بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا انا بما علمتنا اللهم اغفر للمصنفي ولشيخنا وللسامعين يا ارحم الراحمين
قال المصنف رحمه الله تعالى الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون بابا فادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا الله. قال هذا حديث حسن صحيح
مسلم عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم قال هذا حديث حسن صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل
قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور مسلم عن اسامة ابن زيد قال عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية
فصبحنا الحرقات من جهينة فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته فقتلته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته
قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ احسنت احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم
احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واسأله جل وعلا الاعانة والتوفيق والتسديد لي ولكم ولجميع المسلمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى الترمذي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون بابا فادناها اماطة الاذى عن الطريق
وارفعها قول لا اله الا الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث قد خرجه الشيخان واصحاب السنن واصحاب المسانيد كالامام احمد واصحاب المصنفات كابن ابي شيبة بل
بنى بعض اهل العلم كتبا مستقلة تبين هذا الحديث وتشرح هذا الحديث وممن الف في ذلك بو حاتم بن حبان البوست صاحب الصحيح كما سوف يأتي صاحب كتاب التقاسيم والانواع
المسمى بصحيح ابن حبان ولماذا سماه بالتقاسيم والانواع؟ يا ابا زيد لانه قسمه ونوعه طبعا هو نعم رتبه على طريقة جديدة خلاف ما كان عليه اصحاب الصحيحين واصحاب السنن واصحاب المسانيد
فبناه على خمسة اقسام على الاوامر وعلى النواهي جعل الاوامر مئة نوع. والنواهي مئة نوع ايظا وايضا الامور الاخرى نوعها انواع كثيرة قال فعلت ذلك حتى يحفظ وهو قد اورد فيه سبعة الاف وخمس مئة حديث تقريبا
حتى يحفظوا انظروا الى الهمة يقول فعلت ذلك حتى يحفظ هذا الكتاب ولذا اتى من رتب هذا الكتاب على الطريقة المعروفة والمشهورة فرتبه ابن بلبان رحمه الله على الطريقة المعروفة
وطقى ترتيب ابن بلبان وطبع ترتيب ابن حبان الاصلي لكتابه المهم ابن حبان الف كتابا مستقلا في شعب الايمان في هذا الحديث بنى كتابه على هذا الحديث كما سوف يأتينا في كلامه رحمه الله
باذن الله والبيهقي وما اسم كتابه شعب الايمان ابو بكر البيهقي كتابه اسمه شعب الايمان بناه على هذا الحديث بناه على هذا الحديث وهو كتاب كبير جدا. وقد طبع وايضا الحليمي له شعب الايمان لكن طريقة الحليم تختلف عن طريقة
ابن حبان والبيهقي هؤلاء من المحدثين بخلاف الحليمي فهؤلاء فهؤلاء عفوا بنوه على طريقة المحدثين بشوق الاسانيد والاحاديث نعم بخلاف الحليم فانه يشرح هذا الحديث نعم ولا يتحدث عن الاسانيد وما شابه ذلك
فهذا الحديث حديث عظيم حديث عظيم جدا وقبل ان اذكر بعض ما يتعلق بهذا الحديث اقول وبالله تعالى التوفيق ان الكلام في هذا الحديث في قسمين اولا ما يتعلق باسانيد هذا الخبر
ثم بعد ذلك ما يتعلق ما يستفاد من هذا الحديث العظيم فاما ما يتعلق باسانيد هذا الخبر فهذا الخضع رواه راويان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فيما وقفت عليه انا لم اتتبع
لم اتتبع عفوا يعني جميع يعطوك هذا الخبر ولعل بعظ الاخوة يتتبعون طرق هذا الخبر نعم ذات الذي مر علي وفيما سبق والان رواه رويان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
رواه آآ ابو صالح ذكوان السمان وهو ثقة ثبت جليل من اجل اصحاب ابي هريرة توفي عام واحد ومئة وقد خرج له الجماعة وهو مكسو جدا من الرواية عن ابي هريرة
ومن اكثر من روى عن ابي صالح سهيل سهيل اكثر عنه والاعمش اجل من سهيل ولذا من اصح السلاسل الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة واحيانا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدوي
يشترك ابو سعيد وابو هريرة باحاديث كثيرة ويكون راوي عنهما هو ابو صالح ابو صالح روى ولازم ابا هريرة وملازمته لابي هريرة اكثر فيما يظهر لي من خلال تسقط هوايته عن ابي هريرة
وايضا روى عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه نعم فمن اكثر من روى عن ابي صالح هواويان راويان ابو صهيل والاعمش سهيل عفوا ابنه والاعمش سليمان ابن مهران والاعمش اجل
حتى قيل ان هناك الف حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبعا في صحيح البخاري يقول ابن حجر عدد احاديث ابي هريرة المتون بالتحريظ
يقول ستة واربعين واربع مئة حديث المتون يقول عدد المتون طبعا البخاري كما تعلمون يكرر يكرر كثيرا هو يقول المتون متون احاديث ابي هريرة في صحيح البخاري ستة واربعين واربع مئة حديث
واول حديث ساقه البخاري لابي هريرة هو ماذا هو هذا الحديث الذي معنا اول حديث مساقاه اول حديث ساقاه البخاري هو حديث من انه حديث عمر انما الاعمال بالنيات لكن الحديث التاسع حديث ابي هريرة اول حديث هو هذا اول حديث في صحيح البخاري لابي هريرة
هذه اولية خاصة اول حديث في صحيح البخاري لابي هريرة هو هذا الحديث ولذا تكلم ابن حجر بالفتح عند شرحه لهذا الحديث تكلم عن اسم ابي هريرة والاختلاف الذي وقع فيه
ونقل قول ابن عبد المول قال لم يختلف في الاسلام وفي الجاهلية مثل ما اختلف في اسم ابي هريرة قال لم يختلف في الجاهلية وفي الاسلام في اسم احد مثل ما اختلف في اسم من
ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ابن عبد البنا جاء اكثر من عشرين قول او عشرين قول قال على نحو عشرين قول قال ابن حجر ساق ابن الجوزي ثمانية عشر قولا
ثم نقل عن النووي انها بلغت ثلاثين واكثر من ثلاثين قولا. قال ابن حجر استوفيتها في التهذيب فلم تبلغ هذا العدد ولكن لعل النووي يقصد الاختلاف في اسمه واسم ابيه لان اختلف
في اسمه وفي اسم ابيه رضي الله تعالى عنه ويعني اسمه في الجاهلية واسمه ايضا في الاسلام اسمه في الجاهلية واسمه في الاسلام يعني اسمه في الجاهلية قيل عبد شمس
ثم غيب في الاسلام نعم وايضا اختلف في اسم ابيه فاختلف اختلافا مطولا وطبعا ارجح هذه الاقوال والعلم عند الله هو ان اسمه عبد الله طبعا يرجح النووي عبدالرحمن بن صخو
البخاري قال عبدالله والراجح في اسمه ان اسمه عبد الله عبد الله بن عامر عبد الله ابن عامر عبد الله ابن عامر هذا لعله اقوى الاقوال اقوى الاقوال او ارجح الاقوال في اسمه واسم ابيه عبد الله بن عامر
وهل اختلف في كنيته الى ان لم يختلف هو بسبب اشتهاره بهذه الكنية اختلف في اسمه لانه لا يذكر رضي الله عنه الا بهذه الكنية. طبعا في صحيح البخاري يا ابا
هو وابو هويرة ابو هريرة ابو هويظة ففي صحيح البخاري نادى عليه الصلاة والسلام او او سماه بابي هو نعم فكنيته لم يختلف فيها فبسبب اشتهاره بهذه الكنية نسي اسمه
او اختلف في اسمه لانه لا يذكر الا بكنيته ما ذا الذي يشتهر بالاسم قد يختلف في ماذا بكنيته نعم فابو هريرة رضي الله عنه اختلف في اسمه نعم وهو مندوس من زهران رضي الله تعالى عنه
وقد عندما اسلم ضغطه انتقلوا الى المدينة نحو سبعين بيتا عندما اسلم الطفيل ابن عمرو الدوسي وهو قريب لابي هريرة رضي الله عنه انتقلوا الى المدينة وبقي في المدينة يعني من اولاده من اسمه المحوو
هذا جاء عندنا بعض الرواية عن ابيه اي ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم وله ايضا بعض البنات ذكرن هناك في في سيناء الان او نعوا في غزة نحو سيناء
من ينتسب لابي هريرة هناك من ينتسب الان لابي هريرة رضي الله تعالى عنه واسمهم الملالحة الملالحة هذه القبيلة تنتسب لابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وفيه بعض ما يدل على ذلك لان جاء ما يدل على ان
بعض احفاده ذهبوا الى جهة الشام نعم هذا ما يتعلق باسمه رضي الله تعالى عنه. هذا الحديث كما ذكرت رواه عنه ابو صالح ورواه ايضا عنه يزيد ابن الاصم. كيف يا ابا زيد
جميل نعم رواه ابو صالح ورواه اه يزيد ابن الاصم ورواه يقول ابو زيد سعيد المقبري عند الطبراني انا لم ارجع الى رواية الطبراني المشهور من هذه الروايات ما اظن تصح رواية
الطريق طريق ابي طريق عفوا سعيد المقبوي. لا اظنها تصح نعم طبعا طبراني في الاوسط ولا الصغير نعم لان الكبير ليس في مسند ابي هريرة الطبراني الكبير ليس في على سعته
ليس فيه مسند ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فهو يعني الطبراني له الكبير والاوسط والصغير. نعم ويقول ان الاوسط هو روحي لان يعني الاحاديث الغريبة واللي تفرد بها نعم
فانا لا اظن يصح المهم لعل ان شاء الله في الدوسة القادمة يراجع الاسناد ولا اظن يصح الى صعيد المقبو المشهور من هذه الروايات هي لا شك رواية ابي صالح
التي هي عند الستة ويت ابي صالح عند الستة وهوايته يزيد من الاصم انه مرت علي منذ سنوات عند احمد ما راجعتها طبيبا منذ سنوات مرت علي عند احمد وواوي عن يزيد ابن الاصم هو جعفر ابن بلقان. عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة. انا مر علي منذ سنوات
ولعلها ايضا تراجع نعم اتي الى الى رواية المشهورة عن ابي عن ابي هريرة وهي رواية ابي صالح رواه عن ابي صالح راويان وقد يكون اكثر لكن اتحدث عن الذي وقفت عليه
الراويان هما عبد الله بن دينار وهي الرواية المشهورة والتي وقعت في ماذا عنده الستة هي التي وقعت عند الستة وطبعا عند البخاري ومسلم واصحاب السنن جميعا والثاني عمارة بن غزية
عمارة ابن غزية عند الترمذي عمر بن غزية عنده التقمدي وعنده احمد نعم الرواية المشهورة عن ابي صالح هي رواية عبدالله ابن دينار وهي عند الستة والساني عمارة بن غزية
عند ابي عيسى الترمذي وعند كذلك ايضا الامام احمد هذه الرواية رواية عمر ابن غزية ظعفها ابن حجر ابن حجر ضاعف هذه الرواية نأتي الى رواية عبدالله ابن دينار رواه عن عبد الله ابن دينار جمع
ممن رواه عن عبد الله ابن دينار سليمان ابن بلال سليمان بن بلال خرجها من يعني احمد لكن اقصد من حيث الصحة الشيخان سليمان ابن بلال عند البخاري ومسلم خرجها الشيخان
ويا سليمان ابن بلال اخرجها الشيخان نعم وايضا الثاني سهيل ابن ابي صالح وهي عند مسلم وعند غيره وايضا ممن رواه عن اه اه عبد الله بن دينار حماد ابن سلمة
عماد ابن سلمة وقوايته عند احمد وعند النسائي وايد حماد بن سلمة ولا عند التغمدي طيب هذي رواية حماد بن سلمة عند احمد وايضا رواه عن آآ عبد الله بن دينار
من نعم نوفل نعم محمد ابن عجلان رواه ايضا محمد ابن عجلان ورواية ابن عجلان هي عن ابي صالح وايت ابن عجلان هي عن ابي صالح وواية ابن عجلان هي عن ابي صالح. رواية ابن عجلان هي عن ابي صالح
نعم فيه بارك الله فيكم يزيد ابن الحاج ايضا رواه عن عبد الله ابن دينار يزيد ابن الهادي طبعا رواية ابن عزان عند النسائي وعند ابن ماجة رواية يزيد ابن الهاد
عند ابن حبان في كتابه الصحيح وعند ابن منده في كتابه الايمان نعم نأتي الى رواية سليمان بن بلال رواه عن سليمان بن بلال اكثر من راوي على رأس هؤلاء هو ابو عامر العقدي
وغواية ابي عامر العقدي عند البخاري ومسلم وقد رواها البخاري عن عبد الله بن محمد المسندي عن ابي عامر العقدي ابو عامر عقد عبد الملك ابن عمرو البصمي وهو ثقة جليل
ابو عامر العقدي البخاري روى الحديث عن عبد الله ابن محمد المسندي عن ابي عامر العقدي عن سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
مسلم قد رواه عن راويين عن ابي عامر العقدي. رواه عن عبيد الله ابن سعيد السرخسي ورواها عن عبد بن حميد كلاهما عن ابي عامر العقدي انا ذكرت الاسانيد الى البخاري ومسلم لانه وقع اختلاف
اختلاف ليس بظو اختلاف المتن وقع اختلاف ليس بضار في المتن هذا الاختلاف هو بضع وستون او بضع وسبعون ولذا نسخت الاسانيد بضع وسبعون او بضع وستون ولذا اهل العلم اختلفوا
هناك من رجح بضع وستون كما ذهب الى هذا البيهقي فرجح ما عند البخاري والسبب في ترجيحهم قالوا ان في رواية سليمان بن بلال لم يقع فيها شك بخلاف رواية سهيل وقع فيها شك
قالوا لم يقع فيها شك فلذا هناك من رجحها والبخاري اقتصر ماذا عليها بضع وستون شعبة ورجح ذلك البيهقي وغيرهما رجح رواية بضع وسبعون وهذا ذهب اليه الحليم وعياظ وقالوا هذي زيادة من ثقة فتقدم
وابن حجر مرض هذا القول او شكك في هذا الترجيح وقال ان ايضا هواية سليمان ابن بلال وقع فيها ايضا في بعض الروايات وقع فيها ماذا؟ شك حتى رواية سليمان ابن بلال
في بعض الروايات وقع فيها شك ولذا قال ابن حجر النووي لم يستمر بالجزم بها لم يستمر في الجزم بها طبعا البخاري رواه عن عبدالله بن محمد المسندي عن ابي عامر العقدي
بلفظ بظع وستون ومسلم رواه عن عبد بن حميد وعن عبيد الله بن سعيد ابو قدامة السرخسي عن ابي عامر العقدي بظع وسبعون بلفظ بضع وسبعون اقسوا روايات عن ابي عامر العقدي بضع وسبعون
هذان راوين عند مسلم بضع وسبعون وعند النسائي محمد ابن عبد الله ابن المبارك عن ابي عامر العقدي بظع وسبعون فاكثر روايات بضع وسبعون ايضا عند ابن حبان من طريقة وخامي
الفضل بن يعقوب ابو خامي عن ابي عامر العقدي بضع وسبعون هواية السراقشي رواها بن حبان من طريقه ووقع عنده بضع وستون ولكنها عند مسلم بضع وسبعون عند مسلم بضع سبعون
غواها ابن حبان من طريق السفاقسي بضع وستون ثلاثة عن ابي عامر العقدي بظع وسبعون وعبدالله بن محمد المسندي ورواية عن السوخشي بظع وستون نأتي للرويس وهي بالنسبة لرواية ابي عامر العقدي عن سليمان بن بلال
في رواية اه سهيل ابن ابي صالح وقع فيها شك في رواية بارك الله فيكم جرير بن عبد الحميد الظبي قال بضع وسبعون او بضع وستون وهي عند مسلم عن سهيل
قال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح قال بضع وسبعون او بضع وستون وقع فيها شك وهو ايضا هذا الحديث عن سهيل سفيان الثوري عند احمد وعند غيره
وروايات التي ان سفيان الثوري اكثرها او كلها بضع وسبعون بضع وسبعون وهي رواية حماد بن سلمة عن سهيل بضع وسبعون فالان اكسروا الروايات الان تحصل لنا ان الروايات على
ثلاثة اقسام القسم الاول بضع وستون هذا عند البخاري وغيره الثاني بضع وسبعون الثالث بضع وسبعون او بضع وستون بالشك كما في روايات عن سهيل ابن ابي صالح وبعض الروايات عن سليمان ابن بلال ام وقع يعني اختلاف
نعم لكن اكثر روايات كم بضع وسبعون اكثر رواية بضع وسبعون يرجح ذلك هواية ابن الهادي التي هي عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح قال بضع قال سبعون او
اثنان وسبعون قال سبعون واثنان وسبعون شعبة تاغواية ابن الهادي التي هي عند ابن حبان وعند ابن منده سبعون او اثنان وسبعون يقوي ايضا السبعين ما وقع في رواية جعفر
ابن جعفر بن بركان عن يزيد من الاصم عن ابي هريرة بضع وسبعون بدون شك بضع وسبعون انا قديم العهد منذ سنوات ان شاء الله لعلها تراجع لعل بعظ الاخوان ينتدب ويواجهها
بضع وسبعون فهذه الرواية اذا كانت هكذا وهذا انا اللي اعرفه الى الان بضع وسبعون وهو اسناد لم يأتي لم يأتي عن ابي صالح وانما جاء ثوبا بوقان عن يزيد من الاصم عن
ابي هويرة مباشرة بضع وسبعون واكثر الروايات التي من طريق عبد الله بن دينار عن عن ابي صالح بضع وسبعون فهذا يرجح ماذا يوجه بظع وسبعون طبعا وقع في رواية عمارة عمارة بن غزية
عن ابي صالح بضع واربعة وستون اربعة وستون الايمان اربعة وستون شعبة هذا عند الترمذي وغيره كما تقدم لكن هذه الرواية تكلم فيها ابن حجر كما اسلفت قبل قليل فالارجح والله اعلم بضع وسبعون
ويرجح هذا ان هذه زيادة من ماذا من ثقة يعني عندما يختلف الثقات يؤخذ بماذا يؤخذ بالزائد نعم يؤخذ بالزائد يؤخذ بالزائد. من علم حجة على من لم يعلم من علم حجة على من لم يعلم
طبعا قال بعض اهل العلم يؤخذ بالناقص لانه هو ماذا يقول هو المتيقن لكن الاقرب هو انه يؤخذ بالزائد لان زيادة من ثقة فاذا من حفظ حجة على من لم يحفظ
ويوضح هذا هذان الان قرينتان او توجيهان او دليلان على توجيه بظع وسبعون يوجه الامر الثالث يوجه هذا ما قاله ابو حاتم ابن حبان البستي يقول رحمه الله هذا كتاب التقاسيم والانواع لكن المرتب
بعد ان ذكر طريق جرير عن سهيل عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة او بضع وسبعون
شعبة الحديث قال ابو حاتم اشار النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر الى الشيء الذي هو فرض على المخاطبين في جميع الاحوال فجعله اعلى الايمان ما هو الذي فرض عن المخاطبين في جميع الاحوال
قول لا اله الا الله التوحيد ثم اشار الى الشيء الذي هو نفل للمخاطبين في كل الاوقات ماذا يقصد اماطة الاذى عن الطريق قال فجعله ادنى الايمان نعم قال فدل ذلك على ان كل شيء
فرض على المخاطبين في كل الاحوال وكل شيء فرض على بعض المخاطبين في بعض الاحوال طبعا هناك الفرائض فارض على كما قال هو قسم كتاب على هالطريقة فوضع المخاطبين في جميع الاحوال كل الناس التوحيد واقامة الصلاة وكذا هذا على كل الناس الا طبعا يستذنب في الصلاة
يعني اذا سقط ماذا عقل الانسان ويدخل في هذا الاسلام كل الامور تسقط. اذا اذا الانسان يعني فقد عقله فهذه الاو كان على كل المخاطبين نأتي الى الشيء الثاني وكل شيء فرض على بعض المخاطبين في بعض الاحوال
فرض على بعض المخاطبين في بعض الاحوال. ما هو مثل الزكاة على بعض المخاطبين في بعض الاحوال الزكاة على جميع الناس لا وانما تؤخذ من الاغنياء تؤخذ من اغنيائهم فترد
الاف قضائهم نعم قال وكل شيء هو نفل للمخاطبين في كل الاحوال اماطة الاذى عن الطبيب كله من الايمان هذا سوف يأتينا ليس الشاهد من بس عرضنا لهذا دعانا هذا الى الكلام على ذلك
قال واما الشك في احد العددين فهو من سهيل ابن ابي صالح في الخبر كذلك قاله مع مرو. انا وايت معمر لم اقف عليها وتراجع كذلك قاله معمر عن سهيل
وقد رواه سليمان من بلال وروايته عند البخاري ومسلم عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح مرفوعا وقال الايمان بضع وستون هذه وهواية البخاري قال ولم يشك تقدم انه في اكثر روايات
عن ابي عامر عن سليمان بضع وسبعون. نعم قال وانما تنكبنا خبر سليمان بن بلال لماذا تنكب خبرا مع انه على شرطه في هذا الموضع واقتصرنا على خبر سهيل ابن ابي صالح لنبين ان الشك في الخبر ليس من كلام رسول الله
صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام سهيل ابن ابي صالح كما ذكرنا ثم ساك رواية ابي عامر العقدي عن سليمان بن بلال الايمان بظع بظع وستون شعبة نعم قال اخبرنا عبد الله بن محمد الازدي قال حدثنا ابو قدامة عبيد الله ابن سعيد وهو السرخسي
الذي رواه مسلم عنه قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال قال عن عبد الله ابن دينار قال عن ابي صالح قال انا عن ابي هريرة عن النبي قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان
رواية عبيد الله بن سعيد عند مسلم بلفظ ماذا بضع وسبعون وعند ابن حبان بظع وستون قال ابو حاتم اختصرت سليمان ابن بلال هذا الخبر فلم يذكر ذكر الاعلى والادنى من الشعب
واقتصر على ذكر الستين دون السبعين والخبر في بضع وسبعين خبر متقصى. يقصد متقصى انه ساق الرواية ماذا كاملة متقصة ساقها كاملة لان احيانا الراوي يقتصر على ماذا على بعض الحديث يقتصر احيانا على بعض الحديث متقصي ان يساقها كاملة صحيح لا وتياب في ثبوته
وخبر سليمان ابن بلال خبر مختصر غير متقصد يعني اختصر واما البظع فهو اسم يقع على احد اجزاء الاعداد لان الحساب بناؤه على ثلاثة اشياء على الاعداد والفصول والتراكيب هذي الطريقة القديمة فالاعداد من الواحد الى التسعة والفصول هي العشرات والمؤون والالوف والتوكيب ما عدا ما ذكرنا او
قد يكون تقسيم خاص به وقد تتبعت معنى الخبر مدة. وقد تتبعت معنى الخبر مدة. وذلك ان مذهبنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم قط الا بفائدة يعني هو منذ مدة متتبع الخبر
قال الا بفائدة ولا من سننه شيء لا يعلم معناه. ما في شيء ما يعلم معناه. ان خفي على بعض ماذا؟ لا يخفى على البعض الاخر الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها
كثير من الناس يعني بعض الناس ماذا يعلمها فجعلت شف ماذا فعل رحمه الله فجعلت اعد الطاعات من الايمان لعل الابن والي انتبه فاذا هي تزيد على هذا العدد شيئا كثيرا
يعني هذا يوجب استشكال فرجعت الى السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص من البظع والسبعين فرجعت هذا الان انتهى من السنة
فرجعت الى ما بين الدفتين رجع الى ماذا الى المصحف من كلام ربنا وتلوته اية اية بالتدبر اية اية بالتدبر وعددت كل طاعة عدها الله جل وعلا من الايمان فاذا هي تنقص عن البظع والسبعين فظممت الكتاب الى السنن
الاعداد ضمها من من القرآن الكريم والسنة النبوية. واسقطت المعاد منها. فاذا كل شيء عده الله جل قال من الايمان في كتابه وكل طاعة جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الايمان في سننه تسع وسبعون شعبة
بس رحمه الله لا يزيد عليها ولا ينقص. منها شيء فعلمت ان فعلمت ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم كان في خبري ان الايمان بضع وسبعون شعبة في الكتاب والسنن
فذكرت هذه المسألة بكمالها بذكر شعبه في كتاب وصف الايمان وشعبه هذا اسم كتابه وصف الايمان وشعبه بما ارجو ان فيها الغنية للمتأمل اذا تأملها فاغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب يا ليته ذكرها لان الكتاب لم نقف عليه
ولا بالحجر وقف عليه رحمه الله قال احسن الطريق في الحج طريقة ابن حبان لكن لم نقف على لم نقف على كتابه هو له ايضا كتاب في الصلاة مفرد هو ماذا قال في اربع ركعات
ست مئة سنة يقول في اربع ركعات قال ذكرناها في كتاب مفرد ذكرها في كتاب مفرد هالست مئة سنة كل سنة مع دليلها ولذا عندما جاء رحمه الله عندما قرر مسألة وجوب
صلاة الجماعة بعد ذلك يذكر الاعذار التي يعذر بها الانسان في التخلف عن ماذا عن صلاة الجماعة كذكر عشرة اعذار كل عذر بماذا؟ بدليله. الموفق بن قدامة في المؤمن زكوا سبعة
ابن حبان الموفق كتاب فقه نعم فك مقارن الخلاف العالي كما يقال ابن حبان كتاب حديث فذكر عشرة اعذار كل عذر مع الدليل كل عذر مع الدليل فهذا ما تقدم التنبيه عليه ان كتب الحديث مليئة بماذا
مليئة بالفقر كتب الحديث مليئة بالفقه. ولذا يقول ابو عبد الله الحاكم يقول عن كتاب النسائي يقول رحمه الله كتاب كتابه اي نعم يقول يتعجب الناظر في كتابه من حسن كلامه على الفقه وكلامه كثير
او كما قال رحمه الله هو يقصد كلام الكثير من خلال ماذا؟ من خلال التبويبات التي يبوب عليها ومن تبويباته وهذي تصلح للقظاة وكتابة يعني كتاب القضاء في كتاب السنن
كتاب نفيس جدا يعني تعرفون حديث ابي بكرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يقضي القاضي وهو ماذا وهو غضبان النسائي قال باب انه يجوز للقاضي الامين ان يقضي وهو غضبان
يقول يجوز للقاء باب يجوز القاضي الامين ان يقضي وهو غضبان واستدل بماذا؟ بحديث الزبير عندما نعم مع الانصاري فقال ان كان ابن عمتك فغضب فغضب عليه الصلاة والسلام فقال اسقي يا زبير واحبس الماء حتى يبلغ ماذا؟ الجدر ثم ارسله
الى جابك او كما قال عليه الصلاة والسلام فهو اخذ من هذا انه هنا غضب عليه الصلاة والسلام وقد حكم بين ماذا؟ بين متخاصمين حكم بين متخاصمين ايضا من تبويباته الجميلة في كتاب القضاء
قال هل يجوز للقاضي ان يوهم الخصم حتى يستخرج ما عنده. هل يجوز القاضي ان يهمل خصم؟ حتى يستخرج ما عنده استدل بقصة سليمان نبي الله سليمان عليه السلام عندما اختصمت
المرأتان اختصما الى داوود فداود قضى به الى من الى الكبرى فمروا على سليمان فاخبروه فقال هاتوا الميدية السكين فماذا قالت؟ قال حتى اقسم بينكم. ايش قالت الصغرى قالت هو لها فقضى به للصغوة
اخذ ابن حبان من هذا ان سليمان عليه السلام هل بالفعل يريد ان يقسم هذا الطفل الى قسمين؟ لا وانما اراد يستخرج ما عند المتخاصمين حتى يبني على ذلك الحكم
فاوهم هذا اوهم هذا الشيء حتى يستخرج ما عند المتخاصمين فعلم ان الصغرى هي الاحق به وايضا حتى ابن حتى الظاهر النسائي يبوب عليه باب قضاء القاضي بعلمه هنا هنا علم
هنا علم سليمان هو طبعا كما تعلمون في خلاف بين اهل العلم هل يجوز ان يقضي القاضي بعلمه او لا؟ المقصود بعلمه اختصم لك شخصان وانت تعلم ان احدهم هو المصيب
انت تعلم ان احدهما هو المصيب هل يجوز لك ان تحكم بدون ان ان تنظر في البينات نظرت في البينات ولم يسق احدهما البينة التي عندك الشيء الذي عندك هل يجوز للانسان ان يحكم؟ لا. عفوا فيه خلاف بين اهل العلم
النسائي بوب يعني هنا سليمان ابن داوود حكم بموجب البينات ولا حكم بعلمه حكم بعلمه هنا علم انه للصغر من هذا الفعل ولا وهذه هي طبعا بينة لكن هنا علم
عليه السلام فاقول يعني ان يعني آآ الكتب الحديث فيها فقه كثير وها الشاهد هنا كلام ابن حبان رحمه الله تعالى نعم الخلاصة ان واضح بضع وسبعون شعبة نعم نأتي الى اختلاف قبل ان
نأتي الى مسألة ما يستنبط من هذا الحديث نأتي الى الاختلاف في الفاظ هذا الحديث ذكرت بعض الاختلاف في البضع والسبعون والستون هناك اختلاف اخر وهو بضع وسبعون شعبة وفي بعض الروايات بضع وستون
بابا يعني شعبة وبابا وفي بعض الروايات مختصر ان الحياء من الايمان كما في رواية ابن عجلان وفي بعض الروايات ليس فيها اعلاها قول لا اله الا الله الايمان بضع وسبعون شعبة او بضع وستون شعبة والحياء من الايمان
بدون اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق نعم وهذا كله من الاختلاف الذي لا يضر ابدا وحتى بضع ستين وبضع بضع وستون وبضع سبعون ايضا هذا لا يضر
هذا لا يضر والراجح كما تقدم بظع وسبعون نأتي الى معنى هذا الحديث او ما يستنبط من هذا الحديث من مسائل اولا ان الايمان ينقسم الى ماذا الى ابواب وشعب
الايمان ينقسم الى ابواب وشعب وتقدم لنا ايضا ان الايمان ينقسم الى ماذا الى اوكان اليس كذلك؟ في الحديث الاول ان الايمان ينقسم الى اركان او كان الايمان ستة واما شعب الايمان
فهي بضع وسبعون شعبة فاولا الايمان ينقسم الى شعب ثانيا ان الايمان ينقسم الى اوكان ثالثا ان هذه الشعب التي ينقسم اليها الايمان منها ما هو ماذا منها ما هو فوظ ومنها ما هو ماذا
نفل كما تقدم في كلام بن حبان كما تقدم في كلام ابن حبان رحمه الله تعالى فمنها ما هو مفروض ومنها ما هو نفذ طبعا المفروض رأس ذلك لا اله الا الله وباقي او كان ماذا
ترى او كان الامام تدخل في الشعوب ولا ما تدخل تدخل تدخل دخولا اوليا في الشعب. ولذا قال عليه الصلاة والسلام اعلاها قول لا اله الا الله فالاوكان تدخل دخولا اوليا في شعب الايمان
فالامر الثالث ان هذه الشعب منها ما هو يعتبر ركن ومنها ما هو يعتبر النفل ومنها ما هو دون ركن وفوق النفل وهو ماذا الواجب ومنها ما هو واجب لا يصل درجة الركن ولا هو
مستحب نفل فقط لا وانما هو واجب نعم الامر الرابع ان هذه الخصال والشعب تنقسم الى اقسام منها ما هو قولي وقبل القول ماذا اعتقادي ومنى ما هو قولي ومنها ما هو عمل ماذا
الجواضح ابن حجر رحمه الله قال التي في الامور القلبية والتي تتعلق بالنيات اربعة وعشرين وفي اللسان سبع وفي الجوارح قال ثمانية وثلاثين يرحمك الله قسمها الى هذه الاقسام الاعداد
قال في القلوب وما يتعلق بالقلوب والنيات اربعة وعشرين واللسان سبع يعني من قول لا اله الا الله والذكر قراءة القرآن وفي الجوارح ثمانية وثلاثين تم المجموع تسعة وستين المجموع تسعة وستين
فابن حجر يرجح التسعة وستين ابن حجر هو يرجح بضع وستون. ابن حجر يرجح بضع وستون فلذا جعلها تسعة وستين والله هو ذكر ذكر عليها امثلة ذكر على بعضها امثلة
فهذه الشعب اما ان تكون اعتقادية واما ان تكون قولية واما ان تكون تتعلق بالجوارح والاو كان او كان يعني آآ اعمال الانسان نعم ايضا مما يستفاد من هذا الحديث
ان اعلى هذه الشعب واعظمها واجلها هو ماذا هو قول لا اله الا الله وان ادنى هذه الشعب الامر الخامس هو ماذا اماطة الاذى عن الطبيب وان بينها بين قول لا اله الا الله وبين اماطة الاذى هو ماذا
قال عليه الصلاة والسلام والحياء شعبة من شعب الايمان قال والحياء عليه الصلاة والسلام شعبة من شعب الايمان فذكر عليه الصلاة والسلام اعلاها وذكر ادناها وذكر ماذا ما بينهما ما بين الاعلى وما بين الادنى
المسألة السادسة التي تستفاد من هذا هو ان هذه الشعب تنتظم ماذا الاسلام كله تنتظم الاسلام كله وان الايمان هنا بمعنى ماذا ايضا؟ بمعنى الاسلام. الايمان هنا ايضا بمعنى الاسلام
وتقدم لنا فيما سبق ان الاسلام اذا اطلق يدخل فيه الايمان واذا اطلق الايمان يدخل فيه الاسلام وكما قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. فهذه الشعب تنتظم الدين كله
فوق الرسول عليه الصلاة والسلام ذكرها لنا اعلاها وذكر لنا ادناها وذكر لنا ما بينهما وهذا شامل للدين كله ايضا مما يستفاد من هذا الحديث قوى الحث على استخراج ماذا
بقية الشعب. الحث على استخراج بقية الشعب الرسول هنا عليه الصلاة والسلام قادر ان يقول وهي لا اله الا الله الى اخره يسودها كلها كاملة لكن ترك ذلك لامته صلى الله عليه وسلم
حتى يستخرجون هذه الشعب ويبذلون الجد الجد والاجتهاد في بيانها واستنباطها وفي ذلك ماذا فليتنافس المتنافسون ونرجو ان لابي حاتم بن حبان وغيره من اهل العلم لهم الاجر والثواب في ماذا
في تتبع واستخراج هذه الشعب البيهقي يعني عشرين مجلد طبع تقريبا كتابة شعب الايمان من انفس الكتب في هذا الباب بل هو انفس الكتب اللي موجودة الان كتاب شعب الايمان البيهقي يعني كتاب ابن حبان
لم نقف عليه حتى ابن حجر من قبل لم يقف عليه فقد يكون فقد يعني طبعا ابن حبان له كتب آآ نفيسة جدا حتى الخطيب البغدادي عندما ذكر اسم اسم كتبه
تمنى انه يقف على ماذا على هذه الكتب فبعض هذه الكتب الخطيب لم يقف عليها فهي كتب نفيسة جدا يعني كتب من خلال العناوين هي نفيسة جدا هذه الكتب في الشريعة وفي الصناعة الحديثية والجرح والتعديل وما شابه ذلك
نعم ففي هذا حسم الامة على استنباط واستخراج هذه الشعب ومثل هذا عندما عليه الصلاة والسلام لم يعين بالظبط ليلة القدر حتى امته ماذا تجتهد يعني ايضا عندما يستنبط تستنبط هذه الشعب
وينبغي للانسان ان يأتي بماذا بجميع هالشعب والتي وقع فيها اختلاف ماذا يفعل يأتي بها يأتي بها حتى يقطع الشك باليقين ولذا ينبغي ولذا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان من قام السنة كلها
يكون قد قام ماذا ليلة القدر عندما نقل كلام ابن مسعود لابي ابن كعب قال انه هو علم يعني انها في ليلة معينة لكن اراد ماذا؟ يعني اراد ان الناس يجتهدون
الرسول عليه الصلاة والسلام اراد منا ان نجتهد في قيام في تتبع ليلة القدر ان نكون من الذين قاموا ليلة القدر لان لو عينت ليلة سبعة وعشرين مثلا كما كان ابي يحلف عليها
كان بعض الناس اختصروا على ماذا على ليلة سبع وعشرين لكن عندما لم يعينها عليه الصلاة والسلام طبعا هو اراد ان يخبرهم ثم عندما تلاحى رجلان انسيها عليه الصلاة والسلام وهذا ان شاء الله خير للامة حتى يجتهدوا في كل ليالي العشر
يعني حتى في الاوتار اهل العلم اختلفوا طبعا هي لا شك في الاوتار بما ان الاستاذ محسن معنا هي في الاوتار لكن الاوتار تحسب من الاول ولا من النهاية اه في خلاف
فيه خلاف فعلى هذا يعني لابد ان تقوم العشر حتى يعني باذن الله تقف على ليلة القدر. هذا بارك الله فيكم مثل الساعة التي يستجاب فيها الدعاء في متى في يوم الجمعة
يعني فيه خلاف حتى وصلت الاقوال الى اربعين قولا ساقها ابن حجر وطبعا اصح هذه الاقوال او اقواها هو من حين اصعد الامام على المنبر الى ان تنتهي الصلاة واخر ساعة من يوم الجمعة
حتى الانسان باذن الله يكون قد وافق ساعة الاجابة ينبغي ان يكثر في يوم الجمعة من ماذا من الدعاء اذا اكثر من الدعاء يعني منذ ان يطلع الفجر اذا جاء لصلاة الفجر دعا بين الاذان والاقامة
ثم مثلا اذا جاء للمسجد يوم الجمعة الظحى يدعو الى ان يصعد الامام على المنبر قبل ان يبدأ بالخطبة يدعو شرع في الخطبة تستمع اذا دعا تدعو معه بين الخطبتين اذا سكت تدعو في الصلاة تدعو
قبيل المغرب تدعو تكون باذن الله ماذا وافقت يعني من الحكمة في ذلك في عدم تحديد هذه الخصال هو ان الانسان يجد ويجتهد في تتبع هذه الخصال وفي العمل بها. عندنا امرين الامر الاول في تتبعها استخراجها
والثاني في ماذا في العمل بها في العمل بهذه الخصال نعم ايضا مما يستفاد من هذا الحديث هو ان الشارع ينبني على المسألة السابقة على اخر فائدة هو ان الشارع
لا يكسر على امته صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم عندما عندما يبين لامته ويحث امته ويبين لهم الدين لا يكثر عليهم من ماذا لا يكثر عليهم عليه الصلاة والسلام من القضايا والمسائل والاوامر والنواهي كلها في وقت واحد
وانما يعطيهم جمل ويختصر لهم الكلام اختصارا ولده عليه الصلاة والسلام اوتي ماذا؟ جوامع الكذب. فهذا الحديث العظيم الذي ينتظم الدين كله هو في سطرين هو في سطوين اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن طريق والحياة شعبة من الايمان
فهذه مسألة عظيمة يعني ينبغي ان ننتبه اليها وينبغي على الدعاة ان ينتبهوا اليها. لا تكثر على الناس ولذا السنة في الموعظة الاطالة ولا التخفيف والتقصير نعم للتخفيف التخفيف ولذا في حديث ابي وائل عن عمار ابن ياسر قال عليه الصلاة والسلام ان طول صلاة الرجل
وقصر خطبتهم مئنة من فقه فاطيلوا الصلاة واقسموا نعم اكتبوا الخطبة واطيلوا الصلاة فهذه هي السنة النبوية في التعليم وفي التوجيه عدم الاكثار على الناس هذه هي سنته صلى الله عليه وسلم. وتقدم لنا الكلام على هذه القضية فيما سبق وهذه مسألة مهمة جدا
هذه مسألة مهمة جدا وانا ذكرت لكم هذا قبل نحو عدة اشهر اسمع باذاعة الكويت يقابلون شخصا دكتور في الشريعة ويشكك يقول هل تم الهائل من الاحاديث من اين اتى؟ والعياذ بالله
يشكك ما هو جاهل جاهل يعني اذا اذا اردنا ان نحمل يعني ان نحسن الظن به جاهل عندما يرى كتب الحديث هذه الكثيرة يظن ماذا يظن كل كل حديث في هذه الكتب هو حديث وحدة مستقل وان الاحاديث ماذا
لا تتكون وان الاحاديث لا تتكون لا بلفظها ولا بمعناها مثل احد الجهال عندما تكلم في مع الاسف جريدة الرياظ عندما ساق حديث آآ نعم محمد ابن الفضل السدوسي حديث محمد ابن الفضل السدوسي
وانه نعم قد اختلط من حديث ابن عباس نعم حديث من بدل دينه فاقتلوه. نعم حديث ايوب عن عكمة عن ابن عباس انه من بدل دينه فاقتلوه فهو ظن انها قال محمد الفضل السدوسي اختلط
وحكمه التهم بالمذهب الخواج ظن هالجاهل ان هذا الحديث ليس له ماذا الا بس هالطريق اللي عنده البخاري ساقه باكثر من طبيب. في نفس كتابه الصحيح عن علي ابن المدينة عن سفيان ابن عيينة. فساق من طرق اخرى فهو ظن ان ماله ليس له الا هذا الطبيب. محمد ابن الفضل السدوس يعني حماد ابن
عن ايوب عن عكمة عن ابن عباس ظن انه ما له الا هالطبيب هو موجود في البخاري باكثر من طريق وفي كتب السنة له طرق كثيرة في كتب السنة وجاء غير ابن عباس من الصحابة رضي
الله تعالى عنهم كافة يعني هؤلاء الجخال اذا ودنا طبعا في ناس نعوذ بالله يعني عندهم ظلال وانحراف نسأل الله العافية والسلامة والحاد نفاق لكن ما يستطيع ماذا ان يظهروا الحاجة بصورة صريحة
فيحاول ان يعني يشكك الناس بهذه الطريقة الحديث له طرق كثيرة فاقول ينبني على هذا هو انه عليه الصلاة والسلام كما قال واختصر لي الكلام اختصارا واوتي ماذا؟ جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم
فهذا الحديث العظيم هو في هذين السطرين فينبني على هذا على الفائدة الاخيرة هو هذه الفائدة العظيمة نعم ولعلي اقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد
نعم احسن الله اليكم جزاكم الله خيرا. امين. هنا عدد كبير من الاسئلة اسأل الله ان جزاكم خير الجزاء ويعينكم قال شيخنا الكريم اه ورد عند الامام البخاري ومسلم عن الاسود ومسروق رظي الله عنهما قالا نشهد على عائشة رظي الله عنها انها قالت ما من يوم يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم الا صلى بعد العصر
ركعتين فيسأل عن حكم الصلاتين وهل الاحاديث محمولة عند اصفرار الشمس؟ كما جاء آآ في الحديث لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة يسأل عن صحة هذه الرواية والركعتين
الرسول عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات انشغل عن راتبة الظهر البعدية فقضاها متى قضاها بعد العصر وكان صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا داوم عليه اثبته فالمداومة على ركعتين بعد العصر هذا خاص به صلى الله عليه وسلم المداومة. لكن يشرع للانسان لو فاتتها السنة
البعدية بعد الظهر يقضيها ماذا بعد العصر لكن هل يثبتها ويداوم لا هذا جمعا بين النصوص. هذا جمعا بين النصوص. نعم طبعا لا تقظوهما في زيادة لا تقظوهما هذي الزيادة لا تصح وقد ظاعفها ابو محمد ابن حزم قواه بعظ اهل العلم لكن الراجح انها لا تصح
نعم احسن الله اليكم وردت عدة اسئلة تسأل عن معرظ الكتاب وصيتكم لطلبة العلم الذين يزورون حول معرض الكتاب المقام حاليا احسن الله اليكم والله هو معرض الكتاب طبعا هو اقامة المعارض للكتب
هذا لا شك انه مفيد جدا لكن بشرط ان تكون هذه الكتب ماذا ان تكون كتب مفيدة كتب مفيدة يستفيد الانسان منها في دينه ودنياه واما اذا كان هذه المعارض يخلط فيها الغس والسمين والحق والباطل والصحيح والخطأ هذا غلط
عندما تكون هذه المعارض يخلط فيها ما هب ودب. الحق والباطل والصواب وخلافه والهدى وظده. هذا لا هذا لا يجوز ابدا هذا لا يجوز ابدا ومع الاسف ان المعارض التي تقيمها الوزارة مع الاسف هي ماذا
هي غلط. هي خلط فيها خلط بين الحق والباطل. هذا غلط الواجب الاختصار على الكتب المفيدة التي يستفيد منها الناس سواء كان في دينهم وهذا هو الاساس والاصل او كان ذلك في ماذا
في دنياهم يعني عدة مرات قد تقدم اه النصيحة او تقدمت النصيحة من بعض اهل العلم ومن بعض الناصحين للوزارة ولغيرها فيما يتعلق بهذا الامر فهذه قضية يعني لا شك انها قضية مهمة وقضية خطيرة لماذا يخلط؟ يخلط الحق والباطل
لماذا يخلط الحق والباطل وكتب اهل السنة والجماعة وكتبه رافظة واهل الظلال. هذا لا شك هذا هذا غير صحيح البتة. يعني كثير من كثير من هالكتب او بعض هالكتب لو جاء شخص
معاه بعض هذه الكتب لاخذت منهم في ماذا؟ في المقام وهذا طيب هذا هذا واجب اذا كان كتب سيئة هذا الواجب ولا شك في هذا. لكن تجد هذه الكتب التي تؤخذ بالمطار هي موجودة اين؟ موجودة في المعرظ
ما هذا التناقض هذا لا شك تناقض اذا جابها اذا جاب واحد نسخة اخذت منه في المطاف. واذا جاب واحد الف نسخة في المعرظ يبيعها. اه يبيعها هذا تناقظ فنسأل الله عز وجل ان يوفق القائمين الى ان يزيلوا هذه
الكتب السيئة لا بد ان تكون هناك لجنة لابد ان تكون هناك لجنة يعني بعض الجهال وبعض ذوي النفوس المريضة والقلوب السقيمة هي قلحوبية وبالمناسبة للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محسن الحميدي
له كتاب في المعرض لعل الاستاذ ابو زيد ياخذ او غيره الحبية كتاب عن الحوية وهو كتاب قيم يبين فيها ان الحرية لا تكون الا في ماذا الا في العبودية. الحرية لا تكون الا بالعبودية
فهو كتاب قيم ويرد على المدعين للحرية يرد عليهم الحوية لا تكون الا بالعبودية وما يسمى بالحقي المطلقة هذي ممكن ولا غير ممكن؟ هذي لا شرعا ممكنة ولا ماذا؟ ولا عقل ولا عقلا اصلا عقلا ما يمكن لا شرعا ولا
عقلا تلاحضية ولا طمأنينة ولا سكينة الا بالعبودية لله جل وعلا باتباع الشرع والكلمة الجميلة المشروعة عن عمر رضي الله عنه متى استعبدتم الناس؟ فقد ولدته امهات محرارا فالمهم هذا بالمناسبة كتاب موجود وكتاب قيم
موجود في المعرض فالمهم حنا نسأل الله عز وجل ان يوفق القائمين الى ان لا يخلط الغث بالسمين وان يكونوا اللجنة تراجع تراجع وتفحص هذه الكتب. فما كان منها مفيدا وطيبا فبها ونعمته
انا ابغيه وما كان سيئا فهذا ينبغي ان يستبعد ويمنع البتة نعم احسن الله اليكم يقول ما القول في حديث النهي عن مجاوزة عشرة اسواط في الضرب هذا في حديث ابي بردب ابن نياو خرجه الشيخان
حديث ابي بردة بنياض خرجه الشيخان ان لا يوجد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله وما المقصود بحدود الله هنا نعم معاصيه محارمه جميع معاصيها هي حد من حدود الله
في هذا الحديث ان المعاصي ان خير المعاصي لا يجلد فيها عشر وانما دون العشو مثل على سبيل التأديب مثلا الاستاذ اعطى لتلميذه يحل الواجب ولا ولم يحلها الواجب. هو ارتكب معصية
ما عصى الله لكن اخل بماذا نعم بالادب هذا يعني يعني يجعله يعني يقسم في التعلم والاستفادة وكذا وكذا فيؤدب يؤدب بما دون عشرة اصوات يؤدب بما دون عشرة اسواط وهذا ما جاء في حديث عمر بن شعيب عن ابيه عن جده
واضربوهم عليها اللي عاشوا هذا في التخلف عن الصلاة او في ترك الصلاة هو اللي عمر عاشور بلغ ولا بعد ما بلغ؟ الغالب انه لم يبلغ ومع ذلك يؤدب اضربوهم عليها هذا ضرب تأديب ليس في حد هذا ضرب تأديب
فهذا يستفاد من هذا الحديث وعلى مسألة العشر ذكرنا بحديثنا بضع وسبعون البظع المشهور في البضع انه من الثلاثة الى كم يعني قال الخليل سبعة قال البضع سبعة والمشهور القزاز قال من ثلاثة الى تسعة
وقال ابن سيده من ثلاثة الى عشرة من ثلاثة الى عشرة وبعضهم قال من واحد الى تسعة لكن المشهور من ثلاثة الى تسعة المشهور من ثلاثة الى تسعة في البضع. ولد ابن حبان قال تسعة وسبعين. وابن حجر قال تسعة
وش الدين؟ نعم يقول اذا تعارض قول الذهبي في الكشاف والميزان فبأيهما يعتمد قوله الكاشف الكاشف للذهبي في الستة ورجال الكتب الستة طبعا الميزان يعني ادق من الكاشف الكاشف يختصر
والميزان قد يطيل. فالميزان آآ ادق وكلامه اولى. نعم. يسأل يقول هل يغني تهريب ابن حجر عن الاصل للمزي؟ تهذيب الكمال؟ لا ما يغني ما يغني نعم هو لسان ابن حجر عن اصله للذهبي يغني؟ لا لا طبعا اللسان زاد على هو زاد
يعني زاد وحذف الميزان في كل من تكلم فيه ابن حجر جمع زيادات العراقي وغيره وزادها وحذف الذين توجموا في ماذا في التهذيب نعم فهو يعني زاد ونقص من جانب اخر
ولا يغني هذه الكتب لا يغني بعضه عن البعض الاخر يعني بعض الاخوة قال ان التهذيب التهذيب يغني عن كتاب التاريخ الكبير للبخاري. قال لنا ابن حجر استوفى ما في التاريخ الكبير وفي التهذيب
لا هو ما يغني لا ابدا ما يغني ما ما يغني كما قال اسحاق الا اريك ماذا سحرا يقول الا اؤويك سحوا كتاب علل وكتاب جرح وتعديل واشياء اخرى اشياء دقيقة ونفيسة
نعم يقول ما رأي فضيلتكم فيما يقول ان الخلاف بين طريقة اهل العلم بالحديث بين المتقدمين والمتأخرين ان هذا لفظي؟ ذلك لان ما قرره المتأخرون من القواعد المطردة في الحكم على الاحاديث وقبولها من عدمه انما فعلوا ذلك تسهيلا لطالب العلم المبتدأ في تصانيفهم. ذلك لان طالب العلم مبتدئ اذا خاض طريقة المتقدمين
المصطلح حار وتاه وقد اكسبه ذلك احباطا ويأسا وطريقة تحرير مطردة والمتقدمين غير مطردة ذكر كلام كثير حول هذا الموضوع. المسألة سهلة هذه مسألة اجتهادية مسألة فيها سعة هذا امر فيه سعة
لكن انا اللي اذهب اليهن في فرق بين المتقدمين والمتأخرين في المنهج والطريقة ونص على هذا طبعا نص على هذا جمع نص على هذا اه ابو رجب ونص على هذا بن حجر بن حجر يقول توفيق الفقهاء
والمحدثين المتقدمين والمتأخرين فيعني هي منصوص عليها ومذكور بعض يعني الامور وهذا ليس في المصطلح فقط هذا ايضا كما تعلمون في ايضا طبعا جانب التفقه حقيقة المتقدمين في التأليف غير طريقة المتأخرين في التفقه وفي الاصول
مقدمة الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله في كتاب العامدي في الاصول المتقدمين والمتأخرين في ماذا في علم الاصول وهذا حتى ترى في النحو ايضا انا مطلع على احد الكتب المتأخرين في تعلم
النحو فهذا ليس خاصا في هذا لكن طبعا هذا غير طريقة المتقدمين والمتأخرين في الاعتقاد الاعتقاد ظلال مخالفة طريقة المتقدمين واما في هذه العلوم مسألة اجتهادية مسألة اجتهادية من ابن رجب في فضل علم السلف عن الخلف ذكر طريقة اهل العلم في التفقه بين المتقدمين والمتأخرين. نعم
يقول هل كل صفة من صفات الله يجوز القسم بها كقدم الله او ساقي الله؟ ولا شك الحلب بالله واسمائه وصفاته هذا كله حق. نعم. ما معنى اشتمال الصماء والاحتباء وهل النهي عن ذلك مطلق
اشتمال الصماء انه يغسل الثوب يرسل يعني الثوب طرفي الثوب ولا يحتبي به او لا يضم بعضه الى البعض الاخر يغسل الثوب بحيث انه ما يخرج يديه ولا يضم بعضه الى البعض الاخر
فهذا يعني لعل هو اشتمال الصماء ان يعني مثل الاصم الذي ما يخرج يديه يعني الاصم الذي لا يسمحون كانه مقيد فيرشد الثوب. نعم ولا يضم بعضه الى البعض الاخر
والاحتباء وهل النهي عن ذلك مطلق هذا فيما يتعلق بالصلاة يعني نهى عن اشتمال الصماء هذا في الصلاة هذا ما يتعلق بالصلاة نعم قل من كان مسافرا وصلى في احد المساجد وقدموه للامامة
هل يصلي بهم قصرا ام اه ويتم يصلي بهم قسوة السنة يصلي بهم قصرا كما ثبت في الموطأ ان عمر صلى باهل مكة قصرا وقال تموا صلاتكم فان قوم صفوا
وجاء في حديث عند احمد موفوع انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال لاهل مكة تتموا صلاتكم فان قوم صفوا. لكن الاسناد ضعيف المرفوع انا اخرته لان الاسناد ضعيف فيه علي بن زيد بن جدعان لكن ثبت هذا عن عمر في الموطأ
لعلك تقتصر على اخر سؤال وما صحة حديث اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المطهرين بعد دعاء الوضوء. صحيح هذا هذا صحيح موقوف لكن له حكم ماذا؟ له حكم الرفع هذا له حكم الرفع صحيح
موقوف لكن له حكم ورفع عفوا جعلني من التوابين هذا ضعيف هذا بارك الله فيكم ضعيف هذه زيادة عند ابي عيسى التغمدي زيادة عن ابي عيسى تؤمن من حديث عمر
تجعل من التوابين واجعلني من المتطهرين. هذا هذه الزيادة ضعيفة هذه الزيادة ضعيفة عند ابي عيسى الترمذي انا اقصد حديث اخر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت هذا اللي اقصد به
نعم احسن الله وجزاكم الله خير وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين