1
00:00:06.650 --> 00:00:23.150
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين

2
00:00:23.550 --> 00:00:40.300
وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس قراءتنا لكتاب التوحيد الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ضمن هذه الدورة التأصيلية

3
00:00:40.400 --> 00:00:57.300
الاولى في علم العقيدة ونحن في مساء السبت الثالث والعشرين من شهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول المصنف

4
00:00:57.750 --> 00:01:15.650
باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد ونبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:15.800 --> 00:01:36.000
صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم يا رب العالمين وقوله تعالى لقد جاءكم رسول باب باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم

6
00:01:36.100 --> 00:01:52.750
جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك وقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية عن ابن هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:52.900 --> 00:02:11.000
لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما

8
00:02:11.050 --> 00:02:27.900
انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:27.900 --> 00:02:47.450
من لم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم؟ رواه في المختارة هذا الباب وضعه المصنف رحمه الله لبيان ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:47.800 --> 00:03:27.550
قد بذل كل ما يمكنه حماية لجناب التوحيد ولم يقصر عليه الصلاة والسلام حاشاه فحمى التوحيد بقوله وبفعله بشارة ونذارة ومعنى جناب التوحيد اي حافتاه اللتان تحيطان به وجناب الشي حافته

11
00:03:28.150 --> 00:04:03.250
المحيط به ومعلوم ان للبيت جنابة واذا ما كان الجناب قويا كان البيت قويا واذا انهد شيء من الجناب كان البيت معرضا لشيء من الخراب باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم

12
00:04:03.750 --> 00:04:33.050
جناب التوحيد والمقصود بعظ ما جاء لان المصنف لم يقصد الاستيعاب ولو ان الانسان ذكر يعدد ما جاء بحماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد احتاج الى مجلدات ولذلك كتبت رسالة

13
00:04:33.900 --> 00:05:01.100
علمية في هذا الباب باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك وسده بالكسر معطوف على حماية اي باب ما جاء في سدي

14
00:05:01.600 --> 00:05:37.450
كل طريق يوصل الى الشرك واضح  النبي صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد هذا من حيث الوقاية ومن حيث المدافعة ومن حيث المطاببة ومن حيث المتابعة وسده كل طريق يوصل الى الشرك

15
00:05:37.800 --> 00:06:14.500
من حيث ظده فسد الطرق المضادة الموصلة بالموحدين الى الشرك يعني ما اكتفى بمجرد تقوية توحيدهم ولا اكتفى تطعيمهم في جناب التوحيد بل سارع في سد كل طريق وسده كل

16
00:06:15.150 --> 00:06:40.200
طريق يوصل الى الشرك ان السد مصدر والمصدر يعمل عمل فعله فكل مفعول وسده كل طريق يوصل الى الشرك هذا الباب مناسب للباب الذي قبله لان باب الذي قبله واللي قبله واللي قبله

17
00:06:41.400 --> 00:07:06.000
كله يدل على حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم التوحيد وما سيأتي من الابواب كله يدل على حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك

18
00:07:07.700 --> 00:07:40.850
اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اية واحدة وحديثا واثرا وهذا كاف لمن عنده مقنع اما من لم يقتنع بالدليل الواحد فلن يقتنع  تعداد الادلة قال وقوله تعالى لقد جاءكم رسول

19
00:07:40.950 --> 00:08:13.650
من انفسكم. الاية يعني تكملتها ووجه الاستشهاد بالاية ما وجه الاستشهاد بالاية انه رسول من انفسنا يعلم مداخل النفوس ومزالقها فيكون حريصا من هذا الجانب فليس هو ملكيا ولا هو جني

20
00:08:15.300 --> 00:08:51.250
بل هو من انفسنا انفسكم اي من جنسكم بشر مثلكم وقوله بعدها عزيز عليهما عنتم هذا دليل اخر على حمايته جناب التوحيد وشده الطرق الموصلة الى الشرك لان قوله عزيز عليه

21
00:08:51.550 --> 00:09:24.900
ما عنتم. ما معناها معنى الاية اي يعز عليه وقوعكم بلعنات يعز عليه وقوعكم بالعنة والمشقة يعني لا يريد ان تقعوا في اي مشقة واعظم المشقات الشرك فلابد ان يكون

22
00:09:25.800 --> 00:09:52.550
قد عزنا من هذا الجانب وشد الطرق الموصلة الى الشرك واعظم ما فيه العزة التوحيد فلابد ان يكون قد عزنا من هذا الجانب وبين لنا التوحيد الواجب والتوحيد الكامل اذا وجه الاستشهاد في الاية واضحة

23
00:09:55.050 --> 00:10:34.950
حريص عليكم ومن تمام الحرص حمايته لجناب التوحيد  ومن تمام الحرص حمايته لجناب التوحيد ومن تمام الحرص سده الطرق الموصلة الى الشرك وتكملة الاية بالمؤمنين رؤوف رحيم فكونه رؤوف من الرأفة والمشقة

24
00:10:36.450 --> 00:11:15.850
فرأف فلان بخلافي شقا رؤوف عكس شديد فهو رؤوف بالمؤمنين يرأف بحالهم ومن تمام الرأفة وضوح البيان واجلاء الامر حتى لا يلتبس على الظعاف وهذا من تمام الرأفة رؤوف بالمؤمنين رؤوف

25
00:11:16.200 --> 00:11:53.750
رحيم ورحيم فعيل بمعنى راحم اي كثير الرحمة لامته واذ كان الامر كذلك فمن تمام الرحمة حمايته لجناب التوحيد ومن تمام الرحمة بامته سده لهم وعليهم الطرق الموصلة بهم الى الشرك

26
00:11:53.950 --> 00:12:23.000
او الطرق الموصلة للشرك عليهم اذا وجه الاستشهادي من الاية جلي واضح اما الحديث الذي اورده فهو حديث كما قال المصنف اسناد حسن وقد حسنه من المتقدمين جمع من اهل العلم

27
00:12:25.950 --> 00:13:06.750
ومنهم البيهقي شيخ الاسلام وابن عبدالهادي ومن المتأخرين الامام الالباني رحمه الله ما وجه الاستشهاد بالحديث على الباب ان ننظر الى قوله وبلاغه لا تجعلوا بيوتكم قبورا معناه اقرأوا القرآن في بيوتكم

28
00:13:07.850 --> 00:13:39.550
صلوا في بيوتكم تعبدوا لله عز وجل في بيوتكم ودلت هذه الجملة بمفهوم المخالفة ان القبور لا تتخذ ولا تجعل اماكن لي قراءة القرآن ولا الصلاة ولا شيء من العبادات

29
00:13:41.100 --> 00:14:22.200
لا تجعلوا بيوتكم قبورا فالنهي عن جعل البيت كالقبر يتضمن النهي ان العبادات في المقابر يتضمن النهي في العبادات بالمقابر لا تجعلوا بيوتكم قبورا وفي ظاهر اللفظ نهي صريح عنان يدفن الانسان في البيت

30
00:14:23.250 --> 00:14:47.850
صح لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني مات لكم ميت لا تدفنوه في البيت واضح؟ اين يدفن في المقابر مع المسلمين مهما كان جاهه او مهما كانت مرتبته لا تجعلوا بيوتكم

31
00:14:48.000 --> 00:15:12.750
قبورا وكونه صلى الله عليه وسلم دفن في بيته خاصية له هذه لا تنساه قل ما تجدها في الكتب كونه صلى الله عليه وسلم دفن في بيته بغرفة عائشة خاصية له

32
00:15:13.050 --> 00:15:44.350
ليس لاحد ان ينازعه فيها ليس لاحد ان ينازعه فيها وفي قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا دل على ان القبر لا يصنع او ان القبور لا تصنع عليها البيوتات ولا شيء مرتفع

33
00:15:44.650 --> 00:16:18.550
شبيه بالبنيان هذا كله من حمايته لجناب التوحيد وسده الطرق الموصلة الى الشرك وقوله ولا تجعلوا قبري عيدا منطوقه النهي عن الاجتماع عند قبره منطوقه النهي عن الاجتماع عند القبر

34
00:16:19.250 --> 00:16:49.900
ولا تجعلوا قبري عيدا عيدا يعني مكان اجتماع ويدل ايضا بمنطوقه على النهي عن اتخاذ القبر زمان معايدة هذي بلاغة تراه كيف بلاغة لا تجعلوا قبر عيد اي مكانا تجتمعون عنده

35
00:16:50.750 --> 00:17:17.550
ولا تجعلوا قبري عيدا اي زمانا تجتمعون له وتضمن الحديث المفهوم الثاني النهي عما يسمى بالمولد النبوي او يوم المأتم فما في شيء شرعا اسمه يوم المأتم لا تجعلوا قبري عيدا

36
00:17:19.050 --> 00:17:45.000
لا من حيث المكان ولا من حيث الزمان وقوله ولا تجعلوا قبري عيدا صريح بان قبره وان كانت له هذه الخاصية من حيث كونه في البيت لا يعني ان له خصائص اخرى

37
00:17:46.300 --> 00:18:15.050
مما قد يفعله الجاهليون من المعايدة او الاجتماع او اتخاذه زمانا تجمع ولا تجعلوا قبري عيدا هنا يأتي سؤال اذا كان النهي الصريح ولا تجعلوا قبري عيدا الى مكان اجتماع ولا زمان اجتماع

38
00:18:15.200 --> 00:18:33.950
فنحن نريد ان نصلي عليه ونأتي الى قبر نصلي عليه فاذا اتينا الى قبر للصلاة عليه فقد يحصل الاجتماع فماذا نفعل هذا الاشكال اجاب عنه النبي صلى الله عليه وسلم بنفس الحديث

39
00:18:34.350 --> 00:19:02.100
قال وصلوا علي اي حيث كنت وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم مم فكلمة حيث كنتم متظمنة للظرفية بصلوا علي اللهم صلي وسلم عليه وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنت

40
00:19:05.450 --> 00:19:25.800
وتضمن الحديث بمنطوقه انه لا فرق في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه بين القريب والبعيد صح منطوق ما يدل على هذا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم

41
00:19:27.650 --> 00:19:56.200
اذا منطوقه دليل ان صلاتنا تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم حيث كنا وفي قوله تبلغني تبلغني اشارة الى ان لسنا نحن الذين نوصل السلام اليه ليش لانه في عالم البرزخ

42
00:19:57.050 --> 00:20:22.350
ونحن في عالم الدنيا فكيف يمكن لمن في عالم الدنيا ان يوصل شيئا لمن في عالم البرزخ الا بواسطة المبلغين فقوله تبلغني دل على وجود المبلغين من هؤلاء المبلغون هم

43
00:20:22.550 --> 00:20:49.900
الملائكة السيارة هم الملائكة السيارة الذين جاء في بعض الاحاديث ان لله ملائكة سيارين يبلغونني عن امتي السلام وها هنا سؤال اخر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني ولم يذكر السلام

44
00:20:52.200 --> 00:21:17.400
صح ما وجهه لان السلام عام له ولغير النبي عليه الصلاة والسلام ولا لا فنحن نقول عند زيارة اي قبر السلام عليكم دار قوم مؤمنين ولا نقول اللهم صل على هؤلاء المقابر

45
00:21:17.850 --> 00:21:45.950
صح فلما ذكر الاخص دل على ان الاعم تابع له دل على ان الاعم تابع له فان صلاتكم وهي عبادة مخصوصة منا لله عز وجل متعلق بحق رسول الله والدعاء لرسول الله لان صلاتنا دعاء لرسول الله

46
00:21:48.200 --> 00:22:18.100
فاذا كان هذا يبلغه فان الاعم ايضا يبلغه لان اثبات الاخص اثبات للاعم بات الاخص بات للعام ولا عكس الان منو العام منو الخاص الناس ولا زيد وعمرو بكر الناس اعم

47
00:22:18.200 --> 00:22:39.600
فاذا انا قلت زيد وبكر وعمرو هنا معناه ان الناس هنا لانه يصدق على كلمة زيد ابو بكر وعمرو كلمة الناس واذا اثبت الخاص اثبت العام لكن اذا اثبت العام لا يلزم منه اثبات الخاص

48
00:22:40.300 --> 00:22:54.100
فاذا انا قلت الناس هنا ما يلزم ان نفسهم زيد ابو بكر وعمر يمكن زيد ابو بكر وعمر يمكن غيرهم فاثبات عام لا يلزم منه الاثبات الخاص. لكن اثبات الخاص يلزم منه اثبات العبد

49
00:22:56.350 --> 00:23:17.850
وهذا الكلام مهم فان صلاتكم تبلغ صلاة خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والسلام عام فاذا ثبت الخاص ثبت العام فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم ولذلك المسلم في التشهد ماذا يقول

50
00:23:17.900 --> 00:23:37.100
اللهم صلي على محمد صح ولا لا قد يقول قائل الان هذا الصلاة هذه الصلاة في الصلاة هل يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم الجواب نعم يصل لكن لسنا نحن الذين نوصل المبلغين

51
00:23:38.100 --> 00:23:58.100
كذلك لما نقول في الصلاة السلام على النبي ورحمة الله وبركاته او على سبيل الحكاية السلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته فليس معناه انه يسمع لفظنا فيرد علينا

52
00:23:58.300 --> 00:24:23.350
ولكن لله ملائكة سيارين يبلغون النبي عليه الصلاة والسلام فيرد الله عليه روحه ويرد علينا السلامة كما جاء في الاحاديث اذا بقوله هذا نهى عن اتخاذ قبره مكان اجتماع نهى عن اتخاذ قبره زمان اجتماع

53
00:24:23.550 --> 00:24:45.400
نهى عن اتخاذ قبره مكان تعبد ولو كان هو مخصوصا به كالصلاة اي ثلاثة اوجه صريحة واظحة جلية في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل

54
00:24:45.600 --> 00:25:08.650
الى الشرك الاوجه الثلاثة واضحة ابو صالح من جهة اي اجتماع المكاني اجتماع الزمان العبادة الخاصة التي هي له لم يأمرنا ان نأتي الى قبره مع انها خاصة له وانما مرنا ان نفعلها اينما كنا لله عز وجل

55
00:25:08.800 --> 00:25:28.750
ويصل الى النبي عليه الصلاة والسلام خبر ذلك ويصل الى النبي صلى الله عليه وسلم خبر ذلك ثم اورد اثرا سلفيا عن علي بن الحسين وهو علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب

56
00:25:29.000 --> 00:25:54.250
الملقب بزين العابدين ها شسمه علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الملقب بزين العابدين وعلي بن الحسين كان يزيد ابن معاوية يجله اجلالا عظيما ولما قتل الحسين وسير علي وكان

57
00:25:54.350 --> 00:26:19.050
صغيرا لما يبلغ بعد مع اخته بنت الحسين ومع والدته الى الشام خيرهم يزيد في البقاء بالشام معززين مكرمين بعدما كبرهم انه لم يأمر بهذا وبين ان يرجعوا الى المدينة

58
00:26:19.400 --> 00:26:40.350
فرجعوا الى المدينة وكان يزيد يخصه بالعطايا علي ابن الحسين يلقب بزين العابدي يقول انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. نحن نعلم

59
00:26:40.950 --> 00:27:00.100
ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الزمن كان في غرفة عيش وغرفة عائشة جزء من الجدار مطل على المسجد النبوي لان هذا المسجد النبوي بهذه الطريقة المنبر هنا

60
00:27:00.150 --> 00:27:22.600
مسجد عائشة على هذه الزاوية لو فرضنا المكان اللي فيه مثلا اجهزة المكيف هنا خوخة باب صغير كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل من نفس الغرفة عايشة الى المسجد اذا الجدار مسجد عائشة هو جزء من جدار المسجد

61
00:27:24.550 --> 00:27:43.450
فكان فيه فرجة اذا دخل الانسان الى المسجد ونظر الى هذه الفرجة يرى قبر النبي صلى الله عليه وسلم داخل غرفة عائشة تصورتم سورة المسألة رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي

62
00:27:43.500 --> 00:28:05.500
صلى الله عليه وسلم يعني هي فرجة الجدار فيرى القبر مو ان القبر نفسه منفرج انتبه فيدخل فيها فيدعو يدخل من هذه الفرجة الى جهة القبر فيدعو فيها او انه يحط راسه على الفرجة

63
00:28:05.650 --> 00:28:37.150
ويدعو فيها فيدخل فيها فيدعو فنهاه الظمير نهى فيه ضمير مستتر وفيه ظمير ظاهر الظمير مستتر هو ضمير الفاعل وهو مبني في محل رفع فاعل. والظمير الظاهر نهاه هو ظمير متصل في محل نص مفعول به

64
00:28:38.000 --> 00:29:13.700
والمعنى فنهى علي ابن الحسين الرجل  واضح فنهى علي بن الحسين الرجل وقال بعدما نهاه يريد ان يرسخ العلم في قلبه وفي قلب تلامذتي الذين معه الا احدثكم حديثا سمعته من ابي يعني بهذا الخصوص ولا هو سمع احاديث كثيرة من ابيه عن جده

65
00:29:14.050 --> 00:29:31.600
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صح ولا لا اذا ما مقصود الا احدثكم حديثا؟ يعني بخصوص هذا الموضوع الا احدثكم حديثا سمعته من ابي اللي هو من الحسين رضي الله عنه

66
00:29:31.700 --> 00:29:48.800
عن جدي اللي هو من علي ابن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جده الاكبر محمد بن عبدالله صلوات ربي وسلامه عليه قال لا تتخذوا قبري عيدا

67
00:29:49.750 --> 00:30:16.900
ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم هنا النص على التسليم في رواية ابي داوود واحمد النص على الصلاة. هنا النص على التسليم وكانه يقول هنا استدل بالاعم والقضية خاصة

68
00:30:18.150 --> 00:30:38.150
هذا من تمام الفقه لان نفي الاعم يدل على نفي الخاص عكس الاول اللي ذكرناه صح ولا لا لما انا اقول ليس عندي اناس يعني ما في ولا احد لا زيد ولا بكر ولا عمرو

69
00:30:38.950 --> 00:30:54.450
فنفي العم يدل على نفي الاخص لكن نفي الاخص لا يدل على نفي الاعم فانا ان قلت ان زيدا وعمرا ليس عندي مو معنى ان ما عندي احد انتم موجودين

70
00:30:55.200 --> 00:31:18.950
صح ولا لا فاذا لا بد ان ننتبه في الفرق بين الاثبات وبين النفي فاثبات الاخص اثبات للاعم ولا عكس ونفي الاعم نفي للاخص ولا عكس واضح قال فان تسليمكم هذا امر عام

71
00:31:19.150 --> 00:31:50.600
يبلغني اين كنتم والمعنى ان سلامك من قريب لا نفي الان. لا يعني الفرق بينه وبين من يسلم من بعيد ما في فرق لا فرق نفي للاعم فدل على نفي الاخص معناه حتى صلاتك على النبي صلى الله عليه وسلم ما في فرق بين كونه بعيد ولا كونك بعيد قريب

72
00:31:51.200 --> 00:32:06.650
كونك في الصين ولا كونك في الكويت تسلم على النبي عليه الصلاة والسلام او تصلي عليه كونك في الكويت ولا كونك في المدينة كونك في المدينة ولا كونك في المسجد النبوي كونك في المسجد النبوي ولا كونك عند القبر لا فرق

73
00:32:09.050 --> 00:32:32.700
واضح قال فان تسليمكم يبلغني اين كنتم هناك قال حيث كنت وهنا قال اين كنتم ما الفرق بين حيث واين اين ها اين المكان؟ وحيث للزمان والمكان حيث للزمان والمكان اعم

74
00:32:33.250 --> 00:32:58.250
حيث للزمان والمكان اذا النبي عليه الصلاة والسلام حمى جناب التوحيد باقواله وافعاله صلوات ربي والسلام عليكم قد يقول قائل ما الفرق بين هذا الباب والباب الذي سيأتي في ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:32:58.300 --> 00:33:15.900
جناب التوحيد صفحة باب الخامس والستون باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك ظن بعظ الناس ان هذا تكرار وليس الامر كذلك

76
00:33:16.300 --> 00:33:44.600
ليش؟ شو الفرق بين هذا الباب وذاك الباب الذي يظهر والله اعلم ان هذا الباب وظعه المصنف لبيان امرين وذاك الباب اعم كيف هذا الباب لبيان حمايته التوحيد وسده الطرق الموصلة اليه بخصوص ما يتعلق به

77
00:33:46.950 --> 00:34:07.650
هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان هذا الباب بخصوص الافعال بخصوص اما ذاك الباب الذي سيأتي باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك الباب الخامس والستون فانما هو في الاقوال

78
00:34:08.050 --> 00:34:34.250
وهو اعم في الاحوال فليس متعلقا خاصا به صلوات ربي وسلامه عليه نعم خير الجزاء قال الامام رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة نعم الثانية ابعاده امته قد بينا وجه كون اية براء تدل على

79
00:34:34.350 --> 00:34:55.450
الحماية نعم ثانية ابعاده امته عن هذا الحمى غاية البعد من حيث البيان الخاص والعام من حيث القول والفعل نعم الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته. ومقتضى ذلك ان يكون

80
00:34:55.600 --> 00:35:14.400
حمى لنا التوحيد وسد وبين وجل الطرق الموصلة الى الشرك العجيب من بعض الناس انه يقول انا اعظم النبي صلى الله عليه وسلم ثم يظن ان الرسول عليه الصلاة والسلام

81
00:35:14.700 --> 00:35:35.100
لم يبين الطرق الموصلة الى الشرك عجيب نعم الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من افضل الاعمال

82
00:35:35.300 --> 00:36:00.100
ليش من افضل الاعمال؟ هذا سؤال مهم لان زيارة المقابر تذكر بالاخرة فانت اذا رأيت سيد الكونين صلى الله عليه وسلم رأيت سيد الثقلين محمدا صلى الله عليه وسلم مدفونا في التراب تعلم هو ان الدنيا

83
00:36:02.050 --> 00:36:19.250
ويحصل لك من العظة والعبرة ما لا يحصل بزيارة قبر غيره نهي عن زيارة قبره على وجه مخصوص ما هو هذا الوجه المخصوص المنهي عنه انتبه هذا الوجه المخصوص المنهي عنه

84
00:36:19.550 --> 00:36:45.600
يتضمن ما ذكرناه من الاجتماع المكاني والاجتماع الزمني ويتضمن امرا ثالثا ذكرناه ولكن هنا نجليه بعبارة اخرى فنقول ويتضمن السفر الى قبره لاجل الصلاة والسلام عليه لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مسائل

85
00:36:46.800 --> 00:37:13.150
اي لاجل التعبد مع ان زيارته من افضل الاعمال اي في حق المدني اي في حق المدني اما ان الافاقي يتجشم عناء السفر فهذا منهي عنه يتجشى معناه السفر لزيارة مسجده عليه الصلاة والسلام؟ فنعم لا شك في ذلك

86
00:37:13.900 --> 00:37:37.250
فهذا من افضل الاعمال وان جعل القبر تابعا فهذا تابع والتابع تابع ولكن لا يجوز ان يقصد القبر فالقبور لا تقصد في الشريعة ابدا لذاتها لماذا تقصد اذا اما للصلاة على الميت

87
00:37:38.050 --> 00:37:59.600
واما للدعاء للميت واما للعظة والعبرة هذه هي الشريعة المحمدية البيظاء الناصعة نعم الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة نعم لان ايضا من معاني العيد العود وهو التكرار هذي معنى اظافي الان

88
00:38:00.450 --> 00:38:24.600
اذا تضمن لا تجعلوا قبري عيدا اي مكانيا اي زمانيا اي لاجل التعبد ويتظمن النهي عن التكرار لان العيد من معانيه العود نعم السادسة حثه على النافلة في البيت نعم لانه قال لا تجعلوا قبوركم بيوتكم قبورا. نعم

89
00:38:25.000 --> 00:38:46.150
السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة كيف متقرر عندهم ها انه لا يصلى في لانه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فلو لم يكن متقررا عندهم ان المقبرة لا يصلى فيها. ما كان لهذا التشبيه معنا

90
00:38:46.950 --> 00:39:12.900
واضح نعم ثامنا تأليله ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب الله اكبر نعم التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام عليه. هنا مسألة المسألة الاولى

91
00:39:12.900 --> 00:39:27.550
قد يقول قائل اذا كان لا فرق بين كوني ادعو للميت من قريب او من بعيد. فلماذا ازور قبره نقول ان كنت تزور قبره لاجل ظنك ان الدعاء هناك مستجاب فانت مخطئ

92
00:39:27.700 --> 00:39:46.150
مخالف للسنة فاعل للبدعة اذا لماذا نقصد المقابر؟ للعظة والاعتبار ولا الدعاء للميت حتى انتم يوم الجمعة ما تسمعون الخطيب يقول اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات المؤمنين منهم والاحياء الاحياء منهم والاموات ولا لا

93
00:39:46.250 --> 00:40:04.650
اذا نحن ندعوا للميت باي وقت حتى في التشهد نسلم على الاموات السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين جاء في الحديث قال شملت كل عبد صالح ميت ولا حي واضح ولا

94
00:40:05.050 --> 00:40:21.300
اذا لماذا نقصد القبر؟ ها للعظة والعبرة مو لذات الدعاء للعظة يمكن ان تخصص الميت بالدعاء؟ ابو صالح يدعو لابيه وانا ادعو لابي وانت تدعو لقريبك الميت وانت في المسجد

95
00:40:21.850 --> 00:40:39.100
ما في اي اشكالية قل اللهم اغفر لابي واغفر لي امي واغفر جدي ووالدي ثم تعمم اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات ولا لا ما في فرق بين بالعكس الدعاء في المسجد

96
00:40:39.150 --> 00:40:58.200
وعقيب العبادات او في الصلوات في السجود او بعد التشهد قبل السلام اجعل القبول ادعى للقبر اذا نقصد القبر للعظة والعبرة لنتعظ لنعتبر انا ابوي ميت طيب انا شنو بعيش يعني

97
00:40:59.700 --> 00:41:16.000
تذهب الى المقبرة يقول لك هذا قبر فلان الظالم تقول الله هذا اللي كان يظلم صار تحت التراب. بعدين انا وين بروح يقول لك هذا قبر الولي الصالح. تقول الله الولي الصالح صار تحت التراب. انا وين بروح

98
00:41:16.150 --> 00:41:37.300
هذا المقصود الانسان مسألة اخرى في الفائدة التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ قلنا هناك عالم الاخرة بعد البرزخ يوم القيامة وعالم البرزخ وعالم الدنيا اي كم عوالم صارت

99
00:41:37.850 --> 00:42:04.650
ثلاثة اعكسها الان عندك عالم الدنيا انا وانت فيه وعندك عالم الرحم عالم الرحم اللي يكفيه يلتقي الروح بالبدن وعندك عالم العدم عالم العدم المحض يقابله الاخرة التامة هنا عدم المحض هناك مال تام

100
00:42:06.100 --> 00:42:24.100
عالم البرزخ الذي في البرزخ له صلة في الاخرة نوعا ما وله صلة في الدنيا نوعا ما يشبه تماما الذي في بطن الام الذي في رحم الام الذي في عالم الروح التقى بالبدن

101
00:42:24.650 --> 00:42:48.750
له بعض احكام الدنيا وله بعض احكام العدم احيانا ما يورثونه واحيانا يورثونه صح ولا لا قضايا مهمة اما عالم الدنيا عالم الدنيا برزخ انتبه عالم الدنيا برزخ مكان مرور بين العالمين ها هنا تمر الى العالمين ها هنا

102
00:42:50.100 --> 00:43:13.750
تصورت؟ الرحلة هم عدم تلتقي الارواح بالابدان في الرحم الدنيا برزخ اخرة في عالم البرزخ يظن بعض الناس ان اعمال الامة معروظة على النبي صلى الله عليه وسلم من حيث العموم

103
00:43:15.150 --> 00:43:30.150
وجاء في وروي فيه حديث ان اعمال امتي تعرض علي لكن الحديث لا يصح حديث ضعيف جدا ولو صح الحديث ما تهنى النبي صلى الله عليه وسلم في قبره ولا لا

104
00:43:31.050 --> 00:43:53.400
صح كل يوم يشوف المصايب التي تعرض للامة. كيف يتهنى في القبر؟ والقبر روضة من رياض الجنة للانبياء والصالحين والاولياء والشهداء ولا لا ماذا قال ابو بكر؟ قال ما عند الله خير لرسول الله

105
00:43:54.000 --> 00:44:14.400
طيب اذا كان يعرض اعمال الامة هو في حياته يوم كان حي لما يخبر ان رعل وذكوان قتلوا القراء السبعين. شنو صار عليه؟ حزن حزن شديد قل لنا صار يدعو على ريع وذكوان شهرا كاملا حتى انزل الله ليس لك من الامر شيء

106
00:44:14.650 --> 00:44:35.300
او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ما انزلنا عليك القرآن لتشقى اذن لابد ان ننتبه ان هذا الحديث لا يصح ما الذي يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم في عالم البرزخ من احوال امتي؟ الذي يعرض عليه ما يسره ويفرحه

107
00:44:36.300 --> 00:44:54.900
لانه في دار مسرة بالنسبة له وفي دار مضرة بالنسبة لاعدائه كابي لهب وابي جهل واضح يسر باي شيء النبي عليه الصلاة والسلام لما يصلي الناس عليه ويسلمون عليه الملائكة يبلغونه

108
00:44:55.150 --> 00:45:17.650
وكلما كثرت الصلوات السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم علم حسن احوال امته واهتمامهم به حصل الفرح ولا لا اصل الفرح والسرور الله اكبر اذا كونه في البرزخ تعرظ عليه اعمال امته في الصلاة والسلام عليه. هذا قيد

109
00:45:18.650 --> 00:45:47.400
هذا ثبت عندنا اما حديث حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تعرظ علي اعمالكم فحديث لا يصح واضح نعم  اي هذا ما اصيب عبد بمصيبة ها فاسترجع وتذكر مصيبته في الا هانت عليه مصيبته

110
00:45:48.150 --> 00:46:16.250
الموت نعم قال رحمه الله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان وقوله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. الاية وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت

111
00:46:16.250 --> 00:46:38.850
الاية وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. الاية عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

112
00:46:39.700 --> 00:46:55.550
قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها

113
00:46:55.550 --> 00:47:14.150
غالبها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضة

114
00:47:14.150 --> 00:47:39.600
تهم وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا

115
00:47:39.700 --> 00:47:56.200
ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى ان يلحق حي من امتي بالمشركين

116
00:47:56.300 --> 00:48:23.900
وحتى تعبد فئام من امتي تعبد وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى

117
00:48:24.550 --> 00:48:44.300
قوله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان اه ذكر هذا الباب بعد الباب السابق من الدلالة على انه عليه الصلاة والسلام حمل التوحيد وسد ابواب الشرك بالتحذير مما سيحصل

118
00:48:44.700 --> 00:49:00.400
بالتحذير مما سيحصل بعناية انسان ويقول انا ما دمت قلت لا اله الا الله فانا في امن من الكفر والشرك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان بعض هذه الامة

119
00:49:00.500 --> 00:49:25.700
يعبد الاوثان طبعا يعبد  يا المذكر المقصود انه راجع الى كلمة باء راجع الى ايش اي بعض هذه الامة يعبد الاوثان البعض يعبد وفي بعض النسخ باب ما جاء ان بعض هذه الامة تعبد الاوثان

120
00:49:26.300 --> 00:49:52.250
فبالتالي التأنيث على ان المقصود الامة لكن بالياء اوضح وهو الافصح لانه هو المراد لفظا ومعنى بعض هذه الامة يعبد الاوثان والاوثان جمع وثن وهو كل شيء على اي صورة كانت

121
00:49:53.000 --> 00:50:13.050
عبدت مع الله عز وجل اي شيء كان على اي صورة كان ها عبد مع الله فهو وثن الصليب يقال له القبر اذا عبد يقال له وثن وطيف به الولي

122
00:50:14.100 --> 00:50:43.050
اذا عبد واستغيث به واستجير به وتوكل عليه ثرواته الشمس اذا عبدت صارت وثنة وهكذا طبعا شرط كونه وثن ان يكون راضيا بذلك وان لم يكن راضيا بذلك فكلمة الوثن يطلق ويراد به فعل الفاعلين

123
00:50:43.300 --> 00:51:07.650
انتبه فلا يجوز ان تقول عيسى وثن من الاوتاد بحال من الاحوال لا يجوز وان كنت انت تريد انهم عبدوه واتخذوه وثنا لكن تقول ان فعل اهل الصلبان وثنية قولهم

124
00:51:08.550 --> 00:51:41.050
ولجؤهم وتوكلهم وانابتهم لعيسى وثنيته فاذا قلت ان هؤلاء اهل اوثان فهذا باعتبار فعلهم باعتبار ايش فعلهم اورد تحت هذا الباب ثلاثة ثلاث ايات وثلاثة اثار وحديث الاول قوله تعالى في سورة النساء لم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب

125
00:51:41.450 --> 00:52:09.950
يؤمنون بالجبت والطاغوت وش وجه الاستشهاد بالاية وجه الاستشهاد بالاية ان هؤلاء عندهم كتاب اوتوه سواء قلنا انهم الذين اعطوا التوراة او انهم الذين اعطوا الانجيل عندهم كتاب منزل ومع هذا يؤمنون بالجبت والطاغوت

126
00:52:11.650 --> 00:52:34.000
يؤمنون  معنى احذروا انتم فقد يكون القرآن عندكم وتؤمنون بالجبت  ما يأتي احد يقول هذا عمل الخوارج نزلت في ايات نزلت في المشركين نزلها فينا. لا هذه الاية نزلت تحذيرا لنا

127
00:52:35.100 --> 00:53:05.550
تحذيرا لنا يؤمنون بالجبت والطغوت عندهم كتاب توراة وعندهم انجيل يؤمنون بالجبت والطب مثل انسان بهاي ولا بابي ولا قاضيان لباطن يقرا القرآن ثم يدعو البهاء او يستغيث  علي نسأل الله السلامة والعافية

128
00:53:06.650 --> 00:53:38.600
والجبت في تفسيره وردت عدة اثار وسيأتي في الباب الذي بالسحر وغيره واما الطاغوت طاغوت الطاغوت فاعول طاغوت فاعول من الطغيان وهو مجاوزة الحد وكل شيء جاوزت فيه الحد فيصح من حيث اللغة

129
00:53:38.750 --> 00:54:03.750
ان يسمى طاغوتا واضح من حيث اللغة كل شيء جاوزت فيه حده يصح ان يسمى طاغوتا اما من حيث الاصطلاح الشرعي فالطاغوت كل من عبد مع الله عز وجل تسمى طاغوتا

130
00:54:04.500 --> 00:54:30.100
وهو راض هذا القيد لابد منه طاغوت كل من عبد مع الله عز وجل وهو راض كابليس فرعون واضح فهؤلاء عبدوا مع الله وهم راضون واورد اية المائدة قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله

131
00:54:30.400 --> 00:54:55.500
من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت الان هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعن من الاسم العام هنا من راجعوا الى من؟ الى الذين اوتوا الكتاب

132
00:54:55.850 --> 00:55:21.600
عندهم كتاب هذه مصيبة عندهم كتاب منزل ويسوغون شركهم وكفرهم وعبادتهم للوثن بمسمى الكتاب اوتوا نصيبا من الكتاب. وهؤلاء من لعنه الله عندهم كتاب وتأمل ما الذي حصل لعنه الله

133
00:55:22.000 --> 00:55:47.300
وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وعبد الطاغوت بفتح الدال اي وجعل منهم من عبد الطاغوت فمن هنا محذوف مفهوم من كلمة من لعنه الله واضح؟ فيكون وعبد الطاغوت معطوفا على من

134
00:55:48.550 --> 00:56:09.550
قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله ومن عبد الطاغوت هذا المعنى واضح هذا على قراءة ايش؟ عبد بفتح بالفتحات الثلاث وفي الاية اللي في سورة المائدة

135
00:56:10.350 --> 00:56:34.700
الاية رقم كم؟ ستين  الاية رقم ستين قرأت هكذا في قراءتنا وعبد الطاغوت كما هي قراءة حفص وشعبة عن عاصي هنا قال وعبد الطاغوت جميع القراء عدا حمزة كل القرآن قرأوه بالفتحات الثلاث

136
00:56:35.800 --> 00:57:01.850
وقرأ حمزة وعبد الطاغوت. وعبد الطاغوت والمعنى متقارب  قد يقول قائل ما وجهوا الاستشهاد بالاية وجه الاستشهاد انه اذا كان في الامم السابقة الذين انزل عليهم الكتاب من عبد الطاغوت

137
00:57:01.950 --> 00:57:19.550
فكيف انت تستغرب كيف هذه الامة ستعبد الاوثان لا تستغرب اذا كان في امة موسى من قال اجعل لنا الها كما لهم اله. فلماذا تستغرب ان يكون في هذه الامة

138
00:57:19.800 --> 00:57:48.350
من يقول ان هذا القبر يرتجع وهذا الولي يجتبه وهكذا ثم اورد اية الكهف قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا هذا قول من الغالبين قول من الغالبين فذكرهم بوصف غلبوا

139
00:57:48.500 --> 00:58:07.850
اشعار بانهما عندهم حجة على فعلهم هذا ليش تتخذون اصحاب الكهف اللي ماتوا؟ ليش تتخذون عليهم مسجدا بس حنا شايفين الامر هذا مقررين خالصين ما لكم شغل قال الذين غلبوا

140
00:58:07.950 --> 00:58:25.450
هذا فعل الجمهور فعل اهل الكثرة مثل الحين انت اذا رحت مثلا عند قبر الحسين رضي الله عنه المزعوم اذا رأيت الناس بدل ما يقولوا يا الله يقولون يا حسين

141
00:58:25.700 --> 00:58:47.800
تقدر تقول لهم قولوا يا الله اذا قلت لهم قولوا يا الله يمكن يضربونك اذا الغالبين الغالبين هذا فعلهم اتخذوا القبور مساجد كما فعل كما فعل باصحاب الكهف الاول القول الاول ها

142
00:58:47.900 --> 00:59:07.150
قالوا ابنوا لهم بنيانا سكروا الباب وخلاص ربهم اعلم بهم هذا قول العلماء وقال الذين غلبوا على امرهم قول الغالبين لنتخذن عليهم مسجدا ووجه الاستشهاد من الاية انه اذا وجد

143
00:59:07.650 --> 00:59:36.500
في الامم السابقة من قد اتخذ القبور مساجد وفعل وسمع قول الاكثرين الغالبين فسيكون في هذه الامة من يفعل فعلهم ويقدم قول الغالبين منهم كما حصل في الدولة العبيدية صاروا يعظمون القبور ها دول العبيدية الملقب بالفاطمي

144
00:59:38.000 --> 01:00:05.400
واورد رحمه الله ثلاثة اثار الاول عن ابي سعيد رضي الله عنه وفيه لتتبعن سلم من كان قبلكم وهذا عام وهذا ايش  والسنن والسنن هي الطرائق كيف تفسرها؟ لتتبعن طرائق من قبلكم

145
01:00:06.500 --> 01:00:31.450
سنة ومفردها سنة وهي الطريقة سنة مفرد والسنن جمع هنا المقصود به الجمع ليش؟ لانه قال من قبلكم هم جمع اتتبعن سنن من كان اي طرائق من كان قبلك طيب اذا وجد من قبلنا

146
01:00:31.500 --> 01:00:51.100
من عبد الوثن من اهل الكتاب سيوجد في هذه الامور هذا وجه الشايب ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم شدة هذا الاتباع هو ما اكتفى بالنون المؤكدة للفعل. لتتبعن هذا النون ايش نسميه؟ نون التوكيد

147
01:00:51.850 --> 01:01:16.300
انه التوكيد الثقيلة التي لحقت بالفعل المضارع بنته تتبعن سنن من كان قبلكم ثم جاء التفصيل حذو القذة بالقذة القذة آآ ريش تصنع على طرف السهم من جهة الرامي هذا السهم هكذا

148
01:01:16.400 --> 01:01:32.600
ثم تصنع في جهة السهم بطرف الاخر لجهة الرامي هكذا ريش من هذه الجانب ومن هذا الجانب. لابد ان تكون هذه الريش من هذا الجانب كما في الجانب الاخر. اذ لو كان في احد الجانبين

149
01:01:32.600 --> 01:01:57.150
اخف او اثقل او اطول او اقصر فان السهم سيلتفت فهمنا القذة ريش السهم من جهة الرامي سبحان الله حذو القذة بالقذة شلون يرقصون؟ لا لازم يرقصون يلعبون لازم يلعبون. يلهون لازم يلهون

150
01:01:57.950 --> 01:02:16.200
اه يأتون بالقمار يقامرون يشربون نوع معين من الخمر لازم يشربون نوع معين من الخمر تماما مثلهم حذو القذة بالقذف. لو كان هذا الفعل حذو القذة بالقذة في امور الخير

151
01:02:16.850 --> 01:02:38.600
لما كان مذموما ما المذموم هنا في حذو القذة بالقذة المذموم من ما خالف الشرع ولزلك لما نقلد الغرب في الصناعات في الطب مثلا هذا ليس مذموم باجماع المسلمين الاسلام لا يعارض العلم

152
01:02:39.250 --> 01:03:00.950
ما المذموم؟ ان نجاريهم بالمحرمات هذي هذا هو المذموم حتى اني مرة من المرات كنت واقف على اشارة وبعد صلاة الفجر الواحد بعد صلاة الفجر وده يعني يقرا ورده اذكاره

153
01:03:01.500 --> 01:03:25.400
ويتنفس الجو اللطيف ولا لا وجاه شخص وقف جنبي وشغل موسيقى باللغة الانجليزية المهم اللي هو انا رفعت الدرايش هم ماكو فايدة صوتي يوصلني فاخر شي نزلت الدريشيني هاي اشرت له

154
01:03:26.400 --> 01:03:38.400
قلت له يعني لو سمحت يعني على طول جاه الخير سكر فانا استغليت الفرصة قلت الرجل فيه الطيب قلت وش يقول هذا؟ طالع قال والله يا مطوع ما ادري ايش يقول

155
01:03:39.050 --> 01:03:53.000
طيب انا قلت في نفسي مباشرة حذو القذة هو ما يدري ايش قاعد يقول هذا. يمكن يسبه ويسب ابوه وامه ما يدري هاي مصيبة يا اخوان حتى لو دخلوا جحر ضب

156
01:03:53.150 --> 01:04:15.250
تداخلتم اصلا يعني هذا التشبيه يسمى التشبيه البليغ الذي علق الامر على شيء تأتي التقليدي شنو اشكل اشكل شيء بهذا لو دخلوا جحر ضب اللي دخلتموه انا اضرب لكم ثلاثة امثلة

157
01:04:16.600 --> 01:04:38.200
لبسوا الجنس الضيق اللي كان الواحد يجلس عشر دقايق عشان يمططه لين يوصل لفخوذه كل الناس لبسوه الجنسي الضيق ترجح له الظب ما يسع الا للظب هذول نفس الشيء لبسوا بنطلون مشقق لبس الناس البنطلون المشقق

158
01:04:40.150 --> 01:04:57.900
صح هذا واقع ولا لا هذا معنى حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتم. نسأل الله السلامة والعافية قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرج هنا الحديث اورده الامام ليبين

159
01:04:58.050 --> 01:05:23.100
لما حصل في الامم السابقة من الامور المحرمة كائنة الشركية وما دونها ثم اورد حديث ثوبان رضي الله عنه عند مسلم وفيه ان الله زوى لي الارض زوالي الارض طيب قد يقول قائل الارض مزوية

160
01:05:23.250 --> 01:05:42.350
فما معنى زوالي الارض هي مزوية لكنها في العين بعيدة فلما تقول زوى لي البعيد يعني قربه فمعنى زوى لي الارض اي قرب لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها سبحان الله

161
01:05:42.650 --> 01:06:06.100
اية من ايات النبوة وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. اي بقدر ما جوي لي من الارض ومعنى هذا ان الارض المزوية للنبي عليه الصلاة والسلام قد بلغت حدود الصين

162
01:06:06.950 --> 01:06:41.950
شرقا وحدود المغرب غربا حدود المغرب غربا قال اعطيت الكنزين الاحمر والابيض اعطيت الكنزين الاحمر والابيظ كناية عن تسلط المسلمين على المملكتين الامبراطوريتين اللتين كانتا تكتنزان الاقتصاد يحتقرون الذهب بايد

163
01:06:42.200 --> 01:07:06.900
الدولة الرومانية والفضة بيد الدولة الفارسية الاحمر يعني الذهب والابيظ يعني الفظة انا ادركت جدتي رحمها الله واسكنها الجنة ادركتها وهي تلبس ملابس تلبس اه تتزين اه دراهم مضروبة باللغة الفارسية

164
01:07:06.950 --> 01:07:28.050
ها الله اعلم من اي سنة الذهب ما هي والفضة ما يمكن ان يصبحا تليدين ابدا كلما قادهم بس تحط شوية صابون عليه يصير كأنه نمس الاحمر والابيظ كناية قلنا عن الذهب

165
01:07:28.100 --> 01:07:50.000
الفضة واني طبعا الابيظ كان يسمى درهما والاحمر كان يسمى دينارا لا اللي يشيل الدرهم يشيل معاه هم ولا يشيل الدينار يشيل معه نار لذلك لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

166
01:07:50.150 --> 01:08:07.850
انه حمل في جيبه لا درهما ولا دينارا وهذا عبر قراءتي لكتب التاريخ لم اقف على اه اه احد من اهل العلم يمكن قراءتي قاصرة لكن هذا ما وصل اليه حالي

167
01:08:08.200 --> 01:08:23.150
لم اقف على احد من اهل العلم لم يحمل دينارا ولا درهما الا ابن تيمية قالوا في ترجمته لم يحمل في حياته لا دينارا ولا درهما الا ان يأخذه من شخص ويوصله لاخر

168
01:08:24.750 --> 01:08:53.450
لكن وضعه في جيبه ابدا قال واني سألت ربي لامتي يعني دعاء خاص الا يهلكها بسنة بعامة بسنة اي بمجاعة بسنة اي بمجاعة   الرواية المحفوظة في اصل مسلم بسنة عامة

169
01:08:54.350 --> 01:09:12.350
اي بمجاعة عامة فتصير عامة الصفة ليش؟ للمجاعة يعني بمعنى ان الامة المسلمة لا تصيبها المجاعة ككل يمكن تجي المجاعة في الشرق دون الغرب الغرب دون الشرق. القلب دون الجناحين وهكذا

170
01:09:12.700 --> 01:09:35.500
هذا معنى هذا الدعاء طيب وبسنة بعامة وهي رواية لمسلم فيصير الجار والمجرور بكلمة بي عم الجار المجرم متعلقة بالسنة من باب تعلق الشيء صفته قال والا يسلط عليهم عدوا

171
01:09:35.600 --> 01:10:06.850
من سوى انفسهم ليستبيح بيضته المحفوظ المحفوظ الا يسلط عليهم عدوا من بكسر الميم وحينئذ معنى سوى اي غير من غير انفسهم ليستبيح بيضته يعني لا يمكن للكفار ان يتسلطوا على المسلمين ما لم يكن معهم يد ممن ينتسب الى المسلم

172
01:10:09.750 --> 01:10:34.850
ما استطاع الصليبيين الدخول الى بيت المقدس الا بتعاون الباطنية العبيديين الفاطميين ما استطاع هولاكو الدخول الى بغداد عاصمة الخلافة الاسلامية الا بتعاون من الباطنية غلاة المتصوفة وغلاة الرافضة هذا معنى الحديث

173
01:10:34.950 --> 01:11:04.600
اية من ايات النبوة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضته ومعنى البيضة اصل الاسلام ومعدنه واسه وقال بعض العلماء بيضة الاسلام الجزيرة بيضة الاسلام الجزيرة وعندما ننظر

174
01:11:04.850 --> 01:11:37.550
الى الحملات الصليبية حملات الهلاكية التتارية عندما ننظر الى الحملات احتلالية الغربية الطليان والفرنساويين والبريطانيين حتى البرتغاليين نجد انهم كلهم ما استطاعوا ان يستبيح بيضة المسلمين الجزيرة العربية فضلا عن مكة والمدينة

175
01:11:38.450 --> 01:11:54.350
ومن العلماء من قال فيستبيح بيضتهم اي مكة والمدينة ولكن الصواب ان البيض هنا بمعنى اصل اللسان بمعنى ان المسلمين وان ماتوا في الشرق يبقون في الغرب ان ماتوا في الغرب يبقون في الشرق

176
01:11:54.800 --> 01:12:13.600
ان ماتوا في القلب يبقون في جناح وهكذا وقرأ الحديث انتبه الى القراءة الثانية وقرأ الحديث ان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم ولكن هذا لا يصح الصواب من

177
01:12:13.650 --> 01:12:33.500
سوى انفسهم اي من غير انفسهم وان ربي قال يا محمد وهذا حديث قدسي اذا قضيت قضاء فانه لا يرد يعني حكمت وابرمت معنى قظاء قظيت قظاء حكمت وابرمت واني اعطيتك لامتك

178
01:12:34.150 --> 01:12:58.150
استجبت دعائي الا اهلكهم بسنة عامة وفي بعض النسخ بسنة بعاء على الجادة الاولى لكن احفظ بسنة عامة هذا هو الثابت في اصول مسلم اذا استجاب ها الدعوة الدعاء الاول

179
01:12:59.000 --> 01:13:19.200
وان لا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم ويستبيح بيضته استجاب الدعاء الثاني ولو اجتمع عليهم من باقطارها من باقطارها الظمير فيها راجع الى الارض اي لو اجتمع عليهم اهل الارض كلهم

180
01:13:20.850 --> 01:13:42.800
كما حصل في ايام الحملات الصليبية كل الدول الاوروبية والنصارى اجتمعوا من الشرق ومن آآ الغرب النصارى ومن الشمال لكن الله عز وجل حفظ المسلمين وايام الاحتلال الاوروبي لبلاد العالم

181
01:13:42.850 --> 01:14:06.550
اجتمعوا كلهم لكن ما استطاعوا ان يستبيحوا بيضة المسلمين   ولو اجتمع عليهم من باقطارها اي من باقطار الارض ايا كانوا وهذا يدل على التحالفات الموجودة بين الكفار حتى يكون بعضهم يهلك بعضا

182
01:14:06.650 --> 01:14:30.300
ويسبي بعضهم بعضا يهلك بعظهم بعظا يعني بالحرب ويسبي بعضهم بعضا اي يرى بعضهم ان البعض الاخر كفار وانهم يجرون عليه محكمة الكفار ثم يسبون نساءهم وهذا في القدر في

183
01:14:30.400 --> 01:14:51.600
صحيح مسلم من حديث ثوبة ثم قال المصنف وهذا يدل على عظيم اطلاع ورواه البرقاني في صحيحه. طبعا صحيح البرقاني يعتبر اقوى من صحيح الحاكم من مستدرك الحاكم واختلف العلماء في صحيح البرقاني

184
01:14:51.950 --> 01:15:16.050
هل هو والصحيح السنة لقوام السنة الاصبعاني هل هما بمثل صحيحي ابن حبان وابن آآ وابن خزيمة اولى الصواب ان صحيح ابن حبان وابن خزيمة اقوى من صحيح البرقاني ومن صحيح الظياء ومن صحيح

185
01:15:16.450 --> 01:15:41.450
قوام السنة. نعم على من اي نعم يقدم لا شك انه طبقة شيوخ كيف لا يقدم لا لا يقدم التلميذ على الشيخ قال وزاد يعني نفس الحديث من رواية ثوبان وانما اخاف على امتي الائمة المضلين

186
01:15:42.250 --> 01:16:08.700
وهذه الزيادة اوردها الامام لاجل هذا الشاهد ائمة وظلي ينتسبون الى الدين ولكنهم مضلين للناس ومضلين اسم فاعل من ظل يظل فهو من ظل يظل فهو مظل او من اضل من اظل يظل فهو مظل

187
01:16:09.550 --> 01:16:25.350
يعني يضل الناس مو ضال هو واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. وهذا ثبت من عدة احاديث منها رواية عثمان قال والله لئن قتلتموني لا تجتمعون على

188
01:16:25.600 --> 01:16:51.750
امير ابدا ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين يصبحون في افعالهم واقوالهم كالمشركين تماما. او يظهرون ما عليه المشركون تماما وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان شيء يلحق حي من امتي بالمشركين هذا حصل

189
01:16:52.400 --> 01:17:13.800
ايام الاحتلال البرتغالي لبعض البلدان المسلمين اليس البرتغاليون نصروا المسلمين في الفلبين اليس الانجليز نشروا النصرانية في قرى من قرى المسلمين في الهند وفي افريقيا هذا حصل يلحق حي من امتي بالمشركين

190
01:17:14.400 --> 01:17:34.250
وحتى تعبد فئام يعني جماعات من امتي الاوثان وهذا حصل تذهب الى الشرق والغرب والشمال والجنوب الا الجزيرة حفظها الله تعالى تجد اناس يعبدون هؤلاء عندهم قبر وهؤلاء عندهم قبر وهؤلاء عندهم غار وهؤلاء عندهم جبل وهؤلاء عندهم شجر هذا

191
01:17:35.050 --> 01:17:58.600
من اخر ما وقفت عليه انهم يعظمون شبه شبت اه الظوء على الشارع سبحان من يطمس على البصائر وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون طبعا هذا من على دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام في الخبر عن الكذابين الذين ظهروا بعد موته

192
01:17:58.650 --> 01:18:22.750
ومنهم مسيلمة والسجاح والاسود العنسي ونحوه كلهم يزعم انه نبي فان قال قائل فان الذين ظهروا اكثر من ثلاثين فالجواب ان المقصود هذا العدد مطلق الكثرة مطلق الكثرة مثل ان تستغفر لهم سبعين مرة

193
01:18:22.900 --> 01:18:45.600
مثل قول العرب عشرين مرة وانا اقول لك فالفاظ العقودي ها يطلق ويراد بها اعدادها وتطلق ويراد بها مطلق الكثرة هذا لفظ عقد ولا مركب عقد اذا كذابون ثلاثون من باب الاكثار

194
01:18:46.650 --> 01:19:00.550
وقيل وهذا القول ضعيف في نظري لان هذا عقد الفاظ العقود تحتمل مطلق الكذب وقيل هو لو قال اربعة وثلاثين؟ قلنا نعم. الان نحتاج الى التأويل وقيل هذا التأويل الان

195
01:19:00.900 --> 01:19:17.500
ان المقصود سيكون في امتي كذابون ثلاثون يعني انهم سيظهرون ويكون لهم شأن واما الكذابين الاخرين لا يكون لهم شأن ولكن حتى هذا التأمين لا يستقيم لان الذين اظهروا النبوة

196
01:19:17.600 --> 01:19:34.900
وادعوا وصار لهم شأن وصار لهم اتباع ومنهم من قتل ومنهم من مات ولم يقتل لكن صار له اتباع كغلام احمد القادياني والبهاء صاحب البهائية والباب صاحب وغيرهم اكثر من ثلاثين

197
01:19:35.600 --> 01:19:58.750
فدل ان القول الاول هو المراد كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين خاتم بالفتح او خاتم خاتم بمعنى زينة النبيين اذا كان النبيون قد تزينوا فاي داع الى نبي اخر

198
01:19:58.800 --> 01:20:24.600
او خاتم النبيين اي اخر النبيين وعليه قراءة الاية ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولكن رسول الله وخاتم النبيين لا نبي بعدي لا نبي بعدي من اسمج ما قرأت في تأويلات القاضيانية

199
01:20:25.500 --> 01:20:48.200
انهم يقولون الحديث لا نبي بعدي يقول لا نبي بعدي يقول لا نبي بعدي فيقول ان فلان خرج في الهند اسمه لالة تسمع لا قال لا نبي بعدي قالوا له ما في لام في لام

200
01:20:48.950 --> 01:21:07.050
قال لها حذف اللام ها من باب الترنم لا نبي بعدي هذا تأويلات والتسخيفات المحرفين ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يظرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى

201
01:21:07.500 --> 01:21:21.600
طبعا هذه الجملة من الحديث في البخاري ايضا لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق رواية البخاري نسأل الله ان نكون منهم المقصود من ايراد هذه الاحاديث التحذير من عبادة

202
01:21:21.900 --> 01:21:45.900
الاوثان. نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء نعم الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف الرابعة وهي من اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة

203
01:21:45.900 --> 01:22:12.350
اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. طبعا الصواب يؤمنون بالجبت والطاغوت اذا نظرنا الى سبب نزول الاية وهو ان كعب الاشرف وامثاله لما قدموا مكة جاء اليه المشركون عبدة الاوثان وقالوا له ان هؤلاء نبي يزعم انه نبي. وانتم اهل الكتاب ادرى بهذه القضية

204
01:22:13.850 --> 01:22:34.700
فماذا تقول؟ نحن على الحق او هو قال لا انتم على الحق مع بغضهم هم مع بغضهم في قلوبهم لما عليه المشركون فالله سمى قولهم وموافقتهم للمشركين ظاهريا مع بغض قلوبهم لما هم عليه سماه ايش

205
01:22:34.800 --> 01:22:55.800
ايمانا شفت كيف؟ يؤمنون بالجبت والطاغوت يعني كون الانسان يقول اه الغرب احسن من المسلمين ها مع انه يكره الغرب من بعض الجهات هذا لا يعني انه ما ارتد واضحة

206
01:22:56.150 --> 01:23:16.900
لذلك لا يلزم اعتقاد القلب في الايمان لا يلزم اعتقاد القلب مجرد اعتقاد التسوية بين المنزل وبين الدين الوضعي بين عبادة الله وبين عبادة الصنم والوثن والقبر والغار والشجر والحجر هذا يعني الشرك

207
01:23:17.100 --> 01:23:34.500
نعم خامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. هذا قالوه بالقول فدل على ان الكفر قد يكون قوليا قد يكون قلبيا قد يكون ظاهريا قد يكون قوليا

208
01:23:34.950 --> 01:23:49.500
ثلاثة انواع الكفر والشرك. نعم. السادسة وهي المقصود بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة. كما تقرر في حديث ابي سعيد لتتبعن سنن من كان قبلك نعم

209
01:23:49.650 --> 01:24:12.100
السابعة التصريح بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة جموع كثيرة. في جموع كثيرة. يعني تلحقه فئام من امة بالمشركين انا مرة رأيت رجل نصراني من لبنان هو يقول بلسانه

210
01:24:12.300 --> 01:24:32.350
يقول جدي الرابع كان مسلما ثم جدي الثالث تنصر وبقينا نحن على النصراني هذا واقع نعم الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه انه

211
01:24:32.350 --> 01:24:53.500
ومن هذه الامة وان الرسول حق والقرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المختار في اخر عصره للصحابة وتبعه فئام كثير. المختار ابن ابي عبيد الثقفي

212
01:24:53.750 --> 01:25:16.400
خرج في عهد الحجاج او قبل عهد الحجاج بقليل فقاتله مصعب بن الزبير وكان اميرا لاخيه عبد الله هذا الرجل ادعى النبوة ووجد من من اظهروا الاسلام من تبعه مع ان الحديث متواتر لا نبي بعدي

213
01:25:16.600 --> 01:25:35.550
نعم التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى. بل لا تزال عليه طائفة. الحمد لله هذه خاصية لهذه الامة لا تنسى هذه خاصية لهذه الامة لان بقاء الطائفة المنصورة

214
01:25:35.850 --> 01:25:55.800
لا بد منها من جهتين بهم يحفظ الله الدين وبهم تقوم الحجة على العالمين نعم العاشرة الاية العظيمة انهم مع مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم هذي اية من ايات النبوة

215
01:25:56.400 --> 01:26:18.750
انهم مع قلتهم بالنسبة الى الكثرة والغالبين لا يتضررون بخذلان من خذلهم ولا بمخالفة من خالفهم. نعم الحادية عشرة ان ذلك الى اشراط الساعة نعم المقصود الى اشتراط الساعة يعني قبل مجيء الريح الطيبة التي تقبض ارواح المؤمنين. نعم

216
01:26:19.000 --> 01:26:39.000
الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زوى له المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال. واخباره بانه اعطي الكنزين. واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين

217
01:26:39.000 --> 01:27:03.550
واخباره بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخباره باهلاك بعضهم بعضا وسبيب وسبي بعض بهم بعضه وخوفه على امته من الائمة المضلين واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة

218
01:27:03.550 --> 01:27:20.200
وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول الله اكبر قادرين على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. هذه الايات التي وقعت نعم

219
01:27:21.050 --> 01:27:41.650
الثالثة عشرة حصره الخوف على امته من الائمة المضلين لوجه الحصر ان الناس لا يقبلون من اي احد وانما يقبلون من صنفين من ائمة الدين فيضلون دينا من ائمة الدنيا فيضلون دنيا

220
01:27:41.900 --> 01:28:04.250
فيبقون في الضلالة لذلك اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين عالم يزين لهم الباطل حاكم يزين لهم البعض نعم الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان نعم معنى عبادة الاوثان

221
01:28:04.500 --> 01:28:23.200
يعني مجرد تزيينه وتجميله عبادة لهذه الاوثان نكتفي بهذا القدر نسأل الله الكريم رب العرش العظيم يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين