1
00:00:00.650 --> 00:00:29.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاذان باب بدء الاذان وقوله عز وجل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا

2
00:00:29.000 --> 00:00:49.000
ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة حدثنا عمران ابن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا خالد بن الحداد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى فامر بلال

3
00:00:49.000 --> 00:01:09.000
ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادى

4
00:01:09.000 --> 00:01:29.000
فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم

5
00:01:29.000 --> 00:01:50.500
بالصلاة قال في المدينة لا في المدينة بعد الهجرة وحكم فرض كفاية مثل الاقامة فرض كفاية ولا يشفعان للنساء الاذان والاقامة ولا يشراعان للنساء بل هو في حق الرجال المرأة لا تؤذن ولا تطيع

6
00:01:50.800 --> 00:02:05.900
والاذان مشروع للمسافر ولو كان واحدا يؤذن اختلف في وجوبه عليه واما وفضل يؤذن للصلاة الفائقة في السفر اما في الحضر فلا يؤذنون حتى في الصلاة لان الناس قد اذنوا فصلوا

7
00:02:05.950 --> 00:02:31.050
الا اذا اذن اذانا لا يشفع الا ها بجواره فلا بأس وظاهرة الادلة انه لابد من كل جماعة لها اذى كجماعة لكن اذا اذنت البلد ومؤذن واحد سقط قومه لكن مشروع في حق كل جماعة الحق في حق كل شيء والواحد حتى الواحد الصحيح ولو كان واحد

8
00:02:31.400 --> 00:02:50.000
بقصة يوم النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنت ما في سفر فاذن فاذنا واخينا  هذا امر والاصل في الاوامر الوجوب المفروض ان الاذان ما ينبغي التشهد وبعض الناس سهل

9
00:02:50.050 --> 00:03:11.100
السفر في غيره يقيمون ولا يؤذنون هذا غلط لابد من الاذى السفر يتأكد عليهم ان سفر واسع لابد ان مجنون صغار بالحذر كذلك في المسجد لكن اذا اذن في البلد واحد حصل منصور. واذا ترك اهل البلد يقاتلوه

10
00:03:11.300 --> 00:03:28.400
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الى اغار على قوم ينتظر ان سمع اذانا والا غار عليه وفيه ان الحديث ان ان الصحابة اختلفوا لما هاجر النبي صلى اختلفوا اختلفوا فيما يفعلون

11
00:03:28.900 --> 00:03:48.450
حتى يعلم الناس بالصلاة قال بعضهم يتخذون قصة من اقصى النصاب يضرب الناقوس بدق الناقوس تسمع الصوت يضربه تسمع الصوت ناقوس رنيع رني هذا قالوا ما ما هذا مشابهة للنصارى قالوا اتخذوا قرن قرن اليهود

12
00:03:48.750 --> 00:04:08.850
تقام تصوت فيه بكل صوت صوت تهفل وصوت كذا فكره هذا لان فيه مشابهة فتفرقوا ثم لما كان في الليل رأى عبدالله بن زيد بن عبد ربه من اتاه في اللوم

13
00:04:09.050 --> 00:04:28.950
يقال له اذا اردتم الصلاة فافعل هكذا اؤذن امامكم من ابعد المعروف الله اكبر الله اكبر ثم تأخر ثم تقدم وقال اذا تقيم الصلاة الله اكبر الله اكبر ورأى عمر مثل ذلك النوم

14
00:04:29.400 --> 00:04:46.050
من قال في الرؤيا فقال له يجعلون علامة على على ذكر الوقت كذا ثم اوقع عليه الاقامة  ثم اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم على على بلال بن زيد انه رأى هذا

15
00:04:46.250 --> 00:05:00.800
فقال النبي قال قم اوصي على بلال فانه عند الصوت الميم وفي بعضها ان وفي هذا الحديث انه قال عمر اولا تبعثون الامام هذه الصلاة؟ يجمع بينهما لان بان عبد الله ابن ربه

16
00:05:00.800 --> 00:05:19.900
اولي الاداء وعمر ايضا عريه في اليوم بالنوم ايضا ثم قال يا عمر اولا تبعثون رجلا ينادي فحصل كل من هذه الامور يعني رأى النوم واخر نوم عبد الله ابن عبد ربه ورأى عمر في النوم وقال الذي الا تمثلا مناديا

17
00:05:20.400 --> 00:05:38.250
فلما اخروه قال اطل على بلال وفيه ان ان الحق بالاذان هو ما كان عند صوته المقصود الفقهاء يقولون الاذان يستطيع ان يكون صيفا ويكون عميلا صيفا حتى يسلم وامين على دخول الوقت

18
00:05:38.500 --> 00:06:00.800
على دخول وقت وعلى وقت الافطار والامساك في السياق في المغرب في الصيام  فكانوا في اول الامر كما عمر قال كان المسلمون في اقل من ليلة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس بماذا؟ فتكلموا. قال بعضهم يتخذون فكرهوا مشابهة النصارى

19
00:06:01.200 --> 00:06:18.400
قال بعضهم بلبوغة يقول قرن اليهود فكره. فقال عمر اولا تبعثون رجل الصلاة توفي الاذان في النوم على عبد الله بن مسيد وعلى عمر ايضا وقال اولا تقتلون رجلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنجد السلام

20
00:06:18.750 --> 00:06:41.950
يا احق تكوني عندها صبر وفي الحديث الاول امر بلال ان يسمع الاذان وان يوتر الاقامة يعني كلمات الاذان شر كلمة الاقامة وصلت الا العقاب باب للاذان مثنى مثنى. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن سماك ابن عطية. عن ايوب عن ابي قلابة عن

21
00:06:41.950 --> 00:07:01.500
رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة الا الاقامة. نعم. لا شفع يعني  والوتر واحد قد يشفع الاذان الاقامة الا العقاب والسفرات فانها تكون وتر

22
00:07:01.800 --> 00:07:23.450
فرض قلنا بقى نشفع الاذان لاننا لا شك الله اكبر الله اربع مرات في التكبير اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان  حي على الصلاحية على السطح الله اكبر لا اله الا الله التوحيد واحدة

23
00:07:23.650 --> 00:07:42.750
مستثنى وفي الاقامة وتر الا التكبير والاقامة الله اكبر الله اكبر هذا مسلم لا اقوله الا الاقامة يعني والا التسليم تكبير لان التسمية في تكبير الاقامة هو الرفيع هي بالنسبة الى الاذان اربع مرات

24
00:07:43.250 --> 00:08:01.850
هنا على الاقامة الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مرة اشهد ان محمدا رسول الله مرة مثل حي على الصلاة مرة متر حي على الفلاح مرة  قطع الصلاة لا يستقل الا الاقامة حديث الاقامة الا الاقامة قد قامت مرتين. الله اكبر الله اكبر مرتين لا اله الا الله

25
00:08:02.050 --> 00:08:29.350
الاقامة كلها وتر الا قد قامت الصلاة وعند التكبير والاداء الشفع لا اله الا الله هذا اذان بلا واما اذان ابي محذورة في مكة علمه مكة فيأتيه الترفيه ترجيع في الشهادتين يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله سرا. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يرفع صوته يرجع اليها ويقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله

26
00:08:29.350 --> 00:08:58.250
اشهد ان محمدا رسول الله. فتكون تمام اربع سرة واربعة تكون جبل الاذان تسعطعش هذا نبي محذورة وضع اذان بلاد خمسطعش. نعم. يعيده نعم اذا كان متأخر في تخويف يعيد الاذان في الصلاة؟ نعم يعيد الاذان. اذا اما اذا كان يعيده وما بعده اذا كان في نفس الاذان. نعم. حدثني محمد وهو ابن وهو ابن

27
00:08:58.250 --> 00:09:12.950
كلام قال اخبرنا عبد الوهاب قال اخبرنا خالد بن حذاء عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من ما كثر الناس قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة؟ قال ذكروا

28
00:09:13.250 --> 00:09:29.400
قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه. فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوشاه. فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوفر الاقامة ثم كثر الناس في المدينة اشكل عليهم

29
00:09:29.600 --> 00:09:57.900
الاعلام بدخول الوقت قال بعضهم قولوا نار اذا جاء الوقت تبناه من رآها جاء للصلاة هذا وفي النوم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سبب للتشريع ان يشفع الاذان ويتلى الاقامة. كلمة الاذان شفع وكلمة الاقامة وتر الا الاقامة نعم. باب

30
00:09:57.900 --> 00:10:26.850
قالت ها؟ ما قال الا تكبير الكلام. قال بعضهم بعض قالوا لانها تكبير وان كانت شر الا انه اثنتان بالنسبة لتكبير الاذان اربع كامل. ها طلع فوق ولا لا؟ في الاول صح. نعم. يا بني قالت واحدة الا قوله قد قامت الصلاة. حدثنا

31
00:10:26.850 --> 00:10:46.850
علي ابن عبد الله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا خالد عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال أمر بلال أن يشفع اذان وان يوثر الاقامة قال اسماعيل فذكرت لايوب فقال الا الاقامة. يعني ان الاقامة شف الا فاذا قسمت الصلاة

32
00:10:47.100 --> 00:11:04.300
فانها فانه وتر لان الوتر امر بان يسمع الاذان ويوثر الاقامة. كلمة لا شك كلمة الاقامة وتر على واحدة واحدة الا الاقامة. الا قد قضت الصلاة وسبق الترتيب ايضا فالاذان بلا اقامة بلال اما اقامة ابي محظورة فانها شك

33
00:11:04.550 --> 00:11:27.650
تختلف عنها نعم باب فضل التأذين حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراق حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضى

34
00:11:27.650 --> 00:11:46.500
اذا اقبل فاذا قضي فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر اذا قضى المؤذن نعم نعم فاذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا حتى يذكر

35
00:11:46.700 --> 00:12:02.400
حتى يخطر بين المرء ونفسه. يقول اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى هذا في فضل الاداء من فضله ان الشيطان يدبر ويولي له ضرار

36
00:12:02.900 --> 00:12:23.750
به في الحديث فضل التعذيب وفيه الحذر من الشيطان ووساوسه حرص الشيطان على احسان صلاة الانسان الشيطان من خبثه اذا نزل ادبر وله تراب حتى لا يسمع التأديب كي يريد يشغل نفسه عن سعاد سماح عن سماع النداء لانه يسعده النداء الاعلان

37
00:12:23.800 --> 00:12:45.100
كلمة التوحيد الشيطان ولا يطيق سماعه فيدبر وله ضراط حتى لا يصلح التأديب فيشوش على نفسه كما يصنع او لان صلاة الشروط لها الطهارة وهذا حرج. هو يريد ان ان يقابلها بما يضاد فلم يخلف الشيطان

38
00:12:45.450 --> 00:13:07.850
اذا نودي الى الصلاة ادبر وله براء ريح يعني صوت ريح منذ غفوة صوت الحلف فاذا قضي النداء اقبل. اذا قضيت النداء اقبل حتى يوصل. بس وقت الاذان يحرم اقبل حتى يتوب للصلاة الاقامة

39
00:13:08.000 --> 00:13:27.600
ثم ان تاب الى رجع لانه رجع الى الاذان مرة اخرى لان الاقامة اذى مكان الاذان هذا اعلام بدخول الوقت. والاقامة اعلام باقامة الصلاة وكل الاذان هذا اعلام بدخول الوقت. والاقامة اعلام باقامة الصلاة

40
00:13:28.250 --> 00:13:43.950
فتسماها تثويب لانه رجع اليها مرة اخرى رجع الى الاذان مرة اخرى المؤذن اذن ثم حتى اذا توب يعني رجع ان تاب حتى رجع الى الاعلام باقامة الصلاة اجبر الشيطان مرة اخرى

41
00:13:44.050 --> 00:14:04.200
ولهذا اعلام بدخول الوقت والاقامة اعلامهم في اقامة الصلاة كما في الحديث الصحيح بين كل اذان لصلاة وبين كل اذان صلاة يعني بين الاذان والاقامة ثم الاقامة اذان سماها ايضا اذان فهذا الحديث استدل به المؤلف

42
00:14:04.350 --> 00:14:18.600
لان الشيطان يهرب ويولي واذا اقيمت الصلاة كذلك ولكنه يرجع بعد الاذان يرجع بعد ان يخالف فاذا قلت تثويب الاقامة ثم التثويب لانه رجوع للاذان مرة اخرى من تاب الى رجع

43
00:14:18.900 --> 00:14:36.650
اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يصح ويقول له اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر يذكر الاشياء التي لا فيها حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى. ما يجلس صلى ركعتين او ثلاث. او سجدتين

44
00:14:36.700 --> 00:14:55.000
قرأ الفاتحة ولا ما قرأها؟ لبس عليه الصلاة قد سيظل الرجل يظلعه يسير ويبقى لا يدري وفي اللفظ الاخر حتى لا يدري الرجل ان صلى يعني ما يدري حتى هذا الرجل لا يدري ما يدري

45
00:14:55.350 --> 00:15:15.400
فصلى كذا او لم يصلي كذا صلى ركعتين او ثلاث ركعات نعم استعذ بالله من الشيطان اذا كثرت استعذ بالله من الشيطان ولا في الصلاة الجهاد الجهاد مدافعة الوساوس باستحضار عظمة الله

46
00:15:15.650 --> 00:15:39.850
بتدبر ما يقرأ كثر ما هو الايمان يجاهد الانسان نفسه ولا ما منا الا ما في احد يسلم لكن لابد المدافعة كل واحد مثلا  المزارع يفكر في مزرعته والتاجر يفكر في تجارته والبيع والشرا. والطالب يفكر في في دروسه والمعلم

47
00:15:40.050 --> 00:15:59.250
يتذكر ما ودرس وما درسه وما وما قاله وما سيقوله طيب يأتي تأتي هذه الاسئلة والانسان لا يريد لكن تأتيه ولهذا كثير من الناس اذا نسي يتذكر الاشياء التي ليست في الصلاة قال الرسول صلى الله عليه

48
00:15:59.300 --> 00:16:31.400
يذكره نفسه حتى يقول اذكر كذا اذكر كذا فلا يظن الرجل لا يبي الكرسي. نعم. غير لا اله الا الله يطرد الشيطان نعم الصلاة كلها ذكر لله. نعم. احسن الله اليك. رحمه الله تعالى ذكره في حاشية الروض. وقلنا ما يحصل للانسان اذا اذن المؤذن

49
00:16:31.400 --> 00:16:50.050
يذهب ويقوم اثناء الاذان حتى لو اراد ان يذهب الى مسجد اخر فان في ذلك تشبه بالشيطان. فيحصل ان يقوم بعد فراغ مؤذن الاذان هل هذا لهج يحصل عليه؟ نعم نعم له وجه. وحتى الخروج ايضا من المسجد ممنوع. لان كما جاء في حديث ابي هريرة انه رأى رجلا

50
00:16:50.350 --> 00:17:08.300
قام بعد الاذان فاصبحوا بصره فقلبنا هذا فقد اصاب ليس الانسان يقف بعد الاذان يصلي ولو كانه بيعطي هو دمه او يصلي الوتر الاخر لا الا اذا كان امام اذا كان الامام يذهب يصلي في جماعة فلا بأس. او يصلي هذا يتوضأ الى هذا يتوضأ لا بأس

