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم

21
00:08:07.550 --> 00:08:27.550
وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم فاذا قوله الا من رحم ربك فيه التنبيه الى ان من هدي الى صراط مستقيم فانما نال هذه الهداية برحمة من الله

22
00:08:28.450 --> 00:08:45.350
ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا اكملوا الحديث الا ان يتغمدني الله برحمته

23
00:08:45.900 --> 00:09:05.050
فالامر عائد الى رحمة الله. اللهم ارحمنا برحمتك اجمعين اللهم تغمدنا برحمتك اجمعين يا ارحم الراحمين قال الا من رحم ربك قال ولذلك خلقهم ولذلك خلقهم اي لهذه الحالة التي هم

24
00:09:05.100 --> 00:09:35.850
عليها من اه كوني فريق منهم اهل هداية واستقامة وطاعة وعبادة واخرون على خلاف ذلك اهل ضلال وانحراف وزيغ فالله تبارك وتعالى لذلك خلقهم وتمت كلمة ربك وتمت كلمة ربك والمراد بالكلمة هنا اي الكونية القدرية لان الكلمة

25
00:09:36.200 --> 00:10:01.100
تضاف الى الله سبحانه وتعالى في النصوص تارة مرادا بها الكونية القدرية كما هنا وتارة يراد بها الكلمة الشرعية الدينية الكلمة الشرعية الدينية فقوله وتمت كلمة ربك اي كونا وقدرا فيما قدره وقظاه سبحانه وتعالى لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين

26
00:10:02.800 --> 00:10:23.450
وهذا وعد وعد من الله سبحانه وتعالى لجهنم ان يملأها من الجنة والناس مع ان الله سبحانه وتعالى قال في سورة قاف يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد

27
00:10:23.650 --> 00:10:43.500
يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ وتقول هل من مزيد اي مهما القي فيها مهما القي فيها من الجنة والناس تطلب الزيادة وهذا من اعظم ما يكون في بيان سعة جهنم

28
00:10:44.750 --> 00:11:08.200
ولهذا يذكر ان شخصا اجتمع بجماعة من الادباء وقال لهم جهنم كما تعلمون واسعة سعة لا حد لها لا يعلم بسعتها الا الله سبحانه وتعالى فاعطوني من مقدرتكم الادبية عبارة تدل على ساعة جهنم

29
00:11:09.500 --> 00:11:31.700
فاخذ كل يأتي بعبارات ويركب كلمات يبين من خلالها سعة جهنم فلما انتهوا قرأ عليهم الاية يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ وتقول هل من مزيد؟ لا اعظم من هذا في بيان سعة جهنم

30
00:11:32.100 --> 00:11:46.950
لا اعظم من هذا بيانا لسعة جهنم لان مهما يلقى فيها تطلب الزيادة ولهذا جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام لا يزال يقول عليه الصلاة والسلام لا يزال

31
00:11:47.050 --> 00:12:08.100
يلقي في في جهنم وتقول هل من مزيد لا يزال يلقي في جهنم وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة عليها قدمه حتى يضع رب العزة عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قطن

32
00:12:08.350 --> 00:12:31.500
اي حسبي حسبي يكفيني يكفيني لانه مهما القي فيها تطلب الزيادة من سعتها مهما القي فيها تطلب الزيادة. وتستوعب اكثر واكثر قال حتى يضع رب العزة عليها قدمه والحديث على ظاهره كما هي قاعدة اهل السنة القويمة المباركة في فهم النصوص

33
00:12:32.650 --> 00:12:53.300
ليس على طريقة اهل الباطل تحريفا صرفا للنصوص عن معانيها. قال حتى يضع رب العزة عليها قدمه واذا وضع جل شأنه سبحانه وتعالى عليها قدمه انضم بعضها الى بعض وانزوى بعضها الى بعض وقالت قطن قطن اي يكفيني يكفيني

34
00:12:53.500 --> 00:13:22.650
حسبي حسبي ثم اورد الامام رحمه الله تعالى قول الله سبحانه كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين كان الناس امة واحدة اي على الهداية كان الناس امة واحدة اي على الهداية على الاسلام على الاستقامة على الديانة كان الناس امة واحدة

35
00:13:23.900 --> 00:13:45.100
منذ ادم عليه السلام وذريته والناس ماضون امة واحدة اي على الاسلام والديانة بل جاء عن ابن عباس انهم مضوا على ذلك عشرة قرون وهم على الديانة ثم اختلفوا ثم اختلفوا حصل

36
00:13:45.550 --> 00:14:09.350
آآ الاختلاف والتفرق وبدأت تظهر العقائد الباطلة ولهذا الاية الكريمة هذه الاية الكريمة دليل على ان الاصل في البشرية التوحيد الاصل في البشرية التوحيد والشرك طارئ الاصل في البشرية في ادم وذريته هو توحيد الله

37
00:14:09.400 --> 00:14:27.400
والشرك طارئ على البشرية وكما انه هو الاصل في البشرية فهو كذلك اي التوحيد اصل في كل واحد من بني ادم فكل واحد من من بني ادم يولد على ماذا

38
00:14:28.450 --> 00:14:45.950
الفطرة التي هي التوحيد التي هي الحنيفية كما قال عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم فقال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد

39
00:14:46.450 --> 00:15:07.000
على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل ترون فيها من جدعان؟ اذا ولدت البهيمة فهل ترون فيها اذن مقطوعة او رجل مقطوعة او شيء من هذا؟ هل ترون فيها من جدعان

40
00:15:07.050 --> 00:15:23.950
الا ان تكونوا انتم الذين تجدعونها تقطعون لها اذن او تكسر لها رجل او نحو ذلك والا هي تولد جمعاء. فكذلك كل واحد من بني ادم يولد على الفطرة فالفطرة

41
00:15:25.800 --> 00:15:43.200
هي الاصل فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فقوله جل وعلا كان الناس امة واحدة

