1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
لا شك هذا دين من اودى الابيات هذا مثل عباد البطو والحيوانات نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قال قبح الله هذين القولين وقائلهما نعم قبح الله مقالة الجهمية ومقالة الوافدة. ثم قال حدثنا احمد ابن منيع وهو البغوي من الحفاظ ابو

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
جعفر البعض من الحفاظ صفع مرضه بين ومئتين. نعم. وله مسند موجود بعضه. موجود بعضه وقف عليه ابن حجر وادخله ضمن المسانيد الثمانية المطالب العالية نعم قال ومحمود بن خداش محمود صدوق لا بأس به قال حدثنا ابو سعد الصاغاني وهو محمد بن ميسر وهو ضعيف

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ابو سعد الصهاني محمد بن ميسر الجعفي ضعيف لا يحتج به. وقد اخطأ في هذا الحديث كما سوف يأتي باذن الله. قال حدثنا ابو جعفر ابن باز وهو عيسى ابن ابي عيسى وعيسى هذا سيء الحفظ ولا يحتج به فيه ضعف عن الربيع

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ابن انس وهو البكم وقيل الحنفي البصري نزيل خرسان توفي عام اربعين ومئة او نحو الاربعين ومئة خرج له اصحاب السنن وربيع ابن انس هذا فيه خلاف وواضح انه صدوق كما قال ابو حاتم والذهبي نعم كما قال ابو حاتم الغوازي والذهبي انا بالعالية وهو

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ادم مهران ابو العالية ابوياحي البصري. وهو من كبار العلماء في زمانه من اجلة التابعين. حتى قيل ان ابن عباس كان معاه على نعم على الكرسي. نعم. من جلالة ابو العالية وكان من اجلة التابعين ومن علمائهم

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
رحمه الله تعالى قال عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فأنزل الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
هذا الخبر معلول بعلتين. نعم. العلة الاولى ان ابا جعفر وازي نعم ان عفوا ابو سعد الصغاني ضعيف وابو جعفر غازي ايضا فيه ضعف ولا يحتج به. نعم. وابو العالية ايضا في سماعة لابي ابن كعب فيه نظر في سماعة

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
من ابي بن كعب فيه نظر نعم هذا هذي كله ومن العلة الاولى نعم والعلة الثانية هي ان ابو سعد الصغاني ان ابا سعد الصغاني قد تولف رواه الترمذي عن عبد ابن حميد عن عبيد الله ابن موسى

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
عن ابي جعفر الروازي عن نعم عن ابي جعفر عن ربيع بن انس عن ابي العالية مرسلا عن ابي العالية مرسلا نعم قال ابو عيسى وهذا اصح ان عبيد الله بن موسى لا شك انه اوسط اوثق من ابو سعد الصغاني والصواب ان هذا الخبر

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
مو بسبب بالاضافة الى ضعفه هو جمع بين الانصال والظعف. نعم. فهو مغسل وهو موصل ضعيف. وجاء هذا الخبر باسانيد اخرى. فجاء من حديث اسماعيل ابن مجاهد نعم ابن سعيد من حديث اسماعيل ابن مجاهد ابن سعيد عن ابيه عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله في نحو هذا المتن

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
وهذا الاسناد ايضا ضعيف اسماعيل متكلم فيه ومجالد فيه ضعف نعم فايضا هذا الاسناد لا يصح وجاء ايضا من طريق طيب ابن اسحاق العطاوي عن قيس ابن وبيع عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود وهذا الاسناد ايضا

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
لا يصح روى الفريابي وغيره هذا القبر فارسله. رواه عن قيس ابن الربيع عن اصمنا بالنجود عن ابي وائل شقيق ابن سلمة ولا شك ان محمد ومن معه اقوى من عبيد ابن اسحاق العطاف

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
واوصى محمد ابن يوسف ثم بالاضافة الى بالاضافة الى ارساله هو ايضا مرسل ضعيف فيه قيس ابن الربيع وقيس ابن الربيع لا يحتج به. نعم. وجاء ايضا باسناد رابع. جاء ايضا باسناد رابع من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
وهو ايضا لا يصح فهذا الحديث من جميع طرقه لا يصح. والصواب انه مبسط. الصواب انه موصل والمواسين التي جاء فيها ايضا ضعيفة نعم ومواشينا بالعالية كما قال الشاب الشافعي الشافعي رحمه الله يقول عن مراسيله بالعالية رياح مواسير بالعالية الرياح

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
رياح نعم يعني انها فيها ضعف ليست مثل بواسير سعيد بن المسيب وليست مثل مواسير الزهد عفوا ليست مثل مواسير عوة بن الزبير نعم وليست مثل مواسير ايضا ابراهيم النخعي. نعم. وغيرها من المواسير القوية. فمراسيل ابو العالية ضياع

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
نعم كما قال الامام الشافعي ومن المواسير التي انكرت على بالعالية هو آآ مرسل الموصل الذي رواه وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي فجاء عما فسقط في حفرة فضحك من ضحك. فامر الرسول عليه الصلاة والسلام من ضحك بانه يعيد الوضوء

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
ويعيد الصلاة فهذا هذا البؤس المنكر نعم لان الضحك نعم الضحك في الصلاة قهقهة لا شك انها تبطل الصلاة لكن هل تبطل الوضوء؟ لا لا تبطل الوضوء. نعم. فهذا الموسم فيه نكاضة. نعم. وطبعا الامر ليس من عالية. ابو العالية كما

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
تقدم امام لكن من الذي اخذه عنه؟ لكن الذي اخذه عنه ابو العالية هو العلة نعم لكن بعض الائمة كصعيد المسيب مثلا يتثبت ما يغوي كل شيء الا بعد ان يتثبت ابو العالي

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
ليس مثل سعيد بن المسير ليس مثل سعيد ابن المسير وليس مثل عوة ابن الزبير ولذلك بالنسبة لسيدنا المسيب كان عبد الله بن عمر يسأل سعيد المسيب عن قضايا ابيه عن قضايا عمر. من ثقته. وحفظه لها وتثبته فيها. فكان عبد الله بن عمر

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
عن قضاياه هاي قضايا عمر رضي الله تعالى عنه. نعم. وبالنسبة لعقوب ابن الزبير ومثل ما حدث الحكم عن بشرى. انه عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكر فليتوضأ. فعروة لم يطمع بهذا. فاراد ان يتثبت فاوصل آآ مروان اوصل حبشي

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
يسأل بوسوى بن صفوان ثم ذكر ان عو ذهب وسعي البشرى بن صفوة نعم فلذلك مواسير العبوة ايضا قوية نعم فهذا الحديث اذ لا يصح قال قال ولم يكن له شبيه ولا عادل وليس كمثله شيء ولا عدل وليس كمثله شيء. وقال محمود بن خداش

22
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
في حديث الصمد الذي لم يلد ولم يولد نعم طبعا الصمد فسوا بعدة تفسيرات منها بانه الذي لا يأكل ولا يشرب او الذي لا جوف له نعم ومن احسن ما يفسر به ما جاء في الاية قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد فلم يلد ولم يولد هذا من احسن

23
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
من احسن ما يفسر به الصمد. نعم. قال لانه ليس ليس شيء يولد الا سيموت وليس شيء يموت الا ساعة يموت وان الله لا يموت ولا يوغث والباقي مثل لفظ احمد بن منيع سواء نعم هذا الاسناد كما تقدم هذا الحديث لا يصح نعم

24
00:07:40.000 --> 00:08:40.000
على السميع البصير يعبد غير خالد الذي هو سميع بصير. قال الله تعالى قال ابو بكر عائشة رضي الله عنها سبحان ربي وبحمده وسعت امره الاصوات عليه وسلم انهم على الله

25
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
ذلك انه السميع البصير. وكذلك خبر المقيم انه قد سمع قوله وتحرك النبي صلى الله عليه وسلم وحضرت الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما انه كان يخفى عليها بعضها منها فسبح

26
00:09:10.000 --> 00:10:10.000
وقال سبحانه وقال عز وجل  وقال المسجد الحرام الى ربه السميع البصير. وقال في سورة حامل للمؤمن فاستعذ بالله منه وسمع البسيطة واستفسار الذكر السميع البصير وسميع بصير يقوم بذكر جميعه الكتاب. وقال عز وجل

27
00:10:10.000 --> 00:11:30.000
عباده عليه السلام  عز وجل وقال الله عز وجل برؤية رسول الله وعلى سنة رسول الله تعظيم قال خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليه نبيه بما تعمل ما لا يسمع ولا يبصر ولا

28
00:11:30.000 --> 00:12:30.000
ويعدهم ثم يدعوه الى عبادة من لا يسمعه ولا من حيوان هؤلاء الاوثان والاصنام لا تسمع ولا تبصر. الم يسمعوا ارأيتم من اتخذ الهه هو ام تخشى ان من لا يسمع ولا يعقل بل هو مرض سبيلا. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

29
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
اصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال المصنف الله تعالى باب اثبات السمع والرؤية لله جل وعلا. والمقصود بهذا الباب

30
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
المصنف رحمه الله تعالى اثبات السمع لله جل وعلا. واثبات ايضا الرؤية لله سبحانه وتعالى وليس معنى هنا انه يريد ان يثبت ان الله عز وجل يبغى في الاخرة؟ لا. هذا سوف يأتي فيما بعد

31
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
بمشيئة الله هذا لعل يأتي فيما بعد بمشيئة الله. وانما المصنف هنا يبيد اثبات الرؤية لله. جل وعلا. وليس يريد ان الله عز وجل يرى في الاخرة. واقول هذا الباب المقصود به اثبات السمع والرؤية اي البصر لله

32
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
سبحانه وتعالى وهاتان الصفتان العظيمتان من صفات الخالق جل وعلا قد جاءت الادلة الكثيرة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في اثبات هاتين الصفتين العظيمتين للخالق سبحانه وتعالى

33
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
حتى ان بعض اهل العلم ذكر ان هناك في القرآن الكريم نحو من مئة اية. في القرآن الكريم من مئة اية في اثبات السمع والبصر لله جل وعلا. اما ان يذكر السمع والبصر جميعا

34
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
كما في قوله عز وجل كان الله سميعا بصيرا. واما ان يذكر السمع والعلم معا. وكان الله علي ما واما ان يذكر البصر لوحده فهناك نحو من مئة اية في اثبات

35
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
والبصر للخالق جل وعلا. وفي السنة ايضا الكثير من النصوص التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات هاتين الصفتين العظيمتين للخالق جل وعلا. ولذلك جاء في سنن ابي داود من حديث ابي يونس

36
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما تلا قول الله جل وعلا وكان الله سميعا بصيرا اشار بالابهام. وبالتي تليها اشار الى اذنه والى

37
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
عينه اشار الى اذنه اشار بالابهام الى اذنه واشار بالسبابة الى عينه عليه الصلاة والسلام عندما هذه الاية العظيمة التي جاءت في كتاب الله جل وعلا. وقصد الرسول عليه الصلاة والسلام من ذلك هو

38
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
تحقيق اثبات السمع والبصر لله جل وعلا. وان هذا الذي فعل عليه الصلاة والسلام لذلك تأكيد لهذا الامر. وقد جاء ايضا حديث اخر رواه البيهقي من حديث بن عامر رضي الله تعالى عنه وحسنه الحافظ ابن حجر ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ذكر قول الله

39
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
عز وجل تجري في اعيننا اشار الى عينه عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا كالذي قبله من باب تأكيد اثبات هذه الصفة العظيمة للخالق جل وعلا. ولا دل على هذا كما تقدم من القرآن

40
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
الكريم ومن السنة كثيرة وسوف يأتي باذن الله ذكر بعض هذه الادلة كما في قوله عز وجل قد سمع الله قول التي في زوجها وتشتكي الى الله وكما في قوله عز وجل وكان الله سميعا بصيرا ان الله كان سميعا بصيرا الى غير ذلك

41
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
كما هو معلوم وايضا من الاحاديث هناك الشيء الكثير وسوف ايضا يذكر المصنف شيئا من هذه الاحاديث وقد اعتنى اهل العلم بالكلام عن هاتين الصفتين العظيمتين من صفات الخالق عز وجل كم عائلة تكلموا عن غير ذلك من صفات الله سبحانه وتعالى فبوب البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد

42
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
بعد اثبات السمع والبصب وهكذالك ايضا ابن خزيمة هنا وكذلك ايضا غيره من اهل العلم البيهقي ايضا في الاسماء والصفات وغيرهم من اهل العلم. نعم وقد اجمع الصحابة والسلف على ذلك

43
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
بل حتى بعض الفرق الضالة في باب الاسماء والصفات ايضا اثبتت السمع والبصر الاشاعرة اثبتوا السمع والبصر كل ما تريدية كذلك ايضا اثبتوا السمع والبصر لله جل وعلا ولم ينكر ذلك الا طوائف الجهمية والمعتزلة او بعض المعتزلة. نعم. فهؤلاء

44
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
لا هم الذين انفوا ذلك واول هذه النصوص بالعلم. اول هذه النصوص التي فيها السمع والبصر اول ذلك بالعلم. ولا شك ان هذا غير صحيح. تأويل ذلك فقط بالعلم هذا غير صحيح. بل اثبات السمع والبصر

45
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
هذا قدر زائل على العلم اثبات سمع البصر هذا قدر زائد على العلم وان كان يأتي البصير بمعنى العليم. البصير يأتي وكان الله بما تعملون بصيرا. فهنا معنى كان الله بما

46
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
تعملون بصيرة ان الله ان الله بما تعملون بصير عفوا ان الله بما تعملون بصير. هنا المقصود عليم. وفي ذلك ايضا اثبات البصر لله جل وعلا. يعني هذه الاية يفسر هنا البصير بمعنى العليم. وفيها كذلك ايضا

47
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
اسبات البصر لله جل وعلا. يعني كما في قوله سبحانه وتعالى تجري باعيننا في هذه الاية الكريمة العين لله جل وعلا وفيها كذلك ايضا اثبات حفظ الله ورعايته وكلاعته جل وعلا

48
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
لعبده نوح عليه السلام نعم اسبات السمع والبصر لا شك ان هذا قد زائد على العلم فهؤلاء ظنوا في هذا الباب عندما اولوا هذه النصوص بالسمع بالعلم ولم يثبت السمع والبصر لله سبحانه وتعالى. وقد نقل ايضا اجماع اهل الاديان بالاضافة الى القسطناني

49
00:19:50.000 --> 00:20:20.000
مصطلاني في شرحها على المقابل ايضا نقل اجماع اهل الاديان على اثبات هاتين الصفتين العظيمتين للخالق جل وعلا قال بل اجمع العقلاء قال بالاجماع العقلاء هاتين الصفتين كما ان القرآن الكريم والسنة النبوية يدلان على ذلك كذلك ايضا العقل. والفطرة ايضا تدل

50
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
وعلى ذلك ولذلك ابراهيم الخليل عليه السلام كما ذكر المصنف قال لابيه يا ابتي لم تعبدي ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. يعني هذا شيء معروف بالعقل. كيف تعبد ما لا يسمع؟ ولا

51
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
ولا يغني عنك شيئا. فهذا لا شك انه عاجز. وليس بيده شيء. فكيف يعبد؟ وكيف يدعى وهذا اشارة الى الاموات والاصنام. الذي كان ازر والد ابراهيم عليه السلام كان يعبدها. نسأل الله العافية

52
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
والسلام نعم ولذلك ربنا عز وجل يقول ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم اليقين الهم ايد يمشون بها؟ هل هم عفوا؟ انظم يمشون بها ام لهم عيد؟ يبطشون بها؟ ام لهم اعين

53
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون به؟ فربنا جل وعلا انكر على هؤلاء الذين اعبدون هذه الاصنام. فبين لهم جل وعلا ان هذه الاصنام التي تعبد ليس لها ارض تمشي بها

54
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
وليس لها ايدي تبطش بها. وليس لها اعين تبصر بها. وليس لها اذان تسمع بها. اذا كيف تعبد فمن دون الله جل وعلا فاذا الخالق الذي يستحق العبادة هو من كان بضد ذلك. الذي يستحق العبادة هو من كان

55
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
بضد ذلك. فهو الذي له ايدي جل وعلا وله يدان سبحانه وتعالى. وله قدمان وعلا وله كذلك ايضا بصر له عينان كما سوف يأتي في كلام المصنف وقد نقل اجماع اهل السنة

56
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
على ذلك او على شيء من ذلك ذكر الاشعه شيء من ذلك وذكر ايضا ابن القيم لعل هذا يأتينا فيما بعد بمشيئة الله نعم وايضا ان لله عز وجل سمع يسمع به سبحانه وتعالى. فالله عز وجل

57
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
يبصر ببصر ويسمع بسمع وهذا مقتضى النصوص. نحن لم نخرج عن النصوص ولم يخالف النصوص هذا مقتضى النصوص والله عز وجل اثبت له ذلك سبحانه وتعالى فما الواجب على العبد؟ الواجب على العبد ان يقول

58
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
لانه اطاعنا لكن لا شك عليه ان يؤمن بان الله عز وجل سمعه وبصره لائق به سبحانه وتعالى على وجه الذي ذكره ربنا جل وعلا عن نفسه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

59
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
قال ربنا عز وجل ان يكون هناك من يماثله وهذا رد على المشبهة والممثلة واثبت السمع والبصر هذا رد على المعطلة الذي نعطل الله جل وعلا عن صفاته ومن ذلك السمع والبصر

60
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
نعم فاقول ان الادلة كما تعلمون على ذلك كثيرة. نعم ثم قال المصنف الذي هو كما وصف نفسه سميع بصير. ومن كان معبوده غير صنيع بسيط فهو كاف بالله السميع

61
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
بسيط يعبد غير الخالق الباغي الذي هو سميع بصير. قال الله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. نعم ثم ذكر قول الله جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادله

62
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
في زوجها وتشتكي الى الله وطبعا في هاتين الايتين العظيمتين في ذلك اثبات السمع لله جل وعلا وان الله عز وجل سمع قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء والعياذ بالله وهذا هو قول اليهود

63
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
وصفوه او رب جل وعلا على الغني الكامل سبحانه وتعالى وصفوه بالفقر تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ووصفوا وانفسهم وهم الفقراء الى الله عز وجل وسوف انفسهم بالغنى نسأل الله العافية والسلامة. وكما قال عز وجل يا ايها الناس

64
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. سبحانه وتعالى. وايضا في قصة المجادلة ان الله عز سمع جدالها للرسول صلى الله عليه وسلم فانزل هذه الاية قد سمع الله قول التي