51
00:17:08.650 --> 00:17:23.800
اما انسان يخرج الصلاة الثانية عليه ربع ساعة ثلث ساعة بروح اجلس بالبيت خمس دقايق هذا ممنوع لانه قد قد لا يعصيه قد تتدارت به ينظر الى انه ليس له ذلك

52
00:17:24.550 --> 00:17:45.650
قال اروح اصلي في مصلحة ليس له ذلك كما ومع ذلك فهو منهم قبل الاذان ما هو خلاصة انه اذا لم يخرج قبل ان يرجع الى اذا بدأ الاذان خلاص يجلس يجيب المؤذن ويجلس

53
00:17:45.650 --> 00:18:05.650
ويخرج من كان جالسا ان يبادر الى القيام ولا الى الصلاة. لان فيه اشادة للشيطان في ادباره عند كيف؟ وهي ايش؟ فيفرح جالسا يوم القيامة ولو الى الصلاة لان فيه مشابهة بالشيطان في ادباره عند سماع الاذان. هم. يعني ايه احنا في البيت يعني؟ سمعوا الاذان

54
00:18:05.650 --> 00:18:29.000
ولو يريد يأخذ الساعتين فذهب المؤذن حتى لا تتشبه بالشيطان الذي يولي من ويكره بس تمام هذا قد يقال له وجه وقد يقال النبي يذهب الى الصلاة هذا ضد الشفاء الشيطان هرب الى الصلاة

55
00:18:29.050 --> 00:18:46.750
قد لا يسلم هذا باب رفع الصوت بالنداء. وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا هذا الاثر فقال عمر ابن عبد العزيز الخليفة الراشد

56
00:18:47.000 --> 00:19:01.100
ضمه بعض العلماء الى حلفاء الرشيد الاربعة فرأى عذر مؤذن يعني قال له مؤذنه اذن اذان السمح والا فاعتزلنا هذا يخاطب به المؤذن الاذان السبح هو الذي ليس فيه تطبيق او ترحيل

57
00:19:01.300 --> 00:19:32.700
كالغنى المؤذن المؤذن التصريح هذا مكفوف الغنى كل ما كان فسخ جاء بلا حسن اخر فمات نفس جاء بنفس اخر طيب نفس اخر هذا التطبيق نفس واحد الله اكبر. لكن بعضهم يجيبها. كلها نفس اعتبرها فساد

58
00:19:32.700 --> 00:19:50.750
قال او الطفل هذا محروم من الترحيب فلهذا لم رأى عمر بن عبد العزيز الا اغتسل له لا تأذن انت والاذان ما في تأخير ولا فطرين اما الاذان في تأخير تطليب هذا مكروه

59
00:19:50.950 --> 00:20:06.750
مكروه ولا ينبغي ان يقتدى بمن يؤذن هذا الاذان بعض الناس يقلدونها يرونه يقلد بعض المؤذنين المؤذين يرى ان هذا فيه انه حصل هذا من جهل هذا مكروه لا بمكروه

60
00:20:07.250 --> 00:20:24.700
في تقرير مفروض نعم وكذلك ايضا حتى قراءة القرآن ايضا تطريف ثلاث تلحيد مكروه القراءة تنطيق وفيها تلحين مكروه. هو الاذان اللي فيه تنقيص وتلحين تطريب تفرغ اقرأ قراءة صفحة واذن الاذان

61
00:20:24.950 --> 00:20:53.200
طيب  تمطيط الزائر ومدات زائدة مثل بعض المؤذنين مثل مثل قراءة عبد الباسط تسمعونها القاضي فيها وفيها تطريب لكن القرآن دراسة ما فيها تطريب ولا ترحيب وكذلك الاذان يكون فيه اذان شرع ما في تطريب ولا حتى شي

62
00:20:53.600 --> 00:21:17.750
كل ما جاء نفس جاء نفس اخر كل ما جاء نفس اتى بنفس اخر لا تصرخ. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله تنكر عليهم قال له مثل ما قال عمر

63
00:21:17.950 --> 00:21:50.300
جا بغا يحط ما نريد زد غيرك زد مؤذن وينزل الاذان سبعة ها؟ نعم فاذا كان اللحن قلت له ما له فصلة باطلة اذا قرأت الفاتحة. اذا كان الامام رافد يعلم ولا بامام غيره

64
00:21:50.300 --> 00:22:10.450
طلق حالته والامام الراتب صلاة العائلة المفروض انها اللحن ينقسم الى قسمين. اللحم في الفاتحة. اللحن في الفاتحة كذلك قصد الكتب لاحظوا معنى هذا القصة ونحن لا يفرض معناه لا يبطل الصلاة لكن ما ينبغي ان يجعل امامه

65
00:22:10.750 --> 00:22:27.100
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له

66
00:22:27.250 --> 00:22:44.000
اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة

67
00:22:44.100 --> 00:22:59.000
قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا فيه مشروع في الاذان الوحي في السفر او في الصحراء او في البادية وانه يشرع الانسان ولو كان واحد اذا كان في الصحراء في البادية

68
00:22:59.850 --> 00:23:20.150
او في السفر او في مزرعة ولو مع غنمه ما عنده احد يرفع صوته في الاذان كل ما سمع شهد الانس والجن والشجر والحجر يوم القيامة لا يحرم نفسه اختلف العلماء في وجوبها الواحد هو مشروع اتفقوا على انه مشروع على قولين

69
00:23:20.400 --> 00:23:36.850
اما الجماعة الثالثة صاعدة يجب عليهم الاذان والاقامة وفرض كتاب اذا قام بملفه سقط على الباقي وفي هذا الحديث فضل التعليل كما قال كما بوب المؤلف رحمه الله وان هذا الاذان في فظل عظيم فان كلما يسمع صوت المؤذن من جن وانس

70
00:23:37.150 --> 00:23:54.550
وشيء شجر حجر الا شيد له يوم القيامة هذا فضل عظيم والمؤذنون دعاة من الله عز وجل فهم داخلين في قول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني منصوم. فلقين ان الاية نزلت في المعتدين. لان هذه الاية نزلت في المؤذنين

71
00:23:55.250 --> 00:24:16.800
لان المؤذن يرفع صوته بتكبير الله اكبر اربع مرات هذا فضل عظيم لما يرفع صوته بالشهادة الا بالوحدانية كلمة التوحيد اشهد ان لا اله الا الله قول عظيم ثم يرفع صوته بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة نبيه بالرسالة اشهد ان محمدا رسول الله دعوة عظيمة ثم يدعو الى هالعبادة حي على الصلاة اقبلوا على الصلاة حي على الفلاح

72
00:24:16.800 --> 00:24:32.550
ثم يكبر مرتين ثم ايضا يختم بكلمة التوحيد. امر عظيم هذا  الهدف المؤذنون حصر الناس اعناقا يوم القيامة وجاء في الحديث انه قيل يا رسول الله انهم يغدروننا يعني ذهبوا باجر

73
00:24:33.150 --> 00:24:49.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه اجيبوا المؤذن يقول بعدما اقول اللهم رب هذه الدعوة فما فعل تشاركونهم في الاجر يردون على اموالهم يغبنونه. يعني احنا مغبونين الان

74
00:24:49.850 --> 00:25:07.500
اخذ الاجر قال النبي ما معناه؟ ادل على دفاعتين؟ لا فيه. اجيبوا المؤذن ثم اسأل الله لي الوسيلة والفضيلة بعد الاذان قيل له فنسأل الله لي الوسيلة شفاعته يوم القيامة

75
00:25:07.650 --> 00:25:25.350
العلامة مشروعية الاذان فمشروعية اجابة المؤذن السامع يقول مثلما يقول المؤذن الا حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله ثم الله ربها الدعوة التامة والصلاة الطائفة ات محمدا وبهذا يشارك في مواجهة العمل

76
00:25:25.800 --> 00:25:40.900
فهم داخل في قوله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال اني مسي اتقي الله نزلت به وصى منها الاية عام تشملهم وتشمل غيرهم جثتها الرسل انتشر المؤذنين وتشكر خير الدعاة كلهم داخل في الاية

77
00:25:41.250 --> 00:25:53.450
ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعملا صالحا فالمؤذن من الدعاء الى الله. والانبياء والرسل نرجو عبد الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الدعاة الى الله كلهم داخل في الاية

78
00:25:53.500 --> 00:26:19.100
ومن احسن قولا مما دعا الى الله وعملا صالحا وقال انني من المسلمين. نعم. اذان افضل من الامام. في خلاف بعض العلماء قال الاذان افضل قال بعضهم الامام افضل فقال بعضهم ان الامام افضل ما الامام قام بحقه او بمتين من التعريف بخلافنا هذا نعم

79
00:26:19.100 --> 00:26:43.650
لا بأس لا بأس وفي الاصل اصل كل كل جملة منفصلة الاولى كنز لهم مستقيما النووي قال النار ان التكبير انه  انه وانا قال ان امر بلال ان يوتر الاذان

80
00:26:44.050 --> 00:27:05.450
الاقامة الاقامة وليس في التكبير يقول لان التكبير بنفس واحد فكأنه واحدة لكن هذا هذا فيه نواب الاصل في جملة مستقلة هذا هو الاول مثل الايات تقف على رأس كل اية ويقرأ ايتين اذا تصل واحدة. نعم. ها؟ لا بأس هنا البادية اراك تحب الغنم والبادية. ايه لا بأس

81
00:27:05.450 --> 00:27:30.650
وقت ووقت اما باستمرار الا عند الزمان الجمعة والجماعة  لانه كبائر التعرض المدن الا اذا نزع الخير من المدن كما في اخر الزمان كما قال يوشك ان يكون خير مع المرء غنم يشفع بها الجبال

82
00:27:31.300 --> 00:27:50.900
ومواقع فصل يفر بدينهم اذا رجع الخير والقرآن وليس فيها جمعة ولا جماعة ولا اعرف المعروف ولا نهي عن المنكر وخشي الانسان على دينه ولا فيها تعليم ولا ولا علم

83
00:27:50.950 --> 00:28:08.900
اما اذا فيها خير فيها جمعة وجماعة وفيها بعظ واشهاد وعلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

84
00:28:09.000 --> 00:28:26.950
لا ابو ما يحقن من الدماء حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل ابن جعفر باب ما يحقن بالاذان من الدماء حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس بن مالك رضي الله عنه

85
00:28:27.000 --> 00:28:43.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الى خيبر

86
00:28:43.050 --> 00:29:06.050
فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وان قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال فخرجوا الينا بمكاتبهم ومساحيهم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس

87
00:29:06.200 --> 00:29:26.200
قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا اما بساحة قوم فساء صباح المنذرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قصد

88
00:29:26.200 --> 00:29:41.650
المؤلف رحمه الله في اهل الترجمة قيام ثمرات الاذان وفضله وان من ثمراته واذانه حق الدماء بالاذان ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غزا ينتظر حتى يصبح وينظر حتى يستمع اذانا

89
00:29:41.850 --> 00:30:05.250
امسك والا اغار عليهم. كف عنهم وان لم يسمع اذان اغار عليه فهذا يدل على ان الاذان تحقر به الدماء لانه من كان الاسلام الظاهر فاذا اظهره البلد هذه الشعيرة يؤذن الا على انهم مسلمون وانهم ملتزمون وانهم يؤذنون ثم يصلون هذه الصلاة هي اعظم

90
00:30:05.350 --> 00:30:18.850
واعظم الواجبات في هذا التوحيد وهي الصلة والرابطة بين مسلم وبين ربه فمن لم يؤذن ولم يصلي فانقطع الصلة والرابطة بينه وبين الله. ليس بينه وبين الله رابطة ولا صلة

91
00:30:18.900 --> 00:30:35.250
الا على كفره فلا فلا يحفر دمه ولهذا جاء في الحديث الاخر نهيت عن قتل المصلي ريف عن قتل المصلي. دل على ان غير المصلين لم ينهى عن قتل. ولا تبقى دمائهم بالاذان والصلح. من الاذان علامة بدخول الوقت

92
00:30:35.300 --> 00:30:49.350
ثم يأتي اذان السير والاقامة يعلمه باقامة الصلاة ثم الصلاة اذا اذن فوصل فدل على ان الاذان والصلاة تحفن بها الدماء. ومن لم يصلي ولم يؤذن لم يحق دمه فدمه هجر

93
00:30:49.400 --> 00:31:00.150
مما يدل على هذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غار على قوم انتظر حتى يصبح وينظر اذا سمع ذلك كف عنهم وامسك وان لم يسمع اذانا اغار عليه

94
00:31:00.200 --> 00:31:20.400
وقاتلها في الهدي الآخر نهيت عن قتل المصلين ومفهومه ان غير المصلين وفي هذا الحديث  رجل النبي صلى الله عليه وسلم خيبر وانه ركب وراء ركب النبي صلى الله عليه وسلم وركب انس خلف ابي طلحة وابي طحن زوج امه ام سليم

95
00:31:20.750 --> 00:31:35.600
قال وان قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم هذا كانه قريب يعني في عباس ابو طلحة قريبة من جامعة النبي صلى الله عليه وسلم قال فخرجوا اليها يعني اهل الخير وهم له بمكاتبهم ومساحيهم

96
00:31:36.500 --> 00:31:53.150
لان النبي صلى الله عليه وسلم اغار عليهم في اول النهار الصباح. ما تبقى من مادة خرجوا من مكاتبهم تتابعونها في الشريط التالي. مزارعنا؟ نعم. كانه قريب يعني آآ ابي طلحة خليفة من دابة النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:31:53.350 --> 00:32:08.650
قال فخرجوا الينا يعني اهل الخير هم له بمسائلهم ومساحية لان النبي صلى الله عليه وسلم اغار عليهم في اول النهار الصباح خرجوا من مكاتبهم وسعيهم يشتغلون في قروثهم ومزارعهم

98
00:32:09.100 --> 00:32:21.950
فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد الخميس الخميس يعني بركة من النبي صلى الله عليه وسلم زين النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يبلغهم الدعوة مرة اخرى

99
00:32:22.850 --> 00:32:42.300
لان الدعوة حق قد بلغت الدعوة فانه لا يجب ابلاغه مرة اخرى ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم اغار عليهم في فلان في بعض الحصن خايبة ولم ولم يعلمه ولم يدعه مرة اخرى

100
00:32:42.500 --> 00:33:01.300
وبذلك النبي صلى الله عليه وسلم اغار على الطلقة على بني مصطلق تغار عليهم وهم غارون وانعامهم تسقى عن الماء. فقتل مقاتلتهم وسبع ذراريهم ونسائهم لان الدعوة قد بلغت  تغار عليهم وهو الغارون غافلون

101
00:33:01.450 --> 00:33:23.250
وانعارهم تشقى على الباب فقتله قتلتهم وسبب وهنا في بعض التصوير خيبر اثار عليهم ولم يبلغوا وفي بعض الاصول يأمر بدعوته مرة اخرى من باب الاستسلام تمام في فتح علي رضي الله عنه لبعض خيبر