42
00:15:43.750 --> 00:16:02.650
كان الناس امة واحدة اي على التوحيد وآآ عبادة الله والبعد عن الشرك ثم حصل الاختلاف ثم حصل الاختلاف كما قال جل وعلا وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا

43
00:16:03.400 --> 00:16:33.100
اي ان الاختلاف طرأ عليهم فيما بعد. فلما وجد الاختلاف بعث الله النبيين قال فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين بعث الله النبيين بالبشارة والنذارة البشارة بالتوحيد والجنة وثواب الله وانعامه واكرامه سبحانه وتعالى والنذارة من الشرك ومن النار ومن سخط الله وموجبات سخطه سبحانه وتعالى

44
00:16:33.800 --> 00:16:54.950
فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب وهنا يأتي موضع الشاهد من سياق الشيخ رحمه الله تعالى للاية وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه اذا الكتاب انزل لماذا

45
00:16:55.200 --> 00:17:17.500
ليهسم الخلاف ليقطع دابر الفتنة ليجمع القلوب على الحق والهدى وعلى توحيد الله واخلاص الدين له لتأتلف النفوس وتجتمع القلوب وتزول الفرقة ويذهب الشحناء والتعادي والبغضاء انزل لاجل ذلك وانزل معهم الكتاب بالحق

46
00:17:18.050 --> 00:17:42.350
فهو كتاب حق وهداية ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الحكم وهو الفصل قالوا وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات وهذا ذكره الله سبحانه وتعالى ذما لمن كانت هذه حاله

47
00:17:42.350 --> 00:18:05.350
اختلاف في الكتاب اختلاف في الكتاب مع ان الكتاب انزل للائتلاف والاجتماع على الحق والهدى الذي انزل به ثم بين السبب سبب اختلافهم في الكتاب قال بغيا بينهم بغيا بينهم

48
00:18:05.500 --> 00:18:27.000
ومثل هذه الشرور والتعادي اساسها البغي والعدوان والتسلط فاذا جاءت في مثل هذه المعاني في النفوس واحب كل ان ينتصر على الاخر وان يسيء للاخر قال بغيا بينهم فهدى الله

49
00:18:27.050 --> 00:18:46.400
الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. من الله سبحانه وتعالى على اهل الايمان بان هداهم  ما اختلف فيه الناس وبين جل وعلا ان هدايتهم باذن الله

50
00:18:47.000 --> 00:19:06.850
وتيسير الله وتوفيقه سبحانه وتعالى قال فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيهم من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وقد شرع لنا سبع عشرة مرة كل يوم فرضا

51
00:19:07.200 --> 00:19:32.500
ان ندعو الله ان يهدينا الصراط المستقيم. في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم وكان نبينا عليه الصلاة والسلام اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك

52
00:19:32.500 --> 00:19:54.650
انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم وهذه الدعوة المأثورة عنه عليه الصلاة والسلام مستفادا من هذا البيان البين في قول الله تبارك وتعالى فهدى الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم

53
00:19:55.650 --> 00:20:15.350
يا اخوان عندما نقف على هذه المعاني ويتفكر كل واحد منا في نفسه وما الذي يمنع ما الذي يمنع كل واحد منا ان يحاسب نفسه وان ينظر في حياته ونشأته

54
00:20:16.200 --> 00:20:35.050
والمدرسة التي ايضا نشأ عليها لان بعض الناس يبتلى احيانا في مجتمعه بنشأة تكون مفارقة للكتاب مخالفة للكتاب مصادمة للكتاب حتى في الاعتقاد الاصل الذي انزل الكتاب لاجله ينشأ بعض الناس على امور

55
00:20:35.050 --> 00:20:53.400
ومصادم الكتاب اليس يوجد في من يقرأ القرآن يقرأ القرآن الكريم ويقرأ اياته ثم اذا اراد ان يدعو توجه الى غير الله يا اخوان ليس موجود اذا اراد ان يدعو توجه لغيره قال مدد يا فلان

56
00:20:53.850 --> 00:21:09.750
وربما قبلها بقليل قرأ في القرآن الكريم ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة يقرأ ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة واذا اراد ان يدعو مد يديه وقال مدد

57
00:21:09.750 --> 00:21:28.000
فلان ادركني يا فلان بل بل بعضهم يقول ان لم تدركني من الذي يدركني واخر يقول ما لي من الوذ به السواك يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام هذي اشياء موجودة اذا نظرت ايضا في

58
00:21:28.200 --> 00:21:51.100
العقائد الدينية اصول الايمان تجد بعض الناس ابتلي بالنشأ على مدارس فكرية توصله الى عقائد خاطئة مخالفة للكتاب. ومخالفة لما انزل الكتاب لاجله هذا له نظائر كثيرة جدا في الحياة العملية الواقع العملي لكثير من الناس

59
00:21:52.700 --> 00:22:11.450
واذ كان الامر كذلك اليس من المتأكد والمتعين ان نفزع جميعا الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه او اننا نشح على انفسنا بالدعاء

60
00:22:12.250 --> 00:22:30.700
ونبخل على انفسنا بالدعاء. بعضهم ربما يخاف ان يدعو فتتغير عقيدته التي نشأ عليها وهي عقيدة باطلة. فيحرم نفسه حتى من الدعاء هذه مصيبة اذا ما دام الامر كذلك وابخل الناس من يبخل بالدعاء

61
00:22:31.950 --> 00:22:53.600
ما دام الامر كذلك يفزع الانسان صادق مع الله ملتجئ الى الله بصدق ويتحرى ثلث الليل الاخر كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام ويدعو بهذه الدعوة لماذا يا اخوان لا نحفظ هذا الدعاء؟ اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك

62
00:22:53.600 --> 00:23:06.200
فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم لماذا لا نحفظ هذا الدعاء؟ ولماذا لا نحافظ عليه؟ مثل ما كان يدعو به

63
00:23:06.250 --> 00:23:22.300
نبينا عليه الصلاة والسلام ولماذا لا نتحرى ثلث الليل الاخر نفزع الى الله سبحانه وتعالى بهذه الدعوة المباركة. وايضا نصدق مع الله في الدعاء ونحن نعلم ان ربنا جل في علاه يقول

64
00:23:22.350 --> 00:23:52.900
ادعوني استجب لكم وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال وقال جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان كم هي نعمة عظيمة ومنة كبيرة ان يسوق الله لك الهداية ويشرح صدرك الهداية ويبصرك بالتوحيد ويهديك للسنة ويخلصك من انظار الشرك والبدع والضلالات كم هي نعمة عظيمة

65
00:23:52.900 --> 00:24:14.700
اذا وفق العبد لذلك ولهذا هذه الدعوة العظيمة ونحن مر معنا قول الله تعالى فهدى الله الذين امنوا فهدى الله الهداية بيد الله سبحانه فهدى الله الذين اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم

66
00:24:15.650 --> 00:24:38.200
اذا الدعاء مهم للغاية مهم للغاية جدا ان يفزع الانسان الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء ثم بعد الدعاء يتبع الدعاء ببذل السبب اذا كان الانسان نشأ على عقيدة فيها خلل

67
00:24:38.800 --> 00:24:58.500
وسمع دعاة الحق ودعاة السنة ودعاة التوحيد ينبهونه لماذا يصر على البقاء على تلك العقيدة لماذا يصر على بقاء البقاء تلك العقيدة وهو يسمع الايات الواضحات والحجز البينات التي تبين بطلان هذا الشيء الذي نشأ عليه

68
00:24:58.950 --> 00:25:23.000
او انه رضي لنفسه ما رضيه الاول لانفسهم عندما قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون هل رضي نفسه ذلك ويرد الحق فقط  كونه مشى عليه او كان وجد الاباء والاجداد عليه ما الذي يمنع ان يكون الاباء والاجداد في خطأ

69
00:25:24.050 --> 00:25:39.100
واذا كانوا مثلا لم يتهيأ لهم من يبين لهم ان تتهيأ لك من يبين لك فما ادرك عند الله سبحانه وتعالى؟ فاذا عندنا امران اؤكد عليهما اؤكد عليهما يا اخوان امران عظيمان الدعاء

70
00:25:39.800 --> 00:25:53.450
الصادق تدعو الله وانت صادق في دعوتك وخاصة بهذه الدعوة في سورة الفاتحة ومن الناس من يقرأها ولا يستشعر انها دعاء ولهذا كان من وصايا الامام المجدد رحمه الله محمد بن عبد الوهاب

71
00:25:53.500 --> 00:26:14.350
يقول ينبغي ان ينبه عوام المسلمين الى ان قوله في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم دعاء ان بعضهم يقرأها ولا يستشعر انه يدعو الله سبحانه وتعالى فنعتني بهذه الدعوة ونعتني بالدعوة التي كان يدعو بها نبينا عليه الصلاة والسلام في ثلث الليل الاخر

72
00:26:15.800 --> 00:26:36.050
نجاهد انفسنا على التبصر بالحق والاقتراب منه والاقتران من اهله والاقتراب من الكتب التي تبين الحق. ونحذر من الطرائق الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. نعم

73
00:26:36.600 --> 00:26:59.700
وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رجلا يقرأ اية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الكراهة

74
00:26:59.700 --> 00:27:21.150
قال كلاكما محسن فلا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا اقرأ الحديث الذي بعده وفيه ايضا عن ابن عمر قال هجرت الى النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا

75
00:27:21.150 --> 00:27:47.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب نعم. وفي وفي المسند عنه من حديث عمرو بن شعيب قال كنا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا

76
00:27:47.100 --> 00:28:07.100
وقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا؟ فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج ان ما فقأ في وجهه حب الرمان فقال ابهذا امرتم او بهذا بعثتم ان تضربوا كتاب الله بعض

77
00:28:07.100 --> 00:28:25.600
ببعض انما ضلت الامم قبلكم في مثل هذا انكم لستم مما ها هنا في شيء انظروا الى الذي امرتم به فاعملوا به. والذي نهيتم عنه فانتهوا عنه وفي رواية خرج وهم يتنازعون في القدر

78
00:28:25.650 --> 00:28:49.750
وكذا رواه الترمذي من حديث ابي هريرة وفيه خرج ونحن نتنازع في القدر وقال حسن اورد الامام رحمه الله تعالى هذه الاحاديث في بيان ما بوب له وهو قوله رحمه الله باب ما جاء في الاختلاف في القرآن في لفظه ومعناه

79
00:28:50.550 --> 00:29:10.350
والترجمة كما رأينا تتناول التحذير من الاختلاف في اللفظ وتتناول ايضا التحذير من الاختلاف في المعنى ولهذا رحمه الله اورد بعض الاحاديث التي تتناول التحذير من هذا وهذا فالحديث الاول

80
00:29:10.550 --> 00:29:37.500
حديث ابن مسعود وكذلك حديث الثاني حديث ابن عمر في الاختلاف في اللفظ التحذير من الاختلاف في اللفظ والحديث الثالث حديث آآ عمرو آآ عمرو بن العاص آآ في التحذير من الاختلاف في المعنى. في التحذير من آآ الاختلاف في المعنى. عمرو ولا ابن عمرو؟ الشيخ عبدالرحمن

81
00:29:37.500 --> 00:29:55.200
موجود حديث عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب فيه عن ابيه عن جده ما في لكن عنه لانه الرواية قال وفي المسند عنه عمرو بن شعيب من حديث عمرو بن شعيب ايوه

82
00:29:55.200 --> 00:30:17.250
طيب اذا المؤلف رحمه الله تعالى اورد آآ اولا حديثين يتعلقان الاختلاف في اللفظ تحذير من ذلك كما سيأتي بيانه والحديث الاخير في التحذير من الاختلاف في المعنى من الاختلاف في المعنى

83
00:30:17.300 --> 00:30:49.250
حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود قال سمعت رجلا يقرأ اية يقرأ اية قال نعم سمعت رجلا يقرأ اية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها فاخذت بيده فاخذت بيده فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك. اي انني سمعته يقرأ

84
00:30:49.400 --> 00:31:11.250
باية الخلاف الذي سمعت منك فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الكراهة الكراهة هنا منصبة الى ما بوب المصنف لاجله وهو الاختلاف في الفاظ القرآن. وانما ينبغي ان ان يكون

85
00:31:11.350 --> 00:31:32.700
آآ اختلاف في الفاظ القرآن الكريم بل اه ينبغي ان يكون اجتماع وائتلاف. وبين عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث ان القرآن انزل على سبعة احرف وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على عباده انزل على سبعة احرف

86
00:31:33.250 --> 00:31:57.750
وبين اهل العلم لان المراد بالسبعة احرف اي لهجات العرب لغاتها وايضا ما يكون مثلا من ابدال حرف بحرف او اه كلمة بكلمة بحسب ما تقتضيه اللهجات لهجات العرب ونحن نعلم ان الكلمة الواحدة او المعنى الواحد

87
00:31:58.150 --> 00:32:18.050
آآ يعبر عنه في لهجات العرب بالفاظ مختلفة مثل هالام وتعال واقبل ونحو ذلك كلها تؤدي الى الى الى معنى واحد فجاء القرآن وانزل القرآن سبعة احرف التي هي اللهجات ولهذا تأتي بحسب

88
00:32:18.150 --> 00:32:39.250
اه آآ هذه اللهجات تأتي احرف في القرآن الكريم وليس قراءة اولئك بتلك الاحرف الراجع الى اه اه اللهجات ونحو ذلك ليس ذلك بطريق التشهي كل يقرأ وانما بطريق السماع

89
00:32:40.300 --> 00:32:57.250
لان انزلت على من على النبي عليه الصلاة والسلام سبعة احرف فليس الامر عائدة للناس كل يقرأ بلهجته حسب التشهي او حسب الرغبة لا ليس هذا المراد. وانما يقرأون ما تيسر منه

90
00:32:57.350 --> 00:33:15.250
مما سمعوه من النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا يكون بعضهم سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم بحرف ويكون الاخر سمعه بحرف ويكون كل منهما محسن وفي هذه الحال لا يجوز لهذا ان يخطئ ذاك ولا ذاك ان يخطئ الاخر

91
00:33:15.300 --> 00:33:31.300
لان كلا منهما محسن هذا يقرأ بحرف سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام والاخر يقرأ بحرف سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لهما كلاكما محسن

92
00:33:33.600 --> 00:33:55.100
ما وجه الاحسان؟ قال كلاه كلاكما محسن والاحسان لا يكون الا بالاصابة اصابة ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام. كلاكما محسن لان ابن مسعود آآ قرأ بما سمع من النبي عليه الصلاة والسلام والرجل الاخر ايضا قرأ بما سمع من النبي عليه الصلاة والسلام

93
00:33:55.100 --> 00:34:15.800
وكل منهما في حدود المنزل قرأ في حدود المنزل المسموع من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ايضا مثله الحديث الذي بعده ان ابن عمر رضي الله عنهما قال هجرت اي ذهبت مبكرا الى مجلس النبي عليه الصلاة والسلام وهذا في حرص

94
00:34:15.800 --> 00:34:37.250
هذا على التبكير لحضور مجالس النبي عليه الصلاة والسلام والافادة من مجالسه فقال هجرت الى النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت اصوات رجلين اختلفا في اية فاختلف في اية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب

95
00:34:37.750 --> 00:34:59.100
يعرف في وجه الغضب ان يظهر على وجهه الغضب لهذا الاختلاف وقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب. انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب هذا الحديث الاخير يحتمل ان يكون اختلاف الرجلين في اللفظ

96
00:34:59.650 --> 00:35:17.400
ويحتمل ان يكون اختلاف الرجلين في المعنى فيما يتعلق بنزول القرآن على سبعة احرف جاء في هذا احاديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام اشير الى بعضها والى بعض المعاني المتعلقة بها

97
00:35:17.800 --> 00:35:37.400
من ذلكم ما جاء في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها

98
00:35:37.600 --> 00:35:52.800
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها اي اخذ عمر لتلك السورة بالتلقي والسماع من رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكدت ان اعجل عليه يعني قبل ان يكمل القراءة

99
00:35:52.850 --> 00:36:16.100
كدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته برداءه يعني مسكته برداء مع لبته شددته فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا

100
00:36:16.300 --> 00:36:31.050
يقرأ سورة الفرقان على غير ما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله لانه ما زال عمر ممسك لبته بردائه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارسله ايترك الرجل

101
00:36:33.000 --> 00:36:51.750
ارسله ثم امره عليه الصلاة والسلام ان يقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ يعني قرأ الرجل القراءة التي سمعه عمر رضي الله عنه يقرأها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت

102
00:36:52.450 --> 00:37:11.650
هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت قال هكذا انزلت قال هكذا انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه قول فقروا ما تيسر منه اي بالاحرف التي اخذت بالسماع

103
00:37:11.700 --> 00:37:32.450
التلقي عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وروى الامام مسلم في الصحيح عن ابي ابن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي وابي كما قال الذهبي في ترجمته في في في اه

104
00:37:32.550 --> 00:37:52.000
تسير اعلام النبلا سيد القراء والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤهم ابي فكان رظي الله عنه آآ عظيم العناية بالقرآن وظبطه اتقانه يقول فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة انكرتها عليه

105
00:37:52.650 --> 00:38:19.100
انكرتها علي ثم دخل اخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان هذا قرأ قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ فحسن النبي صلى الله عليه

106
00:38:19.100 --> 00:38:40.300
وسلم شأنهما حسن شأنهما فسقط في نفسي من التكذيب سقط في نفسي من التكذيب سقط يعني وقع في نفسه شيء من ذلك سقط في نفسه من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية

107
00:38:41.400 --> 00:39:01.850
يعني جاء وقع في نفسه شيء من التكليف قال ولا اذ كنت في الجاهلية لما سمع القراءتين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كلاكما احسن يقول ابي رضي الله عنه فسقط في نفسه شيء من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني

108
00:39:03.350 --> 00:39:23.650
الرجل غساه شيء وظهر عليه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما غشيني ضرب في صدري بيده عليه الصلاة والسلام ضرب في صدري قال ففظت عرقا ففظت عرقا تصبب

109
00:39:23.950 --> 00:39:44.750
رضي الله عنه وارضاه عرقا وكانما انظر الى الله عز وجل فرأى يعني اصابه خوف عظيم رضي الله عنه وارضاه فقال لي يا ابي ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف

110
00:39:45.250 --> 00:40:03.600
ان يقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على امتي طلبت من الله ان يهون فرد الي الثاني اقرأه على حرفين. فرددت الي ان هون على امتي. فرد الى الثالثة اقرأه على سبعة احرف

111
00:40:03.600 --> 00:40:25.400
فلك بكل ردة رددتها رددتكها مسألة تسألنيها فقلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم يرغب الي الخلق كلهم حتى ابراهيم عليه الصلاة والسلام. رواه الامام مسلم في صحيحه

112
00:40:26.200 --> 00:40:46.550
ورواه ابو داوود في السنن وزاد ليس منها الا شاف كاف يعني هذه الاحرف التي انزلت على النبي عليه الصلاة والسلام ليس منها الا شاف كافي واهل العلم رحمهم الله تعالى بينوا ان المراد بهذه الاحرف اوجه

113
00:40:46.600 --> 00:41:13.600
من وجوه التغاير اوجب من وجوه التغاير باختلاف اللهجات وباختلاف الابدال تقديم والتأخير ونحو ذلك وكل ذلك تيسيرا للعباد تيسيرا للعباد ورحمة وتعالى بهم حينما انزل القرآن فذلت نفوسهم واجتمعوا عليه وكل ما وقع شيء من هذا الاختلاف بينه

114
00:41:13.700 --> 00:41:31.550
النبي عليه الصلاة والسلام ثم لما كان في زمن عثمان لما كان في زمن عثمان والحديث آآ والخبر رواه الامام البخاري في كتابه الصحيح. عن انس ابن مالك ان حذيفة ابن اليمان

115
00:41:31.800 --> 00:41:55.700
قدم الى على عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينيا واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة افزع حذيفة اختلافهم في القراءة. فقال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في

116
00:41:55.700 --> 00:42:14.350
باختلاف اليهود والنصارى قال حذيفة رضي الله عنه ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فارسل عثمان الى حفصة ارسل عثمان الى حفصة ان ارسلي الينا بالصحف

117
00:42:14.850 --> 00:42:34.550
ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك حفصة زوج النبي وبنت عثمان  فبنت عمر نعم زوج النبي وبنت عمر حفصة بنت عمر رضي الله اه عنه وارضاه فارسلت بها حفصة الى عثمان فامر زيد بن ثابت

118
00:42:34.900 --> 00:42:52.000
وعبدالله ابن الزبير وسعيد ابن العاص وعبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام هذا حسب تعبيرنا المعاصر لجنة شكل لجنة رباعية لهذا لهذا الامر من قراء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

119
00:42:52.150 --> 00:43:05.350
وجعل عليهم زيد بن ثابت فامر زيد ابن ثابت عبد الله ابن الزبير وسعيد ابن العاص وعبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة

120
00:43:05.350 --> 00:43:25.050
اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوها فاكتبوه بلسان قريش فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم فانما نزل بلسان اذا كان الامر في في بداية الامر اه

121
00:43:25.100 --> 00:43:43.500
تيسيرا وتسهيلا للناس اختلاف اللهجات فلما ذلت آآ النفوس وقرأ كل وخشي عثمان في زمانه ان يحصل آآ الاختلاف الذي حذر حذيفة منه قال اختلاف اليهود نخشى ان ان يبلغ بهما اختلاف اليهود والنصارى

122
00:43:44.000 --> 00:44:09.500
فاقتضى ذلك من عثمان رضي الله عنه ان يجمعهم هذا الجمع واوصاهم اذا حصل بينهم اختلاف ان يكتبوه بلسان قريش قال فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا

123
00:44:09.650 --> 00:44:29.800
وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق امر ان يحرق ومراده بذلك ان يحسم رظي الله عنه الخلاف ولهذا كان المتقرر عند آآ اهل العلم في هذا الباب والمعتمد

124
00:44:29.850 --> 00:44:52.550
في اه القرآن ان يكون موافقا المصحف العثماني ان يكون موافقا رسم المصحف العثماني وايضا موافقا قواعد اللغة وان يكون الاسناد برواية العدل عن مثله الى رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فاذا هذا كله

125
00:44:52.700 --> 00:45:13.350
في حسم الاختلاف في اه الفاظ القرآن وان يجتمعوا ولا يكون بينهم شحناء او عداوات او بغظاء بل يجتمعوا وما قام به عثمان رضي الله عنه وارضاه باقرار من الصحابة وجمع هذه اللجنة المباركة القيام بذلك ثم

126
00:45:13.350 --> 00:45:30.700
ووزع هذه المصاحف الى الافاق كل ذلك حسم الخلاف وجمع للناس على آآ الفاظ آآ واحدة مكتوبة في اه ما كتبه اه اه او ما امر بكتابته رضي الله عنه وارضاه

127
00:45:32.100 --> 00:45:52.650
ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى حديث عمرو ابن شعيب حديث عمرو بن شعيب قال كنا جلوسا بباب آآ كنا جلوسا بباب النبي كنا جلوسا بباب النبي عليه الصلاة والسلام

128
00:45:52.850 --> 00:46:12.900
فقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا الم يقل الله كذا وكذا؟ وقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا؟ اختلفوا. والاختلاف هنا راجع الى المعاني كما في الرواية التي اشار اليها رحمه الله تعالى عند الترمذي

129
00:46:13.100 --> 00:46:33.700
رواية الترمذي قال خرجا وهم يتنازعون في القدر وايضا الحديث مخرج عند الترمذي من حديث ابي هريرة قال ونحن نتنازع في القدر في مسألة القدر فخرج عليهم عليه الصلاة والسلام وهم يتنازعون في مسألة القدر

130
00:46:33.950 --> 00:46:58.050
وكل يورد من الادلة ما ينصر به قوله وهم متنازعون مختلفون فسمع ذلك عليه الصلاة والسلام فخرج خرج كأنما فقأ في وجهه في وجهه حب الرمان حب الرمان معروف تحب الرمان؟ معروف. لو ان شخصا امسك حب الرمان الاحمر

131
00:46:58.350 --> 00:47:14.000
وفقه في في وجه شخص فقع حب الرمان في وجه شخصه كيف يكون وجهه حمارا فمن شدة حمار وجه النبي صلى الله عليه وسلم بسبب غضبه عليه الصلاة والسلام وكان لا يغضب الا لدين الله

132
00:47:14.850 --> 00:47:33.400
اذا انتهكت حرمات الله لا يقوم لغضبه شيء. صلوات الله وسلامه عليه. فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان فقال ابي هذا امرتم ابهذا امرتم او بهذا بعثتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض

133
00:47:33.700 --> 00:47:52.100
ان تضربوا كتاب الله بعضهم ببعض انما ظلت الامم قبلكم في مثل هذا اي ان هذا سبب ظلال الامم الاختلاف في في الكتاب انما ظلت الامم قبلكم في مثل هذا انكم لستم مما ها هنا في شيء

134
00:47:52.350 --> 00:48:11.500
انكم لستم في مما ها هنا في شيء يعني هذا الاختلاف لا ينبغي ان ان يكون ولا يليق ان يقع ويجب ان ان تحذروا منه والواجب عليكم يقول في بيان الواجب قال انظروا الى الذي امرتم به فاعملوا به والذي نهيتم عنه فانتهوا عنه. فانتهوا عنه

135
00:48:13.050 --> 00:48:31.150
جاء عنه عليه الصلاة والسلام في هذه المسألة تحديدا انه قال اذا ذكر القدر فامسكه اذا ذكر القدر فامسكوا لان القدر سر من اسرار الله سبحانه وتعالى. فلا يجوز الاختلاف

136
00:48:31.300 --> 00:48:53.400
في القدر والشقاق وانما يكون الانسان في حدود الاخبار الواردة والاوامر والنواهي ولهذا نبه العلماء ان قوله عليه الصلاة والسلام اذا ذكر القدر فامسكوا اذا كان خوض الناس في القدر على وجه الاعتراض مثلا او على وجه الاختلاف

137
00:48:54.150 --> 00:49:13.200
والشقاق اما اذا كان الخوظ في القدر في حدود الادلة ان تقول نعتقد كذا لقوله تعالى كذا فهذا لا شيء فيه كتب العقائد لائمة السلف رحمهم الله فيها بيان وافي لما يتعلق بمسائل القدر بالادلة. فهذا لا نمسك عنه

138
00:49:13.900 --> 00:49:29.050
بل هو من الفقه والتدبر والفهم لكلام الله وكلام رسوله. عليه الصلاة والسلام مثل قول اهل العلم مراتب الايمان بقدر اربعة العلم والكتابة والمشيئة والايجاد. دليل الاول كذا ودليل الثاني كذا الى اخره. هذا كله

139
00:49:29.450 --> 00:49:45.150
مطلوب من العبد ولا يمسك عنه لكن المنهي عنه ان يخوض في القدر على وجه الاعتراظ والانتقاد او يخوض في القدر على وجه الشقاق اه الاختلاف او يخوض في القدر على وجه ضرب

140
00:49:45.400 --> 00:50:08.400
ايات القرآن بعضها ببعض او نحو ذلك فهذا كله ينهى عنه ويجب البعد عنه شاهد القول من هذا الحديث ان فيه النهي عن الاختلاف في الكتاب من حيث المعنى والحديث الاول الذي اورده رحمه الله تعالى في النهي عن الاختلاف في الكتاب من حيث

141
00:50:08.600 --> 00:50:27.200
اللفظ نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا اختلفتم فقوموا في الصحيح عن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم

142
00:50:27.200 --> 00:50:46.050
فقوموا عنه ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة من باب اذا اختلفتم فقوموا الترجمة السابقة في ذم الاختلاف في اللفظ والمعنى وهذه الترجمة فيما يحسم المجلس لو قدر ان مجلسا من المجالس وجد فيه اختلاف في الالفاظ

143
00:50:46.250 --> 00:51:08.350
او في المعاني ما الذي ينبغي هل نستمر جالسين وهذا ينكر حتى تحتدم الامور و تتأزم تقوى العداوة والبغضاء والشنآن فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى ما يحسم مثل هذه الامور. قال المصنف باب اذا اختلفتم فقوموا وهذا اخذه من لفظ الحديث

144
00:51:08.350 --> 00:51:25.450
الذي اورده رحمه الله هو حديث جندب وهو في صحيح البخاري عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال اقرؤوا القرآن اي اكثروا من قراءته وتأمله وتدبر معانيه ما ائتلفت قلوبكم ما ائتلفت قلوبكم

145
00:51:25.550 --> 00:51:47.150
يعني اذا كانت اذا كان وانتم مستمرين على هذه القراءة والتأمل القلوب مؤتلفة لكن اذا جئتم الى مرحلة حصل فيها اه شقاق وعداء وخصومة ونحو ذلك فما الذي ينبغي ان يفعل؟ قال ما ائتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه

146
00:51:47.200 --> 00:52:05.100
اذا اختلفتم فقوموا عنه يعني ينبغي في مثل هذه الحالة ان يتوقف الانسان لماذا لماذا لان لو بقي الانسان مستمرا على الاختلاف هذا يقول وهذا يقول ما الذي يحدث؟ كل سينتصر

147
00:52:05.650 --> 00:52:35.750
لقوله وربما البعض تأخذه العزة بالاثم وتتفاقم الامور وتزيد وتعظم وتبدأ العداوات وتتحقق امور لا تحمد عقباها. لكن اذا اوقفنا الامر واوقفنا القراءة وحسمنا الامر وقمنا من المجلس حتى كل يهدأ وكل يتبصر وكل يتروى في الامور فهذا اخير للناس من ان يجلسوا مستمرين في حزام وفي صراع

148
00:52:35.750 --> 00:52:53.400
في خلاف ويكون بين ايديهم كتاب الله سبحانه وتعالى والقوم الى جنب الكتاب مختلفين متنازعين سبحان الله ايليق بامة الاسلام ان يجلسوا وبين ايديهم القرآن ويقوموا منه وبينهم اشد ما تكون من العداوة

149
00:52:55.300 --> 00:53:12.650
ايليق بامة القرآن ان يكون بين ايديهما الكتاب كتاب الله سبحانه وتعالى ويجلس على القرآن ثم يقومون منه وهم على اشد ما يكونون من عداوة فاذا اذا وصل الناس الى مثل هذه المرحلة

150
00:53:13.550 --> 00:53:31.150
فالحل الحاسم ان يقوموا عنه قال قوموا عنه والضمير عائد الى ماذا عاجل القرآن قال قوموا عنه لماذا؟ لان لان المجلس الذي جلس بهذه الصفة لا يحقق اية القرآن ولا مقصده. فقوموا عنه حتى تأتوا الى

151
00:53:31.150 --> 00:53:53.300
بحالة اخرى وصفة اخرى تأتلف وتجتمع لا ان يستمر المجلس وبين ايديهم كتاب الله وهم في صراع وفي شحناء وفي عداوات الى غير ذلك من الامور التي ما ينبغي ان اه ان يكون عليها المسلم مع كتاب الله تبارك وتعالى. نعم

152
00:53:54.500 --> 00:54:18.650
ولأهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع. وان عندنا كتاب وان عندنا كتاب الله حسبنا

153
00:54:18.700 --> 00:54:37.350
وقال بعضهم برئت بكتاب فاختلفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا عني ولا ينبغي عند نبي تنازع ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث المخرج في الصحيحين عن ابن عباس

154
00:54:37.550 --> 00:54:58.400
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه قال في مرضه ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده. ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده. قال ذلك في مرضه اي مرضه الذي مات فيه

155
00:54:58.600 --> 00:55:18.350
عليه الصلاة والسلام ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده وكان عليه الصلاة والسلام قال لهم ذلك وهو في اشتداد المرض في اشتداد المرض فقال فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع

156
00:55:18.850 --> 00:55:38.350
غلبه الوجع وان عندنا كتاب الله حسبنا وهذا قاله عمر وهو من حكمته ونصحه رضي الله عنه وارضاه وهو الصحابي الملهم وهو الصحابي الملهم ووافق الوحي مرات كثيرة رضي الله عنه وارضاه

157
00:55:38.450 --> 00:55:55.500
فهو صحابي ملهم وموفق بتوفيق من الله سبحانه وتعالى فقال هذه الكلمة رأفة الرسول عليه الصلاة والسلام ومراعاة للوضع الذي هو عليه ان غلب المرض واشتد عليه وكتابة كتاب قد يطول

158
00:55:55.650 --> 00:56:12.950
كتابة الكتاب والنبي عليه الصلاة والسلام في اه اشتداد المرظ وغلبة الوجع عليه صلى الله عليه وسلم فقال ذلك من باب الرأفة والرحمة بالرسول عليه الصلاة والسلام وهو ايظا يعلم يقينا ان كتاب الله ما فرط فيه من شيء

159
00:56:13.750 --> 00:56:28.650
اليوم اكملت لكم دينكم نزلت عليه عليه الصلاة والسلام قبلها هذه القصة قبل هذه الحادثة اليوم اكملت لكم دينكم ولم ينزل بعدها حلال ولا حرام فمن فقع عمر ان الدين كامل

160
00:56:28.750 --> 00:56:45.850
وانه في في كتاب الله وان كتاب الله ما ما فرط فيه من شيء ووضع النبي صلى الله عليه وسلم غلبه المرض واشتد عليه الوجع فرأفة ورحمة تنوى نصحا قال حسبنا عندنا كتاب الله حسبنا وقال بعضهم ائتوا بكتاب

161
00:56:46.300 --> 00:57:06.750
اختلفوا عند النبي عليه الصلاة والسلام كان من رأي عمر انه لا يحتاج الامر الى ذلك مراعاة لوضع النبي عليه الصلاة والسلام  بعض الصحابة قالوا لا ائتوا بكتاب فاختلفوا فاختلفوا فقال عليه الصلاة والسلام قوموا عني

162
00:57:06.900 --> 00:57:26.550
قوموا عني وهذا موضع الشاهد من سياق المصنف رحمه الله لهذا الحديث ان المناسب عند الخلاف ان يقوم الناس ان يقوم اه اه الناس حتى يترووا في الامور لكن ان بقوا جالسين وهم مختلفين ما الذي سيستمر في المجلس

163
00:57:26.650 --> 00:57:47.400
اذا بقوا جالسين وهم مختلفين سيشتد النزاع والخلاف والخصومة نرى ذلك في كثير من المجالس يكون الخير فيها ان يفضل جالسين وهو الحل المناسب ان يفضل جالسين. لانه يستمر الخلاف. يستمر الخلاف الى ان احيانا في بعض المجالس يحصل اشتباك بالايدي

164
00:57:48.150 --> 00:58:07.650
ويحصل اه اقتتال ويحصل شدة وعنف ولو عملوا بالسنة وقاموا من اول الامر الى ان تهدأ الامور وكل يفكر بهدوء وينظر في الامر فان العواقب تكون افضل. والمآلات تكون اخير مما لو انهم استمروا في مثل تلك المجالس

165
00:58:07.950 --> 00:58:28.350
فقال عليه الصلاة والسلام قوموا عني ولا ينبغي عند نبي تنازع ولا ينبغي عند نبي تنازع نعم ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرأ سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت؟ فقال

166
00:58:28.350 --> 00:58:43.900
كذبوا بالكتاب ثم ختم رحمه الله تعالى هذا هذه الترجمة بهذا الاثر عن ابن مسعود انه قرأ سورة يوسف وجاء في في صحيح مسلم والحديث او الاثر في صحيح مسلم

167
00:58:44.350 --> 00:59:00.500
اه انه ذهب او كان في حمص كان في حمص رضي الله عنه وارضاه وكان في مجلس فطلب منه الحاضرون ان يقرأ عليهم ان يقرأ عليهم فقرأ سورة يوسف قرأ سورة يوسف

168
00:59:00.800 --> 00:59:27.250
عليه السلام فقال رجل ما هكذا انزلت قال رجل ما هكذا انزلت فقال اه رضي الله عنه وارضاه اتكذب بالكتاب؟ لان لان ابن مسعود يقرأ بالمنزل الذي سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام واخذه بالتلقي من النبي عليه الصلاة والسلام. فقال ذلك الرجل

169
00:59:27.250 --> 00:59:47.300
ما هكذا انزل قال ذلك الرجل ما هكذا انزل. من يكون ذلك الرجل الذي آآ قال هذه الكلمة من يكون في الخبر نفسه في صحيح مسلم  هرب منا ابن مسعود او كان قريبا منه فشم من فيه رائحة الخمر

170
00:59:47.950 --> 01:00:13.850
صرنا نثيء الرجل فرائحة الخمر فقال تشرب الخمر وتكذب بكتاب الله؟ لا اتركك حتى اقيم عليك الحد واقام عليه الحد رضي الله عنه وارضاه هذا نستفيد منه ان كلمة ما هكذا انزل ليس هكذا كتاب الله ليس هذا معنى القرآن

171
01:00:14.650 --> 01:00:35.850
قد يكون حتى المخمور قد يقول حتى المخمورة قد يقوله شخص لا صلة له اصلا بالقرآن ولا عناية له بالقرآن شخص مغالط شخص مثلا آآ مثير الا الشبهات شخص يريد ان يشكك الناس مثلا في عقائدهم الناس لا يزالون يبلون بمثل هؤلاء

172
01:00:36.000 --> 01:00:59.050
اما برجل مخمور او رجل فاسق او رجل فاجر يتجرأ على كتاب الله سبحانه وتعالى بمثل هذه الجرأة. انظروا الان صحابي يقرأ القرآن قراءة سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام والحضور يستمعون خاشعين منصتين لهذه القراءة ثم يقفز هذا الرجل ويقول ما هكذا انزل

173
01:00:59.850 --> 01:01:27.650
يقفز هذا الرجل ويقول ما هكذا انزل وهو مخمور يقول ما هكذا انزل فلا يزال الناس يبتلون في اه مجالسهم بمثل هذه الاحوال فالواجب الحذر الشديد الحذر الشديد من اه مثل هذه الامور وان يكون اجتماع على كتاب الله وائتلاف على كتاب الله وعناية دقيقة بكتاب الله وايضا

174
01:01:28.050 --> 01:01:51.450
يعتنى المراجع الصحيحة في التلقي والاخذ في قراءة القرآن وفي فهم معاني القرآن ما كل احد يصلح لذلك انما يرجع في الامور لاهلها يرجع للامور لاهلها المختصين المعتنين المهتمين بهذا الامر مما يحقق حسم آآ ما قد يقع من

175
01:01:51.450 --> 01:02:19.850
اختلافات. اما ان يكون كل يتكلم وكل يبدي رأيه فيكون بينهم الكتاب و تنشب الخصومات والعداوات والبغظاء ولم يكن لهذا انزل كتاب الله تبارك وتعالى. نسأل الله الكريم باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو الذي وسع كل شيء رحمة وعلما ان يجمعنا جميعا

176
01:02:19.850 --> 01:02:43.100
عن على الحق والهدى وان يؤلف بين قلوبنا وان يصلح ذات بيننا وان يهدينا سبل السلام وان يرزقنا البصيرة بكتابه سبحانه وتعالى وان مؤتلفين في الكتاب ولسنا مختلفين فيه وان يصلح لنا شأننا كله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا

177
01:02:43.100 --> 01:03:03.100
هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. اللهم زينا جميعا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة

178
01:03:03.100 --> 01:03:23.100
على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما لسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم. ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم. انك انت علام الغيوب

179
01:03:23.800 --> 01:03:43.800
اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله. دقه وجله اوله واخره سره وعلنه

180
01:03:43.800 --> 01:04:03.800
اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا وبانك انت الغفار التواب

181
01:04:03.800 --> 01:04:23.800
الرحيم ان تغفر لنا وان تتوب علينا اجمعين. وان تجعلنا يا ربنا من عتقائك من النار في هذا الشهر العظيم. اللهم اعتق رقابنا ورقاب ابائنا وذرياتنا وازواجنا من النار يا حي يا قيوم اللهم اجعلنا ممن غفرت ذنوبهم واعتقت

182
01:04:23.800 --> 01:04:42.800
رقابهم من النار وممن اه رفعت درجاتهم عندك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى

183
01:04:42.850 --> 01:05:02.850
اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل

184
01:05:02.850 --> 01:05:22.850
وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم وفق ولي امرنا لهداك واجعل

185
01:05:22.850 --> 01:05:42.850
عمله في رظاك واعنه على طاعتك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا

186
01:05:42.850 --> 01:06:02.850
وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم رب

187
01:06:02.850 --> 01:06:25.450
جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اجمعين لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. سبحانك اللهم وبحمدك

188
01:06:25.450 --> 01:06:39.950
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الله خيرا وبارك الله فيكم وامامكم الله الصواب وفقكم للحق

189
01:06:40.000 --> 01:06:45.400
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين