1
00:00:00.200 --> 00:00:24.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. امين  وباسانيدكم الى الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري رحمه الله تعالى قال

2
00:00:24.550 --> 00:00:48.200
باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له يقال ميسر مهيأ وقال مجاهد يسرنا القرآن بلسانك هونا قراءته عليك

3
00:00:48.500 --> 00:01:13.450
وقال ما ما طارني الوراق ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ قال هل من طالب علم فيعان عليه قال حدثنا ابو معبد قال حدثنا عبد الوهاب في قال يزيد حدثني مطرف بن عبدالله عن عمران قال قلت يا رسول الله

4
00:01:13.450 --> 00:01:41.600
فيما يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن منصور والاعمشي سمعا سعد بن عبيدة  عن ابيه عبدالرحمن عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في جنازة فاخذ

5
00:01:41.600 --> 00:02:10.950
فجعل ينكث في الارض فقال ما منكم من احد الا كتب مقعده من النار او من الجنة قالوا الا نتكل؟ قال اعملوا فكل ميسر. فاما من اعطى واتقى الاية قال باب قول الله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ

6
00:02:11.850 --> 00:02:41.850
وقوله والطور وكتاب مسطور. قال قتادة مكتوب يسترون يخطون في ام الكتاب جملة الكتاب واصله ما يلفظ ما يتكلم من شيء الا كتب عليه. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يكتب الخير والشر. يحرف يزيلون وليس احد يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز

7
00:02:41.850 --> 00:03:19.600
اجل ولكنهم يحرفونه يتأولونه على غير تأويله دراستهم تلاوتهم واعية حافظة وتعيها تحفظها واوحي الي هذا القرآن لانذركم به. يعني اهل مكة ومن بلغ هذا القرآن فهو له نذير وقال لي خليفة ابن خياط حدثنا معتمر قال سمعت ابي عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

8
00:03:19.600 --> 00:03:41.100
صلى الله عليه وسلم انه قال لما قاضى الله الحمقى كتب كتابا عنده غلبت او قال سبقت رحمتي غضبي فهو عنده فوق العرش قال حدثني محمد ابن ابي غالب قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا معتمرون انه قال سمعت ابي يقول

9
00:03:41.150 --> 00:03:59.350
حدثنا قتادة ان ابا رافع حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق. ان

10
00:03:59.350 --> 00:04:28.700
سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش قال باب قول الله تعالى والله خلقكم وما تعملون واريد ان كل شيء خلقناه بقدر ويقال للمصورين احيوا ما خلقتم. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات

11
00:04:28.700 --> 00:05:00.400
ارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامرهم. الاله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. قال ابن عيينة بين الله الخلق من الامر لقوله تعالى الا له الخلق والامر

12
00:05:00.550 --> 00:05:21.150
وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عملا. قال ابو ذر وابو هريرة رضي الله عنهما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله وقال جزاء بما كانوا يعملون

13
00:05:21.150 --> 00:05:50.450
وقال وفد عبد القيس للنبي صلى الله عليه وسلم مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة فامرهم بالايمان والشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة فجعل ذلك كله عملا قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة والقاسم التميمي عن زهد من قال

14
00:05:50.450 --> 00:06:11.400
كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود واخاء. فكنا عند باب موسى الاشعري فقرب اليه الطعام في لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم الله كأنه من الموالي. فدعاؤ فدعاه الى

15
00:06:11.400 --> 00:06:35.750
فقال اني رأيته يأكل شيئا فقذرته فحلفت لاكله فقال هلم فلا احدثك عن ذاك اني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ان ثاني من الاشعريين نستحملها. قال والله لاحملكم وما عندي ما احملكم

16
00:06:35.850 --> 00:07:02.650
فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بنهب ابل فسأل عنا فقال اين النثر الاشعريون افأمر لنا بخمس ذود غر الذرى. ثم انطلقنا قلنا ما صنعنا حلف رسول الله الله عليه وسلم الا يحملنا. وما عنده ما يحملنا ثم حملنا

17
00:07:03.200 --> 00:07:30.450
تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه. والله لا نفلح ابدا. فرجعنا اليه قلنا له فقال لست انا احملكم ولكن الله حملكم. واني والله لاحلف على يميني فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير منه وتحللتها

18
00:07:30.850 --> 00:07:50.850
قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا ابو جمرة الضباعي قلت لابن عباس قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان بيننا وبينك المشركين من مضرا وانا

19
00:07:50.850 --> 00:08:14.400
الا نصل اليك الا في اشهر حرم فمرنا بجمل من الامر ان عملنا به دخلنا الجنة وندعو اليها من ورائنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وهل تدرون ما الايمان بالله؟ شهادة ان لا اله

20
00:08:14.400 --> 00:08:42.300
اين الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وتعطوا من المغنم الخمس. وانهاكم عن اربع لا تشربوا في الباء والنقير والظروف المزفدة والظروف المزفتة والحنتمة قال حدثنا قديبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن قاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه

21
00:08:42.300 --> 00:09:02.450
قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:09:02.450 --> 00:09:20.700
ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابن فضيل عن ما اردت عن ابي زور رعاة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال

23
00:09:21.200 --> 00:09:49.700
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او شعيرة قال باب قراءة الفاجر والمنافق واصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم. قال حدثنا هدبة بن خالد

24
00:09:49.700 --> 00:10:09.700
قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن ابي موسى رضي الله عنه عال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب. ومثل الذي لا يقرأ

25
00:10:09.700 --> 00:10:33.650
قل ومثل الذي لا يقرأ كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل فاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان كانت ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها. قال حدثنا علي قال حدثنا هشام قال اخبرنا

26
00:10:33.650 --> 00:10:57.050
اعمر على الزهري حا، وحدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عباسات قال حدثنا يونس وعن ابن شهاب، قال اخبرني يحيى ابن عربة ابن انه سمع عروة ابن الزبير يقول قالت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها سأل اناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال

27
00:10:57.150 --> 00:11:22.100
انهم ليسوا بشيء فقالوا يا رسول الله فقالوا يا رسول الله فانه يحدثون بالشيء يكون حقا. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم. تلك كلمة من من الحق يخطفها او يخطفها يخطفها الجني فيقرقر

28
00:11:22.100 --> 00:11:42.100
في اذن وليه كقرقرة الدجاجة فيخلطون فيه اكثر من مائة كذبة. قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال سمعت محمد ابن سيرين يحدث عن معبد ابن سيرين. عن ابي سعيد

29
00:11:42.100 --> 00:12:07.000
الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه قال يخرج ناس من قبل المشرق ويقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم الى فوق

30
00:12:07.000 --> 00:12:35.700
قيل ما سيماهم؟ قال سيماهم التحليق او قال التسبيد قال باب الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. وان اعمال بني ادم لهم يوزن وقال مجاهد القسطاس العدل بالرومية. ويقال القسط مصدر المقسط وهو

31
00:12:35.700 --> 00:13:04.200
عادل. واما القاسط فهو الجائر قال حدثني احمد بن اشكاب قال حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان

32
00:13:04.200 --> 00:13:31.550
على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله نشكره على نعمه العظيمة وعلاءه الجسيمة

33
00:13:32.100 --> 00:14:04.500
ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  نعم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد من كتابه الصحيح

34
00:14:04.650 --> 00:14:30.450
باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ربنا جل وعلا يخبر عباده بانه قد يسر كتابه لهم فهل من طالب علم يطلب تدبر هذا الكتاب وتلاوة هذا الكتاب فيعانوا على ذلك

35
00:14:30.450 --> 00:14:57.550
وذلك ان الله عز وجل قد يسر هذا الكتاب لخلقه ولذا تجد بحمد الله ان العربي والاعجمي يحفظون هذا الكتاب حتى انك تجد الشخص قد تتكلم معه بالعربية فلا يعرف العربية ولكن قد يهز لك القرآن حدا

36
00:14:57.850 --> 00:15:24.650
ويتلو عليك كتاب الله تلاوة. ومع ذلك هو لا يعرف العربية وهذا من تيسير الله عز وجل لحفظ هذا الكتاب ولتيسيره جل وعلا على عباده فتجد ان ايضا الصغير يقرأ في هذا الكتاب ويحفظ هذا الكتاب ويتلو هذا الكتاب

37
00:15:24.700 --> 00:15:53.500
وكم من صغير تجد انه قد حفظ هذا القرآن العظيم. وهذا من تيسير الله عز وجل لحفظ كتاب وبه سبحانه وتعالى ولذا لا تجد في مسجد من مساجد المسلمين الا وعندما يخطئ الامام تجد من يرد على ماذا؟ يرد عليه خطأه ويبين له ما اخطأ في

38
00:15:53.500 --> 00:16:16.800
ايه فربنا عز وجل قد يسر هذا القرآن العظيم اذا هذه بشارة لنا اذا علينا ان نأخذ من هذا القرآن قدر ما نستطيع من تلاوة من تدبر من قراءة تفسيره من استنباط لاحكامه

39
00:16:16.800 --> 00:16:45.750
وغير ذلك من التشافي به الى اخره فهذا القرآن بحمد الله هو عدة المسلم في امور اخرته وفي امور دنياه وكم من شخص قد استنبط من القرآن ما سوف يقع في المستقبل. وقد تقدم لنا ضرب بعض الامثلة

40
00:16:45.750 --> 00:17:06.600
على زلك ومن ذلك المثل المشهور ما ثبت في البخاري عندما استنكر بعض الصحابة على عمر بعض الاشياخ من اهل بدو فقالوا لي امير المؤمنين كيف تدخل مع الاشياخ عبد الله بن العباس

41
00:17:06.800 --> 00:17:35.150
وهو صبي وهو يعني بكبر اولادنا او في سن اولادنا فكيف تدخله معنا ذكر سورة النصر فقال ماذا تعلمون من هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا

42
00:17:35.300 --> 00:17:56.650
السوبة فذكروا الاهم ذكروا له ما يتعلق بالتفسير فقال انت يا ابن عباس ماذا اه تفهم من هذه السورة؟ قال ان هذه السورة تخبر عن قرب اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:17:56.700 --> 00:18:17.100
وان الله عز وجل جعل لرسوله علامة اذا وقعت هذه العلامة فان عجلة قد اقترب نعم وهو فتح البلاد عليه فتح مكة اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة وجاء النصر من الله

44
00:18:17.100 --> 00:18:42.750
عز وجل ورأى القبائل تدخل في دين الله افواجه. كانوا يتربصون فتح مكة فعندما فتحت مكة تتابعت القبائل على الدخول في الاسلام حتى اصبحت الجزيرة كلها مسلمة قبل وفاة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذا وصل عليه الصلاة والسلام في اخر حياته

45
00:18:42.750 --> 00:19:02.750
وذلك في غزوة تبوك وصلا الى تبوك الى شمال الجزيرة الى نهاية الجزيرة الى مشارف بلاد الشام الى مشارفي بلاد الشام فكل هؤلاء كانوا اما مسلمين واما قداء واما هم تحت حكم الاسلام

46
00:19:02.750 --> 00:19:24.950
نعم يدفعون الجزية للرسول عليه الصلاة والسلام نعم فاستدل ابن عباس من هذه السورة على قرب اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك في قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في

47
00:19:24.950 --> 00:19:50.100
دين الله يفوجا فسبح بحمد ربك. واستغفره تهيأ تهيأ انه كان توابا. نعم. كما قالت عائشة في البخاري انه كان يتأول القرآن فكان في وقوعه سبحان الله ماذا كان يقول؟ سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي

48
00:19:50.350 --> 00:20:10.650
نعم يقول في ركوعه وفي سجوده نعم عليه الصلاة والسلام وكما ايضا استدل الامام ابن تيمية من القرآن على ان النصر سوف يكون حليف المسلمين وذلك عند فجاءت تتروا في المرة الثانية

49
00:20:11.450 --> 00:20:34.050
جاءوا مرة في عهد ابن تيمية مرة كان يعني اه النصر الحسي لهؤلاء التترة وفي المرة الثانية كان النصر الحسي والمعنوي. للمسلمين فكان الامام ابن تيمية يقول للناس انكم منصورون ويقسم على ذلك

50
00:20:34.200 --> 00:20:56.400
فيقولون قل ان شاء الله فيقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا نعم فهو استدل بما ان المسلمين قد جاؤوا ويريدون نصرة دين الله والدفاع عن دين الله وقد اخذوا العدة الحسية بالاضافة الى المعنوية. اذا النصر ماذا

51
00:20:56.750 --> 00:21:19.050
قادم. حليف حليفه. لا محالة ان تنصروا الله ينصركم. كان حقا علينا. نصر المؤمنين نعم  استدل بالقرآن على ان النصر سوف يكون حديث المسلمين. فهذا القرآن كل ما نحتاج اليه فيما يتعلق

52
00:21:19.050 --> 00:21:39.800
بالدين وفيما يتعلق بالدنيا. ولذا نقول للشيخ بندر ولغيره والله اني كنت متعبا جدا. متعبا جدا حتى الحركة تصعب علينا ونتحرك امتار يسيرة فاقر عليه احد الاخوة فبحمد الله شعرت اني قد خفيت

53
00:21:39.900 --> 00:22:00.550
بحمد الله وفضله ثم زال هذا العارض الذي حصل بحمد الله وفضله. فهذا القرآن شفاء هذا القرآن ما نستشرف من خلال المستقبل هذا القرآن هو من علم الله. نعلم ما اراد الله عز وجل

54
00:22:00.900 --> 00:22:23.500
من عباده ان يعملوه ما يجب عليه عليهم ان يعتقدوه. كل هذا موجود في القرآن العظيم. هذا القرآن نتعلم منه اللغة العربية نتعلم منه المعاني الجميلة. والعبارات التي والعبارات الحسنة. نعم

55
00:22:24.450 --> 00:22:45.000
فهو غاية في الفصاحة وغاية في البلاغة. نعم. ولذا يقولون ان الشعرا يعني الذين ااسلم تجد ان شعرهم في الجاهلية قد يكون اقوى من حيث المعنى او من حيث الصناعة الشعرية

56
00:22:45.350 --> 00:23:09.300
بخلاف شعرهم عندما اسلموا وجاء الاسلام. لان القرآن اعجزه نعم لان القرآن اعجزهم ولذا ربنا عز وجل تحدى بهذا القرآن اه تعدى تحدى به الانس والجن بصورة منه سبحانه وتعالى. قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا

57
00:23:09.300 --> 00:23:35.050
بمثل هذا القرى لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا نعم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له. نعم يقال ميسر مهيأ فكل مهيأ لما خلق له من خير او من شر. فكل شيء فكل شيء

58
00:23:35.050 --> 00:23:55.050
قد قدر وكتب في الازل في اللوح المحفوظ. فلا يتعدى الانسان او العباد ما كتب لهم. وما خط عليهم. قال وقال مجاهد اي بن جبر المكي الامام وتوفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك. يسرنا القرآن بلسانك

59
00:23:55.050 --> 00:24:24.550
هونا قراءته عليك. نعم. فهذا القرآن ميسر. ولذا يعني قد شخصا قال انا احيانا اقرأ الجزء يعني باربع دقائق او نحو ذلك او خمس دقائق نعم وخاصة بما ان ابو محمد معنا شيخ اسلام خاصة الافارقة. نعم. وهم وهم يفوزون في المسابقات

60
00:24:25.850 --> 00:24:47.700
الدولية من قوة حفظهم. نعم من قوة حفظهم. نعم. وهذا شخص افريقي نعم وشخص من احد الاخوة هو يصب القهوة للضيوف ويراجع يمر القرآن في ذهنه. نعم فنسأل الله من فضله. نعم

61
00:24:47.850 --> 00:25:10.750
الله عز وجل حفظ لنا ليس فقط حفظ ديننا بهذا القرآن بل حفظ لنا لغتنا. ولذا يعني الان انا قلت لعائلة من العوائل لم يبقى الا امكم ان تذهب الى بريطانيا او الى كذا حتى تتعلم اللغة الانجليزية. كل واحد منهم بين حين واخر يذهب ويسافر

62
00:25:10.750 --> 00:25:30.750
اللغة قلت لم يبقى الا امكم ان تذهب. امكم الكبيرة. نعم. فالان الناس انصرفوا عن هذه اللغة العربية ما شاء الله لكن بحمد الله لا خوف على هذه اللغة. بما ان هذا القرآن موجود. وهذه السنة محفوظة. فبحمد الله

63
00:25:30.750 --> 00:25:45.450
لا خوف على هذه اللغة. ولذا تجد في انقوشيا بحمد الله تجد من تتخاطب معهم في اللغة العربية في اندونيسيا في في طنجة حتى قالوا لي ان بعض العامة في بلاد المغرب

64
00:25:46.100 --> 00:26:04.250
في السوق عامة بسبب الاستعمار يعني ما ما يحسن ما يحسنون يتكلمون اللغة العربية بالذات الفصيحة لكن اذا عاقبتهم باللغة العربية الفصيحة يفهمون يفهمون ما تقول نعم ويفهمون مضادك. نعم

65
00:26:04.300 --> 00:26:24.300
وهذا بحمده لكل مسلم يعني يقرأ في هذا القرآن. وانظر الى اليهود والنصارى فانهم لا يستطيعون. اليهودي لا ان يهز التوراة. ولا النصراني يستطيع ان اه يأتي بالانجيل ويقرأ عن ظهر قلبه. الا

66
00:26:24.300 --> 00:26:42.950
المسلمون بحمد الله يقرؤونه نعم حفظا وتجد يعني بحمد الله في يعني اذا تعجبت في اسمع قبل كان شهرين في مسابقة دولية في مكة عقدت شهرين او اكثر الايام تبغض

67
00:26:43.100 --> 00:27:09.750
فاسمع في الاذاعة  يعني المتسابقون كان متسابق من اوروبا. وما شاء الله يعني حسن قراءته واتقانه اتقانه لهذا القرآن العظيم عليكم السلام يعني بحمد الله كل هذا من تيسير هذا القرآن من تيسير ربنا جل وعلا لهذا القرآن

68
00:27:09.750 --> 00:27:35.150
لنا قال وقال مطر الوزاة مطر هو بن طهمان السلمي المعروف بمطر الوراق وهو بصري نعم من كبار اتباع التابعين في عام خمسة وعشرين ومئة وقد خرج له مسلم واصحاب السنن وهو من اهل العلم والفضل ولكن لم يكن متقنا رحمه الله

69
00:27:36.300 --> 00:27:56.000
ففيه ضعف واذا روى عن عطاء وهذا القسم الثاني من اقسام حديثة يكون اشد ضعفا نعم قال ولقد يسرنا في تفسير قول الله عز وجل ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ قال هل من طالب علم

70
00:27:56.000 --> 00:28:12.650
فيعان عليه نعم نسأل الله من فضله قال حدثنا ابو معمر وهو عبد الله بن عمرو التميمي المنقبي البصري ابو معمر نعم وهو ثقة ثوب في عام اربعة وعشرين ومئتين

71
00:28:13.100 --> 00:28:34.550
قد خرج له الجماعة قال حدثنا عبد الوارث هو بن سعيد التميمي العنبري نعم التندوري البصري وهو ايضا ثقة تبدو في عام ثمانين ومئة قال يزيد لا ليس هذا يزيد ابن هارون

72
00:28:35.700 --> 00:29:02.850
نعم  الضبع. اه يزيد الضبع. هذا يزيد الضبع. نعم البصمي قال حدثني مطرب بن عبدالله بن الشخير العامري وهو ثقة جليل من كبار التابعين. قال عن عمران ابن حصين عمران هو ابن حصين ابن نجيد الخزاعي. نعم

73
00:29:03.150 --> 00:29:21.000
وهو من افاضل التابعين. توفي عام خمسة وخمسين او سبعة وخمسين او سله عمر الى اهل البصرة حتى يفقههم  وقد جاء في صحيح مسلم عنه قال كان يسلم علي يعني الملائكة كانت تسلم عليه

74
00:29:21.650 --> 00:29:44.950
فعندما اكتوى تركت الملائكة التسليم عليه. فعندما ترك الكي عادت الملائكة واخذت تسلم عليه نعم والسبب في اكتوائه انه اصيب بالناس فكان يعني يعني استمر به الى ان توفاه الله حتى كان يعني على فراشه في اخر حياته رحمه الله

75
00:29:47.800 --> 00:30:04.850
وحتى انه قال احبه الى الله احبه اليه نعم يعني من صبره ورضاه بما قدر الله عليه قال قلت يا رسول الله فيم يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له

76
00:30:05.200 --> 00:30:24.800
نعم فالله عز وجل قد كتب كل شيء قبل ان يبرأ الخلق فلا يقع شيء ونعم لا يقع شيء الا ما كتبه الله جل وعلا على العباد. قد علم ربنا عز وجل

77
00:30:25.150 --> 00:30:54.650
كل شيء قبل ان يقع وامر بكتابة ما سوف يقع فلا يقع الا وفق ما كتب سبحانه وتعالى ووفق ما فامر بكتابته جل وعلا نعم كل شيء بقدره. نعم قال حدثني محمد ابن بشار وهو العبدي ابو بكر المعروف ببندار محمد المشار من عثمان العبد البصري ابو

78
00:30:54.650 --> 00:31:15.750
وكر المعروف بمحمد بن بشار في عام اثنين وخمسين ومائتين قال حدثنا هند محمد بن جعفر نعم الهزلي نعم توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة وهو ثقة ثقة ثبت خاصة في شعبة نعم

79
00:31:15.900 --> 00:31:44.450
ولذا قال عبد الله بن المبارك اذا اختلف اصحاب شعبة كتاب غندب هو الحكم بينهم او نحو ذلك قال حدثنا شعبة هو ابن الحجاج ابن الوفد العتكفي الواسطي البصري ابو بسطام. الامام توفي عام ستين ومئة. قال عن منصور بن المعتمر السلمي توفي عام ميتين اتنين وتلاتين

80
00:31:44.450 --> 00:32:08.800
وهو وثيقة سبت والاعمى سليمان بن مهران الاسد الكاهني توفي عام ثمانية واربعين ومئة سمعا سعد بن عبيدة البصري او الكوفي وهو ثقة جليل قال عن ابي عبد الرحمن وابو عبدالرحمن هو السلمي

81
00:32:09.100 --> 00:32:37.100
القاضي نعم الذي جلس نحو سبعين سنة وهو يقرئ القرآن قال عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في جنازة فاخذ عودا نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في جنازة

82
00:32:37.600 --> 00:32:55.100
فاخذ عودا اي رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما تأخرت الجنازة خذ عودا ينكت في الارض فقال ما منكم من احد او جلس عليه الصلاة والسلام حتى يحفر القبر

83
00:32:55.200 --> 00:33:12.750
فقال ما منكم من احد الا كتب مقعده من الجنة او من النار قالوا الا نتكل خلاص بما ان كل شيء مكتوب اذا خلاص ندع العمل. ونتكل على ماذا على الكتاب على المكتوب ونادى على العمل

84
00:33:13.650 --> 00:33:40.950
فماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال اعملوا فكل ميسر اي ميسر لما خلق له نعم ولما كتب عليه فاهل السعادة ييسرون للسعادة نعم وبما ان الابن محمد معنا يعني هذي قصة غريبة انا سمعت بها هذا حتى يبين يبين

85
00:33:40.950 --> 00:33:59.450
لك قول الله تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء. انا شخصا اعوذ بالله زهب قال لا نتزوج من بلادي ابا اذهب لامريكا وبتزوج بامرأة من النصارى. حتى لا تكن لي صلاة

86
00:33:59.900 --> 00:34:29.600
نعوذ بالله فذهب وتزوج واتى بها الى عندنا هنا فاخالطت نساء المسلمين فاسلمت بحمد الله جعل الله هداية هذا الرجل على يدها صار يقوم الليل ليس فقط يصلي. صاروا حتى يقوموا الليل. ولعل يرزق الله الشيخ بندر. نعم. يعني امرأة مثل هذي

87
00:34:29.600 --> 00:34:44.100
نعم فلا شك يعني هذا يعني خير خير في الدنيا وخير في ماذا؟ ايه وخير في الاخرة بحمد الله فاصبح الرجل يقوم الليل بحمد الله. فربنا عز وجل اذا اراد هداية

88
00:34:44.350 --> 00:35:07.700
نعم واذا راد دلال شخص ما يستطيع احد على هدايته. ولذا نبينا وسيدنا صلى الله عليه وسلم حاول بابي طالب وما مع ذلك رفض وهو يعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام حك. ولذا كان يدافع عنا ويحامي عنا ويقول ولقد علموا اننا ان ابننا لا مكذب

89
00:35:07.700 --> 00:35:24.600
ولا يقول بقول الاباطل ومع ذلك نعم اقل اداء في اي نعم بس نعم خالد في النار. نعم. نعم. اقل عذاب لابس نعناع نعلاني منا ويغلي منه ودماغه. نعوذ بالله

90
00:35:25.850 --> 00:35:50.350
نعم فكل ميسر قال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسوف نيسره لليسرى. نعم الاية ففي هذا اثبات قدر الله السابق وان الامور بقدم. نعم. وان كل شيء قد كتبه الله جل وعلا

91
00:35:50.350 --> 00:36:10.550
اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال يا ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو كان الى يوم القيامة. نعم قال باب قول الله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. هذا القرآن قبل انزاله

92
00:36:10.550 --> 00:36:31.350
ومكتوب في ماذا باللوح المحفوظ عنده جل وعلا. فكل شي مكتوب ومن ذلك هذا القرآن العظيم. اول ما خلق الله القلم في حديث عبادة بن الصامت الصحيح اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. قال وماذا اكتب يا ربي؟ قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة

93
00:36:31.400 --> 00:36:55.250
فكل شي قد كتبه الله نعم بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وقال تعالى والطور وكتاب مسطور. في لوح محفوظ فكل شي مكتوب قال قتادة اي بن دعامة بن قتادة السدوس البصري الحافظ الامام توفي عام سبعة عشر ومائة مكتوب

94
00:36:55.350 --> 00:37:16.750
نعم مسطول مكتوب يسطرون يخطون في ام الكتاب جملة الكتاب واصله. اما الكتاب الذي كتب فيه كل شيء ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال ما يتكلم من شيء الا كتب عليه

95
00:37:16.800 --> 00:37:42.650
نعم ما يتكلم من شيء الا كتب عليه نعم وهذا يفيد والله اعلم ان حتى الكلام يعني كلام الانسان كما تعلمون ثلاثة اقسام اما خير هذا لا شك يكتب واما معصية او شر فهذا ايضا يكتب هذا القسم الثاني الثالث الذي لا هذا ولا زاك. تعال يا فلان

96
00:37:43.550 --> 00:38:00.300
يعطي ولده حاجة؟ نعم. الكلام العادي الذي لا يتعلق بالخير ولا يتعلق بالشر. اختلف اهل العلم هل يكتب او لا والظاهر ان كل شيء يكتب كل شيء يكتب ما يلفظ من قول اي قول

97
00:38:02.550 --> 00:38:31.100
نعم قال ما يتكلم من شيء الا كتب عليه. نعم او له. وقال ابن عباس عبدالله ابن العباس رضي الله عنه الحبر البحر قال يكتب الخير والشر. نعم يحوفون يزيلون وليس احد يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز وجل

98
00:38:31.500 --> 00:38:58.300
ولكنهم يحوفونه. نعم يتعودوا يتأولونه على غير تأويله هناك من اهل العلم قالوا ان المقصود بالتحريف التحريف تحريفان طبعا تحريف للالفاظ وتحويف لاي شيء للمعاني تحريف للمعاني وتحويف للالفاظ من تحريف المعاني

99
00:38:58.600 --> 00:39:17.350
ما قيل في قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما قال بعض اهل البدع وجرحه تجويحا نعم وقال ان التكليم بمعنى الكلم. نعم والكلم هو الجرح نعم الكلم هو الجرح

100
00:39:19.300 --> 00:39:41.650
ولد بعض الناس يلغز ضربت الباب حتى كلمتني. فلما كلمتني كلمتني نعم ما معنى هذا يا شيخ بندر  احسنت ضربت الباب حتى كلا متني. فلما كلمتني كلمتهم. كلمته كلمته. نعم جرحته

101
00:39:41.750 --> 00:40:03.200
نعم نعم خذ كلمته اياه نعم قال نعم فهذا نعم التحريف اما في الالفاظ واما في المعاني. فبعض اهل العلم قال ان التوراة والانجيل لواء التحريف اللي وقع فيه ما هو تحريف

102
00:40:03.400 --> 00:40:24.350
المعاني لا الالفاظ والصواب ان كلا الامرين واقع. وقد حرفوا المعاني وحروفوا الالفاظ من مين كان بالتحذير منها او وهبان والقساوسة. ايه على مزاجهم. على مزاجهم نعم الشيء الذي والعياذ بالله لا يناسب مثل ما مر علينا بالامس

103
00:40:25.050 --> 00:40:45.600
قل فاتوا بالتوراة فاتلوها. فعندما امرهم عليه الصلاة والسلام باحضار التوراة قرأ اه حبرهم التوقاة فعندما اتى على اية الوجب وضع يده ماذا؟ على اية الرجل فقالوا ارفع يدك فافتحت اية الرجل. نعم

104
00:40:47.700 --> 00:41:20.200
قال نعم ولكنهم يحرفون ويتأولونه عن غير تأويله. دراستهم تلاوتهم  دراستهم تلاوتهم واعية حافظة وتعيها تحفظها واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ يعني اهل مكة ومن بلغ هذا القرآن

105
00:41:20.900 --> 00:41:43.750
فهو له نذير لانذركم به ومن بلغ اي من بلغته النجارة. اي من بلغته النذارة فلا تقوم الحجة على الانسان الا بعد بلوغ ماذا؟ الا بعد بلوغ النذارة قال وقال لي خليفة ابن خياط

106
00:41:44.000 --> 00:42:08.250
وهو العصفر البصري. توفي عام اربعين ومائتين وهو علامة بالتأريخ. مؤخنا السابة. نعم وهو صدوق ربما وهم نعم البخاري ترون له ثلاثة احاديث في صحيحه قرنه بغيره فاذا قرنه بغيره قال حدثنا خليفة

107
00:42:08.400 --> 00:42:33.500
واذا لم يكنه بغيره علق له اذا لم يقرنه بغيره يكون وقال خليفة وقال خليفة البخاري دقيق رحمه الله تعالى فهنا بما انه ليس مقرونا قال وقال لي خليفة ابن خياط. حدثنا المعتمر هو ابن سليمان ابن طوخان التيمي. توفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال

108
00:42:33.500 --> 00:42:57.500
سمعت ابي سليمان ابن طوخان التيمي توفي عام ثلاثة واربعين ومئة قال عن قتادة هو بن دعامة قال عن ابي رافع الهاشمي مولاهم. نعم وهو ثقة جديد قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق

109
00:42:58.350 --> 00:43:23.450
نعم كتب كتابا عنده عندما خلق الله الخلق سبحانه وتعالى كتب كتابا عنده نعم فهو جل وعلا يكتب سبحانه وتعالى وهذا الكتاب عنده ماذا في الكتاب غلبت او قال سبقت رحمتي غضبي. نعم. فرحمة الله جل وعلا غلبت غضبه

110
00:43:23.450 --> 00:43:48.900
فنسى الله رحمته ونسأل الله فضله جل وعلا. نعم سبحانه وتعالى. ولذا جل وعلا يضاعف الحسنة الى عشر امثالها الى سبعمائة ضعف. ولكن السيئة واحدة لا تضاعف القول الصحيح حتى بمكة لا تضاعف. وانما الذي يضاعف هو الحسنات

111
00:43:49.500 --> 00:44:15.500
نعم تعظم في الاماكن المقدسة في الازمنة المحرمة التي لها قدسية كما قال عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله منها اربعة حرم الا تظلموا. يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم فلا تظلموا فيهن انفسكم. نعم

112
00:44:16.450 --> 00:44:41.750
تفضل نعم هو يعني زي رمضان وكذا هو صحيح هو اللي تقدم لازم من المحرمة. نعم منها اربعة ضعف الصدمات انه منها اربعة حرم الاشهر الاربع فلا تظلموا فيهن انفسكم بالمعاصي

113
00:44:41.950 --> 00:45:12.900
نعم فهذه معظمة ومثل شهر رمضان نعم  كان ما عنده الا اعياد زمانية ومكانية الاعياد الزمانية معروفة والمكانية مثل عرفة ومنى هذه اعياد مكانية يجتمع فيها المسلمون نعم قال فهو عنده فوق العرش فهذا الكتاب عنده جل وعلا فوق عرشه سبحانه وتعالى

114
00:45:12.950 --> 00:45:40.950
نعم  قال عليكم السلام قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن ابي غالب وينظر ايضا محمد بن ابي غالب قال حدثنا محمد بن اسماعيل وينظر هذا هل محمد ابن اسماعيل ابن سمرة الاحمسي

115
00:45:41.100 --> 00:46:00.950
او من هو؟ قال ابو عبد الله  محمد ابن ابي غالب القمرسي الطيالسي. نعم. ومحمد ابن اسماعيل هل هو ابن سمرة الاحمسي   اذا هذا محمد ابن اسماعيل الهاشم ومولاهم البصري

116
00:46:01.450 --> 00:46:17.800
نعم قال حدثنا معتمر بن سليمان تقدم قال سمعت ابي تقدم سليمان قال حدثنا حدثنا قتادة ان ابا رافع حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى

117
00:46:17.800 --> 00:46:40.800
صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوبا مكتوب عنده فوق العرش. نعم وكما ان كلام الله عز وجل يتفاضل فكذلك صفاته تتفاضل

118
00:46:41.200 --> 00:46:57.900
فرحمته عز وجل لا شك احب الينا من ماذا؟ من غضبه. نعوذ بالله من غضبه. ولذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اعوذ برضاك من من سخطك. اعوذ برضاك من سخطك

119
00:46:58.100 --> 00:47:19.400
وكما ايضا ان صفاته تتفاضل جل وعلا اسمائه ولد هناك اسم اعظم وهناك اسم فهناك اسم لله هو الاسم الاعظم. اذ الذين سئل بها جاب واذا دعي به اعطى  نعم

120
00:47:20.050 --> 00:48:01.100
قال باب قول الله تعالى والله خلقكم وما تعملون  وقد تقدم لنا الكلام على هذه الاية الكريمة نعم عفوا طبعا يقول محمد يقول ابن حجر ومحمد ابن ابي غالب يقول هو قوم وسي نزل بغداد ويقال له الطيالسي وكان حافظا

121
00:48:01.200 --> 00:48:23.000
من اقران البخاري قال واما محمد بن اسماعيل فهو ابن ابي سمينة بوزن عظيمة نعم قال وهو من الطبقة الثالثة من شيوخ البخاري. وقد اخرج عنه في التاريخ بلا واسطة. ولم

122
00:48:23.000 --> 00:48:41.200
عنه في الجامع شيئا الا هذا الموضع لا ينسى الشيخ اسلام الشيخ اسلام يسجل هالموضوع نعم. ما اخرج عنا الا في هذا الموضع قال وقد سمع منه من حدث عن البخاري مثل صالح بن محمد الحافظ

123
00:48:41.450 --> 00:48:59.800
الملقب بجزرة وموسى بن هارون يعني تأخر قال باب قول الله تعالى والله خلقكم وما تعملون. اي ان الله عز وجل قد خلق الخلق وما يعمل الخلق. نعم خلقهم وخلق افعالهم. نعم

124
00:49:01.200 --> 00:49:23.700
وتقدم لنا الرد على فرقتان ضالتان في هذا الامر او في هذه المسألة وهم القدرية والجبرية. نعم. الجبرية الذين يقولون ان الانسان مجبوه كويشة والقدرية الذين يقولون ان الله يخلق فعله وكلاهما قولان باطلان

125
00:49:24.200 --> 00:49:44.200
نعم وقال وقول الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر كل شي مكتوب ومقدم وهذا من تمام علم الله. ومن تمام كماله. ومن تمام قدرته نعم فلا يأخذ شيء عن تقدير الله سبحانه وتعالى

126
00:49:45.900 --> 00:50:10.900
قال ويقال للمصورين الذين يصورون ذوات الارواح نعوذ بالله. احيوا ما خلقتم. هذا من جملة العذاب يوم القيامة هذا من باب التعجيز لهم انتم صورتم هالصور في الدنيا في يوم القيامة يقال لكم احيوا ما خلقتم هل يستطيعون؟ لا يستطيعون. هذا مثل الذي يقول

127
00:50:10.900 --> 00:50:35.850
بالله عندما يزعم انه رأى في منامه شيء لم لم يرى يكلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين. وين عبد الله حمود  هل يستطيع الانسان ان يعقد بين شعيرتين ايه شعيرتين حب الشعير لا تنسى

128
00:50:37.000 --> 00:51:05.800
المستطيل هذا طبيب لا لا احب الشعير احب الشعير ما يصلح بالشعير شلون شلون يعقد بين شعيرتين وين الشيخ احمد العسيري يعقد بين شعيرتين ما يستطيع. تقصد. ما ما يا ابا عبدالرحمن الشعير انتم اهل اب اهل اللواء الاخضر ايه عندهم شعير ولا؟ اي نعم

129
00:51:05.800 --> 00:51:38.500
الشعيب موب عندكم؟ موجود والبرم موب عندكم اكبر والحزب البلدي الحلف البلدي بعد الامطار بعد. ايه. نعم نعم في كلف ان يعقد بين شعيرتين ولا يستطيع نعم قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام في ستة ايام ثم استوى على العرش جل وعلا

130
00:51:38.500 --> 00:52:02.450
الاستواء يليق بجلاله وعظمته يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. اذا جاء الليل جاء بعد ماذا؟ جاء النهار. واذا جاء النهار جاء بعد ماذا؟ الليل يطلبه حسيسا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. كل شي مسخر في هذا الكون

131
00:52:02.950 --> 00:52:24.050
الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. قال ابن عيينة سفيان بن عيينة من ابي عمران الهلالي الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال بين الله الخلق من الامر. بقوله تعالى الا له الخلق والامر

132
00:52:24.100 --> 00:52:43.850
اذا الخلق غير الامر فالامر كلامه ليس مخلوقا. الامر كلامه جل وعلا. فليس مخلوقا بخلاف الخلق. نعم. فميز جل واعلم بين الخلق والامر فلو كان الامر يدخل في الخلق لما ذكر الامر ونعم

133
00:52:45.050 --> 00:53:11.250
قال وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عملا. نعم. وما كان وما ان يأتينا نعم قال قال ابو زو وابو هريرة سئل رضي الله عنهما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان. اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله

134
00:53:11.250 --> 00:53:31.250
اذا الايمان ماذا؟ عمل. ولذا الايمان اعتقاد. وقول باللسان وعمل بالاوكل لا يجزئ بعضه عن البعض الاخر. من قال ان الايمان شرط كمال فقوله باطل. بل الايمان ركن لا يصح الايمان الا به

135
00:53:31.250 --> 00:54:01.550
نعم بل العمل ركن في الايمان فلا يصح الايمان الا بالعمل. ولذا كان تارك الصلاة كافرا. نعوذ بالله. قال في سبيله وقال جزاء بما كانوا يعملون يعملون من الايمان الذي اعتقدوه من الصلاة التي اقاموها من الذكر الذي اتوا به بالسنة

136
00:54:01.550 --> 00:54:22.400
يرحمك الله. كل هذا عمل قال وقال وفد عبد القيس للنبي صلى الله عليه وسلم وابن عبد القيس بن ربيعة. جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها ان عملنا انتبه

137
00:54:22.450 --> 00:54:45.400
دخلنا الجنة ان عملنا بها دخلنا الجنة. فامرهم بالايمان والشهادة. اذا الايمان عمل ولا مو بعمل؟ عمل واطلاق الشيء تسميته بجزء من تسمية الشيب بجزء من يدل على ان هذا الشيء ماذا

138
00:54:45.450 --> 00:55:08.500
انه اصل في هذا الشيء وركن في هذا الشيء. كيف ذلك؟ يقال ان الانسان رقبة فعقد اذا قطعت رقبة الانسان خلاص راح الانسان نعم لكن رجل الانسان يد الانسان ليست هي ركن في الانسان

139
00:55:08.550 --> 00:55:35.200
نعم قد تذهب يد الانسان نسأل الله ان يحفظنا واياكم او يده نعم وهو باقي. نعم بخلاف نعم بخلاف الرقبة. فيطلق على الانسان رقبة. فاطلاق الجزء على الكل هذا يدل على ان هذا الجزء ركن في هذا الشيء. اطلاق الجزء على الكل هذا يدل على ان هذا الجزء

140
00:55:35.200 --> 00:55:58.250
في هذا الشيء قال فامرهم بالايمان والشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة فجعل ذلك كله عملا قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجب البصري هو وثيقة جليلة. قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد بن عبد المجيد الثقفي. توفي

141
00:55:58.250 --> 00:56:13.250
موضوع تسعين او مئة. قال حدثنا ايوب بن ابي تميم كيسان السخطياني الباصبي. قال انا بقلابة عبد الله بن زيد الجرمي. قال والقاسم اي بن عبدالواحد التميمي البصري قال عن زهدم ابن مضرب الجرمي

142
00:56:13.500 --> 00:56:34.500
قال كينا قال كان بين هذا الحي  من جرم وبين الاشعريين الاقرب والله اعلم بالفتح جرم اي نعم بخلاف ابو فيصل عند ابو الضم فما عنده الشيخ اسلام ما صح

143
00:56:35.550 --> 00:57:01.550
قال كان بين هذا الحي ونداء لينتسبون اليهم بقلابة وزهدم ابن مدرب يقال لهم الجرمي كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين وهم رهط بموسى الاشعبي وهم من زبيد وهم من زبيد ولا زالها الزبيد يعني يقولون فيهم رقة. جيت انت يا عبدالرحمن الزبيد؟ اي نعم

144
00:57:01.650 --> 00:57:24.750
ايه يقولون لا زال فيهم رقة. نعم قال بين جرم وبين الاشعريين ود واخاء وكانوا بالبصرة هؤلاء بالبصرة يعني بموسى نزل البصرة فكنا عند ابي موسى الاشعري فقرب اليه الطعام فيه لحم دجاج

145
00:57:24.800 --> 00:57:45.650
وعنده رجل من من بني تيم الله لعل لعل تيم الله ابن ثعلبة كانه من الموالي. نعم يعني احمر فدعاه اليه فقال الرجل اني رأيته يأكل شيئا فقذرته فحلفت لا اكله

146
00:57:46.100 --> 00:58:03.450
هذا الذي جعل هذا الرجل من بين من بني تيم الله لا يأكل الدجاج واذا الانسان نفسه عافت شيء ولم يحومه وهو حلال هل هناك في في ذلك شيء؟ ليس في ذلك شيء

147
00:58:05.100 --> 00:58:26.900
فقال هلم فلاحدثك. فلا احدثك فلا احدثك. عن ذاك فلا احدثك فلا احدثك عن ذاك اني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله. وقصته في الصحيحين

148
00:58:27.200 --> 00:58:56.600
قال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم. فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بنهب ابل فسأل عن فقال اين النفر الاشعريون؟ فامر لنا بخمس ذود هو هو الذرى سم انطلقنا فقلنا ما صنعنا حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا وما عنده ما يحملنا ثم حملنا

149
00:58:56.600 --> 00:59:22.550
قلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا خافوا من ذلك والله لا نفلح ابدا. فرجعنا اليه فقلنا له فقال لست انا احملكم ولكن الله حملكم اني والله لاحلف على يمين فارى غيرها. خيرا منها الا اتيت

150
00:59:22.550 --> 00:59:46.650
الذي هو خير منه وتحللتها. اذا حلف الانسان على شيء ثم يعني وجد ان فعل لهذا الشيء افضل من ماذا افضل من توكل فيفعله ويكفر عن ماذا؟ عن يمينه كما فعل سيدنا وامامنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

151
00:59:48.200 --> 01:00:02.650
قال حدثنا عمرو بن علي ابو حفص الفلاس وتفي عام تسعة واربعين ومائتين البصري قال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل وتوفي عام اتناش ومئتين. قال حدثنا قوة ابن خالد

152
01:00:03.400 --> 01:00:22.000
طبعا ابو عاصم من كتاب شيوخ البخاري هنا روى عنه بواسطة قال حدثنا قوة ابن خالد السدوس البصري وهو ثقة جليلة قال حدثنا ابو جمرة الضبعي نصر بن عمران ليس في الكتب الستة بل كنيته ابو جمرة سوى

153
01:00:22.550 --> 01:00:38.700
سوى النصر بن عمران ابو جمرة هذا قال قلت لابن عباس فقال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان بيننا وبينك مشويكين من مضو

154
01:00:39.350 --> 01:01:01.600
وانا لا نصل اليك الا في اشهر حرم فمرنا بجمل من الامر ان عملنا به دخلنا الجنة وندعو اليهم من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله. وهل تدرون ما الايمان بالله

155
01:01:01.600 --> 01:01:25.100
ها شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وتعطوا من من المغنم خمسا وانهاكم عن اربع  لا تشربوا في الدبة الدبان معروفة القرع يمكر حتى يجعل يعني كأس

156
01:01:25.350 --> 01:01:50.050
واناء يشرب فيه والنقيض وهو الجذع الذي يمقر ايضا والظروف المزفتة والحنتمة التي الظروف الاواني التي يوضع فيها الزفت حتى الماء لا يخرج منها والحنتمة الجوار الخضر نعم هذا كان في بداية الاسلام ثم نسخ ذلك

157
01:01:50.400 --> 01:02:13.250
واذن لهم في الشرب في ما يشاء من الاواني بشرط ان لا يشربوا. نعم خمرا ولا يشرب بذهب او فضة. لان هذه الاشياء بسرعة يتخمر فيها  النبيذ قال حدثنا كتيبة ابن سعيد الثقفي قال حدثنا الليث بن سعد

158
01:02:13.300 --> 01:02:38.200
قال النافع نافع مولى بن عمر قال انا القاسم بن محمد ابن ابي بكر الصديق قال عن عائشة القاسم امام جليل وعائشة عمته عن عائشة رضي الله عنها انه وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه

159
01:02:38.200 --> 01:03:01.500
الصوبوي يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم ولن يستطيعوا على ذلك وهذا من جملة العذاب نعوذ بالله وهذا يفيد يعني التحذيب والزجر من التصوير والتصوير سواء كان او رسم بالريشة او النحت او كان

160
01:03:01.600 --> 01:03:18.550
بالاجهزة والالات والله اعلم قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوس البصري قال حدثنا حماد بن زيد البصري قال عن ايوب البصري قال عن نافع المدني قال عن ابن عمر المدني رضي الله عنهما

161
01:03:19.300 --> 01:03:48.300
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما اكتم قال حدثنا محمد بن العلا الحمداني ابو كريبة الكوفي قال حدثنا ابن فضيل هو محمد بن فضيل ابن غزوان الضب الكوفي. قال حدثنا عمر ابن القعقاع

162
01:03:49.250 --> 01:04:10.700
الكوفي قال عن ابي زرع بن عمو بن جرير الكوفي سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل هذا حديث قدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلق ذرة او ليخلق حبة او شعيرة

163
01:04:10.850 --> 01:04:34.150
والله اعلم البخاري يريد التفويق ما بين الخلق والامر كما تقدم لا خالق الا الله هو الخالق عز وجل وبالتالي من اراد ان يتشبه به في ذلك فهو قد ارتكب كبيرة وذنبا عظيما وذلك في حق المصوبين

164
01:04:40.900 --> 01:05:07.950
ولا شت ان ما يفعل المخلوقين يعني خلقكم وما تعملون. فكل هذا نعم. هذا لا شك كله مخلوق نعم وقد تقدم بالتفويض ما بين على له الخلق والامر. نعم     وهذا داخل فيما يتعلق باثبات القدم

165
01:05:08.700 --> 01:05:43.150
قال باب قراءة الفاجر والمنافق. نعم. واصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم نعم وهذا ما يتعلق بالتفريق ما بين التلاوة والمتن والقراءة والمقروء. نعم. وقد تقدم ايضا الان على ذلك  قال حدثنا هدبة بن خالد وهو القيس البصري. قال حدثنا همام بن يحيى العوزي البصري. قال حدثنا قتادة بنت عام البصرة

166
01:05:43.150 --> 01:06:01.050
قال حدثنا انس البصبي قال عن ابن موسى الاشعري البصري رضي الله عنه. لانه نزل البصر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالاتوجه طعمها طيب

167
01:06:01.150 --> 01:06:25.500
اللي توجه معروفة وهي يعني تشبه الليمون ولكن اكبر منها وذات قشرة كبيظة طعمها طيب وريحها طيب هذا مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن والذي لا يقرأ القرآن وهو مؤمن كالتمرة طعمها طيب ولا ريحة لها

168
01:06:26.750 --> 01:06:44.350
ولا شك الانسان يحب ان يكون طعمه طيب وريحة طيب. نعم فليقع القرآن ومثل الفاجر الفاجر الذي يقرأ القرآن طبعا ولا يعمل به كمثل ريحانا. ريحها طيب وطعمها نعوذ بالله

169
01:06:44.450 --> 01:07:04.300
ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة والعياذ بالله طعمها مر ولا ريح لها. نعوذ بالله قال حدثنا علي هو ابن عبد الله المديني للامام قال حدثنا هشام هو بن يوسف الصنعاني

170
01:07:04.450 --> 01:07:23.800
قال اخبارنا ما عمر هو ابو غازي البصر نزيل اليمن. قال عن الزهف محمد بن شهاب القرشي الزهبي. المدني نزيل الشام. حاء. وحدثنا احمد بن صالح المصري  قال حدثنا طبعا من الحفاظ احمد بن صالح توفي عام سبعة وثمانين ومئتين

171
01:07:23.900 --> 01:07:43.700
قال حدثنا عنبسة عنبسة هو ابن ابن خالد الاموي الايني قال حدثنا يونس يونس عم عنبسة قال حدثنا يونس ابن يزيد الايدي قال عن ابن شهاب قال اخبرني يحيى بن عوا بن الزبير انه سمع عروة ابن الزبير عن ابيه

172
01:07:44.050 --> 01:08:01.450
يقول قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها. سأل اناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان. فقال انهم ليسوا بشيء لانهم كهان كذبة فقالوا يا رسول الله فانهم يحدثون بالشيء يكون حقا

173
01:08:01.550 --> 01:08:25.900
قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقوقرها  في اذن وليه كوكبة الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من مائة كذبة. نعم فتجد يعني كلمة واحدة صحيحة والباقي ماذا؟ والباقي كذب

174
01:08:26.350 --> 01:08:46.100
وهذه الكلمة الصحيحة فتنة للناس. نعوذ بالله من ذلك قال حدثنا ابو النعمان نعم وهو محمد ابن الفضل السدوسي. قال حدثني مهدي بن ميمون وهو الازدي المعول البصري. قال سمعتم محمد بن سيرين البصري يحدث

175
01:08:46.100 --> 01:09:03.450
معبد ابن سيرين البصري هو اكبر من اخيه محمد معبد نعم وعندنا انس بن سيرين وعندنا حفصة بن سيرين هم كانوا سبعة وكلهم ذوو فضل حتى اختهم حفصة كانت عابدة عالمة

176
01:09:04.150 --> 01:09:29.450
نعم قد اتجهت اتجاها يعني شبه كامل للعبادة عن ابي سعيد الخضر رضي الله عنه سعد بن مالك بن سنان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج ناس من قبل المشرق. هذا فيه اخبار عن خروج هؤلاء الناس وانهم يخرجون من جهة المشرق. ويقرأون

177
01:09:29.450 --> 01:09:55.100
القرآن لا يجاوز تراقيهم نعم يمرقون من الدين خرجوا من المشرق من شوق المدينة خرجوا اول ما خرجوا من الكوفة نعم حور هذه قرية تبعد عن الكوفة بمقدار ميلين فبعد التحكيم خرجوا اليها. هذا كان بداية الخوارج

178
01:09:56.400 --> 01:10:24.600
ويقرأون القرآن كانوا اهل عبادة ولكن اظلهم الله نعوذ بالله لا يجاوز تراقيهم اتقوة ما بين ان نكره التي في اعلى الصدر وما بين العاتق. وهو العظم هذا لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم الى

179
01:10:24.600 --> 01:10:46.600
فوقه قيل ما سماهم؟ قال سماهم التحليق او قال التسبيد التسبيد هو التحليق. والخروج خروج اكبر وهو الكفر وخروج اصغر وهو الضلال الذي دون الكفر وقد نقل الامام ابن تيمية

180
01:10:46.650 --> 01:11:03.450
عدم الخلاف بين الصحابة على عدم كفر الخوارج. وان هذا الخروج خروج ضلال لا يصل الى درجة الكفر الله اعلم هذا ما ذهب اليه امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وغيره من الصحابة

181
01:11:03.800 --> 01:11:28.150
قال باب قول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. الموازين القسط العدل والموازين جمع ميزان وهذه الموازين صفتها انها موازين نعم لا شك ميزان موازين حقيقية وهي بالقسط بالعدل

182
01:11:28.200 --> 01:11:49.150
نعم موازين جعلها الله عز وجل قسط وعدل. نعم توزن فيها اعمال العباد وان اعمال بني ادم وقولهم يوزن. نعم حتى يأتي يؤتى بالرجل السمين الكبير لا يزيد عند الله جناح بعوضة نعوذ بالله

183
01:11:49.500 --> 01:12:09.500
قال وقال مجاهد بن جبر القسطاس العدل بالرومية. طبعا يعني كل ما انزلناه قرآنا عربيا. القرآن كله عربي. لا تمنع هذا ان بعض الكلمات يشترك فيها العرب وماذا؟ وغيرهم. نعم. وتقدم لنا ان يعني

184
01:12:09.500 --> 01:12:29.500
العربية والعبرية السبيانية والارامية والحبشية قد تكون في الاصل لغة واحدة ثم بعد ذلك ماذا؟ تفوعت فلذا تجد بعض الكلمات لا زالت بقيت ماذا؟ مشتركة. ثم ايضا عندما مثلا يصنعون الة الفرس او الحبشة

185
01:12:29.500 --> 01:12:55.600
ويسمونه باسم نحن ونسميها بماذا غالبا باسمها الذي سماها به يعني الذي صنعها واحيانا يعني كما يقال تعوض نعم قال ويقال القسط مصدر المقسط وهو العادل واما القاسط فهو الجائر. في فرق بين المقصد والقاصد

186
01:12:55.700 --> 01:13:22.800
المقصد العادل والقاصد الجائر قال حدثنا احمد بن اشكاب نعم وقيل ان اشكاب هذا لقب. نعم. وهو ابو عبدالله نعم قال حدثنا نعم طبعا قال قال وهو لقب واسمه مجمع

187
01:13:23.100 --> 01:13:44.400
وقيل معمر قد يكون مجمع وكيل معمر وقيل عبيد الله. وكنية احمد ابو عبد الله الصفار الحضرمي نزيل مصر قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي قال عن عمر بن القعقاع قال نبي زرعة ابن عمرو بن جرير البدني عن ابي هريرة

188
01:13:44.400 --> 01:14:03.100
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن. نسأل الله من فضله هاتان الكلمتان حبيبتان الى الرحمن جل وعلا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. خفيفتان على اللسان بحمد

189
01:14:03.100 --> 01:14:25.800
لا ثقيلتان في الميزان. وهذا من فضل الله خفيفتان على لسانك يا ايها المسلم ثقيلتان عند ربك جل وعلا في الميزان يوم القيامة ما هما؟ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

190
01:14:26.100 --> 01:14:33.812
فنحمد الله عز وجل على اكمال كتاب التوحيد من صحيح البخاري هذا وبالله تعالى التوفيق