102
00:33:23.550 --> 00:33:41.650
وهو اربك تشكو عينيه فكفل النبي عليه الصلاة كلمه بالوجع واعطاه الراية. قال انفض على حتى تنزل بصحته ثم ادعهم الى الاسلام هذه دعوة مرتان فاذا في الدعوة بالاصل الدعوة الاولى واجبة والثانية مستحبة

103
00:33:41.750 --> 00:33:59.950
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يدعوه مرة اخرى واحيانا لا يدعوهم ترى في بعض هنا تغار عليهم وبغثهم فلما رأوه قالوا محمد محمد والله محمد الخامس. ليش يعني

104
00:34:00.000 --> 00:34:29.900
وكذلك لانهم الدعوة فدعوتهم مرة اخرى مستحبة وليست واجبة طقوسها او انس فاذا قدمها تمس قدمي لانه مفرد يضاف الى المتكلم وفي موسوعة التكبير عند رؤية ما يتعجب منه ولهذا قال كبر الله اكبر الله اكبر

105
00:34:30.250 --> 00:34:56.100
بعض الناس  صفروا صفير التصفيق هذا ما اخلاقه البشرية قال تعالى وما كان صلاة من البيت الا بكاء وتصفية البكاء الصبر والتصحيح المشروع المسلم اذا رأى شيئا او يقول الله اكبر الله اكبر اوسع سبحان الله سبحان الله كما قال سبحان الله ماذا انزل من الخزائن

106
00:34:56.500 --> 00:35:10.600
الله اكبر الله اكبر خربت خيبة يعني خربت حيث لم يستجيب اهلها الى الاسلام فلم يقلوا هدى الله لما لم يستجيبوا للاسلام ولم يقلوا هدى الله خربت نزعهم النبي صلى الله عليه وسلم في عقر دارهم

107
00:35:10.800 --> 00:35:31.300
وفتح عنه انا اذا نزلنا في الساحة قوم فساء صباحهم ذريع يعني الذي هجروا ولم يستجيبوا ساعة صباحهم. نعم. المشركين تشبه بقوم فهو منهم. اقل التحريم والا فظاهره فيد الكفر

108
00:35:31.600 --> 00:35:49.900
ومشكلة يتعبدون بالصغير القصير يجوز التشبه بها نعم اذا استقبلت كلها لا يؤذنون اذا عرظ لواحد ما يعرظ لاهل البلد كلهم كبيرة في عدة مؤذنين مو بواحد نعم بعض ما يقول اذا سمع المنادي

109
00:35:50.200 --> 00:36:08.950
نعم نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري يزيد نعم. عن عطاء ابن يزيد الليثي. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

110
00:36:09.250 --> 00:36:27.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث قال حدثني عيسى ابن طلحة انه سمع

111
00:36:27.200 --> 00:36:51.550
معاوية رضي الله عنه يوما فقال مثله الى قوله واشهد ان محمدا رسول الله. حدثنا اسحاق بن راهوين. قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيى نحوه قال يحيى وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله

112
00:36:51.700 --> 00:37:19.050
وقال هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول وهذا الحديث حديث حديث سعيد فيه مشروعية اجابة مؤذن النداء تقول مثل ما يقول بمشروعية اجابة المؤذن وان من يسمع النداء يقول مثلما يقول. والمؤذن لا يجيب نفسه بل يصلي على النبي بعد الاذان ثم يدعو بما وقع

113
00:37:19.400 --> 00:37:40.150
حديثهم الشرعي اجابة المؤذن وجاء في الحديث الاخر انه يجيب المؤذن ويقول بعد الاذان تصلي عالنبي اللهم صلي على محمد ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة لكن مقام محمودا لله وحده

114
00:37:40.950 --> 00:37:58.500
هذا يشرع لمن سمع النداء جاء في الحديث الاخر ان ان ان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان المؤذنين يغبنوننا  يهمنا بالاجر حاسبوا الاجر

115
00:37:58.900 --> 00:38:12.150
فقال اذا سمعت مؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليه ثم قولوا اللهم رب هذه الدعوة التامة فمن قال لالف له مثل اجر المؤذن او كما ورد في الحديث

116
00:38:12.550 --> 00:38:27.150
وفي حديث معاوية الثاني انه يجيب المؤذن الا في طلحيه على الصلاة. في حديث ابي سعيد انه ان المجيب يقول مثل ما يقول المؤذن. اقول مثلما  كل جمعة قبل الاسلام

117
00:38:27.550 --> 00:38:42.800
لكن في حديث معاوية انه فتح عالتين لا يقول مثله حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله مختصر وقال هكذا سألت نبيك صلى الله عليه وسلم يقول

118
00:38:43.000 --> 00:38:55.850
الاخر حي على اذا قال حي على الصلاة واذا قال حي على الفلاح قل لا حول ولا قوة الا بالله في حديث ابي سعيد عار وحديث معاوية خاص هذا وجه بينهم

119
00:38:55.950 --> 00:39:12.250
ويفصص حديث معاوية بحديث لان ابي سعيد ظاهره حديث ابي سعيد ظاهره ان المجيب يجيب المؤذن مثل ما يقول في جميع جمل الاذان اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقولون هذا عقد

120
00:39:12.450 --> 00:39:29.150
التكبير وبالشهادتين في طلحه على الصلاة حي على الفلاح والتكبير والتكبير والتهليل هذا لكن جاء حديث معاوية استثنى الحي على خير الحياء له يقول لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله

121
00:39:29.500 --> 00:39:42.500
فاذا قال حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح في كل هذا مخصص حديث معاوية يخصص في حديث ابي سعيد معروفة انها خاص يخصص الارض

122
00:39:43.050 --> 00:39:57.300
حديث ابي سعيد سمع المؤذن يقول مثل ما يقول ولبس فيه شيئا معاوية استثنى الحي على خير قل لا حول ولا قوة الا بالله يقول لا حول ولا قوة الا بالله

123
00:39:57.800 --> 00:40:13.650
ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا تحول من حال الى حال وقل حي على الصلاة دعوة دعوة الى الصلاة هيا يعني هربوا واقبلوا الى الصلاة هي دعوته الى اداء الصلاة ولما كان الانسان

124
00:40:14.400 --> 00:40:29.300
لا يستطيع ذلك الا بمعونة الله سمع له ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا تحوله لي الله من حال الى حال حتى اجيب المؤذن واستجيب للنداء الا بمعونتي وقوتك يا الله

125
00:40:29.650 --> 00:40:42.800
فلا حول لي من حال الى حال ولا يتحول الانسان من المعصية الى الطاعة الا بمعونة الله تتوب ولا قوة للانسان على اداء العمل الا بمعونة الله لا حول ولا قوة الا بالله

126
00:40:42.950 --> 00:40:53.600
ولهذا جاء في حديث ابي موسى رضي الله عنه وفي الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلك على كنز من كنوز الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله

127
00:40:53.650 --> 00:41:15.550
لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا تحول من حال الى حال الا بمعولته ولا قوة بالانسان على يعني شيء الا بمعونة الله وتوفيقه وقوله هذا موصول موصول بسند الى معاوية

128
00:41:16.500 --> 00:41:33.750
قال يحيى ايضا موصول بالسند الى معاوية السابق الى معاوية واما المؤذن فانه لا يجيب نفسه فليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول هذا الذكر الله رب هذه الدعوة التامة والصلاة قائمة

129
00:41:34.250 --> 00:41:46.200
وهذا هو الصواب ان من سمع النداء يجيب المؤذن الا في حول هيئلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا هو الذي دل عليهم وهو الذي ذهب اليه جمهور العلماء

130
00:41:46.650 --> 00:42:03.800
فهذا والحكمة في هذا كما سبق والله اعلم ان الحياة دعوة للصلاة ولا يستطيع الانسان الاجابة اليها الا بحول الله وقوته واعارة التشويه على ان تفويض الامر الى الله بحول الله وقوته واياكم. والقول الثاني للعلماء انه يقول في الحير على خير مثلما يقول المؤذن

131
00:42:04.100 --> 00:42:23.250
يقول اذا قال حي على الصلاة يقول حي على الصلاة لكن هذا قول موجود قال الحي ولعل هذا القائل لم يبلغه معاوية وكذلك الاقامة الاقامة يشرع اذا اقام الصلاة واذا قال قد قام الصلاة يقول قد قامت الصلاة فتلة

132
00:42:23.950 --> 00:42:52.950
اذا قال وكذلك في صلاة اذان الفجر الصادقون من النار لعموم المؤذن اما قول بعض الفقهاء قنابلة غيره انه اذا قال صدقت وبرئت هذا اجتهاد بالفعل ليس فيه استثناء  والاصل هذا فقولوا

133
00:42:53.000 --> 00:43:15.800
ها الا بالستر حياتي نعم لا مستحب عند اهل العلم ليس الوجوب مصارجة على الوجوب ما جاء في بعض في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم دعا راعيا في البرية يقول الله اكبر

134
00:43:15.900 --> 00:43:43.050
قال قال الفطرة فلما قال اشهد ان لا اله الا الله قال خرجت من النار ولم يجيبها دل على ان الاجابة ليست واجبة اذا كان على الهواء يجيب  الهوى لانه يتم الاذان نعم واذا انتهى يجيب الثاني

135
00:43:43.400 --> 00:44:17.800
نعم قول رضيت بالله ربا متى يقول هذا؟ نعم ولكن يجيب نعم؟ نعم. المقيم اذى. بين كل اذان صلاة. سماها النبي صلاة ايه؟ نعم. اذا كان على الهواء يجيبه لا لا التسجيل هذا قديم اذا كان على الهواء يجيبه

136
00:44:18.000 --> 00:44:52.900
يصفى عنه المؤذن المؤذن في الحرب يؤذن نعم  وقال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية نعم انه يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله مثله يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله

137
00:44:52.950 --> 00:45:04.250
لا بأس   له ان يقول وانا او يقول اشهد ان لا واشهد الله او يقول وانا اشهد ان لا يقول نعم