65
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
اجادلك في زوجها وهذه المجادلة هي خولة بنت ثعلبة رضي الله تعالى عنها زوج اوس ان الصامت رضي الله تعالى عنه عندما ظهرها وقال انت علي في ظهر امي ذهبت الى الرسول عليه الصلاة والسلام واخبرته بما قال لها زوجها. انزل الله عز

66
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
وجل هذه الاية الكريمة التي فيها بيان لحكم هذه القضية والمسألة. نعم. قال ابو بكر اي ابن خزيمة رحمه الله قد كنت امليت في كتاب الظهار خبر عائشة رضي الله عنها سبحان ربي وبحمده

67
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
سمعه الاصوات ان المجادلة تشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم فيخفى علي بعض كلامها. فانزل الله وقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. هذا الخبر الذي ذكره ابن خزيمة رحمه الله

68
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
علقه البخاري في صحيحه. ووصله الامام احمد والنسائي وابن ماجة وغيرهم وهو حديث صحيح. نعم وقول ابن خزيمة الليت كنت امليت في كتاب الزهاض هذا الذي يبدو والله اعلم ليس كتابا

69
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
مستقلا لوحده وانما هو ضمن كتابه اما المختصر وهو المسمى بالصحيح والصحيح مختصر من المختصر ايضا كما يذكر هو رحمه الله. فاقول ان هذا الكتاب اما هو كتاب ضمن كتابه الصحيح

70
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
ومن المعلوم ان الكتاب الصحيح لم يوجد الا وقد وضع منه. يعني لا الحج كله موجود. وعندما بدأ بابواب العمرة وهو نهاية المطبوع نهاية المجلد الرابع بعد ذلك وغير موجود. نعم. او الى الان لم يعثر عليه. مع انه

71
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
يعني كونه ما موجود من عنده الا بعضه هذا من عهد ابن حجر رحمه الله نعم لكن لعله يوجد فامن كن جزء من هذا الكتاب او جزء من كتاب المسند الكبير او الكتاب الكبير الذي ايضا يذكره كثيرا ما يذكر في كتابه الصحيح امليت ذلك في كتاب

72
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
امليت ذلك في كتاب كذا كما يفعل هنا ايظا رحمه الله تعالى. وتقدم لنا ان كتاب التوحيد انه جزء من كتاب الصحيح ان كتاب التوحيد هذا الذي معنا جزء من كتابه الصحيح. نعم. وله كتاب بالتوكل ويبدو انه جزء من كتابه ايضا

73
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
انه جزء من كتابه نعم هو من ظمن مظويات الحاظر بن حجر واحيانا يعزون اليه احيانا يعزون اليه بالاسناد الى كتاب وقد يكون موجودا في زمنهم قد يكون موجودا في زمنهم. نعم. لا يخفى ان كتب الحديث الكتاب

74
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
يحتوي على عدة كتب يعني مثل صحيح البخاري يحتوي على كتاب الايمان كتاب العلم وقبل ذلك كتاب بدء الوقت والطهارة والصلاة الى اخره وكذلك ايضا الكتب الاخرى. نعم واحيانا قد تفرج

75
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
كتب من هذه الكتب الكبيرة. يعني مثلا كتاب السنن الكبرى للنسائي. هناك كتب افردت من هذا يعني مثل عمل اليوم والليلة افرج هذا الكتاب. وهو كتاب كبير. مع انه جزء ايضا من

76
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
سنن الكريم مثل التفسير مثل كذلك ايضا عشوة النساء كلها ضمن كتاب السنن الكبرى النسائي نعم فاحيانا قد تفرد بعض الكتب. نعم. قال رحمه الله وقال عز وجل ام يحسبون

77
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
دون ان لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ووصلنا لديهم يكتبون. طبعا هذه الاية الكريمة فيها اثبات ايضا استمع لله عز وجل. وقد ذكر شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرح الواسطية

78
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
ذكروا ان السمع ينقسم الى قسمين. القسم الاول بمعنى العلم فما ذكرت قبل قليل يعني كما في قوله عز وجل نعم عفوا بمعنى عفوا ان السمع يأتي بمعنى السميع يأتي بمعنى المجيب

79
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
يأتي بمعنى المجيب السميع يأتي بمعنى المجيب. يعني السمع ذكر رحمه الله سمع اجابة وسمع للاصوات سمع اجابة كما في قول الله عز وجل ان لسميع الدعاء سميع الدعاء مجيب للدعاء سميع الدعاء مجيب للدعاء فهذا

80
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
سمعوا اجابة هذا سمع اجابة. نعم. وسمع الاجابة طبعا فيه اثبات السمع بعض صفات السمع لله عز وجل كما ايضا فيه اثبات اجابة دعاء الله عز وجل لمن دعاه. كما في قوله عز وجل وقال ربكم ادعوا

81
00:31:00.000 --> 00:31:29.750
استجب لكم. نعم. المعنى الاول السمع الذي هو السمع اجابة كما في قوله تعالى ان ربي لسميع الدعاء. نعم اي مجيب للدعاء. وهذا كما ذكرت الذي هو سمع الاجابة في اثبات السمع ايضا لله عز وجل. والمعنى الثاني للسمع هو سماع الاصوات

82
00:31:29.750 --> 00:31:49.750
اصوات وهذا على ثلاثة اقسام. هذا على ثلاثة اقسام. القسم الاول سماع الاصوات وادراك الاصوات هذا هو القسم الاول من القسم الثاني. ومن ذلك قول الله عز وجل قد سمع الله قولا

83
00:31:49.750 --> 00:32:19.750
تجادلك في زوجها وان الله عز وجل سمع صوتها سبحانه وتعالى فانزل ما انزل جل وعلا القسم او المعنى الثاني للقسم الثاني القسم الثاني ثلاثة اقسام الاول تقدم الثاني هو سمع نصر وتأييد. سمع نصر وتأييد كما في قول الله عز وجل انني مع

84
00:32:19.750 --> 00:32:49.750
اسمع وارى عندما قال لعبديه موسى وهارون انني معك ما اسمع وارى. فهذا فيه السمع والرؤية لله عز وجل وهو نصر وتأييد. نصب وتأييد وتثبيت لموسى وهارون ولذلك عندما ثبتهم الله عز وجل ذهب الى فرعون الطاغية. وخاطبه موسى

85
00:32:49.750 --> 00:33:19.400
بخطاب عظيم وخطاب فيه توهيب تهديد. نعم قال له اول ما ما بدأ معه بالقول اللين قولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشع ثم عندما لج فرعون وتكبر وقال انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري. قال له موسى عليه السلام اني لاظنك يا فرعون مسبوظة

86
00:33:19.400 --> 00:33:39.400
ففرعون طاغية. فثبت الله عز وجل عبده موسى وهارون فقال انني معكما. اسمع واضاء نعم فهذا سمع نصر وتأييد وفيه طبعا ايظا اثبات السمع لله عز وجل. وهناك وهو القسم

87
00:33:39.400 --> 00:34:09.400
سمع ما سمع تهديد ووعيد سمع تهديد ووعيد. فما في هذه الاية الكريمة ام اي الكفار والمشركين ويدخل فيهم يعني الفجر ام يحسبون انا لا نسمع سواهم ونجواهم بلى وغسلنا لديهم يكتبون. فهذا فيه اثبات السمع لله عز وجل. وفيه التهديد والوعيد

88
00:34:09.400 --> 00:34:38.600
لمن تساهل في معصية الله ولم يبالي في انتهاك حدود الله وفي فعل ما حرم الله والعياذ بالله فهذا تهديد لهم. نعم نعم ثم قال وقد اعلمنا ربنا الخالق البارئ انه يسمع قول من كذب على الله وزعم ان الله فقير فكذب

89
00:34:38.600 --> 00:34:58.600
الله في مقالتهم تلك فرد الله ذلك عليهم وخبظ انه الغني وهم الفقراء. واعلم عباده المؤمنين انه البصير فكذلك خبر المؤمنين انه قد سمع قول المجادلة وتحاور النبي صلى الله عليه وسلم والمجادل

90
00:34:58.600 --> 00:35:28.600
طبعا يقال سورة المجادلة ويقال سورة المجادلة. يقال بالنسبة لهذه السورة العظيمة يقال سورة المجادلة وسورة المجادلة بالفتح وبالقصر. نعم. والمجادلة وهي كما قول بن ثعلبة سميت كما تعلمون هذه السورة بسورة المجادلة لان حصل فيها في مفتتح في مفتتح السوق وذكر الجدال

91
00:35:28.600 --> 00:35:48.600
الذي حصل بين الرسول عليه سوق صوم بين قول بن ثعلب. نعم. الجدال الذي حصل من خولة للرسول عليه الصلاة والسلام قال وخببت الصديقة بنت الصديق اي عائشة رضي الله عنها وعن ابيها انه يخفى عليها بعض

92
00:35:48.600 --> 00:36:08.600
فلا اعمل مجادلة مع قربها منها فسبحت خالقها نعم نزهت الله وعظمته الذي وسع سمعه الاصوات وقال سبحان من وسع سمعه الاصوات. نعم. وفي هذا بات السمع لله عز وجل وانه لا يخفى عليه شيء جل وعلا لا في الارض ولا في

93
00:36:08.600 --> 00:36:28.600
قال فسمع الله جل وعلا كلام المجادلة وهو فوق سبع سماوات مستو على عرشه وقد خفي بعض كلامه على من حضرها وقرب منها وقال عز وجل كليمه موسى واخيه ابن امه هارون يؤمنهما فرعون

94
00:36:28.600 --> 00:36:46.300
حين خاف ان يسقط عليهما او ان يطغى انني معكما اسمع وارى وهذا كما تقدم هذا الذي قال بعض اهل العلم وهو الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله ان هذا

95
00:36:46.300 --> 00:37:06.300
فيه سمع تأييد ونصب سمع نصب وتأييد نعم لموسى وهون فاعلم الله ما جل وعلا انه سمع مخاطبة كليمه موسى واخيه هارون عليهما السلام وما يجيبهما به فرعون. واعلم انه يرى ما يكون من كل

96
00:37:06.300 --> 00:37:26.300
منهم وقال جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الى قوله تعالى السميع البصير. نعم. وفي سورة حاء ميم المؤمن فاستعذ بالله انه هو السميع البصير. واستقصاء ذكر

97
00:37:26.300 --> 00:37:46.300
قوله السميع البصير وسميع بصير يطول بذكر جميعه الكتاب. وكما تقدم ان هناك نحوا من مئة في اثبات السمع والبصر لله جل وعلا. نعم. وقال عز وجل كليمه موسى ولاخيه هارون صلوات الله

98
00:37:46.300 --> 00:38:06.300
عليهما كلا فاذهب باياتنا انا معكم مستمعون. نعم. وهذا ايضا فيه تأييد تثبيت لموسى وهارون انا معكم مستمعون. ولذلك جاء في الصحيحين في حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

99
00:38:06.300 --> 00:38:26.300
عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الله عز وجل انه قال سبحانه وتعالى انا مع عبدي حين يذكرني وتتحوط في شفته فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. الشاهد من هذا

100
00:38:26.300 --> 00:38:46.300
ان الله عز وجل قال انا مع عبدي حين يذكرني. فهذا تأييد وتثبيت. ومن كان الله معه فلا تسأل عن حفظ الله عز وجلاه وتأييده ونصره لهذا العبد. قال وهذا من الجنس الذي اقول

101
00:38:46.300 --> 00:39:06.300
الخالق ليس كاستماع المخلوق. قد امر الله ايضا موسى عليه السلام ان يستمع لما يوحى فقال استمع لما يوحي فلفظ الاستماعين واحد ومعناهما مختلف لان استماع الخالق غير اجتماع المخلوق

102
00:39:06.300 --> 00:39:26.300
عز ربنا وجل عن ان يشبهه شيء من خلقه وجل عن ان يكون فعل احد من شبيها بفعله عز وجل. وهذه قضية واضحة وبينة. نعم. وان صفات الله عز وجل لا تشبه

103
00:39:26.300 --> 00:39:46.300
صفات خلقه سبحانه وتعالى فما ان ذات الخالق جل وعلا لا تشبه ذوات خلقه وانها اللائقة به جل وعلا فكذلك ايضا بالنسبة لباقي الصفات. نعم. قالوا وقال الله عز وجل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم

104
00:39:46.300 --> 00:40:06.300
والمؤمنون. وليس رؤية الله اعمال من ذكر عملهم في هذه الاية فرؤية رسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. نعم وان كان اسم الرؤية يقع على رؤية الله اعمالهم. وعلى رؤية رسول

105
00:40:06.300 --> 00:40:26.300
الله صلى الله عليه وسلم ورؤية المؤمنين. نعم. ولا شك ان سمع الله عز وجل يسمع كل شيء جل وعلا قال ولا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى وبصره يبصر كل شيء سبحانه وتعالى بخلاف سمع وبصره المخلوق فانها سمع المخلوق

106
00:40:26.300 --> 00:40:46.300
كما تعلمون ناقص وضعيف يسمع ما اه اقدره الله عز وجل على سمعه فامن تكلم بعيدا عنه ما يسمع اسمه نعم ومن كان بعيدا عنه ايضا لا يراه بخلاف الله سبحانه وتعالى. نعم ثم

107
00:40:46.300 --> 00:41:06.300
المخلوق لا شك انه ثاني يفنى في هذه الدنيا وهو مخلوق بخلاف الخالق جل وعلا فهو السميع البصير وهو الذي جل وعلا ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. ولذلك قال عز وجل وكان الله سمي

108
00:41:06.300 --> 00:41:26.300
ان بصيرا فبهذا اثبات دوام السمع والبصر للخالق جل وعلا. نعم قال قال قال ابو بكر اي بن خزيمة وتدبروا ايها العلماء ومقتبسوا العلم مخاطبة خليل الرحمن اباه وتوبيخه اياه كعبادته

109
00:41:26.300 --> 00:41:46.300
من كان يعبد تعقل بتوفيق خالقنا جل وعلا صحة مذهبنا وبطلان مذهب مخالفين من الجهلية معطلة الجهمية هم الذين انكروا ذلك. قال خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليه لابيه لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر

110
00:41:46.300 --> 00:42:06.300
ولا يغني عنك شيئا يعني هذا الشيء عقلا يدركها الانسان وعقلا يفهمها الانسان اذا كان الذي يعبد لا يسمع ولا فيبصر ولا يغني شيئا عمن عبده ودعاه فاذا هو ناقص لا يستحق العبادة. فاذا الذي يستحق العبادة

111
00:42:06.300 --> 00:42:26.300
ما كان بعكس ذلك وهو السميع البصير الذي يغني جل وعلا من دعاه ومن لجأ اليه سبحانه وتعالى. قال فليس من المحال يا ذوي الحجى ان يقول خليل الرحمن لابيه راجع لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ويعيبه بعبادة ما لا يسمع ولا يبصر

112
00:42:26.300 --> 00:42:46.300
ثم يدعوه الى عبادة من لا يسمع ولا يبصر. هذه حجة واضحة. هذه حجة واضحة. كيف؟ خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام يمك على ابيه انه انه يعبد ما لا يسمع ولا يبصر. ثم يدعوه الى ان يؤمن باله لا يسمع ولا يبصر

113
00:42:46.300 --> 00:43:06.300
قال الله عن ذلك عدوا كبيرا. نعم هذا لا شك انه تناقض. فعل الله عن ذلك. نعم. قال عز ربنا نعم كالاصنام التي هي من الموتان لا من الحيوان ايضا فكيف يكون ربنا الخالق البارئ السميع البصير

114
00:43:06.300 --> 00:43:26.300
ما يصفه هؤلاء الجهال المعطلة. عز ربنا وجل عن ان يكون غير سميع ولا بصير فهو كعابد الاوثان والاصنام لا يسمع ولا يبصر الذي ينكر السمع والبصر لله جل وعلا ويمكن باقي الصفات شبه الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

115
00:43:26.300 --> 00:43:46.300
بالجمادات على الله عن ذلك علوا كبيرا سبحانه وتعالى بل هو الكامل جل وعلا في كل شيء سبحانه وتعالى ولذلك تقدم لنا ان من الادلة على ثبات صفات الكمال لله عز وجل العقل والفطرة. ان من الادلة على اثبات صفات الكمال لله عز وجل

116
00:43:46.300 --> 00:44:06.300
العقل والفطرة نعم او كعابد الانعام الم يسمعوا قول خالقنا وباويئنا افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم نعود او يعقلون ان هم الا كالانعام. نعم وهذا تشبيه للكفار بالانعام التي لا تسمع ولا تعفو. يعني

117
00:44:06.300 --> 00:44:26.300
الحق والهدى والصواب ولا يتبعونه. فاذا هم كالانعام التي لا تعقل ولا تسمع. قال فاعلمنا فاعلمنا عز وجل ان من لا يسمع ولا يعقل فالانعام بل هم اضل سبيلا. ثم قال رحمه الله باب البيان من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه

118
00:44:26.300 --> 00:44:56.300
طريقة المصنف كما تقدم لنا ان يذكر الادلة من القرآن الكريم ثم من السنة النبوية. ويناقش قول الذين آآ يخالفون ما جاء في القرآن والسنة يناقشهم مناقشة عقلية مبنية على العقل السليم والفطرة المستقيمة. نعم. فيرد على شبهاتهم ويبطل مذهبهم بالادلة التي يسوقها

119
00:44:56.300 --> 00:45:16.300
ثم قال على تثبيت السمع والبصر لله موافقا لما يكون من كتاب ربنا اذ سننه صلى الله عليه وسلم اذا تثبت او تثبت بنقل العدل عن العدل موصولا اليه لا تكون ابدا الا موافقا لكتاب الله. حاشا لله ان يكون شيء

120
00:45:16.300 --> 00:45:36.300
منها ابدا مخالفة لكتاب الله او لشيء منه. لا شك ان القرآن مكمل ومبين للسنة عفوا ان سنة مبينة ومكملة للقرآن الكريم وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم. فالسنة النبوية تبين

121
00:45:36.300 --> 00:45:56.300
تكمل وتشرح القرآن وتفسر القرآن الكريم. فلا شك ليس هناك ما يخالف ما جاء في القرآن الكريم من السنة النبوية. نعم الانسان قد يشكل عليه شيء. وكأنه يظهر لهذا الشيء انه مخالف

122
00:45:56.300 --> 00:46:16.300
بالقرآن لكن لا شك هذا انما يظهر لهذا الشخص او يظن هذا الشخص انه كذلك وهو لا شك ليس بكذلك نعم فالانسان ان اشكل عليه شيء يحاول ان يزيل هذا الاشكال يسأل الله عز وجل ان يزيل عنه الاشكال بالرجوع الى

