1
00:00:00.450 --> 00:00:40.450
ونظرا لان المدة يعني اوشكت تنتهي وبقي علينا في الكتاب والاخوة لديهم الغابة في انهاء الكتاب فنحاول يعني ان نوجز نحاول نوجد ونختصر فيه عرض المعلومات وبيان مقاصد الكتاب التيسير ان شاء الله تعالى. وانبه الاخوة ايضا الى ان درس الغد

2
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
تحول الى الفجر غدا بعد المغرب سيتحول الى بعد الفجر ان شاء الله. وايضا الفترة الاولى التي الفترة الثانية التي بعد العصر ستتحول الى الفترة الاولى بعد العصر. فموعدا معكم غدا

3
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
بعد الفجر وفي الفترة الاولى بعد العصر. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى اتأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون

4
00:01:20.450 --> 00:01:50.450
ثم عقد الشيخ رحمه الله هذه الترجمة و وذكر في صدر هذه الترجمة ايتين. قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر ان القوم الخاسرون والاية الثانية قول الله تعالى ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون

5
00:01:50.450 --> 00:02:20.450
وهذه الترجمة عقدها للتحذير من امرين من الامن من مكر الله والقلوب من رحمة الله. لان الامن من مكر الله وقنوط من رحمة الله هذا لا يأتي الا مع ضعف اليمين اليقين وضعف الايمان وضعف الثقة

6
00:02:20.450 --> 00:03:00.450
فبالله والاعتماد على الله سبحانه وتعالى. قول الله افأمنوا مكر الله اي استدراج الله نعم من حيث لا يشعرون افأمنوا مكر الله في ايديهم ولهذا المؤمن لا يأمن من مكر الله. بل يكون اه خائفا من الله. يسأل الله عز وجل الثبات

7
00:03:00.450 --> 00:03:20.450
عن الايمان عن العبادة عن الطاعة يسأله الحفظ تكون ثقته بالله لا تكون ثقته بنفسه لا يقول مثلا انا لا يمكن اعصي لا يمكن افعل كذا وانما يقول اسأل الله تعالى

8
00:03:20.450 --> 00:03:50.450
نسأل الله التوفيق فيكون اه رجاؤه وخوفه واه طلبوا من الهداية والثبات والعون وجميع احواله يكون فيها على صلة بالله سبحانه وتعالى. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون

9
00:03:50.450 --> 00:04:10.450
هذا فيه ان الامن من اجل الله هو من سبيل اهل الخسران. اما اهل الايمان واهل الطاعة فانهم لا يأمنون مكر الله بل يحسنون صلتهم بالله ويسألون الله جل وعلا ان ييسر اعمال

10
00:04:10.450 --> 00:04:40.450
وان يثبت ايمانهم وان يحفظهم من الفتن والشرور. ولهذا الانسان لا يأمن ان يسلب الايمان او يسلب الخير ان تتحول هذا ان يقتل في دينه ايامه. ولهذا يتصل بالناس سبحانه وتعالى ويرجوه ويسأله الاعانة والثبات. ومن الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي

11
00:04:40.450 --> 00:05:00.450
على دينك ومن الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين اللهم لك اسلمت وبك امنت عليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت. اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تبلغ. فانت الحي الذي لا يموت

12
00:05:00.450 --> 00:05:30.450
والجن والانس يموتون. فالانسان لا يمنع الله بل يقبل على الله اقبالا صادقا الله عز وجل الاعانة والثبات والتوفيق. وقول الله تعالى ومن يقنط من رحمة ربه الا اللغة وهذا القنوط الذي هو اليأس من رحمة الله

13
00:05:30.450 --> 00:06:00.450
الى الامرين مذموم. هذا من مكر الله والقنوط من رحمة الله. واذا وجد عفسد على الانسان اذا امن الانسان بذكر الله فانه يتهاون. ويقبل على ويلقي بنفسه في التهنئة. ويخاطر بدينه. واذا يلزم من رحمة الله

14
00:06:00.450 --> 00:06:30.450
وقنط من رحمة الله ايضا ضعف ايمانه ضعف دينه وظعف او في اقباله على على الله سبحانه وتعالى بحسب ذلك. وايضا ضعف في التوبة والانابة والرجوع الى الله لانه قال عنده قنوط من رحمة الله سبحانه وتعالى. ولذا

15
00:06:30.450 --> 00:06:50.450
اخطر ما يكون على الانسان في دينه ان يوجد فيه هذان الامران الامن من مكر الله والخروج من رحمته والواجب على الانسان ان يجمع آآ في قلبه ضد هذين الامرين. الا وهو

16
00:06:50.450 --> 00:07:20.450
من الله ورجاء رحمة الله. الخوف من رحمة الله ورجاء رحمة الله. كما قال الله تعالى هناك الذين يدعون يبتغون الى فضلهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمة ويخافون عذابا يرجون رحمته هذا ضد يقنط من رحمة الله. ويخافون عذاب هذا ظلم له. بل يكون

17
00:07:20.450 --> 00:07:50.450
راجيا خائف راجيا رحمة الله خائفا منه من من عذابه سبحانه وتعالى الاموال الرجاء الخوف ويضاف اليهما الحب والمحبة هما او هي اركان التعبد القلبية. اركان التعبد القلبية. لان اه التعبد

18
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
الله سبحانه وتعالى باي طاعة لابد ان يكون قائما على اركان ثلاثة في القصر اي اي طاعة تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى لابد ان تكون قائمة على اركان في القلب تسمى

19
00:08:10.450 --> 00:08:40.450
تعبد القلبية. اذا صليت اذا قمت اذا حجزت اذا قمت باي طاعة. لا بد ان تقيمها على هذه الاركان المحبة والخوف والرجاء. فاعبد الله جل وعلا حبا فيه ورجاء رحمته وخوف عذابه. وهذه الاركان الثلاثة جمعت بهذه الاية في

20
00:08:40.450 --> 00:09:10.450
وان كان اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة انهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فالحب في قوله اه يبتغون الى ربهم الوسيلة الرجاء في كونه يرجون رحمته والخوف ويخافون عذاب فهذه اركان التعبد لابد منها بكل عبادة وقد جمعت

21
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
هذه الاركان الثلاثة في سورة الفاتحة. وهذا وضح شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. في رسالته التي عن تفسير سورة الفاتحة. ذكر فيها دروس عظيمة جدا مستفادة من سورة الفاتحة

22
00:09:30.450 --> 00:10:00.450
من ضمنها ان سورة الفاتحة اشتملت على اركان التعبد القلبية الثلاثة. الرجاء الخوف والرجاء والخوف اما الحب فهي اه الحمد لله رب العالمين. لان الحمد هو الثناء على محمود مع حبه هذا هو الحل. فالحب في قوله الحمد لله رب العالمين. ولما تقرأ

23
00:10:00.450 --> 00:10:20.450
فالرحيم ما الذي يقع في قلبك وانت تتدبر القرآن؟ الرحمن الرحيم خوف ولا رجاء؟ رجاء رحمته لما تقرأ الاثنين هم في معناهما وان الرحمن رحيم. يقع في قلبك رجاء برحمة الله. لما تكون الحمد لله رب

24
00:10:20.450 --> 00:10:40.450
العالمين يقع في قلبك ما ان كنت تتدبر. يقع في قلبك الحب. واذا قرأت الرحمن الرحيم يقع في قلبك الرجاء واذا وصلت ما لك يوم الدين يعني ما لك يوم الجزاء والحساب والعقاب ما الذي يقع في قلبك

25
00:10:40.450 --> 00:11:00.450
بعد هذا جاءت العبادة اياك نعبد. بعد ان ارخيت اركانها ذكرت. فاياك نعبد اياك نعبد اي بالحكم الذي دل عليه الحمد لله رب العالمين وبالرجاء الذي دل عليه الرحمن الرحيم وبالخوف

26
00:11:00.450 --> 00:11:20.450
الذي دل عليه ما لك يوم الدين. ولهذا هذا الهم وهذا الثناء فيه يعني ارساء باركان التعبد ثم بعد ذلك جاء التعبد في قوله اياك نعبد. فنحن يعني اياك نعبد اي نحن نعبدك يا الله بالحب

27
00:11:20.450 --> 00:11:50.450
والذي فالحمد لله رب العالمين وبالرجاء الذي فيه الرحمن الرحيم وبالخوف الذي في مالك يوم الدين وهذا معنى لطيف وعظيم جدا نبه عليه انه صلى رحمه الله في رسالته العظيمة التي بعنوان تفسير سورة الفاتحة. والفاتحة ام القرآن. ومعنى انها ام القرآن هي انها استوت

28
00:11:50.450 --> 00:12:20.450
على جميع ما جاء في القرآن اجمالا. والقرآن اشتمل على ما من سورة الفاتحة تفصيلا. هذا معنى القرآن ولهذا مليئة الفاتحة بالدروس آآ العظيمة آآ المتنوعة آآ فالتي تدل على عظم شأن هذه السورة وجلالة قدرها التي هي اعظم سورة الدين القرآن

29
00:12:20.450 --> 00:12:40.450
الكريم. نعم. قال وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. ثم اورد هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله

30
00:12:40.450 --> 00:13:00.450
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الثبات فقال فالشرك بالله وليكثر من روح الله من مكر الله مر معنا خديجة في سبعة امور من الكبائر اجتنبوا السبع الموبقات وذكر

31
00:13:00.450 --> 00:13:30.450
السحر عقوق الوالدين تولي يوم العزة قذف المحصنات. فهنا ذكرت امور يعني هذا شرك مرة مع عقيدات الحديث. وهذا فيه دلالة على ان الحديث السابق لم لم يخسر فيه جميع الجبهات فالكبائر كثيرة كل ما جاء عليه وعيد بلعن او

32
00:13:30.450 --> 00:14:00.450
آآ او نار او عدم دخول الجنة او نحو ذلك فهو او نفي ايمان او من آآ هكذا قال اه الشرك بالله والشرك مر معناه الكلام على معناه وبيان انه اخبر الذنوب واظلم من ظلمه على الاطلاق. واليأس من روح الله

33
00:14:00.450 --> 00:14:30.450
يرسم روح الله. واليأس روح الله معناه قريب من معنى من رحمة الله يعني من ان يتفضل الله عليك بالنعمة والرحمة والاعانة والهداية بالتوفيق يكون يائسا من روح الله تبارك وتعالى. الامن من مكر الله. يعني

34
00:14:30.450 --> 00:15:00.450
من مكر الله به لانه يستدرجه ايمانا او نحو ذلك. فهذه كلها من الانتباه وقرأ وجمع النبي صلى الله عليه وسلم مع الشرك فدل على ذلك على عظم خطورتها والايات المتقدمة الاية الاولى والثانية فيهما ما يتعلق باليأس من روح الله والمكر

35
00:15:00.450 --> 00:15:20.450
هو عامل مكر الله وان الامن من مكر الله في سبيل الخاسرين وان القنوط من رحمة الله في سبيل القوم وكفى بهذا دلالة على ان هذا الامر عظيم وخطير. نعم. قال وعن ابن مسعود قال اكبر الكبائر

36
00:15:20.450 --> 00:15:40.450
الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله. رواه عبدالرزاق. ثم اورد هذا الاثر عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله. والامن من مكر الله والقنوط من رحمة

37
00:15:40.450 --> 00:16:00.450
من روح الله. وهو بمعنى ما شاء الله. نعم. قال باب من الايمان قال باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

38
00:16:00.450 --> 00:16:30.450
قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. ثم عقد هذه الترجمة على اقدارنا الان. والصبر هو حبس النفس. الصبر هو حبس النفس الصبر مقام الستين عظيم. وهو من الايمان كما ذكر اه المؤلف رحمه الله. والصبر

39
00:16:30.450 --> 00:17:00.450
انواع انواع متنافسة صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة. الصبر على طاعة الله بان يحبس نفسه على الطاعة ويلزم نفسه بها. ويعود نفسه على المحافظة عليها. الحذر منه

40
00:17:00.450 --> 00:17:30.450
بتركها والصبر على المعصية بان يحبس نفسه بمنعها من فعل المعصية وافتراق الذنب نفسه تدفعه للذنب آآ الشيطان يدفعه للذنب ورجال السوء. او او من يخالطهم يدفعونه للذنب احذف نفسها ويمتنع هذا صبر يصبر عن المعصية ان يمنع نفسه ويحبسه ويحبسها عن

41
00:17:30.450 --> 00:17:50.450
فعل المعصية. والصبر على اقدار الله اي اذا وقع عليه شيء من اقدار الله المؤلمة من اذا لا تقضي قريب او خسارة مال او فصول مصيبة يعلم ان ما اصابه

42
00:17:50.450 --> 00:18:20.450
لم يكن ليخطئه وان الامور كلها بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره. فيرضى يقع في قلبه عند المصيبة رضا وصبر رضا بقضاء الله والصبر على وقدر الله تبارك وتعالى. الصبر بانواعه الثلاثة من الايمان. والشيخ رحمه الله تحدث

43
00:18:20.450 --> 00:18:50.450
هنا عن الصبر على اقدار الله. وذلك ان كثير من الناس لاضاعة ايمانهم وقلة علمهم عندما تصيبهم المصيبة او تنزل بهم الكارثة البلية اه يفقدون لضعف ما لم يفقدون شعوره. ويتسخطون ويدفعون

44
00:18:50.450 --> 00:19:10.450
بعضهم يعترض على الله يعترض على الله على رب العالمين عند المصيبة. نسأل الله العافية. بعضنا يعترض على الله يقول لماذا الله يفعل بي كذا لماذا ويعترض على رب العالمين؟ ويعارض يعني اقدار الله ويتفخر وربما بعضهم

45
00:19:10.450 --> 00:19:40.450
يعني يرتقي به الحال الى امور كفر ناقلا من الملة. عند المصيبة. وبعضهم يوجد عنده النياحة وشق الثياب وامور كثيرة كلها تأتي من عدم الصبر. فمن الايمان بالله الصبر على اقدار الله. والصبر على اقدار الله هو من الايمان وينسى من الايمان. اذا وجد الايمان وجد الصبر والصبر

46
00:19:40.450 --> 00:20:00.450
الايمان وسبب الصبر الذي عند اهل الايمان علمهم ان الامور كلها بقدر الله ولهذا من ثمرات الايمان بالقدر الذي هو افضل من اصول الايمان الصبر. يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث

47
00:20:00.450 --> 00:20:20.450
وهي عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. ولا يكون ذلك الا للمؤمن. المؤمن عند النعمة ساكن

48
00:20:20.450 --> 00:20:50.450
وعند المصيبة صاد. بينما الكافر عند النعمة فيشكر الله وانما اه يقول اوتيته على علم من عندي او هذا بحرفي وشطارتي وبطنتي هنا نعمة الله ثم ينكرونه سيأتي عند المؤلف باب متعلق بهذا الموضوع. وعند المصيبة لا يكون صادقا وانما يكون

49
00:20:50.450 --> 00:21:20.450
متسخطا جاجة معترظا على قدر الله تبارك وتعالى. فمن الايمان بالله الصبر على اقدار الله ثم اورد رحمه الله اورد رحمه الله قول الله تبارك وتعالى من يؤمن بالله ان يهدي قلبه. يوضح معنى هذه الاية ما قبله. قول الله تعالى هو قول الله

50
00:21:20.450 --> 00:21:40.450
من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ما اصاب من مصيبة اي ما يمكن فقط مصيبة او ينزل البلاء او او موت او فقر او اعمال او ايا كان. الا باذن الله

51
00:21:40.450 --> 00:22:00.450
من الذي قضاء الله وقدره؟ هل يمكن ان يكون شيء في ملك الله؟ اه امر لم يسعه الله ولم يقدره الله ابدا لا يمكن ان يكون في هذا الكون ولا الا بقضاء الله وقدره. فالامور كلها بقضاء الله

52
00:22:00.450 --> 00:22:30.450
كل الامور بقضاء الله كل شيء بقدر نقول عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر حتى الادول العدل هو الكسل والخمول والتوالي والضعف كله بقدر والكيس اللي وجدنا الصدق والنباهة والنشاط والهمة والعزيمة. فكل

53
00:22:30.450 --> 00:23:00.450
شيئا بقطعه. يقول ابن عباس رضي الله عنهما كل شيء بقدر حتى اه كفك على ذقنك هكذا. كل شيء بقدره. لا يمكن يكون اه في ملك الله تبارك وتعالى شيء لم يقدره الله ولم يشاء الله ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يقف السماوات والارض

54
00:23:00.450 --> 00:23:20.450
او بخمسين الف سنة. اذا فلماذا التصرف؟ ولماذا هذا الجزع؟ ولماذا اه الاعتراض؟ ولماذا عدم التسليم ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. الذي يفهم هذا الامر ويعيب يؤمن بالله

55
00:23:20.450 --> 00:23:50.450
يؤمن بان الامر بقضاء الله وقدره. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. لاحظ كلمة رحمه الله في معنى اجمل ما يكون. قال في معنى قوله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم

56
00:23:50.450 --> 00:24:10.450
يعلم انها من عند الله مر معنا ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. يعلم انها من عند الله فيرقى ويسلم يرفع قال ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يعني يهدي قلبه الى الرضا والتسليم والطمأنينة تجد الانسان

57
00:24:10.450 --> 00:24:40.450
اه نزلت فيه مصيبة تهد الجبال تنزل به مصيبة تستجد راقية مصابة ومظمئ ويقول عنده مصيبة انا لله وانا اليه راجعون. قال الله تعالى وبشر صابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم

58
00:24:40.450 --> 00:25:10.450
صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. يهدي قلبك. اولئك عشر صلوات من ربه ورحمة واولئك هم المحسنون. من هم؟ الصابرين الذين يقولون انا لله وانا اليه راجعون ولما يقول المسلم عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون. ينبغي عليه ان يكون

59
00:25:10.450 --> 00:25:40.450
بمعنى هذه الكلمة الا تكون عديمة او ضعيفة التأثير فيها. لابد ان يكون عالما بمعنى لقي مرة الحسن البصري رحمه الله رجلا فقال له كم تبلغ من العمر؟ قال ستين سنة الرجل كان عنده تقصير وعنده تفريط قال ستين سنة قال اما علمت انك منذ ستين سنة وانت في طريق

60
00:25:40.450 --> 00:26:00.450
يمكن اوشكت ان تبلغ نهايته يقصد الموت في طريق الى الله والدار الاخرة ووصفتها ان تبلغ نهاية قال الرجل انا لله وانا اليه راجعون. قال له الحسن او تعرف تفسيره

61
00:26:00.450 --> 00:26:20.450
تعرف تفسير هذا الكلام الا فقط تقوله وانت لا تدري ما معناه قال الرجل وما تفسيره يعني ما كان يا اخي قال قال انا لله يعني انا لله عبد. وانا اليه راجعون يعني انا لله راجع

62
00:26:20.450 --> 00:26:50.450
فاذا علمت انك لله العبد وانك اليه راجعون فاعلم انه سائلك اذا رجعت اليه. واذا علمت انه سائلك اذا رجعت اليه اعد للمسألة جوابا. انتبه اخوي قال وما الحيلة قال يسيرة قال وما هي؟ قال احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى

63
00:26:50.450 --> 00:27:10.450
انك ان اسأت بما بقيت اخذت فيما بقي وفيما مضى. وهذا يسميه بعض السلف رحمهم الله الغنيمة الباردة تقولون اتدرون ما الغنيمة الباردة احسن فيما بقي يغفر لك ما امرك. ولهذا انت ما تدري كم بقي لك من هذه الحياة

64
00:27:10.450 --> 00:27:30.450
فلا يقنط الانسان ولا ييأس. يحسن فيما بقي. قد يكون الذي بقي لك من هذه الحياة ساعة واحدة. تحسن فيها وتصدق مع الله يغفر لك فانك ان اسأت فيما بقي خفت فيما بقي وفيما مضى

65
00:27:30.450 --> 00:27:50.450
نعم قال وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت. ثم اورد هذا الحديث آآ في صحيح مسلم

66
00:27:50.450 --> 00:28:20.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب النياحة على المجلس. اثنتان يعني خصلتان في الناس اي باقية في الناس. ومستمرة هما من الكفر. اه اه الطعن في النسب والنياحة على

67
00:28:20.450 --> 00:28:50.450
الامنية وهذا من من ادلة على ان الكفر اه كفران كفر اه ناقل من الملة وكفر دون كفر. قال اثنتان في الناس وهما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت. الطعن في اللذة مرة اه الكلام عنه ان يطعن الانسان في انساب الناس عن وجه

68
00:28:50.450 --> 00:29:20.450
والاستهزاء والتعالي عليهم. التهكم بهم. على هذا الوجه كما كان يفعله اهل الجاهلية. والامر الثاني النياحة على الميت وهذا موضع الشاهد من الحديث. النياحة ضد الصبر اذا وجد الصبر ما توجد الملاحة واذا ذهب الصبر جاءت النياحة والنياحة هي رفع الصوت

69
00:29:20.450 --> 00:29:50.450
بالبكاء والعويل والتسخط والاحتراق من النياحة شق الثياب وتقطيع الشعر رفع الصوت بالبكاء هذا كله نياح مر معنا ابن النايف اذا لم تتب يؤتى بها يوم القيامة وعليها سربان منفطران ودرع من

70
00:29:50.450 --> 00:30:10.450
آآ الشاهد من الحديث تحذير النبي صلى الله عليه وسلم منه آآ النياحة وبيانه انها من اعمال اهل الجاهلية والنياحة تتنافر مع الصبر والواجب على الملزم ان يكون صابرا على

71
00:30:10.450 --> 00:30:40.450
اقدار الله تبارك وتعالى. اذا صبر اعطاه الله عز وجل موعود الصابرين وهو البشارة في كل خير وصلاة الله عليه ورحمته وليله الهداية كل هذه من اثار الصبر وايضا اذا صبر آآ اجاره الله عز وجل في مصيبته وعوضه الله

72
00:30:40.450 --> 00:31:00.450
اه خيرا منها فالصبر اثارهم المباركة ونتائجه الحميدة في الدنيا والاخرة لا تعز ولا عزيز ضد الصبر ومنه النياحة اثارت في الدنيا والاخرة لا تعدون الاخرة. في الدنيا لا يحصل شيء

73
00:31:00.450 --> 00:31:30.450
وفي الاخرة شيء وقد يعاقب عقوبات معجلة في الدنيا وفي الاخرة العقوبة الشديدة ان لم يتم مني احدهم وتسخطه واعتراضه على قدر الله. نعم قال ولهما عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. ثم

74
00:31:30.450 --> 00:32:00.450
اورد رحمه الله آآ هذا الحديث ليس منا من ضرب الخدود والجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وهذا فيه وعيد. وعيد شديد. لمن تصف بهذه الصفات الثلاث التي يمد الصبر. ضرب الخدود وشق الجيوب والدعوة

75
00:32:00.450 --> 00:32:20.450
هو بدعوة او الدعاء بدعوى الجاهلية. وهذه كلها امور تكون عند اقدام معينة. عند المصائب المؤلمة ومن لا ايمان عنده او من في ايمانه رفقة ووهن يحدث منه. امثال هذه الامة

76
00:32:20.450 --> 00:32:50.450
مثل ضرب الخدود وهذا يفعلونه يعني اه يعني اهل اه اهل الجاهلية ومن ايضا اتصف بصفاتهم يفعلون هذا عند المصيبة ينطم آآ الذي نزلت به المصيبة خده. يلطف خده ويضرب بيده على خده مرات. ماذا يحدث

77
00:32:50.450 --> 00:33:10.450
يحدث حتى الان ممن يفعلون هذا العمل الذي هو من اعمال الجاهلية. وشق الجيوب هذا هو الجسم الذي فتحته الثوب التي يبخل منها الرأس. والمراد بشق الجيوب ان بعضه عند

78
00:33:10.450 --> 00:33:40.450
يمسك ثوبه من هنا يقطعه نصفين. خفة في العقول والسخافة والطيخ في العقل وعدم اتزان عندما وجدت هذه المصيبة والا ماذا تثمر؟ يعني ماذا يثمر وماذا يقدم شيئا اتلافا لثوبه عند المصيبة بهذه الطريقة. التوبة من اعلى ثم يقطعه

79
00:33:40.450 --> 00:34:00.450
اه نصين. واذا كانت امرأة وحضرت رجال فهذا جرم على زلم وشر على شر وبنى على بلاء. وبعض النساء تخرج بثيابها عند المصيبة حتى لو كانت هذا كله من من ذهاب الصف

80
00:34:00.450 --> 00:34:30.450
بدعوى الجاهلية مثل ما مر منه. النياح والعويم والصيام والاحتراظ جل وعلا على اقداره والولونة كل هذا من دعوة الجاهلية بينما المؤمن اصيب مصيبة ويعلم انها من عند الله. يقول

81
00:34:30.450 --> 00:34:50.450
قل انا لله وانا اليه راجعون انا لله يعني نحن عبيد لله مماليك له. المال الذي اعطانا اياه هو من ولد الولد الذي اعطانا اياه وقبض روحه ومنه ولده. الا الطبيب الذي افتقدناه هو من الله

82
00:34:50.450 --> 00:35:10.450
اولا فلماذا يحترم الانسان والامور كلها بقدر الله سبحانه وتعالى لكن كل هذا من فعل الجاهلية. لكن اذا وجد الايمان الصادق ووجد الايمان بقدر الله سبحانه وتعالى والركن من اركان الايمان

83
00:35:10.450 --> 00:35:40.450
وحقق الانسان الايمان كل هذه الامور آآ تذهب يوجد الصبر وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى للصدمة فلان يعني اول ما الانسان وغالبا هذه الامور تأتي عند الصدمة غالبا تأتي عند ما يفاجئ الانسان او

84
00:35:40.450 --> 00:36:10.450
هاتيها الخبر يحصل من مثل هذا فالصبر عند الصدمة الاولى ما معنى يعني ماذا نستفيد من قوله الصبر عند الصدمة الاولى؟ يعني كن مهيئا آآ ايها المؤمن لان عند اي صدمة تواجهك وانت في الدنيا مبتلى انت ولنبلونكم قال الله تعالى قبل يعني

85
00:36:10.450 --> 00:36:30.450
اه الوصية بالصبر وبيان عاقبته بين ان الناس مبتلون. قالوا لننونكم بشيء من من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات كل هذه ستواجهونها تواجهون شيئا منها في هذه الحياة فاصبروا

86
00:36:30.450 --> 00:37:00.450
الابتلاء حاضر يعني هيأ نفسك للصبر والصبر عند الصدمة الاولى اول ما يأتي الانسان الخبر ينبغي ان يكون متحليا بالصبر وان تأتي هذه الكلمة على لسانه انا لله وانا اليه راجعون. قال وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

87
00:37:00.450 --> 00:37:20.450
اذا اراد الله بعبده الخير عجل له بالعقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة ثم اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير

88
00:37:20.450 --> 00:37:50.450
عجل له العقوبة في الدنيا. وهذا يعني امر يعطي تسلية لاهل الايمان عند المصيبة يعني عندما مرض فيقعده او الما يوجعه او شدة اه يعني تضجره او تؤذيه عندما يصيبه اي نوع من

89
00:37:50.450 --> 00:38:10.450
انواع البلاء هذه المصائب هي كفارات. هي كفارات المصائب كفارات وهذا فيه تسلية للمسلم. اذا ان المصيبة التي قد تصيب من مرض او اه بلاء او اي شيء هي كفارة له وتمحيص. لان مثل

90
00:38:10.450 --> 00:38:40.450
ما قال ابن القيم رحمه الله اه هناك ثلاثة انمر في الدنيا ان تطهر بها الانسان والا طهر بنهر جهنم يوم القيامة. الحسنات الماحية والتوبة النصوح والمصائب حتى الشوكة يشاكها له فيها اجر ما اصاب عبد من هم

91
00:38:40.450 --> 00:39:10.450
ولا تعب حتى الشوكة يشافها الا كتب لهم فيها اجر. المصائب كفارة. ولهذا اذا اراد الله عز وجل بعبدله خيرا عجل له عقوبته في الدنيا امراض تتعبه اه مصايب يعني تؤلمه فيصبر ويحتسب ويتمحن تمحص ذنوبه وتنفيه

92
00:39:10.450 --> 00:39:40.450
ان المصائب كفارات يعني كفارات للذنوب والاخطاء التي عند الانسان. اذا ما الخير بالانسان؟ ان تجمع ذنوبه ويجازى بها يوم القيامة. ان يمحص بمثل هذه الامور. الان بعض كبار السن تجده يدخل في اخر حياته بمرض يأخذ معه

93
00:39:40.450 --> 00:40:10.450
سنتين كذا اربع خمس قد يطول. وهو يعني يتأذى يوجعه والالم احيانا يكون شديد وهو صادق صابر محتسب وخمس سنوات وهو جالس على مرة دخلت على رجل من كبار السن وهو حي الان ينظر

94
00:40:10.450 --> 00:40:40.450
آآ نسأل الله عز وجل ان يمتعه ويمتعه جميع مرضى المسلمين بالعافية وان يكفر عنا وعنهم ذنوبنا وخطايانا دخلت عليه مرة وهو له مدة طويلة على فراشه وعنده الام لكن الرجل بات ابناه ومطمئن بذكر الله ويدعو الله ويعني سلا قلبه بذكر الله سبحانه وتعالى

95
00:40:40.450 --> 00:41:00.450
قلت انا يعني كيف حالك يا فلان؟ عساك طيب؟ قال والله ما اظن في احد اسعدني فوالله ما اظن وهو جالس على فراشه مقعد والم يعني شديد قال ما اظن في احد يسأل هذه يحمد الله يقول والله نحمد الله

96
00:41:00.450 --> 00:41:40.450
هذه السعادة والقمانية اين جاءت؟ وتجد الكثيرين صحة وعافية وقوة ومال وعنده ضيق وهموم والام اتعاب. فالطمأنينة والراحة والسكون تبعك فبعد الايمان وتأتي اه تبعا للايمان. نعم في الموضوع حظني خرجت الا دخلت في الموضوع ولا اه نرجع للحديث اه

97
00:41:40.450 --> 00:42:00.450
قال عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده خيرا عجل له عقوبة الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. يعني يستمر في

98
00:42:00.450 --> 00:42:30.450
والنعم والعوافي مستمرة وهم مستمرين المعاصي ويستدرج ثم يفاجئه الموت ما ارواك بذنوبهم كلها يوم القيامة. بينما الاخر تأتي بعض المصائب وبعض فالامتحان والابتلاء في الدنيا تمحصه حتى يأتي نقي يوم القيامة والجنة دار الطيب المشهد يعني ما يدخلها الا طيب مهر

99
00:42:30.450 --> 00:43:10.450
اه الطيب الذي لا بد وطيب المحظ هذا يأتي فيه حسنات كثيرة تذهب السيئات ويأتي بتوبة تجب الذنوب وتمسح الذنوب وتأتي بمصائب. تكفر الناس تكفر الاسلام. ما اصاب نعم. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يعني لماذا للشيخ مورد هذا الحديث؟ اورد هذا الحديث

100
00:43:10.450 --> 00:43:30.450
فيتلو اهل الايمان عند ويصبرون. لان المصائب هذي كفارات ونعمة على النساء. نعمان حتى يغفر ويحتسب درجات من عند الله عز وجل بفضله واحتسابه. نعم. قال وقال النبي صلى الله عليه

101
00:43:30.450 --> 00:43:50.450
ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط حسنه الترمذي. ثم قال اه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء

102
00:43:50.450 --> 00:44:10.450
عظم البلاء لكن بالصبر والاحتساب اما اذا كان البلاء عظيم وآآ او غير عظيم بتفخر واحترام وسياحة فهذا ما فيها ايضا جزاء. الذي هو الثواب انما في عقوبة. فاذا عظم

103
00:44:10.450 --> 00:44:40.450
يعني الثواب والاجر مع عظم البلاء اذا وجد الصبر والاحتساب وطلب الاجر من الله سبحانه وتعالى ويكون هذا المبتلى من باب الثواب العظيم على ماذا؟ على ايمانه وصبره ورضاه بما قدر الله عليه. هذا الربا يكون عظيما. بل اجره عند الله في شرحه

104
00:44:40.450 --> 00:45:10.450
قال ابشر الصادقين يعني بشارته عند الله عظيم وثوابه عند الله تبارك وتعالى عظيم لكن متى اذا وجد البلاء وقرن من العدل بالصبر. والاحتساب احتساب الاجر من رب العالمين قال ان عظم الجزاء ما عظم عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم. الحديث الاخر اشد الناس بلاء الانبياء

105
00:45:10.450 --> 00:45:40.450
ثم الامثل فالامثل اذا احب قوما ابتلاهم. لان لان الابتلاء يوحد ويكبر عنه يكفر عن الانسان ذنوبه اذا احتسب وصبر. فمن رضي فله الرضا ومن سخط يعني احوال الناس عند البلاء على حالتين اما رضا وسخط. الذي يرظى فله الرضا يعني له الرضا اجرا

106
00:45:40.450 --> 00:46:10.450
ثوابه وحسن عاقبة في الدنيا والاخرة. ومن سخر فله الثقة. يعني اه وزره واثمه وعقوبته في الدنيا والاخرة. فهذا فيه ان المؤمن عليه ان يصبر على اقدار ويحتسب الاجر عند الله تبارك وتعالى وينتظر موعود الله جل وعلا العظيم الذي اعز

107
00:46:10.450 --> 00:46:30.450
للصابرين. نعم. قال باب ما جاء في الرياء. وقول الله تعالى قل انما لبشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. قال باب ما جاء في الرياء يعني من الوعيد. في في

108
00:46:30.450 --> 00:47:00.450
بيانا له من الشرك. والرياء هو آآ ان آآ وصلنا في العمل الذي لا يراد به الا وجه الله الطاعات والعبادات يتصنع بها من اجل المخلوقين وقد يكون الرياء آآ آآ يعني العمل من اصله رياء

109
00:47:00.450 --> 00:47:20.450
ولم يقم بقلب صاحبه ايمان. وانما اعماله التي يقوم بها لا يقوم بها عن ايمان وانما آآ ابتداء وانتهاء يقوم بها مراعاة للناس. ثم قال الله عز وجل عنها المنافقين

110
00:47:20.450 --> 00:47:40.450
يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. فهذا الرياء كفر اكبر ناقل من الملة. وصاحبه الترك الاسفل من النار. كما قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

111
00:47:40.450 --> 00:48:00.450
طريقة هذا الرياح مثل ما قال الله اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسول والله يعلم

112
00:48:00.450 --> 00:48:30.450
من المنافقين والله يشهد ان المنافقين لكاربون. آآ هذا القول منهم نشهد انك لرسول وامنا الاتيان ببعض شعائر الاسلام الظاهرة. كل هذه الامور صنعت باي شيء رينا يعني ينذروا الناس هذه الامور. ينيروا الناس هذه الامور. آآ

113
00:48:30.450 --> 00:48:50.450
لكن لا لم يكن في قلبهم ايمان. فهذا النوع من الرياء هذا كفر اكبر. يستوجب صاحبه دخول النار وخلوته. هذا شرك اكبر يعني وكفر اكبر بمستوجب دخول النار والخلود فيها

114
00:48:50.450 --> 00:49:20.450
وهناك اه نوع اخر من الرياء وهو يسير الرياء وهذا شرك افضل. يعني يكون الانسان مسلم ومؤمن بالله وعنده اه عنده الايمان ولكنه احيانا تمر عليه حالات يتصنع فيها في اعماله مثل ان يزين صلاته ويتظاهر

115
00:49:20.450 --> 00:49:40.450
مثلا فيها بالخشوع من اجل الناس ليس خشوعا لله او مثلا اشكال في صلاة ليلة الله انما من اجل الناس يصلي فيزين الصلاة لما يرى من اول رجل. ان يمر عليه مسؤول او يمر عليه شخص

116
00:49:40.450 --> 00:50:10.450
وهو يصلي فيبدأ يحسن صلاته من اجل فهذا يسير الرياء هذا من الشد في الامر من الشرك الاصغر وهو وهو ذنب عظيم وجرم خطير لان العبادة وغيرها كل هذا لله سبحانه وتعالى والشيخ رحمه الله اول ما اورد بهذه الترجمة قول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم

117
00:50:10.450 --> 00:50:40.450
يوحى اليه. انما الهكم اله واحد. هذا هذا زبدة الوحي. وخلاصته يوحى اليه انما الهكم الى الله وهذا فيه ان التوحيد هو خلاصة اه دعوة الرسل وزبدة الاسلام ان ما اله الله. اي الاله الذي تعبدونه وتستدلون له وتخظعون وتصدقون

118
00:50:40.450 --> 00:51:00.450
لهم جميع انواع الطاعة لهم والله العظيم خالص الخلق. لا اله الا الله. فمن كان يرجو لقاء ربه يطمع في اه ثوابه واجره عند الوقوف بين يديه يوم القيامة والسلامة من عذابه فعليه بامرين

119
00:51:00.450 --> 00:51:30.450
فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وهنا بيان آآ شرط بيان وشرطين العمل المقبول عند الله الذي ينال عامله عليه الثواب عند الله يوم القيامة. وهم الاخلاص بالمعبود والمتابعة للرسول. فقوله من يعمل عملا

120
00:51:30.450 --> 00:51:50.450
صالحا هذا فيه متابع للنبي صلى الله عليه وسلم لان الاعمال الصالحات لا تكون الا بماذا؟ الا بسلوك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشرك بعبادة ربه احدا. هذا قيل

121
00:51:50.450 --> 00:52:20.450
آآ الاخلاص بالمعبود بان تكون العبادة خالصة لا يشرك بعبادة ربه احدا اي اهلية في اي عمل آآ كان لا يشرك بعبادة ربه احدا. يعني يجعل عبادته من صلاة الصيام وحج وصدقة وغير ذلك يجعل عبادته كلها خالصة

122
00:52:20.450 --> 00:52:40.450
سبحانه وتعالى ليس ليس مع الله الا شريكه. فان جعل مع الله فيها شريكة. ان وجد السر في اصل العبادة انتقل الانسان من الملة بان لا يعبد لا يقصد بعبادته اصلا وجه الله. وان وان فرغ

123
00:52:40.450 --> 00:53:00.450
يسير الرياح والسمعة ونحو ذلك على العبادة وهي مقصود بها اصلا وجه الله. فهذا يا يحبط الشيء الذي قاله. ما يحبط العمل كله وانما يحبط الذي قاله. الشيء الذي قارنه رياء ما يبطل

124
00:53:00.450 --> 00:53:20.450
وسيأتي معنا في الحديث الاعظم الشركاء عن الشرك. من امن عمل عملا اشرك النهي فيه غيري تركته شيء يعني لو ان رجل صلى ثم زين صلاته من اجل نظر رجل هذه الصلاة

125
00:53:20.450 --> 00:53:40.450
يعني العمل الذي طار له الرياء ما يكون لان الله ما يقبل الا العمل الخالص الخالصات النفي الذي لربه الا وجه الله. لكن اذا كان من الرياء من اصل الاعمال فهذا يفسد

126
00:53:40.450 --> 00:54:00.450
الدين كله فهذا يفسد الدين كله نعم. قال وعن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم. ثم

127
00:54:00.450 --> 00:54:20.450
ورد رحمه الله هذا الحديث وهو حديث قدسي والحديث القدسي هو الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى آآ يقول الله تعالى في هذا الحديث انا اغنى الشركاء

128
00:54:20.450 --> 00:54:40.450
عن الشرك وهذا فيه آآ كمال غنى عن الله كمال غنى الله عز وجل فهو الغني الحميد. يقول جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. قال انا اغنى الشركاء

129
00:54:40.450 --> 00:55:10.450
عن الشرك ثم بين قال من عمل من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه لانه لا يقبل عز وجل الا الصافي من الاعمال. والصافي هو الخالق. الخالق الذي لم يرد به الا وجه الله عز وجل. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله من طين له الدين

130
00:55:10.450 --> 00:55:30.450
قال تعالى الا لله الدين الخالص فالله لا يقبل الا الا العمل الخالص والعمل هو النقل الصافي الذي لم يرد به الا وجه الله. اذكر لكم اية توضح لنا معنى الاخلاص

131
00:55:30.450 --> 00:55:50.450
في اللغة ما هو الخالص؟ وهي قول الله تعالى في آآ قول الله تعالى لكم في الانعام في صف النحل وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين ومن بين فرخ ودم

132
00:55:50.450 --> 00:56:20.450
ماذا؟ لبنا خالصا سائغا للشاربين. آآ اللبن الابيض الذي يخرج من بهيمة الانعام النور البقر والشياه. يخرج عند حلبه من بين ترك عند حلقه يخرج من بيت والفرق معروف والدم معروف فالحليب يخرج عند قلبه من بين الفرث والدم

133
00:56:20.450 --> 00:56:50.450
يحلب فيخرج ما هي صفته؟ خالصا سائرا خالصا ما معناه؟ يعني صافي نقي. ما ترى فيه ولا نقطة دم. ولا ترى فيه قطعة خرم. مع انه لثوبه خرج من بيته فرق ودم. انظر الى يعني هذا الصفاء وهذا النقاء. الذي

134
00:56:50.450 --> 00:57:10.450
اللي هو اتمنى من دلائل قدرة رب العالمين سبحانه وتعالى وكمال تدبيره جل وعلا. يخرج صافيا وصله الله بقوله الخالص يعني صافيا نقيا لا ترى فيه شيئا. اذا اردت ان تعرف معنى الاخلاص فهذا

135
00:57:10.450 --> 00:57:30.450
ان ان تكون الطاعة صافية نقية تكون الطاعة صافية نقية يعني لا يراد بها الا وجه الا وجه الله سبحانه وتعالى. اذا دخل في الطاعة اه نية اخرى ارادة اخرى ما اصبحت نقية. فما يغفر الله عز وجل الا الصافي النقي. الصافي النقي يعني

136
00:57:30.450 --> 00:57:50.450
الذي اريد به وجه الله وحده. اذا ادخل مع الله غيره. التفت الانسان لمخلوقين رأى بعمله. او سمع به الرياء في اثناء العمل والسمعة بعده يعني ممكن الانسان يصلي لله خاشع مثلا في الليل ما احد

137
00:57:50.450 --> 00:58:20.450
بعض اصحاب نقول البارح في الليل كنت قائم ولا في خشوع ولو رأيتني كيف كنت في بكائي وخشوعي هدف التسميد يطلع عليه ثم يسمع الرياء والسمعة تفسد والله لا يغفل العمل للناس اذا كان صافيا نقيا. نكمل الاية قال خالقا سائل

138
00:58:20.450 --> 00:58:50.450
رسالة يعني يستسيغها الناس يشربونه هنيئا ويتلذذون بشربه مع انهم يعلمون من اين من اين خرج. حتى ان بعض الذين عندهم ولع في في النور خاصة انه اذا ما وجد الهاء فيها الحليب ينزل تحت الناقة ويرفع من آآ من ثديه من

139
00:58:50.450 --> 00:59:20.450
مع ان المخرج معروف لديه لكن سائرا للشائبين. هذي فيها فائدة لطيفة في ماذا؟ معنى الاخلاص. الاخلاص في العبادة ان تكون صافية. نقية لا لا يدخل فيها اي دراجة الا وجه الله سبحانه لا يدخل فيها اي نية الا وجه الله. قال الله تعالى ومن اراد الاخرة

140
00:59:20.450 --> 00:59:50.450
وفعلها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. نعم. قال وعن ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه احمد

141
00:59:50.450 --> 01:00:10.450
ثم اورد رحمه الله حديث ابي اسماعيل مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ خرج واصحابه ان النبي قال له اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال. وجد الصحابة

142
01:00:10.450 --> 01:00:40.450
او مجموعة الصحابة جلوس ويتذاكرون فتنة المسيح الدجال. فتنة المسيح الدجال فتنة عظيم ويجب على المسلم ان يستعيذ بالله عز وجل من هذه الفتنة ونحن ما ان نقول ان نستعيذ من هذه الفتنة دبر كل صلاة. فكان الصحابة يتذاكرون الفتنة هذه الفتنة العظيمة. وهي فتنة

143
01:00:40.450 --> 01:01:10.450
عظيمة جدا فتنة الدجال هي اعظم الفتنة. والذي يقرأ في حديث الواردة في فتنته يجد الان الناس فتنوا في دجاجلة فتنوهم دجاجلة صغار عن دينهم يعني جاؤوا بعض الاشياء و بعض المغريات وبعض الزخارف وبعض قتلهم اخذوهم عندي كيف لو جاءت الفتنة

144
01:01:10.450 --> 01:01:30.450
شدة الدجال دجاجة فكيف لو جاء الدجال؟ الدجال اكبر امر عزيز يعني من من اه من لما يخرج نسأل الله ان يعيذنا واياكم منه. لما يخرج يمر على القرية فيدعوهم للامام والتصديق

145
01:01:30.450 --> 01:02:00.450
من الرب. اه لما يمتنعون يمتنعون هذا الايمان يأمر الارض ان تمهل فتصبح قحطا حتى لو كانت خضراء فتتحول من ساعتها ثم ثم يدعو الكنوز التي في ستخرج من البيوت الكنوز التي في الارض ويأمر ماشيتهم

146
01:02:00.450 --> 01:02:30.450
فتهلك او تتبعه يعودون على حالة من من الشدة ودعاهم او مدين ودعاهم الايمان فامنوا امر التماس ويامر ان تنبت فتنبت الزرع وماشيتهم تعود وكأنما احسن ما يكون. فتنة الله عز وجل اقدره على هذه الامور وامتحانه. و

147
01:02:30.450 --> 01:02:50.450
يعني يحدث منها اشياء من ضمنها ان الله يبدله على احياء الميت حتى ان شابا من اقوى او واهل الارض ايمان في ذلك الوقت يأتي اليه فلما يراه يقول اشهد انك المسيح الدجال الذي حذرنا منك

148
01:02:50.450 --> 01:03:10.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيأتي به ويضحك ويأمر به فيخرج على ظهره وعلى بطنه اشد ما يكون ثم يقول اقمه فيقيمونه. فيقول اشهد انك المسيح الدجال الذي حذرنا منه رسول الله

149
01:03:10.450 --> 01:03:40.450
فيأمر بالانسان من حديث ثم يأتي بالنساء ويقطع الشاب منهم من مفرق رأسه الصلاة يقسم قسمين. ثم يدخل من بين القسمين يمر امام الناس. قسم على اليمين وقسم على الشمال وللمر. ثم يقول قم

150
01:03:40.450 --> 01:04:10.450
فيقول اتؤمن بي؟ فيقول والله ما نزلت بك الا بصيرا. اتشهد انك المسيح الدجال الذي ثم يريد ان يقتلك فلا يملك فهي فتنة عظيمة. تحرس الناس ولهذا يتبع خلقه قد جاء في الحديث من سمع بالدجال فلينعن يعني فليفتح هذا الدجال اكبر الناس الان مجرد ما يسمعون شيء غريب

151
01:04:10.450 --> 01:04:30.450
فاذا كانت دجاجة صغار فكيف لو جاهد دجاج هذا كثير من الناس ينحرف عن دينه على ايدي دجاجة اخرى. فكيف اذا خرج هذا الدجاج؟ ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

152
01:04:30.450 --> 01:05:00.450
كلمة عظيمة تقول كما ان فتنة الدجال فتنة شخص فهي فتنة جنس يعني يجب الانسان يحذر من الدجاج وبهرجة والشراب يتركون الناس عن عن دينهم. والدجاج الى الان منهم من دخل على الناس بالنساء

153
01:05:00.450 --> 01:05:30.450
لا وتعرية وافلام الخليعة. افسدوا كثير من هؤلاء الدجاجلة بهذا الطريق. وهناك اخرون لهم طرق اخرى ولهذا الانسان يحذر منه الدجال الاكبر ومن الدجاجة واذا كان الدجاج كثير من الناس واياكم وان يقينا واياكم

154
01:05:30.450 --> 01:06:00.450
خرج عليهم وهم يتذاكرون فتنة المسيح الدجال. فقال الا اخبرك؟ بما هو اقوى عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال يعني في امر اخر انا اخاف عليكم منه اكثر من الدجال ما من نبي الا وانذرها ويجب على المسلم ان يخاف منها وان يحذر منها وان يستغيث بالله منها

155
01:06:00.450 --> 01:06:30.450
ان يحفظ فقال له اخبركم بما عليكم المسيح الدجال. قلنا بلى الصحابة حريصون على كل خير. قال الشرك الخفي. الشرك الخفي. ما هو الشرك الخفي؟ الشرك الخفي الذي يتسلل الى الى الى قلب الانسان ويدخل عليه

156
01:06:30.450 --> 01:07:00.450
المعنى يعني شيء يبين لنا شدة الشرك الخطر آآ ثم قال يقوم الرجل يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته بما يرى من نظر رجل هذا هذا هذا الشرك خفيف خافه عليه الصلاة والسلام على امته اكثر من خوفه عليهم منه

157
01:07:00.450 --> 01:07:30.450
المسجد الدجال. في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة آآ للشرك فيكم اخفى من ذبيبنا. دبيب النمل تعرفونه النملة تمشي من من جنبه تدب على الارض ما تسمع له صوتا ولا تراها. ولا تنتبه يمكن يمر من عندك عشرات النمل ما تشعر بها

158
01:07:30.450 --> 01:08:05.800
فالشد اخفى من دليل الله. وسيأتي معنا بعض النصوص في هذا. الشرك الشرك فيكم ها تفضل يا شيخ قال عليه الصلاة والسلام آآ ان الشرك فيكم من دليل الله. فقالوا يا رسول الله وليس الشرك ان يجعل لله منك وهو الخالق. قال والذي نفسي بيده

159
01:08:05.800 --> 01:08:25.800
الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. افلا ادلكم على شيء اذا قلتموه؟ ذهب عنكم قليل الشرك ان تقول اللهم اني اعوذ بك اعوذ اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا له

160
01:08:25.800 --> 01:08:45.800
لما لا اعلم. الاحظ هذا الحديث او هذا الدعاء في الحيطة والحذر من الشرك الخصر اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلى واستغفرك لما لا اعلم. اين الشرك الخبي هنا

161
01:08:45.800 --> 01:09:05.800
واستغفرك لما لا اعلم يعني في اشياء تأتي على الانسان ولهذا الانسان يجاهد نفسه ويستعيذ بالله تبارك وتعالى هذا من الشرك ويسأل الله ان ان يحميه منه وان يجنبه اياه. كان عليه الصلاة والسلام كما في الادب المفرد

162
01:09:05.800 --> 01:09:25.800
الامام البخاري باسناد جيد كان يقول كل يوم في الصباح والمساء ثلاث مرات. اللهم اني اعوذ بك من الكفر ومن الفقر اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت. هذا يقول صباحا ومساء. وهذه الدعوة ايضا الذي الذي في هذا الحديث دعوة عظيمة

163
01:09:25.800 --> 01:09:45.800
وهي ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. بل جاء في الادب المفرد امام البخاري باسناد جيد. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر الصديق يا ابا بكر بالسر فيكم اخطر من دليل النبي. فقلت يا رسول الله وليس الشرك ان يجعل الانسان منه

164
01:09:45.800 --> 01:10:05.800
باذن الله وهو الخالق قال والذي نفسي اخفى من دبيب النمل على شيء اذا فعلته قليل الشرك وكثيره قلت بلى يا رسول الله قال اللهم اني اعوذ بك اه اللهم اني اعوذ بك

165
01:10:05.800 --> 01:10:25.800
لا نشرك بك ولا اله ونستغفرك لما لا اعلم. وهذه دعوة مهمة ينبغي علينا ان نحافظ عليها جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها آآ ابو بكر الصديق وجاء ان النبي عليه الصلاة

166
01:10:25.800 --> 01:10:55.800
فلم نوصى بها عموم الصحابة. قال باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا قول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها. الايتين ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة وهي باب من الشرك ارادة الانسان بعمل

167
01:10:55.800 --> 01:11:25.800
الدنيا. ارادة الانسان اه بعمله في الدنيا يعني ان يأتي بعض الاعمال التي لا يراد بها الا وجه الله الطاعات ويريد بها في الدنيا يريد بها ربحا معينا او كسبا معينا. وهو عمل من الاعمال التي يتقرب بها الى الله عز وجل

168
01:11:25.800 --> 01:11:55.800
ولا يريد آآ وانما يريد به الدنيا. هذا من السر قال من بابه من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. واستدل عليه بقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك

169
01:11:55.800 --> 01:12:25.800
الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها باطل ما كانوا يعملون. آآ هذه الاية فيها بيان حال من اراد بعمله في الدنيا. وما عندما يريد بعمل النتيجة ان آآ آآ ان

170
01:12:25.800 --> 01:12:55.800
وقدر له في الدنيا. نوصي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يصدقون لكن آآ النار وسخط الناس وعقابه سبحانه وتعالى. نظير هذه يقول الله جل وعلا من كان يريد العاجلة يعني الدنيا. عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد

171
01:12:55.800 --> 01:13:25.800
ثم جعلنا له جهنم ومن اراد الاخرة وفعلها فعلها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. وهذا هذه الاية. الدرس. واذا اراد الانسان بعمل اخر اه الدنيا اه لم يحصل من الدنيا الا ما كتب له. وخسر الخسران المبين عندما

172
01:13:25.800 --> 01:13:45.800
ها يلقى الله عز وجل يوم القيامة. نعم. قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس

173
01:13:45.800 --> 01:14:05.800
كعبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شئت فلا انتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كانت الحراسة كانت الحراسة

174
01:14:05.800 --> 01:14:25.800
وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. ثم اورد هذا الحديث في بيانه مقصود الترجمة وهو ان من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. قال

175
01:14:25.800 --> 01:14:55.800
الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعس عبد الى الدرهم سائل العبد الخميصة سعس عبد الخميس اه قوله سعيد هذا دعاء عليه بالهلاك هذا دعاء عليه اه بالهلاك

176
01:14:55.800 --> 01:15:15.800
لان اه السعادة هي السقوط والهوية فوثائق في قوله تعز دعاء على من كان كذلك بالهلاك ولا شك ان من كان كذلك فهو هذا. ان لم يتدارسه الله عز وجل برحمته ويرجع. الى الله ويقوم بما

177
01:15:15.800 --> 01:15:45.800
خلق له جزءا كبيرا. تعز عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القميصه تعس الخميس الدينار والدرهم معروفة يعني العملة او النقود ليس في قلبه الا هي همه وهي اه وكده ونصبه

178
01:15:45.800 --> 01:16:05.800
وهي اكبر همه ومبلغ علمه. وفي دعوات النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ عنده. لاحظ قوله لا تجعل الدنيا اكبر همنا. يدل على ان يجوز ان

179
01:16:05.800 --> 01:16:25.800
يكون عندك هم تجاه الدنيا. وهم تجاه تأصيل المال العيش. طلب الرزق. لكن الاثم والجرم اذا كانت هي اكبر هم الانسان وهي مبلغ علمه. اكبر همه يعني عزيمته وارادته له ليست مستغلة الا

180
01:16:25.800 --> 01:16:55.800
الدينار والدعاء مبلغ علمه تفكيره وحساباته وترتيباته كلها حول كانه انما خلق من اجل الدرهم والدينار الاخرة وثواب الاخرة وما خلق لاجده هذا ما يفكر يعني مستغل في في يومه في الحسابات وفي نومه ايضا

181
01:16:55.800 --> 01:17:15.800
في الحسابات وفي ترتيبها. ما عنده هم للاخرة. يقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ارتحلت الاخرة مقبلة الدنيا مدبرة ولكل منهما بنون يعني في ناس ابناء دنيا وفيه ناس ابناء اخرة ولكل منهما بنون

182
01:17:15.800 --> 01:17:35.800
من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل واحزاب. وغدا حساب حدد حدد دراهم عبد الخميس او عبد الخميلة لا هم له في الاخرة هم كله آآ في الدنيا

183
01:17:35.800 --> 01:17:55.800
وتحصيله. ولهذا لما كانت هي اكبر همه ومبلغ علمي سماه النبي عليه الصلاة والسلام عبدا لها خلقه الله ليعبده فانشغل بالدنيا. اوجزه الله ليكون عبدا لله مطيعا لله ففتنته الدنيا. واصبح عاتبا عليها

184
01:17:55.800 --> 01:18:15.800
منشغلا بها آآ لا هم له الا ثم ماذا تكون؟ ما يدري الا ويجزم ان الموت اخوتي تملك من اللحظات فيترك الدنيا برمتها حتى لو كانت الدنيا التي اكتسبها مال قارون

185
01:18:15.800 --> 01:18:55.800
برمته لهذا يقول السائل والمرء يفرح آآ آآ يقول الشاعر نعم على كل حال ناخد من بيتي هذه الاشارة. معنى البيت يمكن بعضكم يذكرني به يقول المعنى الذي نجمعه لاجل الدنيا والبيت الذي نفديه اموالنا واموالنا يراجعون واموالنا لذوي الميراث نجمعها

186
01:18:55.800 --> 01:19:15.800
خراب الدهر نبنيها. يعني المال الذي يجمعه الانسان يجمعه ان يدوي الميراث. يعني ربما ان حتى في ثورة شبابه وقوة نشاطه يموت. ويترك المال لذوي الميراث. ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام

187
01:19:15.800 --> 01:19:35.800
ابن ادم مالي مالي وهل مالك الا ما اكلت فابليت؟ او تصدقت فترقيت لاني ابقيته لك ثوابا يوم القيامة. لهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة

188
01:19:35.800 --> 01:20:05.800
مهما حفاة ايضا معروف. حتى لو كان الانسان عنده اجمل الثياب ما يجد منها شيء يوم القيامة ولو كان عنده اثقل النعال ما ينزل منها يوم القيامة حفاة عراة ايش معنى مهمل؟ قال الصحابة يا رسول الله وما بهما؟ ما معنى بهما؟ قال يعني ليس معهم شيء. ما معهم

189
01:20:05.800 --> 01:20:25.800
ليس معهم شيء. ثم يناديهم. الله عز وجل يسمعك منظرك وكما يسمعه منفعه كما يسمعه من قبل. يقول انا الديان انا الملك. لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل

190
01:20:25.800 --> 01:20:45.800
انه ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه حتى اقتص منه. قال الصحابة يا رسول الله وكيف ذاك؟ والناس انما يأتون بغما ما معهم شيء

191
01:20:45.800 --> 01:21:05.800
قال بالحسنات والسيئات بالحسنات والسيئات. ولهذا في حديث اخر قال اتدرون ما المخلص؟ قلنا يا رسول الله المخلص الذي لا درهم له ولا دينار قال لا المبطل الذي يأتي يوم القيامة

192
01:21:05.800 --> 01:21:55.800
قد يكون هذا ولكن يأتي يوم القيامة ما فيه ولا درهم ولا دينار فهنا نقول انواع من الثياب. يعني لا هم له الا اه الا هذا. يعني همه ان يزين نفسه. وبعض الناس

193
01:21:55.800 --> 01:22:15.800
من هذا الهم مبالغة فيه يحسب ينسى نفسه انه انسان يظن انها قطعة ديكور. يعني هيئة معينة ولا هم له الا شيء الا هذا الامر. الصلاة اخر ما يفكر فيه لكن هيئة اللباس وطريقة

194
01:22:15.800 --> 01:22:35.800
هذه ما فيها مخالفة. ما فيها مخالفة. لكن الصلاة والاحسان الى الطهارة والاحسان في الوضوء بين يدي الارض ان صلى يأتي بها كيفما اتقى. والانسان لا يصلي فالمصيبة اعظم واشد

195
01:22:35.800 --> 01:23:05.800
لكن قضية اللباس هذه ما يفاصل فيها. انا عبد الخميس وعبد الخميس. الخميسة والخميلة احسن عند من الصلاة. ولهذا يزينها ويبالغ فيها والصلاة يأتي بها كيف كان الخميس كيف حال هذا الرجل او ما سأله؟ قال اذا القي رضي وان لم نعطى سخط سخط

196
01:23:05.800 --> 01:23:35.800
كل تفسيره رضاه وسخطه تبع الخميس والخميلة الدينار والذهب ليس رضاه من اجل رضا الله ولا سخط من اجل سخط الله وسخطه حول قال تعس وانتكس وهذا دعاء عليه للهلاك والانتكاس من الانتكاس قال تعيس وانتكس

197
01:23:35.800 --> 01:24:05.800
واذا شيكا فلا فلننتقش. يعني اذا واخذته ثوبي. نعم فلنتقل. والحديث فاستعدت للخميس التئس تعبت الخميلة. الخميلة والخفيفة كلها نوع من الملابس والاقمشة. انما فاستيقظ وانتكس واذا نسيت فلا انتقل. اي اذا اصابته شوكة فلا يقدر على

198
01:24:05.800 --> 01:24:35.800
يعني هذا من سوء حاله وتردي جهازه. قال طوبى لما ذكر هذا الشخص ذكر ضده وهو الذي همه في الاخرة. همه في الاخرة. طوبى لعبد اخذ بعناته في فرسه في سبيل الله. اشهد رأسه مغبرة قدماه. اذا كان في الحراسة كان

199
01:24:35.800 --> 01:24:55.800
يعني جعله اميرا القتال قائد الجيش في حراسة الجيش يذهب للحراسة. وان كان في اساءة كان في الحراسة وان كان في الساق كانت اذا قال لها امير الجيش تكون في اخر الجيش. يذهب. واذا قال الجيش

200
01:24:55.800 --> 01:25:25.800
اخذ بعنان في سبيل الله. ان استأذن لم يؤذن له وان شلح لم يشفع يعني زيادة رتبة وحالة ضعيفة واذا رأى الناس لا يعبرون بها وطوبى له طوبى الجنة. فهذا انظر قدره عند الله. وانظروا صاحب الديكور

201
01:25:25.800 --> 01:25:45.800
ايش قدره من الله؟ يعني هذا يعني همه الاخرة واموره لهذا جاء في حديث رب اشعل اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لاقسم على الله لابره. ولا يعني هذا الحديث ان الانسان

202
01:25:45.800 --> 01:26:15.800
يتخلى عن الدنيا وكثرة حظه من الدنيا لا يعني ذلك. بل آآ لا بأس ان الانسان تكون ثيابه نظيفة وهيئة جميلة وصفته حسنة لكن ليست اكبر اهمه ولا مبلغ علمه همه الاخرة وحرصت على الاخرة ورغبة وطمع كله في الاخرة

203
01:26:15.800 --> 01:26:35.800
واذا الله انعم عليه يحب ان ترى نعمة الله عليه. ويثني على الله خيرا ويعرف ان النعمة من الله ولا يدخل عليه الروح من اجل الثياب ولا من اجل الاحذية وانما مجانب للغروب ايضا على هيئة حسنة وصفة فيجمع

204
01:26:35.800 --> 01:26:51.350
ما بين الخيرين الدنيا والاخرة. والله تعالى اعلم