123
00:46:16.300 --> 00:46:36.300
القرآن والرجوع الى السنة وثم كلام اهل العلم فان تبين له والا يؤمن بكل ما جاء عن الله وما جاع رسوله الله عليه وسلم الوجه الذي اراده الله سبحانه وتعالى ولذلك الشافعي والامام الشافعي ماذا يقول؟ امنت بالله على مراد الله امنت

124
00:46:36.300 --> 00:46:56.300
كتاب الله على مراد الله وكذلك ايضا بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال فمن من الجهلة ان شيئا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم اذا تثبت من جهة النقل مخالف لشيء من كتاب الله

125
00:46:56.300 --> 00:47:16.300
فانا الظامن بتثبيت صحة مذهبنا على ما ابوح به منذ اكثر من اربعين سنة. نعم. ابن خزيمة رحمه الله اقول لهؤلاء الذين يظنون ان هناك شيء يخالف من السنة يخالف شيء من القرآن يقول انا مستعد ان اجمع لهم بين نصوص القرآن والسنة

126
00:47:16.300 --> 00:47:36.300
عنا رحمه الله انه كل يعني نصين يظن الشخص ان بينهما اختلاف فهو مستعد ان يجمع ما بين هذين النصين طيب نعم تكلم اهل العلم على الجمع بين النصوص التي قد تشكل على الانسان. والفوا في

127
00:47:36.300 --> 00:47:56.300
المؤلفات فمثلا في القرآن الكريم الف الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله كتابا خاصا في ذلك دفع ايهام الاضطراب عن ايات كتاب او نحوها العنوان نعم والف ايضا غيره من اهل العلم فيما يتعلق بالسنة النبوية للامام الشافعي

128
00:47:56.300 --> 00:48:26.300
الى اختلاف الحديث مشكل الاثار يذكر اثار اي احاديث يظن ان بينها يجمع بين هذه الاثار ويوجهها على الوجه الصحيح. نعم ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب

129
00:48:26.300 --> 00:48:46.300
واحمد بن عبد الرحمن ابن وهب هذا ابن مسلم القرشي. المصري ابو عبيد الله. وعمه عبد بن وهب بن مسلم القرشي الحافظ الامام الذي توفي عام سبعة وتسعين ومئة. واما ابن اخيه

130
00:48:46.300 --> 00:49:06.300
يقول احمد ابن عبد الرحمن توفي في عام اربعة وستين ومئتين. وقد خرج له الامام مسلم في صحيحه. واحمد بن عبد الرحمن هذا وقع فيه اختلاف بين الحفاظ. وهناك من وسقه كمحمد بن عبد الله بن بن عبد الحكم وثقه. وكذلك عبد

131
00:49:06.300 --> 00:49:26.300
بن شعيب بن الليث قال عنه ايضا ثقة وهناك من قصر به عن الثقة. فقال صدوق كبحاتم او غازي وهناك من تكلم فيه مثل ابو سعيد بن يونس قال انه لا يحتج به وقال ابو احمد بن

132
00:49:26.300 --> 00:49:46.300
قال ادركت او نعم وجدت شيوخ مصر الذين لحقت بهم وجدتهم مجتمعون على ضعفه نعم فاختلف فيه اهل العلم بين موسق له وبين مضاعف له. والسبب في كلامهم فيه هو راجع

133
00:49:46.300 --> 00:50:06.300
امرين كما ذكر ابن عدي وكما ذكر غيره ايضا في احد هذين الامرين الامر الاول هو انه حدث باحاديث ليست من حديث حدث به احاديث ليست من حديثه وانقرت عليه هذه الاحاديث. والامر الثاني اكتراوة

134
00:50:06.300 --> 00:50:26.300
عن عمه عبد الله بن وهب يعني قد يوجد عنده ما لا يوجد عند غيره ممن روى عن عبد الله بن وهب يعني قد يتفوق من باقي اصحاب ابن وهب ببعض الشيء. نعم. فهذا الذي انكر على

135
00:50:26.300 --> 00:50:46.300
ابن اخي ابن وهب فاما ما يتعلق بالامر الاول انه ادخلت عليه او انه عفوا حدث باحاديث ليست من حديثه فالجواب عن ذلك ان هذه الاحاديث نعم ادخلت عليه وحدث بها. يظنها من حديثه هذا الذي يظهر يظن

136
00:50:46.300 --> 00:51:06.300
رحمه الله انه من حديثه فحدث بها وعندما انكرت عليه رجع عن ذلك. ولذلك قال ابو انه رجع عن هذه الاحاديث. وكذلك ايضا ابو بكر بن خزيمة. صاحب هالكتاب قيل له لماذا

137
00:51:06.300 --> 00:51:26.300
واكتب رواية عن سفيان ابن وكيع وقد ادخلت عليه احاديث وحدث بها وحدثت عن ابن اخي ابن وهب وهو ايضا ادخلت عليه احاديث وحدث بها. فقال ان ابن اخي ابن وهب ليس مثل سفيان ابن وكيع. سفيان ابن وكيع حدث

138
00:51:26.300 --> 00:51:46.300
بها وعندما نصح لم يقبل النصيحة. بل استمر بالتحديث بها. قيل لها ان والواقف يدخل عليك ما ليس من حديثك فلم يطرد بواقة او يمنعه من ان يروق له فحدث بهذه

139
00:51:46.300 --> 00:52:06.300
ولم يرجع عنه بخلاف ابن اخيه ابن وهب الذي هو احمد ابن عبد الرحمن عندما انكرت عليه ضجع عندما انكرت عليه رجع عن هذه الاحاديث نعم. فهذا الجواب عن ذلك لكن ايضا هذه القصة تفيد انه ليس

140
00:52:06.300 --> 00:52:36.300
المتقن بحيث يصل درجة الحفظ والاتقان. لانه لو كان كذلك كان عرف هذه الاحاديث ولم يقبلها. شف ابو جعفر العقيلي يمكن بعض الحفاظ. كان يأتون اهل الحديث عليه ولا يخرج كتاب وانما يستمع ولا يخرج لهم كتابه فقال

141
00:52:36.300 --> 00:52:56.300
البعض هؤلاء قالوا اما ان يكون العقيد يحفظ الناس بحيث اعتمد على حفظه من حين يخطئ. القاضي يعرض خطأه واما ان يكون ما عنده عبد بس هكذا فقالوا نختبره فادخلوا احاديث ليست من حديث فاخذوا يقرأون عليه كما ذكروا ذلك

142
00:52:56.300 --> 00:53:16.300
قصة ذكرها مسلمة بن قاسم الاندلسي فاخذوا يقوون عليه فعندما وصلوا الى موضع الخطأ بين ان هذا ليس من حديثه ان هذا كخطأ او بين الصواب كذا وكذا. فاكتشف الخبر فعندما اكتشف الخطأ طابت نفوسه وعلموا انه من كبار الحفاظ

143
00:53:16.300 --> 00:53:36.300
فاقول ان هذه القصة تفيد انه ليس بالمتقن بل عنده بعض الضعف وعنده شيء من عدم الاتقان ولذلك قال ابو زر عوازي انه ان رجوعه هذا مما يحسن حاله رجوعه عن

144
00:53:36.300 --> 00:53:56.300
هذه الاحاديث مما يحسن حاله. ولكن لا يعود الى منزلته الاولى. قبل ان يخلط في حديثه فهذه القصة دلت على انه ليس بالمتقن. ولذلك طالب حاتم انه صدوق. نعم وان كان صدوق عند ابي حاتم قد تساوي ثقة او حافظ

145
00:53:56.300 --> 00:54:16.300
عند غيبه مثل ما قال عن الشافعي والامام مسلم قال عن كل واحد منهم صدوق. نعم. لكن هذه القصة فيها دليل على انه ليس بالمتقن اما ما يتعلق بإبصاره عن عمه هو آآ ابن اخي هو عفوا عبد الله بن

146
00:54:16.300 --> 00:54:36.300
وهب عم احمد ابن عبد الرحمن فبينهم صلة وشهد له اقرانه بانه كان يقوى آآ على عمه او ممن يحظر مجالس عمه نعم وهذا لا خلاف فيه كونه سمع وجالس عمه واخذ عنه هذا لا خلاف فيه

147
00:54:36.300 --> 00:54:56.300
يمكن ان يتفوت بشيء او قد يوجد عند بعض الشيء يعني قد لا يوجد عند البعض الاخر. لكن هذا ايضا ليس على اطلاق لان ايضا الحفاظ يعني خاصة المتأخرون منهم كانت طريقتهم انهم يكتبون حديث الشخص واحيانا حديث الشخص كله

148
00:54:56.300 --> 00:55:16.300
كله يكتبونه ثم يأتون ويطلعون عليه او يحدثهم بحديثه. فبالتالي يندم ان يتفرد احد الطلاب بشيء ليس موجود اذا عند ماذا؟ عند الاخرين. نعم يعني قد يتفاوت اثنين ثلاثة بشيء ما يوجد عند بعظ

149
00:55:16.300 --> 00:55:36.300
الطلاب نعم يعني قد يوجد طالب سمع جزء من حديث الشيخ سمع نصفه والثاني سمع ثلثين وهو او الثالث سمع كل نعم واما يعني كونه يكون له طلاب كتب ويتفوق ويكسر الطالب بهذا فهذا دليل على

150
00:55:36.300 --> 00:55:56.300
ان يعني هناك اشياء اخطأ فيها. نعم لان كما ذكرت طريقتهم المتأخرين منهم يعني في اتباع التابعين واتباع انهم يأخذون حديث الواو كله في الغالب يعني خاصة الحفاظ منهم فبالتالي يندر التفوق وانما التفوق في الغالب

151
00:55:56.300 --> 00:56:16.300
العين موجود موجود في الطبقات الاولى. طبقة طبعا الصحابة التابعين. نعم. بعض الشيء في اتباع التابعين. واما من اتى من بعدي فنادى بالتفوق لانهم كما ذكرت طريقتهم يأخذون كل ما عند الشيخ وتكون كتب الشيخ الاحاديث مدونة مكتوبة يعني مثلا في عصر التابعين

152
00:56:16.300 --> 00:56:36.300
محفوظ بخلاف العصور اللي اتت من بعدي احاديث مكتوبة فيوجد لها نسخ لهذه الاحاديث الطلاب ينسخونها كلها. يعني الحفاظ من هم المبروزين ينسخون كل هذه الاحاديث. فيقرأونها على الشيخ او هو يحدثهم

153
00:56:36.300 --> 00:56:56.300
بها فبالتالي التفوق يندب في الطبقات المتأخرة. ولذلك هناك يعني بعض الاحاديث التي امقرت على ابن وهب انكرت عفوا على ابن اخي ابن وهب عن عمه والعلة طبعا منه من احمد بن عبد الرحمن وليس من عبد الله ابن عبد الله ابن نواب من كبار الحكام. نعم

154
00:56:56.300 --> 00:57:16.300
هناك شيء رجع عنه وهناك حديث لم يرجع عنه. هناك حديث لم يرجع عنه. قال ان هذا موجود وجدته في دوج كذا وكذا كتب عمي او نحو ذلك نعم الخلاصة في احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب انه صدوق انه صدوق

155
00:57:16.300 --> 00:57:36.300
ان حديثه القديم اطول ان حديثه القديم اقوى من حديثه متأخر. ولذلك الامام مسلم عندما آآ انكر الامام مسلم كيف فالحاكم سأل بعض شيوخه كيف روى عن الامام مسلم عن ابن وهب قال ان مسلم سمع منه قبل ان

156
00:57:36.300 --> 00:57:56.300
ان يخلص في حديثه. نعم فالحديث القديم هو صدوق من حيث الجملة وحديث القديم اقوى. من حديث متأخر واذا تبين انه اخطأ في شيء فيض فهذا الذي اخطأ فيه. نعم. قال الامام ابن خزيمة رحمنا الله واياه حدثنا احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب قال حدثنا عن

157
00:57:56.300 --> 00:58:16.300
قال حدثني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد؟ فقال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم

158
00:58:16.300 --> 00:58:36.300
يوم العقبة اذ عرفت نفسي على ابن عبدي ابن عبد فلان فلم يجبني الى ما اردت فانطلقت وانا مهموم على وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فاذا بسحابة قد اظلتني. فنظرت فاذا فيها جبريل عليه السلام. فناداني فقال يا

159
00:58:36.300 --> 00:58:56.300
محمد ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث الله ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم قال ناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثت

160
00:58:56.300 --> 00:59:16.300
ربك اليك لتأمرني بامرك لتأمرني بامرك وبما شئت ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين فعلت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب الشهيد

161
00:59:16.300 --> 00:59:36.300
قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي يقول حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى وحدثنا محمد بن بشار والحسين بن الحسن وغيرهما قال قال بن دار حدثنا وقال الحسين اخبرنا مرحوم العطار قال حدثنا ابو نعامة السعدي عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري رضي

162
00:59:36.300 --> 00:59:56.300
الله عنه وهذا حديث مرحوم قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاه فلما اقبلنا واشرقنا على المدينة كبر الناس رفعوا بها اصواتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باصم ولا غائب. وقال المعتمر في حديثه فقال رسول الله

163
00:59:56.300 --> 01:00:16.300
صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. حدثنا سلم بن جنادة. قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه فذكر الحديث وقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غائبا ان

164
01:00:16.300 --> 01:00:36.300
ما تدعون سميعا قريبا خرجت طرق هذا الحديث في كتاب الذكر والتسبيح. قال ابو بكر فاسمعوا يا ذوي الحجاب ما نقول في هذا الباب ونذكر وبهت الجهمية وزورهم وكذبهم على علماء اهل الآثار ورميهم خيار الخلق بعد الانبياء بما الله قد نزههم عنه وبرأهم منه فتزور

165
01:00:36.300 --> 01:00:56.300
الجهمية على علمائنا انهم مشبهات. فاسمعوا ما اقول وابين من مذاهب علمائنا. تعلموا وتستيقنوا وتستيقنوا بتوفيق خالقنا ان هؤلاء المعطلة يبهتون العلماء ويرمونهم بما الله نزههم عنه. نحن نقول لربنا الخالق عينان يبصر بهما ما تحت الثرى

166
01:00:56.300 --> 01:01:16.300
وتحت الارض السابعة السفلى وما في السماوات العلى وما بينهما من صغير وكبير لا يخفى على خالقنا خافية في السماوات السبع والاراضين السبع ولا مما بينهم ولا فوقهم ولا اسفل منهن ولا يغيب عن بصره من ذلك شيء. يرى ما في جوف البحار ولججها كما يرى عرشه الذي هو مستويا عليه

167
01:01:16.300 --> 01:01:36.300
وبنو ادم وان كانت لهم عيون يبصرون بها انما يرون ما قرب من ابصارهم مما لا حجاب ولا ستر بين المرء وبين ابصارهم. لا تدركوا ابصارهم ما يبعد ما يبعد منهم وان كان يقع اسم القرب عليه في بعض الاحوال. لان العرب التي خطبنا بلغتها قد تقول قرية كذا منا قريب

168
01:01:36.300 --> 01:01:56.300
وبلدة كذا قريبة منا ومن بلدنا ومنزل فلان قريب منا وان كان بين البلدين وبين القريتين وبين المنزلين فراسخ والبصير من بني ادم لا يدرك ببصره شخص احد من بني ادم وبينهما فرسخان او اكثر من ذلك وكذلك لا يرى احد من الادميين ما

169
01:01:56.300 --> 01:02:16.300
الارض اذا كان فوق المرء من الارض والتراب قدر انملة او اقل منها بقدر ما يغطي ويواري الشيء. وكذلك لا يدركه بصره اذا كان هما حجاب من حائط او ثوب صفيق او غيرهما مما يستر الشيء عن عين الناظر. فكيف يكون يا ذوي الحجاب مشبها من يصف عين الله بما ذكرنا

170
01:02:16.300 --> 01:02:36.300
واعين بني ادم بما وصفنا. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا فردوس الماضي وذلك في بداية هذا الباب

171
01:02:36.300 --> 01:02:56.300
على اثبات السمع والبصر لله جل وعلا. وذلك ان المصنف رحمه الله تعالى ساق هذا الباب واثبت هذا الباب في كتابه التوحيد لكي يثبت لله جل وعلا هاتين الصفتين العظيمتين الا وهما السمع والبصر

172
01:02:56.300 --> 01:03:16.300
لخالقنا وربنا جل وعلا. وقد تقدم لنا ان المصنف ذكر الايات من القرآن الكريم الذي فيها اثبات السمع والبصر لله جل وعلا. وتقدم لنا فردوس الماضي ان هناك نحو من مئة اية

173
01:03:16.300 --> 01:03:46.300
فيها ذكر السمع والبصر. اما ان يأتي ذكر السمع والبصر مقتولان كما في قوله عز وجل وكان الله سميعا بصيرا وهذا في ايات كثيرة جدا. واما ان يذكر البصر لوحده او البصر مع العلم وما شابه ذلك. المهم ان هناك ايات كثيرة في كتاب الله عز وجل

174
01:03:46.300 --> 01:04:06.300
فيها ذكر اثبات السمع والبصر للرب جل وعلا. كذلك ايضا في السنة فيها الكثير من النصوص التي فيها السمع والبصر لله جل وعلا قرأنا قبل قليل بعض الاحاديث التي جاءت في ذلك مما ذكره هو المصنف

175
01:04:06.300 --> 01:04:26.300
رحمه الله تعالى وتقدمنا فيما سبق ان اثبات هاتين الصفتين للرب جل وعلا ان هذا مما اجمع عليه المسلمون. فاجمع على ذلك الصحابة والسلف الصالح. واما من خالف في ذلك مما

176
01:04:26.300 --> 01:04:55.600
ان ينتسبوا الى الاسلام من الجهلية والمعتزلة فلا عبرة بخلافهم فهم خالفوا الكتاب والسنة وخالفوا اجماع الصحابة ومن اتى من بعدهم بل نقل يا اهل الملل على اثبات هاتين الصفتين العظيمتين. ونقل كذلك ايضا اجماع العقلاء. على ذلك

177
01:04:55.600 --> 01:05:15.600
فلا شك ان هاتين الصفتين كما انهما ثابتان او ثابتتان في الكتاب والسنة كذلك ايضا العقل والفطر تدل على ذلك. ولذلك ابراهيم الخليل عليه السلام عندما انكر على والده عبادة الاصنام

178
01:05:15.600 --> 01:05:35.600
نعم قال من ضمن قوله له يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا فانك وابراهيم الخليل على والده ان يعبد ما لا يسمع وما لا يبصر

179
01:05:35.600 --> 01:05:55.600
ولا يغني شيئا لمن دعاه واستغاث به. اذا الذي يستحق ان يعبد ما كان خلاف ذلك وهو السميع البصير جل وعلا وهو الذي يغني من استغنى به ومن لجأ اليه جل وعلا

180
01:05:55.600 --> 01:06:15.600
ايضا هذا الامر كما انه ثابت في الكتاب والسنة كذلك ايضا عقلا وفطرة ايضا في ذلك دليل على ذلك ولذلك ربنا عز وجل يقول ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. الهم

181
01:06:15.600 --> 01:06:35.600
وايد يبطشون بها ام لهم ارجل يمشون بها ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها وربنا عز وجل ينكر على الذين وقعوا في عبادة الاصنام. فبين جل وعلا

182
01:06:35.600 --> 01:06:55.600
هذه الاصنام وانها ناقصة. وانها لا تسمع ولا تبصر وليس لها ايدي تبطش بها ولا عوج تمشي بها. فهي عاجزة فكيف تدعى؟ وكيف تعبد؟ وكيف تسأل من دون الله؟ والله عز وجل هو السميع الذي يسمع دعاء عباده

183
01:06:55.600 --> 01:07:23.200
وهو البصير الذي يبصر ما يفعله العباد جل وعلا فيستجير بمن دعاه سبحانه وتعالى. فاذا هذا هو المستحق للعبادة وهو من اتصف بذلك وهو ربنا سبحانه وتعالى وتقدم لنا ان بعض اهل العلم قسم النصوص الواردة في ذكر السمع

184
01:07:23.200 --> 01:07:43.200
قسمها الى قسمين من حيث المعنى ومن حيث الدلالة. فقال القسم الاول هو ان يأتي ذكره السميع بمعنى مجيب الدعاء بمعنى المجيب. والقسم الثاني ان يأتي سمير بمعنى الذي يسمع

185
01:07:43.200 --> 01:08:03.200
جل وعلا تسمع الاصوات سبحانه وتعالى نعم فمن الاول قول الله عز وجل ان ربي لسميع الدعاء اي مجيب للدعاء سبحانه وتعالى. وطبعا في هذا ايضا اثبات السمع. في هذا اثبات السمع وان الله عز

186
01:08:03.200 --> 01:08:23.200
وجل يستجيب لمن دعاه كما قال عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. نعم. واما القسم الثاني فينقسم الى ثلاثة اقسام. الاول نعم ان يأتي السمع ويراد به ادراك المسموعات

187
01:08:23.200 --> 01:08:53.200
وسماع الاصوات نعم كما في قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. نعم. ويأتي القسم الثاني بمعنى النصب والتأييد يعني اثبات السمع ويراد به النصر والتأييد كما في قول الله عز وجل انني

188
01:08:53.200 --> 01:09:13.200
معكما اسمع وارى. عندما اوصل ربنا عز وجل موسى وهارون الى فرعون الطاغية الجبار فاراد جل على ان يثبتهم وقال انني معكما اسمع وارى. نعم. ويأتي كذلك وهو القسم الثالث آآ يأتي

189
01:09:13.200 --> 01:09:43.200
السمع باثبات السمع مع ان مع التهديد والوعيد. نعم. ام يحسبون انا لا نسمع ونجواهم بلى ووصلنا لديهم يكتبون. فهذا تهديد من الله جل وعلا للفجرة والكفرة والعصاة فربنا عز وجل يبين لهم انه يسمع صورهم ونجواهم وان هناك من يسجل اعمالهم فاذا

190
01:09:43.200 --> 01:10:13.200
هم في قبضة الله وتحت سيطرة الله. وانهم سوف يحاسبون على اعمالهم وانه لا يضيع شيء من اعمالهم نعم فهذا فيه تهديد ووعيد مع اثبات السمع. نعم فبعض اهل العلم ذكر ذلك ما تقدم والنصوص واضحة في هذا. وبعد ان ذكر المصنف الايات كما تقدم وذكر بعض

191
01:10:13.200 --> 01:10:33.200
وقد ذكر المصنف رحمه الله ان الايات في ذلك كثيرة وان استقصاء هذه الايات مما يطول ويشق نعم وما ذكره فيه غنية ثم بعد ذلك ذكر الاحاديث الواردة في ذلك. وايضا ذكر بعض الاحاديث

192
01:10:33.200 --> 01:10:58.800
وقال حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب وهو القرشي مولاهم المسلم وتقدم لنا الكلام على احمد بن عبد الرحمن بن وهب في الدرس الماضي وذكرت ان احمد بن عبد الرحمن تكلم فيه من ناحيتين. طبعا احمد بن عبد الرحمن بن وهب توفي عام اربعة وستين ومئتين

193
01:10:58.800 --> 01:11:18.800
ولم يخوج له من اصحاب الكتب الستة سوى الامام مسلم. ما الا الامام مسلم. وخوج له ثمانية احاديث متابعة خرجنا الامام مسلم ثمانية احاديث كلها متابعة توبع عليها. وطبعا لماذا كلها قد توبي عليها

194
01:11:18.800 --> 01:11:48.800
احمد ابن عبد الرحمن لانه فيه كلام وهذه عادة البخاري ومسلم انهم اذا خوجا لمن تكلم فيه فانهما يخوجان لمن تكلم فيه في باب الشواهد وفي باب في باب المتابعات والشواهد او ينتقون من احاديثهم ما استقام منها

195
01:11:48.800 --> 01:12:08.800
نعم هذه طريقة البخاوي ومسلم عندما يخوج لمن تكلم فيه. فامن يخوجان له بالشواهد والمتابعات كما هو الحال بالنسبة لاحمد بن عبد الرحمن بن وهب خرج له الامام مسلم فمن الاحاديث كلها قد توبي

196
01:12:08.800 --> 01:12:28.800
عليها ومثل شيخ بن عبد الله القاضي خرج له نحو سبعة احاديث كلها ايضا قد توبع عليها واما ان ينتقيان من حديث هذا الراوي المتكلم فيه ما استقام وصحى. مثل ما

197
01:12:28.800 --> 01:12:45.550
فعل البخاري عندما خوجا عن اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي اويس. قال له اخرج لي كتابك. عندما اراد ان يسمع البخاري واخرج له كتابه فانتقى ما استقام من حديث اسماعيل

198
01:12:45.900 --> 01:13:05.900
فقال له اسماعيل ابن ابي اويس قال له اشر على الاحاديث التي انتقيتها. فاشر له حتى يحدث بها يقتصر عليه نعم فاقول هذي عادتهم رحمة الله عليهما نعم بالنسبة لاحمد بن عبد الرحمن

199
01:13:05.900 --> 01:13:25.900
ذكرت انه تكلم فيه من جهتين الجهة الاولى فيما يتعلق بالاحاديث التي انكرت عليه. ادخلت عليها احاديث فحدث بها نعم وهي حديث منكرة ليست من حديثه. والامر الثاني في كل ما فيه بسبب

200
01:13:25.900 --> 01:13:45.900
عن عمه عبد الله ابن وهب عبدالله بن وهب عم احمد بن عبد الرحمن بن وهب نعم فافسر عن عمه عم تكلم عليه ايضا من هذه الناحية. اما ما يتعلق بالامر الاول كما ذكرت فيما سبق انه

201
01:13:45.900 --> 01:14:05.900
وعندما انكر عليه انكرت عليه هذه الاحاديث رجع عنها رجع عن هذه الاحاديث. ولذلك الى لابي بكر وابن خزيمة صاحب هالكتاب لماذا رويت عن احمد بن عبد الرحمن بن وهب ولم تروي عن سفيان

202
01:14:05.900 --> 01:14:25.900
ابن وكيع وكلاهما قد ادخل عليهما من الاحاديث ما ليس من حديثهما. فقال ان سفيان ابن وفي لم يرجع بخلاف احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب فانه وجه. ولا شك ان هذا فرق كبير. نعم عندما تبين

203
01:14:25.900 --> 01:14:45.650
احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب انها ليست من احاديثه ووجع عن ذلك بخلاف سفيان ابن وكيل نعم فهذه العلة يجاب عنها بما تقدم ولكن كما ذكرت ان هذه العلة تفيد انه ليس بالمتقن تماما او

204
01:14:45.650 --> 01:15:05.650
ليس بالحافظ وان في حفظه شيء وفي اتقانه شيء وفي معرفته شيء. في معرفته بالحديث وبما سمع فهذا يفيد عندما ادخلت عليه احاديث ليست من احاديثه ولم ينتبه اليها الا بعد ان انكر عليه هذا يفيد كما ذكرت عدم

205
01:15:05.650 --> 01:15:35.650
اتقانه نعم ولذلك هو كما تقدم لنا القول الراجح انه صدوق نعم وان حديثه القديم ومن حديثه المتأخر والامام مسلم سمع منه قديما الامام مسلم ايضا سمع منه قديما نعم واما الامر الثاني وهو اكثاره عن عمه عبد الله بن وهب يعني يجاب عن هذا

206
01:15:35.650 --> 01:15:55.650
ان احمد بن عبد الرحمن طبيب من عمه هذا اخو والده نعم فبينهما صلة طريفة جدا وهو ايضا ذكر عنه انه كان ملازم لعمه كان يحظر مجالس السماء نعم فقد يوجد عنده ما ليس قد يوجد

207
01:15:55.650 --> 01:16:15.650
عن عمه ما ليس عند غيره. نعم. ولكن اذا تبين شيء انه قد اخطأ فيه سواء كان عن عمه او عن غير عمه. فهنا آآ يترك هذا الحديث الذي اخطأ فيه نعم

208
01:16:15.650 --> 01:16:35.650
ويعتبر انه غلط اخطأ فيه ابن اخطأ فيه احمد بن عبد الرحمن ابن وهب. نعم. والخلاصة كما ذكرت انه صدوق وحديثه القديم اقوى من حديثه الاخير. وهناك من الائمة ممن سمع منه قديما ومنهم الامام مسلم. وهل

209
01:16:35.650 --> 01:16:55.650
انا عمي وعمه عبد الله عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري ابو محمد نعم وتوفي في وسبعة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو مكسب وهو مكسب جدة من الحديث نعم وهو من كبار

210
01:16:55.650 --> 01:17:15.650
وهو من كبار الحفاظ طبعا تكلم فيه ابن وهب في عم احمد ابن عبد الرحمن الذي هو عبد الله عبد الله بن واط وانا اشعر بكثير من ابن اخيه واحفظ واتقن وكان من العلماء ومن العباد رحمه الله نعم تكلم فيه

211
01:17:15.650 --> 01:17:45.650
من جهتين الجهة الاولى توسعه في الرواية توسع الرواية واعني بذلك ليس اكثاره وانما اعني بذلك هنا انه يتساهل في الاجازة. يتساهل في الاجازة فيروي بها. نعم والمناولة نعم يعني حتى انه يعني قال سفيان بن عيينة ان هذا من حديثك فاذن لي بروايته. نعم

212
01:17:45.650 --> 01:18:07.300
فتكلم فيه من هذه الناحية تكلم فيه من هذه الناحية وتكلم فيه ايضا من جهة التدليس وصفه ابن سعد بانه يدلس  نعم اما ما يتعلق بالامر الاول وهو مسألة غواية بالاجازة والمناولة طبعا هذا يعني لماذا الحفاظ يتكلمون

213
01:18:07.300 --> 01:18:37.300
بمن يروي من طريق الاجازة والمناولة. طبعا الاجازة والمناولة امرها وفي القرون قرون رواية امرها في قرون الرواية يختلف عن امرها في القرون التي جاءت بعد رواية عندنا قبول الرواية تقريبا ثلاثة قرون يعني بعد القرون الثلاثة الاحاديث ماذا؟ كلها ماذا؟ كلها دونت كلها مدونة. نعم

214
01:18:37.300 --> 01:18:57.300
فهذه القرون تسمى قرون او رواية. ما بعدها ما بعد القرون الثلاثة هذي آآ ليست قرون رواية طيب وذلك ان الاحاديث قد دونت فمن اتى من بعدها ماذا يفعل؟ انما يغوي كتب مدونة واجزاء

215
01:18:57.300 --> 01:19:17.300
مكتوبة نعم فلذلك هناك بعض الاختلافات ما بين القرون الثلاثة وما بين ما بعدها مثلا القرون التي جاءت بعد قرون الرواية يتساهلون في مسألة توثيق الواو يعني يكتفى ان يكون واو

216
01:19:17.300 --> 01:19:37.300
تورا يكتب ان يكون الراوي مستوبا ويكون قد سمع. ما يشترطون ان يكون ضابط وان يكون حافظ. نعم لا ذلك لماذا؟ لان الاحاديث مكتوبة ومدونة وهذا الامر قد فرغ منه فما الذي بقي؟ بقي رواية هذا

217
01:19:37.300 --> 01:19:57.300
هذه الكتب وغواية هذه الاجزاء وغواية هذه الصحف هذا الذي بقي. نعم. بقي اتصال سلسلة الاسناد. نعم يعني مثلا عندنا صحيح المخاوي مكتوب ومدون فيأتون الطلاب ويأخذونه عن البخار. نعم. مثلا مسند الامام احمد

218
01:19:57.300 --> 01:20:17.300
احمد مكتوب ومدون فيأتي نعم الطلاب يأخذون على الامام احمد مثل ما اخذ صالح مثل ما اخذ عفوا عبد الله من الامام احمد صالح سمع البعض وقد يكون اجيز بالباقي ما سمع كله. نعم. وايضا الكتب باقي الكتب الستة والمسانيد

219
01:20:17.300 --> 01:20:47.300
والاجزاء وغيرها نعم ففي الغالب انها مكتوبة ومدونة فهذا يسهل مسألة رواية هذه الكتب اللي يسهل مسألة غاية هذه الكتب. فلذلك صعب لا يشترطون الاتقان والظبط والحفظ يكتفى بكون الواو مسطوغا وانه قد سمع خلاص فاذا كان كذلك فهذا يعدونه ثقة

220
01:20:47.300 --> 01:21:17.300
محتجون بغوايته. نعم. فايضا مسألة الاجازة توسع اهل العلم بالاجازة. خاصة في الخروج المتأخرة توسعوا في الاجازة. فصار مسألة السماع. ومسألة القراءة على الشيخ اصبحت قليلة نعم وانما صار الشيخ يجيز يجيز بالكتب الستة يجيز بالمسانيد يجيز بالمعاجم والمصنفات

221
01:21:17.300 --> 01:21:47.300
نعم فقل السماع وكثرت الاجازة جدا نعم بخلاف القرون الاولى يتكلمون كانوا يتكلمون في كون الاواوي نعم يروي بما اخذه اجازة. احيانا يتكلمون. ما السبب في ذلك من الاسباب في ذلك ان عندما يروي بالاجازة قد لا يتقن

222
01:21:47.300 --> 01:22:07.300
ما اجيز فيه فيقع في التصحيح ويقع في الغلط؟ نعم. لانه لا يخفى كان كانت الكتابة غير منقوطة. كانت كتابة غير منطوطة وبالتالي الخطأ والغلط يكثر الا اذا كان الراوي اما ان يكون قضاء على الشيخ

223
01:22:07.300 --> 01:22:37.300
فاذا اخطأ يبين له الشيء. او هو يسمع من الشيخ نعم. فيتقن هنا ما سمع فلذلك الحفاظ قد يتكلمون فواوي الذي يتحمل بالاجازة. نعم تقوم فيه من هالناهية ولكن هذا لم يؤثر على ابن وهم وذلك لانه من في بعض الحفاظ يعني هذا يؤثر في حق الواو الذي

224
01:22:37.300 --> 01:22:57.300
الذي ليس بمثقف فقد يقع بالتصحيح والغلط نعم لانه ليس بالمتقن بخلاف من كان حافظا ومتقنا كابن وهب فهذا يميز ويعرف الخطأ من الصواب. نعم فابن وهب لكبار الحفاظ فهذا لم يؤثر عليه كثيرا

225
01:22:57.300 --> 01:23:24.200
نعم وان كان لو تحمل بالسماع يعني طبعا ابن وهب يتحمل بالسماع كثيرة لكن هناك اشياء بالاجازة. فلو كن ما حدث به تحمله سماعا لا شك لكان هذا اولى واحسن لكان هذا اولى واحسن هو اتقن واضبط. نعم. واما ما يتعلق بالتدليس فالذي وصفه بذلك عبد

226
01:23:24.200 --> 01:23:44.200
هو الذي يبدو ان ابن سعد يقصد هذه المسألة. يقصد هذه المسألة وان ابن وهب يتوسع. يتوسع مسألة التحمل بالاجازة والمناولة. نعم. فالذي يظهر لي ان الفساد يقصد ذلك. وقد

227
01:23:44.200 --> 01:24:11.400
وبينت في مكان اخر غير هالمكان او في دروس سابقة نعم ان التدليس كلمة واسعة تطلق على اشياء متعددة منها بما يتعلق هذا الامر نعم فالخلاص ان عبد الله بن وهب من كبار الحفاظ. قال حدثني يونس ابن يزيد الايمن. يونس ابن يزيد وهو الايدي. نعم

228
01:24:11.400 --> 01:24:36.400
ويونس ابن يزيد توفي نحو سنة ثمان وخمسين ومئة. وقد خرج له الجماعة. ويونس رحمه الله  اذا حدث من كتابه فهو اتقن مما لو حدث من حفظه. واذا حدث عن ابن شهاب فهو اتقن مما لو حدث عن غيره

229
01:24:36.400 --> 01:24:56.400
نعم لانه طفل لما فيما حدث به من حفظه وتكلم ايضا فيما حدث به عن غيظ ابن شهاب. وذلك لاتقانه لحديث ابن شهاب. ولذلك اكثر ما يقع في الاسانيد هوايته عن ابن شهاب اكثر ما يقع في الاسانيد يكون شيخه

230
01:24:56.400 --> 01:25:16.400
ابن شهاب الزهبي نعم نعم ويونس يعتبر من المقدمين في ابن شهب ولكن يقدم عليه الامام ما لك ويقدم عليك ذلك ايضا شعيب ابن ابي حمزة نعم فهم يقدمان عليه ولكنه ايضا يعتبر من المقدمات

231
01:25:16.400 --> 01:25:24.969
وقد تكلمت عليه باوسع من هذا في غيب الدرس نعم قال عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم