والله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس العاشر من مجالس القراءة والتعليق على الكتاب والسنة للامام ابي بكر ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى
قد وقفنا على قوله باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحدثوا الناس بما يفزعهم ويشق عليهم واورد رحمه الله هذا الباب لبيان انه ينبغي للانسان
ان لا يتكلم في لا في باب التوحيد ولا في باب الصفات الا بما لا يشق عليه وانما مما يدركه ويفهمه ولا يخوض فيه قوض الخائضين فيدخل في الغلو الذي يكون مؤداه
اما عياذا بالله التعطيل او التشبيه باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحدثوا الناس بما يفزعهم ويشق عليهم قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا بقية ابن الوليد عن الوليد بن ابي الوليد البجلي عن عبدالرحمن بن عائد عن
قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يفزعهم ويشق عليهم وعلى حبتنا محمد بن علي بن ميمون قال حدثنا سليمان بن عبدالله عن بقية عن نصر ابن علقمة عن ابن عائد
عن المقدام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا ابن عوف قال حدثنا ابو انس قال حدثنا بقية ابن الولي عن الولي ابن كامل عن نصر ابن علقمة عن ابن عائد عن المقدام رضي الله عنه عن النبي
وسلم مثل جاء في الصحيح ما يدل على صحة هذا المعنى من قول علي رضي الله عنه يحدث الناس بما يعقلون يريدون ان يكذب الله ورسوله ورسوله كما في صحيح البخاري من كتاب
العلم في صحيح البخاري وجاء ايضا عن ابن مسعود قريب من هذا المعنى فينبغي لطالب العلم يجعل التقعر في باب الاسماء والصفات وفي جميع ابواب الدين وانما يتحدث بما يدركه ويفهمه نعم
باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يسألون حتى يقولون الله خلق كذا الله خلق كذا فمن خلق الله وعلى حبيت انا ابو موسى قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر ابن برخان عن يزيد ابن الاصم
قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا فالله خلق كل شيء فمن خلقه. قال يزيد حدثني عنه ابن ضبيع
ابن مضيع السلمي انه رأى راكبا اتوا ابا هريرة رضي الله عنه فسألوه عن ذلك. فقال الله اكبر ما حدثني خليلي بشيء الا وقد رأيته او انا انتظره يعني هذا من ابليس
فريشة الانس والجن وهذا من مما يسمى المسائل التي فيها الاغاليط المسائل التي فيها الاغاليق مركبة تركيبا ليش طلعت الكمبيوتر كيف صلاة الكمبيوتر انت سويت الكمبيوتر ما تجيب سمعت السؤال؟ لا ما فهمت
شلون صارت كيف صنعت الكوب ها ما فهمتش السؤال كيف صلاة المنديل ليش متى ها؟ هذا يسمى الاغلوطات سله عن شيء خاطئا عرفتم كيف الصلاة على الكمبيوتر؟ الان ما يعرف كيف يجاوب. ليش ما يعرف؟ لان السؤال غلط
لكن لو سألته هل انت صلاة الكمبيوتر؟ هل يتوجب ولا يقول لا فلما كان السؤال غلط يتوجب العقل يقف من الاغلوطات يقول كي من خلق الله؟ ومن قال لك ان الله مخلوق حتى تأتي بهذا السؤال؟ هذا ابليس
كلمة من خلق يقال لاي شيء لما وجد ولم يكن يقال الامام للشيء الذي وجد بعد ان لم يكن يقال من انت الان في العادة في العادة انت تعرف ان في اشياء هنا موجودة وحافظها واعرفها
لكن اذا جيتم بكرة شفتوا ثلاجة كبيرة ومليانة فواكه الا تسألون من اتى بهذا؟ ليش؟ لم يكن موجودا لانها لم تكن موجودة فوجدت الانسان لا يقول ها من اوجد هذا الا لشيء لم يكن موجودا
اما الله الاول والاخر الازلي الابدي لا يرد هذا السؤال ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا ان ابارزت الانس والجنس يأتون ويقولون للناس اه حتى يقولوا الله خلق كل شيء فمن خلقه
يريدون ان يجروا ان تأملوا معي بالاغلوطة يدخل الخالق مع المخلوق في قاعدة سواء وهذا ما يسمى مقياس التمثيل ايش يسمى؟ قياسة تمثيل تمثل الخالق للمخلوق فتولد عليه ما تريده على المخلوق
عياذا بالله تعالى او قياسا كليا فتقول كل موجود فله واجد كل موجود فله واجد فالله موجود فمن واجده قل له يا خبيث يا ابليس موجود بمعنى مخلوق كل مخلوق فله خالق
اما الله لا يقال عنه موجود بمعنى مخلوق موجود بمعنى واجد او موجود بمعنى ليس بمعنى اسم المفعول موجود اسم مفعول معنى المصدر اي ثابت وجوده حينما نقول في باب الاخبار الله موجود يعني
ثابت الوجود نريد اثبات المصدر فلا يقال لذلك انتبهوا للاغلوطات فان ما هو بس ابليس كثير من المتكلمين في هذا الباب ظلوا بسبب لغوطات في مسائل الاعتقاد يأتون في بلوطة
فيضلون ويضلون عياذا بالله تعالى بارك الله سائل يسأل قل هل يستطيع الله ان يخلف حجرا وبعدها لا يستطيع ان يحمل الحجر بنفسه هذا الان من الغلوطات هذا من الاغلوطة
انت تؤمن وتعتقد ان الله على كل شيء قدير تعتقد ان الله على كل شيء قدير هذه كلية عند اهل السنة والجماعة هذي كلية لا يوجد صورة منها في ذهن الانسان
غير داخلة تحت ان الله على كل شيء قدير اذا كان غير داخل فتيقن شيء وهو النسوان غلط فهمنا تركيب السؤال غلط مثل انسان يأتي يقول لك يا اخي كيف تمشي على السماء
اجب يا عامر كيف تمشي على السما ها ليس بمعلوم الذي للنسوان غلط ما عرف يجاوب هل تمشي على السماء ها شف كان السؤال الصح لما يقول لك انسان كيف تمشي على السماء
قل لها لا امشي على السماء حتى تسألني عن كيفي ننتبه لهذا واذا جاء هذا الوسواس الى الانسان فالنبي صلى الله عليه وسلم علمنا ماذا نفعل كما سيأتي بيان نعم
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذ سألكم الناس عن ذلك فقولوا الله كان قبل كل شيء والله خالق كل شيء والله كائن بعد كل شيء. شف هذا الحديث يعني
وان كان اسناده ضعيف لكن معناه عجيب فقولوا والله كان قبل كل شيء اذا ما دام قبل كل شيء موجود فلا يصح ان يقال عنه من وجد لانه لم يوجد بعد ان لم
والسؤال من اوجد كذا؟ يرد على من لم يكن موجودا ثم وجد او على شيء لم يكن معلوما ثم علم امن ما ما هو موجود ابدي اجلي ابدي فلا يرد عليه هذا السؤال
نعم. اذا هذا الجواب الاول الله قبل كل شيء يعني بمعنى في عرفنا حنا ايش نقول؟ الله ازلي ابدي. لا يلد عليه من خلقه. نعم هذا واحد اكتبوا الاجوبة حتى تتعلموا نعم
وعلى حديثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لا يزال عبدي يسأل عني هذا يسأل عني هذا الله خلقني فمن خلق الله؟ نعم هذا الله
غني فمن خلق الله جعل الخالق مثل نفسه يعني الخالق مثل نفسه مين اللي صنع القلم انسان ولا حيوان تأمل معي الان لو ان القلم يقول ان صانعي ان صانعي مثلي جابر لا يتكلم
يصح ان القلق ما يمكن ان يكون المصنوع يجعل صانعه كنفسه هذا في مشاهدات ما لا يستقيل فكيف للخالق العظيم اذا الجواب الاول نقول ايش؟ كان الله قبل كل شيء. والثاني ان شئت يقول والثاني والله كائن بعد كل شيء
والله كاين من بعدك ما دام انه كائن بعد كل شيء اي اي دوامه ابدي ها فهو في الماضي ازليا قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا محمد بن فضيل عن المختار بن الفلفل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا يزال الناس يسألون يقولون ما كذا ما كذا حتى يقول حتى يقول الله خالق الناس. فمن خلق الله فعند ذلك اما ان قال ابليس ما كذا؟ ما كذا؟ ما بمعنى الاستفهام عن الماهية
فان قال لك قائل ما ربك؟ فقل ربي الله. الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لماذا ليس لان الله ليس له ماهية كما يزعمه الفلاسفة والمناطق
لا الله له ما هي لكن لكننا لا نعلم كيفية هذه المائدة. كيفية الذات لا نعلم كيفية هذه الذات فنحن نقول اذا قال لنا قائل ما كذا ما كذا ما ربك؟ نقول ربنا الله الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
نجاوبه بالاسماء والصفات لم انا لا نعلم ما هي ذات ربنا حتى نجاوب. وليس كمثله شيء حتى نقيس اذا نقول ونخبر بما عندنا علم به وهو الاسم والوصف قال حدثنا عبدالله بن عامر بن زرارة قال حدثنا عبد الله بن الاشلح عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق السماء؟ فيقول الله فيقول من خلق الارض فيقول الله فيقول من خلق الله؟ فقولوا امنا بالله ورسوله. فيه الحديث اللي قبله فيه جواب نسيته
اذكره لكم وهو عنا السؤال عن الماهية لا يكون الا بالجواب اه الذي فيه ذكر الاسم والوصف ما رب العالمين؟ رب السماوات والارض وما واذا جاك ابليس ويسأل عن ما هي مباشرة تذكر اسمائه وصفاته
هذا الثالث صح يعني اذا قال لك ابليس ما ربك يسأل عن ماهية ذاته فنحن لا نعلم كيفية ذات ربنا فنجاوبه بما نعلم. فنذكر اسمه او اسماؤه واوصافه كما فعل موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
قال وما رب العالمين ابليس الجن ابليس الانس قال له وما رب العالمين رب السماوات والارض وما بينهما رب المشرق والمغرب. ربكم ورب ابائكم فذكر الاسماء والصفات والافعال التي بها يعرف الخالق جل في علاه
اما في حديث ام المؤمنين عائشة ففيه جواب رابع وهو امنا بالله ورسوله الله كائن قبل كل شيء الله كائن بعد كل شيء. الله جل وعلا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
ها؟ لو قال انسان قال لك من خلق الله؟ تقوى الله الصمد ومن معاني الصمدية الغنى فليس بحاجة لاحد يجيبها الرابع انك تقول كما في هذا الحديث امنا بالله ورسوله وفي بعض الروايات امنا بالله ورسله
امنا بالله ورسله اذا قلنا هذا الكلام نعلم علم اليقين ان سؤالك غلط والله اخبرنا ان نؤمن به اجليا ابديا فامنا ورسوله ورسله اخبرونا ان الله زلي ابدي فامنا هذا معنى امنا بالله
ورسوله. يعني نترك سؤالك الاغلوطي ها ونلجأ الى الامر اليقيني هو الايمان بالله والايمان بما اخبر به رسله. نعم راه كنت ادور اقول وين ابو هاجر موجود ان ايش؟ ضد الاستيطان
الحمد لله اهم شيء تكون ضد الاحتلال تفضل بارك الله هؤلاء تفكروا في ذاته شغل الفكر شيء بديل يعني. لا شغل الفكري بالمعلوم وصرفه عن المجهول ما نعلم كيفية ذات ربنا فلا نخوض فيه
لحظة ازلي هو بالمعنى الاول ابدي بالمعنى الاخر لانهم قالوا قديم لا اه القديم يصح الاصطلاحيين لكن بالقيد القديم بمعنى الذي لا سبق له هذا القيمة ما في مشكلة اما القديم هكذا مطلقا فلا يلزم منه الازلية بخلاف كلمة كلمة الازل
باللغة العربية الذي لا دوام له في الماضي كلمة الابد الذي لا لا نهاية له في المستقبل كلمات قديم يعني تعبر عن شيء مالي او شيء يعني في اللغة العربية. صحيح
بدي اخطر عبال اي نعم انه لهذا قلنا انه ايش ما يطلق هكذا وانما اذا اطلقته تطلقه بالقيد القديم الذي ليس قبله شيء. نعم قال حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
يقول ما كذا ما كذا حتى يقول الله خالق كل شيء وذكر نحوه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابو الاسود محمد ابن عبدالرحمن ابن نوفل انه سمع يحدث عن عمر
ابن خزيمة ابن خزيمة في ثابت الانصاري عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان الانسان فيقول من خلق السماوات فيقول الله ويقول من خلق الاراضين؟ فيقول الله حتى يقول من خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل
كتاب الله ورسله. هذا كالجواب الرابع اللي ذكرناه نعم يعني في تأصيل قاعدة رد الامر المشتبه الى الامر المحيط كما قال الامام محمد ابن في مقدمة كشف الشبهات رد الامر المشتبه للامر المحكم وقد ذكرت هذا في كتابي
الذي اسأل الله ان ييسر طبعه اه اه قواعده في المناظرات قال حدثنا محمد ابن منصور التوصي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخ الزهري عن الزهري عن حروة عن عن عروة ابن الزبير عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول من خلق ربه فاذا بلغ من ذلك فليستعذ بالله وليمته. الله اكبر
فليستعذ بالله ولينتهي اذا في جواب خامس وسادس خامس الاستعاذة بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا كان وسواسا واذا كان ينسيا اعوذ بالله منك ها نعوذ بالله منكم من افكاره
والسادس قطع الوسواس والانشغال بغيره او ترك المناظرة وعدم الالتفات اليه واضح يا شباب السادس واضح؟ الجوابين لا لا جوابين ولا حدثنا عن الحسن يعني يستعيذ بالله من ابليس وينتهي عن
الاسترسال في الوسواس او يستعيذ بالله من القائم وينتهي من الاسترسال معه في الحديث وان توصل بك الامر ما تفرق بين الخالق والمخلوق تجعلهما ها في كلية واحدة ظياع وقت مع السلامة
لا تقول اللقاء بعد حدثنا الحسن ابن البزاري قال حدثنا شبابه عن ورق ابن عمر عن عبدالله بن عبد الرحمن بن طوالة عن عبدالله بن عبد الرحمن ابي طوالة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يسألون يقولون هذا الله
قال بكل شيء فمن خلق الله وعلى حد سيدنا محمد منصور الطوسي قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابي يعني هذا من من العجائب الماديين اليوم اللي يسمون نفسهم حداثيين او الملحدين
يقولون اذا قلنا الله موجود قال من خلق الله قل له طيب اترك هذا السؤال انت الان تقول لا يوجد صادق صح؟ يقول لك نعم لا يوجد صادقة طيب من اللي اوجدنا
قال لك المادة اوجدها طيب من اللي يوجد المادة يرد نفس السؤال عليها فالان شخصان احدهما عاقل والاخر مجنون العاقل يقول ان المريد القادر المختار صنع هذا الكوب والمجنون يقول ان الحديد صنع الكوب
فقول من يأخذ الان المسلم يقول الله الخالق المريد القادر الحكيم العليم اوجدنا. الملحد يقول لا المادة اوجدتنا الطبيعة وجدتنا يعني لو مقارنة يسيرة نفهم مدى سفه هؤلاء عقول هؤلاء. ولذلك لما كانت العقول
كانت الالسن بذيئة ما رأيت ما رأيت مثل بذاءة لسان الملحدين في حق رب العالمين فتفكرت ما سبب ذلك؟ فلم اجد الا سفاهة العقول اللي عندي امي ولا في انسان عاقل يقول الخشب صنعني
الجماد صنع لي المادة صنعني ما في انسان عاقل يقول هذا الكلام يقول الطبيعة شرعتني هذه الطبيعة لها ارادة؟ لا لها قدرة؟ لا كيف وصفت وصفت الطبيعة بالازلية والابدية؟ يقولون الطبيعة المادة لا منتهى لها. هذا كذا يقول
درستم في العلوم هذا صح هكذا يقول طيب انت الان وصفت المادة بانه بانها لا منتهى لها وانا الذي اشهد ان لا اله الا الله واؤمن بالله عز وجل ربا فقل ان ربي لا بداية له ولا منتهى له وهو الحكيم العليم
وهو القادر على كل شيء الذي اذا اراد للشيء ان يقول له كن فيكون فلو كان المنصف يسمع قولي ويسمع قول الطبع يقول قولي انا هو الواضح الجليل ما الذي يجب الاخذ به
قال حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني عتبة ابن مسلم المولى بني تميم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يوجب الناس ان يسألوا نبيهم حتى يقول قائلهم هذا الله خالق الخلق فمن خلق الله. فاذا قالوا ذلك فقل الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ثم ليتفل عن يساره وليستعذ بالله من الشيطان. ان الجواب الله احد الله الصمد
هذا رقم كم حطينا؟ رقم ثلاثة صح؟ هنا في رقم سبعة اللي هو ثم ليتفل عن يساره وهذا التفل يكون بالنسبة الشياطين الانس طيب وش يعطيني الجن كان احد من المشايخ يقول حتى شياطين الجن الانس اتفل عن يسارك
قلت له ليش يا شيخ قال لانك لو وسخت لسانك بالحديث معه. يقول هذا ما يستحق انك تتكلم معه اصلا يعني هذا جواب السابع صح باب في الوسوسة في امر الرب عز وجل
اتمنى من امجد انه يعني هذا الباب يفرده وينزله في لان هذا السؤال عليه كثير والاشكال عليه كثير مع انه من ايسر ما يكون كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم
قال حدثنا وهو بقية قال حدثنا خالد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال جاء اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نجد الشيء في انفسنا ليتعاظم عند احدنا ان يتكلم به
قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. لهذا المقصود به الوسواس في امر الرب. لذلك المصنف بوب عليه الوسواس في امر الرب. لان ابليس ماذا يفعل؟ ابليس عنده شبكات
يلقيها ليصيد بها يعني صيده الشبكة الاولى وهي التي يهتم بها وهي الكبرى الشرك يحاول باي طريقة ان يصيد الناس في شبكة الشرك اذا انفلتوا منه فانه يظع شبكة البدع
فاذا انفلتوا من شبكة البدعة فانه يلجأ الى شبكة الشهوة فاذا لجأوا لشبكة الشهوة واستقاموا على دين الله تبارك وتعالى تاركين للشبهات والشهوات فانه يلجأ الى الى الوسوسة الى الوسوسة
سواء في ذات الله تبارك وتعالى واوفي وعد الله عز وجل او في العبادات تشوش عليك في العبادة يقول لك انت صليت خمس صليت عشر انت مو راي انت كذا انت كذا وانت كذا
ليخذله عن الطاعة ليخذله يجيك ابليس يقول لك كيف هذي هذا العمل اليسير عليه هذا الاجر العظيم اللي هو ينسيك عظيم فضل رب العالمين يقيس الامور على نفسك يجب عليك تقيس الوعي نفسه
فإذا كون النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له قد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان لان معناه ان ابليس يئس ما عنده الا هاي الشبكة الرابعة الاخيرة. فاذا كان الانسان يجد
في نفسه هذا ثم يتعاظم من يتحدث به هذا معناه ان عندي ايمان لانه لو ما كان عنده ايمان تحدث فيه ها ولا قال للناس كذا وكذا وكذا وكذا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه
انهم قالوا يا رسول الله انا لنحدث بالشيء ما نحب ان نتكلم به. وان لنا ما على الارض وان لنا ما على الارض. فقال ذاك محض الايمان وصل الايمان في قلوبهم يتمنى ان كل ما على الارض له
ويفدي به نفسه ولا يرد هذا السؤال عليه هذا دليل على عظيم مكانة الايمان في قلوبهم كما لو قال لك ابليس من ابلشة الجن او الانس اما ايمانك واما مالك ماذا ستختار؟ المؤمن يختار الايمان
هذا المعنى نعم ولحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسين ابن علي عن زائدة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال يا رسول الله اني احدث نفسي بشيء من امر من امر الرب عز وجل. لان اخر من السماء احب الي من ان اتكلم به. قال وذلك محض الايمان
قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك
صريح الايمان هنا ننتبه انه قوله ذاك محض الايمان ذلك ذاك صريح الايمان ليس راجعا الى الوسواس الذي يجده الانسان في نفسه فان مراجع الى فعل العبد تعاظمه ان يتحدث به
الى عظيمة تمنيه ان لا يكون هذا الوسواس ولو بكل ماله هذا دليل على الايمان قال حدثنا دحيم قال حدثنا اسحاق ابن يوسف عن سفيان الثوري عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله اني اجد في صدري الشيء لان اكون حرما احب الي من ان اتكلم به. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر الحمد لله الذي رد امره الى الوسوسة. الله اكبر. والله يا اخوان شوفوا ايمان الصحابة كيف
يقول لها ان اكون حمما احب الي من شيء عجيب سبحان الله نعم انك فلت من شبكاته كلها ما بقي الا الوسواس هذه نعمة من الله عليك قال حدثنا عبد الله بن جبيب قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثنا اخي عن سليمان ابن بلال عن الثقة عن ابنه عن ابن شهاب ان عمارة ابن ابي حسن
الانصاري ثم الحارثي اخبره انه بلغه ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة الذي يوسوس بها الشيطان في انفسنا
لان يسقط احدنا من عند الثريا احب اليه من ان يتكلم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجدتم ذلك صريح الايمان. الله اكبر ومن لم يسقط احدا من عند الثريا
يقول احب اليه ان يتكلم دليل على عظمة الايمان في قلوبهم. نعم قال ابن شهاب اخبرني محمد ابن ابي بكر ابن عمر ابن حزم ان اباه اخبره انه سمع هذا الحديث من ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاسناد هذا واخبرني محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم ان اباه اخبره انه سمع هذا الحديث من ابي سعيد الخدري ما حكم هذا الاجتهاد عندكم؟ ابو بكر ابن عمر ابن محمد ابن بكر ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن اي صحابي اخر اه تقولون في هذا الإسلام هذا الاسناد يعني محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم
عن ابيه عن جده متصل محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن اي صحابي هنا ليس بالاسناد الاشكال. الاشكال يكون باسناد من قبله اشكال من حق
لا هو ضعيف لضعف من فوق ابن الشعب وليس لمثله شكرا نعم شيخ المصلي بعبدالله المصلي السابق ان اخي عن سليمان ابن بلال عن الثقة عن العشاء قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري
عن عمارة عن عمارة ابن ابي حسن المازلي انه بلغه ان رجالا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فذكر نحوه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما لا
نحب ان نتكلم به وان لنا وان لنا لنا ما طلعت عليه الشمس. قال قد وجدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. يجوز ان لنا ما طلعت اي ولولا ما طلعت عليه الشمس
ولا هنا ايها الاخوة احب ان اذكر كيف يعالج الوسواس اولا الوسواس يعالج بالاشتعال وثانيا بعدم الاسترسال وقطعه وثالثا انك لا تتحدث به رابعا انك لا تعمل وفقه فاذا التزمت هذه الامور الاربعة
باذن الله عز وجل يذهب عنك الوسواس يعني مثلا الوسواس في الوضوء بعض الناس يوسوس له ابليس في الوضوء فاولا عليه ان يستعيذ بالله من الوسواس ثانيا ايش يفعل يقطع ليش ترسل؟ يقول ها سقط وسقط لا يلتفت الان ينشغل بالوضوء مباشرة
ثالثا لا يتحدث به لا نفسه ولا غيره. رابعا لا يطبق وسواس ابليس. سقط شيء بروح بروح بغسل لا ما اروح خلاص نعم باب نسبة الرب تبارك وتعالى قال حدثنا ابو كامل الفضيل ابن حسين قال حدثنا ابو سعد الخرساني قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي ابن كعب رضي الله
الله عنه ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك. فانزل الله عز وجل قل هو الله احد الله الصادق لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
قال فالصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له اه لم يلد ولم يولد ولم يولد لا لانه ليس شيء يلد او يولد الا سيموت. وليس شيء يموت الا يرى. وان الله لا يموت ولا يورث. ولم يكن له كفوا
احد قال ليس له شبيه ولا مثل ولا عديم. نعم يعني كلام اه ابي ابن كعب واظح ان المشركين سألوا النسب لله تبارك وتعالى والنسب نسبة الشيء الى الشيء ونسبة الشيء الى الشيء قد يكون من حيث التوالد وقد يكون من حيث الجنس
فلو قال قائل لك ما نسبة الانسان للارض تقول هو ترابي هذه نسبة ما نسبة فلان لفلان؟ يقول هذا ابوه هذي نسبة ولادة بالنسبة لحسبه فلما قال المشركون انسب لنا ربك
فانزل الله عز وجل قل هو الله احد لما قال احد انتفى نسبته الى شيء انتفى نسبته الى شيء من حيث الجنس لان الله عز وجل الواجب الواجب وغيره مخلوق محدث فلا يمكن
ان يقال هو من جنس المخلوقات من جنس كذا وكذا كذا فهو الله احد نفي بنسبة ذاته لا شك ولما قال الله الصمد فيه اثبات غناه الصمد الغني من معاني الصمد الغنى المطلق
اذا كان الله عز وجل الصمد فهذا يعني ان وجوده اكتب العبارة هذي ان وجوده غير مفتقر الى شيء اخر وجود الله تبارك وتعالى غير مفتقر الى شيء اخر فلم يبق الان انتبه انتفت اه
بالنسبة للجنسية وانتفت النسبة اه الوجودية فبقيت النسبة الولادية فقال لم يلد ولم يولد لم يلد ولم يولد. جا سؤال كيف انتفت هذه النسب كلها؟ ها الخلاصة؟ لم يكن له كفؤا لم يكن له كفوا
واضح هالشباب قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا نريد ابن مسلم قال حدثنا محمد ابن حمزة ابن يوسف ابن عبدالله ابن سلام عن ابيه ان عبد الله ابن سلام قال لاحبابه
اليهود اني اريد ان احدث بمسجد ابينا ابراهيم واسماعيل عهدا قال فلما نظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انت عبدالله بن سلام؟ قال نعم قال قلت نعم
قال قلت قال قلت فادعت لنا ربك. قال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال قرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكرت لكم في درس او في
مجلس الماظي ان النفي الذي جاء في القرآن اربعة انواع صح عرفتم الفروقات بينهم اذا ما احد بحثها ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد هل تعلم له سمية فلا تجعل الله اندادا
ما حد بحثها على كل حال اقول كلام مختصر بدون شرح ولا احد يسأل ايش معناه ليس كمثله شيء نفي للمثلية في الذات مرة وحدة يا اخوان لم يكن له كفوا احد
نفي لي المثلية في الصفات والافعال هل تعلم له سم يا نفي المساواة في الاسماء فلا تجعل لله اندادا نفل الضدية ومع هذه ومع هذه القواعد الاربع نحصن الكمال لله تبارك وتعالى
اذا كان ليس لذاته مثل انتبه يا ريت شو هاد ؟ قال لاسمائه مثل؟ قال هل تعلم له سمي؟ اذا ليس اسما يرد سؤال طيب وصفاتي وافعالي؟ لم يكن له كفوا
بقي الان يمكن انه ليس ذاته مثل ولا له سمي ولا له كفر يمكن ان يكون له ضد. فجاءت الاية فلا تجعلوا لله اندادا بعض كثير من يفسروا هذه الايات بعضها ببعض هذا من باب التلاسف. والا فكل واحدة لها معنى في نفسها
غير المعنى الاخر مو تراه دفتر الذي يقول بالترادف المطلق المساواة لا في المساواة في الاسبير مرة وحدة قلتها مرتين قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو اسحاق الكوفي عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الصمد الذي لا جوف له. الله اكبر
الصمد له اربعة معاني المعنى الاول جاء في القرآن لم يلد ولم ميول المعنى الثاني جاء في قول ابن عباس الصمد الذي لا جوف له وانما يكون الجوف للشيء الذي يحتاج الى اكل وشرب وتخزين. ولذلك جاء في وصف الملائكة انه لا جواب لهم
لانهم لا ياكلون ولا يشربون ومن معاني الصمد الغني الصمد الغني عن كل شيء الرابع الصمد الذي يصمد اليه الخلائق بحوائجهم الذي يصمد اليه الخلائق بحوائجهم ها اه المقصود نعم الصواد معنى المقصود
ولكن المقصود ليس من اسماء الله عز وجل الصمد الذي يصمد اليه الخلائق كم معنى صار؟ وهذه معاني متقاربة ما نقول مترادفة نقول طالب احدها لازمة للاخرى من معاني الصلاة للسيدة هذا الخامس بعد سيدنا الذي كمل سؤدده. الذي كمل سؤدده. هو بمعنى بمعنى الغني
قال حدثنا محمد ابن علي ابن حسن ابن شقيق قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسين ابن واقد قال حدثنا عاصم بنبهدلك عن شقيق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
قال الصمد السيد الذي قد انتهى سؤدته. هذا يا رجال الصمد السيد الذي قد انتهى سؤدده يعني سيادته قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا بندر عن شعبة عن ابي رجاء عن عكرمة
قال الذي لا يخرج منه شيء يعني قال لا يخرج منه شيء فمعناه الذي لا جوف له. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن علية عن ابي رجاء عن عكرمة قال الذي لا يخرج منه شيء. الله. وهذا حدثنا نصر بن علي قال حدثنا يزيد بن جريع عن
في رجاءنا العكرمة مثله قال حدثنا نصر ابن علي عن ابيه عن ابي عن شعبة عن ابي رجاء عن عكرمة مثله. عن ابيه اللي هو ابي المصنف ها؟ هذا اللي يظهر ولا لا
ومات مع الاب يعني يقول عن حدثنا ناصر بن علي قال عن ابي او نصر ابن علي يروي عن ابيه ما اعرف نصر ابني ان يروي عن ابيه علي الجهظمي يروي عن ابيه
انه في العادة يروي وما في مانع ان يكون عن جدي المصنف ليس هنا عمرو اشياء في شعبة وفي سنة مئة وستين اه ابو عاصم لا يكون هو ابو المصطفى
هاي الشباب من هو؟ مرة ها مرة اللي اجتاز ست مئة وثمانية وسبعين قال حدثنا محمد ابن علي ابن حسن ابن شقيق قال حدثنا ابي علي ابن ابي عن ابي صح
كتب الله العصمة الا للكتاب. شوفوا الان حقق كم تعب انا متيقن ان الشيخ باسل جزاه الله خير ووفقه لكل تعب لكن مع ذلك ترك لنا الشيخ ماشي هاديك قال حدثنا ابي عن ابي
نشوفه في نلغمها او في الرواية الاباء باش يمكن تستثني عليه عن ابي. نعم قال حدثنا ابراهيم بن حجاج قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي وائل قال الصمد السيد الذي لا شيء اسود منه
مسودة ها؟ ولا اسود اين الجنس وخبره يعني اعظم سيادته هذا هو المعنى لا شيء اعظم سيادة منه تبارك وتعالى قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا وكيع وابن ادريس عن الاعمش عن ابي وائل قال الصمد الذي قد انتهى سؤدد
وعلى حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن ادريس ووكيع عن سفيان قال وحدثنا ابو موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال الصمد الذي لا جوف له
وانا حديس انا ابو بكر قال حدثنا رضيع وحدثنا ابو موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال الصمد الذي لا جوف له. هذا القدر من
من الذات علمناه بالخبر ان من صفات ذات ربنا ها انه لا جوفاء هذا كيف علمنا؟ بالخبر من صفات ذات ربنا ان ذاته سبحانه وتعالى مصمت لا جوف له قال حدثنا ابو بكر عن وكيع عن سفيان وحدثنا ابو موسى قال اخبرنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان
عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله ابو بكر قال حدثنا ابن اخي ادريس عن ابيه عن عطية وعنيت عن مجاهد قال الصمد الذي لا ليس بادواف قال حدثني ابو موسى قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن المستقيم ابن عبد الملك عن سعيد ابن المسيب قال الصمد الذي ليس له حشوة
وعلى حدثنا ابو موسى قال حدثنا اسحاق بن منصور عن عبد السلام عن عطاء عن ميسرة قال الصمد المصمد ولا يحزنون نصر ابن علي قال حدثنا يزيد ابن زريع عن عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال الصمد الباقي بعد خلقه وهو الرؤي قتادة
هذا معنى الجديد الصمد الباقي وبعد ختمه داخل فيه داخل في اي شيء من المعاني اللي ذكرناها خمس خلاص حطوا حطوه ستة هو بمعنى الآخر نعم المعنى الآخر يأتي ايضا
دائما نعم وهو قول قتادة يعني هو قول الحسن وقول القذافي الصمد الباقي بعد خلقه نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعبد الرخاء ابن مهدي. وحتى المقدمي قال حدثنا بشبه مفضل وعبدالرحمن بن مهدي. عن الربيع بن مسلم عن
الحسن قال الصمد الذي ليس باجود وانا حطيتها لنا حساب قال حدثنا ابن ثور عن معبر عن الحسن قال الصمد الدائم. مم دايم هذا المعنى الذي قبله الباقة بالهامش الباقي من خلقه
الباقي ايش؟ رقم اثنين للهامش وادري كيف لكن يكون المعنى لو ثبت هذا اللفظ عن الحسن بكل معنى الباقي من خلقه اي الباقي من بعد خلقه قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعيسى ابن يونس عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي قال الصمد الذي لا يأكل الطعام
قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل عن الشعبي مثله وعلى حدثنا ابو الربيع قال حدثنا هو شيء عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي قال فاخبرت ان الصمد الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو احمد وحدثنا المقدمي قال حدثنا ابن ابي الوزير عن محمد ابن مسلم عن ابراهيم ابن ميسرة عن سعد ابن سعيد ابن جبير قال الصمد الذي لا جوف له
ولحدثنا ابن علي قال حدثنا ابي محمد ابن مسلم عن سعيد ابن جبير مثله مرة ثانية هذا بيبشر طيب شوف هنا ايه شيخنا هذا ما وجدته هنا واضح ان ان النص يروي عن ابيك
واضح طبعا ابيه لكن طبعا ابيه يمكن يستقيم تكون قال حدثنا ابن عليم قال عن ابي. بس اسمه علي وهذا رفع الاشكال اللي كان هناك قال حدثنا محمد ابن ثعلبة قال حدثنا ابن سواء عن سعيد عن ابي محشر
عن ابراهيم قال الصمد الذي يصمد اليه الناس في يصل اليه الناس حوائجهم يقصدونهم يعني يقول احد مشايخنا بس عشان لا تنامون يقول اه كنت راكب اه تاكسي في الاتحاد السوفيتي ايام الاتحاد السوفيتي
يقول الرجل كان صاحب التاكسي معي مترجم وان راكب وراء ومترجم قدام والسايق يسوف كلفة حبيت الاسلام قلت شنو دينك؟ راه لا ديني الشعور يعني كيف انت وجدت هكذا قلت له يا خال
قام يجادل ويجادل يقول سبحان الله تقدير الله عز وجل انه يحتاج انه يمسك الفرامل بريك السيارة الفرامل تكلم لي كلمة صرخ انا ما اعرف روسية يقول ما ادري ايش قال
سألت المترجم قلت له لما مسك الفرامل قال كلميش قال قال نادى ربه بالفطرة هو ينكر ها؟ بعقله المدلس وفطرته تخرج ها وقت الحاجة وتظهر على التدريس انفسهم اي نعم وهذه قصة هذه رأيتها بنفسي انقلها لكم
كنت مع طلاب علم رايح عندي محاضرة في بورصة فدخلنا مسجد نصلي رأيت رجل رافع يده اليمنى هكذا ويده اليسرى هكذا يسأل الناس فقلت للشيخ الياس كان معي قلت له شوف هذا الرجل بفطرته يشير الى ربي
اي والله فقلت لشيخ الياسن اسأله قل له وين ربك هذا الان يبين هل لبسوا على فطرتي او لا؟ هو بفطرته يكلمنا ويقول قلت للشيخ الياس ماذا يقول؟ قال يقول اعطوني لله اعطوني لله رافع ايدك للسماء
فجاء الشيخ الياس سأله قال له اين الله تنزل راسه قال في نزل ايده قال في كل مكان قال لماذا تقول هكذا؟ يسكت هكذا بطر عظيمة يا اخوان كما قال
الهمداني الجويبي قال يا استاذي الاستاذين دعك من هذا التقرير ماذا يفعل احدنا؟ اذا قال يا الله قلبه لا يتوجه لا يمنة لا يسرة لا يتوجه الا الى العلا قلب ما يروح مكان ثاني
ما يمكن انت تقول يا الله وقلبك يذهب ها امامك ولا خلفك ولا يمينك ولا يسار. قلبك لا يذهب الا على العيون. شيء فطري طبعي ما يحتاج الى تقرير فقال الجويلي
حيرني الهمداني حيرني الهمدان نعم الصمد يصمد والصمد الصمد يصمد لان يعني اذا قلنا ان الصمد الذي بلغ السؤدد ومن باب شرف يشرف اذا اما اذا قلنا بالكسر صمد يصمد
فيكون على وزن ايش يفهم فيختلف المعنى هنا عن المعاني الاخرى تجعل المعاني الاخرى يقولن الذي لا جوف له هذا لازم صمد يسقط الصمد الغني الصمد يصمد الصمد بمعنى الذي بلغ السؤدد والكمال اذا صمد يسقط
اما اذا قلنا فالصمد الذي لم يلد ولن يولد من فعل هذي من الفوائد الصحة طب لو زالنا مضاعفة هذه الطريقة فقط ان كان لازما او متعديا يعني حتى في غير المضاعف
الان مثلا نفس الحضور السماح فقط يصمد الان قد نجد فيها اذا وجدنا الوجهين لماذا وجهين؟ للمعنيين الظم على معنى اللازم والكسر على معنى المتعدي. نعم لان ترى مو مظاعف يا شيخ
قاعدة في المطاعم اتمنى مو في البضاعة لا لا موجود حتى في غير المضاعف ذكره صاحب اه موجود تبص على ايش طيب طلع طلع ما في كسر ما في اصلا جزء
يقول الشيخ ما سمح معنى جسمي لكن قياسا يصح انت الظاهر في هذا الباب قصريا ها كوفير عفوا كوفيين سماعيين مع النصوص مع النصوص وليتهم كانوا في الاثر كوفيين في الفقه
ها؟ ليتهم كانوا في الفقه على كل حال تفسير اذا ورد الثبات بمعنى الدائم الذي مر الثبات بمعنى الباقي واذا جاءت بالكسر نتحدث عن كلام موفق مبارك لا بالضمة نعم
لبس الشيخ آآ ابو بكر هناك كوفي يعني لا يرى القياس في الصرف كوفيين سماعيين بس ما عندهم قياسات المغفور مهما النحو فقط اما في اه حتى في الصف في اللغة واوزان الافعال ما فيها قياس
والا وفاة المعاجم كلها العيد المبارك الامر يعني مفتوح. كيف ما في قياس؟ في قياس في سماع يا شيخ لذلك يقول هذا على خلاف القياس هذا اسماعيل على خلاف القياس
الاصل فيه قياس على انما انما ما يسمعونه هم ما كان على خلاف القياس يكون وهذا على خلاف القياس يقول المسجد على خلاف القياس ليش يكون على خلاف القياس؟ هم عندهم قياس يضعونه قاعدة
ليست الافعال في عين المضارع عين المضارع معروف انها مبنية على الصناعة فقط ليس لها ضابط والا ينصون عليها في المعاجم دائما كل المعاجم ينص الا هو الباب ضرب من باب نصره
بفتح الالة عين لضم العين جميل لان هذا كله يضبط في السماع دكتور انا الثلاثي المجرد لها ستة ابواب قياسية. نعم طاح طيب اذا كان ستة ابواب قياسية والعين فيها
اما مفتوح او مضموم او مكسور. نعم الان هذه الابواب القياسية هي القاعدة عندهم ما كان على وزن كذا فانه يأتي بمعنى كذا وكذا وكذا وما كان للمضموم العين يأتي بمعنى كذا
اذا لم نستفد من الاوزان الصرفية المعاني اللغوية ما استفدنا شي بوتر هذا اعظم اعظم شيء نستفيده من القواعد الصرفية قواعد الاوزات قواعد الاوزان تظبط منه المعاني والا ما استفدنا شي من القواعد
هل مجرد فقط ضرب يضرب ونصره ينصف فقط لاجل اننا ندرك السماء؟ لا لاجل ان ندرك ما الذي ينتج عنه من المعارف بالتفريق بين ضربة يضرب وبين نصر ينصر وبين فيشعر
هذه مسألة بحاجة الى تأمل منك الباب الخامس معروف انه دل على والغرائز حتى الباب الاول والباب الثاني قال انا كله الباب الاول والثاني والثالث والرابع هذي الابواب الاربعة كلها كل باب منها دال على معنى
قد تشترك مع الابواب الاخرى ما نقول لك لا. لكن كل باب لذلك حتى انا سمعت عن المشايخ يعني على كل حال يعني تكون قادرة في كتب اللغة لكن انا سمعت هذا لما كنت ادرس الصرف عن الوالد
رحمه الله يقول فائدة هذه الاوزان انه يعطيك ميزان لادراك المعاني انه ضرب يضرب لا بد ان يكون فيه عمل لابد ان يكون فيه عمل ونصر ينصر لابد ان يكون فيه عمل وموافقة ما هو مخالفة
هذي منين جابوه يقول باب ضرب يضرب فيه عمل مخالفة في الغالب ونصر ينصر في عمل وموافقة في الغالب منين جابوها في الغالب القواعد الغالبية ليست جاذبية كلياتنا الحين بعدين يبون الاستراحة يا شيخ
فخلص ثلاث مئة شغالة توصل الاستراحة للثلاث مئة لما استراحة دقائق ليست حتى دقائق حدثنا سبعمية وخمسين محمد سبع مئة واربعة سيدنا محمد ابن ثعلبة طيب ماشي خلاص ولحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان ابن معاوية عن صالح ابن مسعود عن الضحاك ابن مزاحم في قوله الصمد قال الصمد الذي ليس باجود. الله اكبر
المقدمية قال حدثنا وكيع عن سلمة ابن نبيط عن الضحاك قال الصمد الذي لا جوف له قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن ابي معشر عن محمد ابن كعب قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اية تسمى تفسير
الكلمة لما بعده وهذا كثير في القرآن كثير من المصطلحات في القرآن مفسرة بما بعده. القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة؟ ها؟ يوم يكون الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ الذين امنوا
وانا وصلت من اول سورة الفاتحة الى سورة النور جمعت كل المصطلحات التي جاء تفسيرها في القرآن كل المصطلحات التي جاء في القرآن وكذلك المصطلحات النبوية التي فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن ما كملت وصلت الى مسلم ووقفت ما هي مشكلة تكميل ها المصطلحات النبوية نعم لا اخبركم او المفرش ما تعدون المفلس اقتراحات نبوية نعم وان حدثنا المقدمية قال حدثنا الحكم ابن ظهيل عن السدي عن ابي صالح قال الذي ليس له امعاء
قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حدثنا ديلم ابن غزوان قال حدثنا ثابت عن انس قال رضي الله عنه ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من اصحابه الى رأس المشركين يدعوه الى الله تعالى. وقال المشرك هذا الذي تدعوني اليه من ذهب
او غضبة او نحاس فتعاظم مقالته في صدر رسول الله صلى الله فتعاظم مقالته في صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر رسول لله نعم. فرجع صلى الله عليه وسلم فرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرهم فقال ارجع اليه. فرجع اليه بمثل ذلك
وارسل الله تبارك وتعالى عليه صاعقة من السماء فاهلكته. ورسول الله رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق لا يدري. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اهلك صاحبك بعدك. ونزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. الله اكبر
الذي يظهر من السياق الاثر الحديث ان الرجل ما قال ذلك مستفهما وانما قاله متكبرا متغطرسا متجبرا مستهزئا فهذا هو السبب في ان الله تبارك وتعالى اهلكه وهذا يعني فيه بيان ان المتكبرين يظنوا
ان ربهم لابد ان يكون من جنسي الموجودات حوله هذا من ظلاله مثل ما قلت لكم السيارة سيارة تعتقد انك انت لازم تكون حديث او لازم تكون كيبل لان السيارة فيها كيبل
ولازم تكون بنزين لان السيارة فيها بنزين المصنوع يعتقد ان صانعه لابد ان يكون من جنسه اي عاقل يقوله سبحان الله قال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى يشتمني ابن ادم ولم يكن له ان يشتمني. فاما شتمه اياي ان يقول اني اتخذت ولدا ولم اتخذ ولدا. الله اكبر ثم ذكر الحديث
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن الليد عن مجاهد عن عبيد ابن عمير وان له عندنا لزلفى وحسن مآب قال ذلك الدلو منه حتى يمسه ببعضه
هذا فيه دلالة ان الله تبارك وتعالى اه يدمي بعض الخلائق الى نفسه ويقربهم وهذا الاسناد ضعيف لكن الدنو ثابتا بالقرآن وباحاديث اخرى ومن فيدنو اه منه الجبار تبارك وتعالى
قال فدنوت منه ايضا جاء في الحديث في متابعة يصلح للمشاهدة بالشواهد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن فضيل عن ليث ام مجاهد عسى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
قال يقعده معه على العرش. ذكرت لكم في الامس ان هذا لم يثبت بحديث وانما افضل ما فيه قول مجاهد ثبت المجاهد ثبت ما في اشكال لكن هل قول المجاهد في هذا الباب حجة
بعدين بعض الناس يغضبون عليه كل الحق احق ان يتبع والحق احب لنا من كل احد في واحد الف رسالة اسمه قمع الدجاجة سمعتهم فيه ولا لا كل القضية تقريبا
ثلاث مئة صفحة باثبات هذه القضية وينقل مقولات عن الامام احمد وغيره كأن المسألة من من المسلمات للكتاب والسنة حتى لو فرضنا ان المجاهد قال هذا الكون. المجاهد يعتذر له
يعتذر لهم لا ينبغي ان انه خلاص اذا مجاهد قال ان يقول يقول الطيب الامام احمد قال من ينكر هذا جهلي وان هذا لو ثبت عن الامام احمد قال الامام احمد ليش يا اخوان
اية منزلة ولا حديد ولا يجمع ولا يجمع قول ما آآ يعني ان ينبغي للانسان ان يكون المنصف اريد الحق وليس معظما للرجال و ولا مقلدا اياهم تقليدا جامدا قال حدثنا ابو ايوب
يقول اه يقول انت كيف تنكر هذا الحديث جيب لي اية واحاديث وانا اقول الجميلة اني اقولها لك جيب لي اية ولا لا نعم قال حدثنا ابو ايوب الخبائري قال حدثنا سعيد بن موسى قال حدثنا رباح بن زيد عن معبر عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان موسى ابن عثمان صلى الله عليه وسلم كان يمشي ذات يوما في طريق فناداه الجبار تبارك وتعالى يا موسى فالتحق يمينا وشمالا فلم يرى احدا ثم ناداه الثانية يا موسى ابن عمران فالتفت يمينا وشمالا فلم يرى احدا فارتعدت فرائسه ثم نودي الثالثة يا
موسى ابن عمران اني انا الله لا اله الا انا. فقال لبيك وخطى لله ساجدا. فقال ارفع رأسك يا موسى ابن عمران فرفع رأسه فقال يا موسى اني احببت ان تسكن في ظل عرشي يوم لا ظل الا ظلي. يا موسى فكن لليتيم كالاب الرحيم وقل
الزوج العطوف يا موسى ارحم ترحم. يا موسى كما تدين تدان. يا موسى نبئ بني اسرائيل انه من لقيني وهو لمحمد ادخلته النار ولو كان خليلي ابراهيم وموسى خليمي. فقال الهي ومن احمد
فقال يا موسى وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منه كتبت اسمه مع اسمه في العرش قبل ان اخلق السماوات والارض والشمس والقمر الفي الف سنة وعزتي وجلالي ان الجنة المحرمة على جميع خلقي. ان الجنة لمحرمة على جميع خلقي حتى يدخلها محمد وامته
قال موسى ومن امة محمد؟ قال امتكم حمادون يحمدون صعودا وهبوطا وعلى كل حال يشدون اوساقهم ويطهرون اطرافهم بالنهار رهبان بالليل اقبل منهم اليسير وادخلهم الجنة بشعارك ان لا اله الا الله. قال الهي اجعلني نبي تلك الامة. قال النبي
منهم قال اجعلني من امة ذلك النبي قال استقدمت واستأخروا يا موسى ولكن ساجمع بينك وبينه في دار الجلال موضوع الحقيقة بعضنا الفاظي اللي هو شواهد مثل تسمية هذه الامة بالحمادي
فجاء عن عمرو بن العاص عن عبد الله بن العاص ايضا قال قرأت في كتب المتقدمين وامته الحمادون نعم باب في ذكر حوض النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن اشعث ابن علي ابن زيد. عن اشعث ابن
اشعث عن علي ابن زيد عن يوسف وابن مزران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سيأتي قوم يكذبون بالقدر ويكذبون بالحوض ويكذبون بالشفاعة
ويكذبون بقوم يخرجون من النار حدثنا هدبة اخرى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان زيادا او ابن زياد ذكر عنده الحوض فانكر ذلك
بلغ ذلك انسا رضي الله عنه فقال اما والله لاسوءنه غدا فقال ما انكرتم من الحوض قالوا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكره سمعتم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يا ابا حمزة؟ سمعت
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكره يا ابا حمزة؟ قال نعم. ولقد ادركت عجائز بالمدينة ما يصلين صلاة الا سألنا الله تعالى ان يردهن حوض محمد صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو بكر الحوض جاء فيه احاديث كثيرة ولم ينكره الا شرذمة من الخوارج والمعتزل حجته في ذلك عدم وروده في القرآن هذا باب هذا سبب والسبب الاخر قالوا ما الفائدة من وجود الحوض؟ والناس يدخلون الجنة
نتولى يعني كما ذكرت لكم يقدمون عقولهم الفاسدة وارائهم الكاسدة على ان نقول الصحيحة الثابتة بعض الخوارج وعمت المعتزلة انكروا الحوض لذلك الامام مسلم رحمه الله جمع حديث الحوض في مكان واحد
جاء اكثر من اكثر من سبعة من الصحابة فقط في مسلم والحوظ جاء فيه احاديث كثيرة والف فيها العلماء المؤلفات المستقلة ولا شك ان احاديث الحوض متواترة قضية الحوض متواترة
طوله وعرضه سواء عددانيتي كنجوم السماء ماؤه احلى من العسل وابيض من اللبن و من شرب منه شربة لا يفرغ بعدها ابدا نسأل الله ان يرينا واياكم هذا الحوض نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يعلى ابن عبيد عن ابيان عن يزيد ابن حيان منزلي بارقى رضي الله عنه قال بعث الي عبيد الله بن زياد فاذيته فقال ما احاديث تبلغنا وترويها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
نسمعها في كتاب الله وتحدث ان له حوضا وقال لقد حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعدنا يعني ووعدناه يعني هو الرسول وعدنا او ووعدناه اي وعدناه ان نثبت حتى نرد على الحب
يعني النبي صلى الله عليه وسلم وعدهم انه فرطه على الحرام فهذا على فتح الداء موعدنا واما ووعدناه اي نحن وعدنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نثبت حتى نلد الحب
لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اناس يرجعون القهقرة لكن هنا لا قال لقد حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون الكلام انتهى وجملة ووعدناه من كلام زيد بن يرقم
او يكون الكلام من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يكون على الفتح ونسأل الله جل وعلا ان يريدنا واياكم الحوض. وفي الحديث السابق حديث انس فيه اه
يعني سنة منسية وهي سؤال الله اراد الحوض في الصلاة مع انها هذا الامر كان يعني مفشيا في عامة الصحابة حتى النساء والعجائز في المدينة ولا حدثنا الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة قال شك عبيد الله بن زياد في الحوض وكانت فيه حرورية
فقال ارأيتم الحوض الذي تذكرون؟ ما اراه شيئا. فقال له ناس من اصحابه عندك رهط من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل اليهم فسلهم فارسل عبيد الله الى زيد ابن رضي الله عنه فسأله عن الحوض فحدثه حديثا موثقا اعجبه فقال انت سمعت هذا من رسول الله
وسلم قال لا ولكن حدثني اخي قال لا حاجة لنا في حديث اخيك على كل حال حديث ثابت من عدة طرق فلا عبرة بعبيد الله به ابن زياد ولا بغيره
وفي قوله وكانت فيه حرورية اشارة الى اه جوازي وصف الرجل بان فيه كذا وكذا لعلة واحدة قل فلان في اعتزال في مسألة واحدة المسائل التي ينكرها موافقا لقول المعتزل
فلان فيه حروري فلان فيه خارجية هذا جائز وانا حطيت هنا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا حسين للمعلم وعلى حسن عبدالله بن بريدة عن ابي سدرة قال كان عبيد الله بن زياد يكذب بالحوض بعدما سأل عنه ابا غرزة والبراء ابن
ووالد ابن عمرو ورجل اخر رضي الله عنه قال حدثنا عقبة ابن بكرا قال حدثنا محمد بن موسى السيباني قال حدثنا صالح المري قال حدثنا سيارة بن سلامة الرياحي عن ابيه ان عبيد الله ابن زياد قال للنساء هل ها هنا احد يحدثنا عن الحوض؟ قال ابو برز الاسلمي
الله عنه قال ان محمديكم ان محمديكم هذا الدحداح قال انما ارسلنا اليك لتحدثنا عن الحوض. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان حوضا فذكره ماذا يقصد لي؟ من يقصد؟ بان محمديكم هذا
يمكن يعني قال ان محمديا القول هنا المقول من مقول ابن زياد وليس من مقولة جملة معترضة لا لا واحد تاني يعني يعني عبيدالله ابن زياد يقول لابي برزة ماذا سمعت من رسول الله عن الحوض؟ ان محمديكم هذا يمكن يشير الى
او غيره الدحداح قال ان يعني يحدث بي الحوض انت ماذا تقول انما ارسلنا اليك لتحدثنا عن الحوض فقال سمعت رسول الله يقول ان حوضا فذكره والله اعلم مم وفي الاصل نحدثكم
صح عن ابي داوود محمد نبيكم اذا هي في ابي داوود محمدي نلقاو تقرير الدحداح كمل تقريب الدحداح يقول مسلم قال شهدت ابا برزة دخل على عبيد الله بن زياد
فحدثني فلان سماه مسلم وكان في السباق فلما رآه عبيد الله قال ان محمديكم هذا الدحدان يعني يصل فيه ابا برز يصفها برج ما فيه اشكال نعم كذب بعدما سمع ابا بكر
ترى الله اكبر قالوا ان في روايات نعم هذي يدل ان قوله ان محمديكم هذا يصف به كما ذكرت في الاول. يعني هذي جملة معترظة طيب كيف يكون المعنى نعيد من جديد ما يخالف؟ اللغة معناها القصير ولعله يعيره باختصار او شيء. كما عيره بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم
عيرتني بما هو لا لا بيتها يردني بما هو عاون يعير البراز بانه محمد والله انعم واكرم فيكون العبارة هكذا لان عبيدالله بن زياد قال للجلساء هل هؤلاء احد يحدثنا عن الحوض؟ قاله بردة الاسلمي
انا قال ان محمديكم هذا يستصغره. الدحداح الدحداح يعني انت اللي تهددنا تكره احتقره انت اللي تحدثنا لكن في اشكال انما ارسلنا اليك تحدثنا عن الحوثة ويقول ان محمديكم على الدحداح له. يعني
الصحابي يتفخرون به او تفرحون به هو هذا القصيد لماذا صحابي يمكن يعني انت صحابي هو مثل ما قال الشيخ عيره بالقصص تفضل الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن مخرج الوراق عن ابن بريدة قال شك عبيد الله ابن زياد في الحوض فاخذ الى رجل من مزيلة
والى ابي برزخة رضي الله عنه قال ابو برزة من كذب به فلا سقاه الله منه. مم. هذا لنا سلف فيهم. يقول من كذب بالرؤية فلا اراه الله تبارك وتعالى
وجهه ومن كذب بالحوض فلا اراده الله واضح؟ عندنا سلف نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن خولة بنت حكيم قالت قلت يا رسول الله ان
هناك حوضا؟ قال نعم واحب من ورده علي قومك الله اكبر واحب من ورده علي قومك من قومها خولة بنت حكيم حزب المخزومية وهي مخزومية هي شفت طاولة بنت حكيم
في اللي بعدها خولة بن دميس ابن القيم اذا كانت سلمية تكون انا صادق من احب مما اراده عليه قومك يعني الانصار قال مسلمين اذا المقصود خولة بنت حكيم السلبية واحب من ورده علي قومك يعني الانصار
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم قال فما تأمرني يا رسول الله؟ قال اثبت آآ فاصبروا حتى تردوا علي الحول ايضا انصارية ايضا الانصاري قول بنت حكيم سنن قال حدثنا ابن حساب قال حدثنا حماد ابن زيد عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال قالت سورة بنت قيس ابن فهد
فذكرت عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه الظاهر ان هذا فيه نسبة نسبتها الى احد ابائه نعم ولا وحدة اخرى كويس قول بنت قيس هذا الصواب عن خولة احدهما هذا والاخ عن محمد ابن يحيى ابن حبان هذا وشجع ابو خالد الاحمر فقال
والمحفوظ خولة بنت قيس كما في هذين الطريقين الصحيحين وقد تقدمت الاجراء الى ذلك طبعا شف خوذة في التقرير وبنت قيس ابن قائد الكثير ما يذكرون كتب الرجال الخلق بينهما
من قيس ابن ثعلبة الانصارية زوج حفز بن عبد المطلب لها حديث زوج من اذا كان زوج حمزة فمعنى واحب من ورد عليك قومك يعني قريش هذا يحتاج للبحث خلاص
يعني الزوج حمزة هل تكون قرشية حمزة قرشي لان حمزة ما تزوج آآ في المدينة فيقول الاصغرية الانصارية زوجة حمزة زوج حمزة ام النبي صلى الله عليه يعني في بالي اني حمزة متزوج في مكة
ولما ولما اعلم انه لما ورد المدينة تزوج جدته واخوان هذا الرجل يخاف وامنة. نعم. امنة بنت وهب عندما اراد ان يدخل عند عائشة اذا هذا يحتاج الى بحث من يبحث لنا
عندك واحد على كل حال لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يرد حوضه الابصار ويحبه ان يرد حوضه رهقا القرشي لكن لو صالح بن سليم السلمية بني سليم
بنشرين من دياركم الى بني سلمان اسم اخر لا اذا كان سنم السلم بالنسبة الى لكن لك من ايد هؤلاء اسار ام مختلفة. شف شف السولية في غير الاسلمي اسلم ابناء عمومة غفار
ليسوا من الانصار اما سليم وبنو سالم وبنو النجار وبنو عمرو بن عوف كل هؤلاء من الانصار وقوله سلمة دياركم تكتب لكم اثاركم ومن الانصاصات لكنهم كانوا في يعني اعلى المدينة
يقول راحة خلنا نخلص نعم ثلاث مئة وستة لازم نوصل نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال ابن خالد قال حدثنا زيد ابن وافد قال حدثني بسر بن عبيد الله قال حدثنا ابو سلام الاسود
عن سوفان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي كما بين عدن ما بين عدن الى عمان. اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واطيب رائحة من المسك
اكاويبه كنجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. عدم معروف في اليمن وعمان في الاردن اه النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحوض يذكر مدن مختلفة. لماذا مدن مختلفة؟ لان هذا للتقريب. وليس للتحديد
ليعرف وانما يذكر اختلاف المدن باختلاف المتحدث اليهم قد يكون المتحدث اليه يعرف هذه المدينة دون تلك او يعرف هذه دون تلك. نعم قال حدثنا الحوضي قال حدثنا سويد بن عبد العزيز قال حدثنا ابو محمد شداد ضرير
عن ابي سلام قال بعث الي عمر ابن عبد العزيز فقدمت عليه فلما دخلت عليه قال لي ادنك ادنك فدنوت حتى كانت ركبتي تلزق تلزق ركبته وقال حدثني حديث ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحوض فقال حوضي ما بين عدن الى عمان
الى عمان في رواية من عمان احلى من العسل واشد بياضا من اللبن واكوابه كنجوم السماء ما شرب منه لم يرضى بعدها ابدا قلنا ذكر المدن من باب التقريب والحديث الذي فيه التحديد قال طوله وعرضه سواء
نعم لا في الرواية المحدث واقعا يعني يوجد قال حدثنا عباس النفسي قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا عند عقر حوضي يوم القيامة اذود الناس عنه لاهل اليمن اني لاضربهم بعصاي حتى ينفض عليهم وسن نبي الله صلى الله عليه وسلم عن شراره فقال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل فيه ميزابان احدهما ورق
ورق والاخر ذهب يعني كاتب ورقة لا بس في رواية في في حفظه في مصر ذكرى حماه عمر انا عند عقر حوضي يعني في دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم
عشان تحفظ ليس من حفظ كمن لم يخجل الذي لا يحفظ يمكن ما يجد النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرف وين يروح يدور لكن اللي عنده علم كان من اهل الجنة سيعرف اين سيجد النبي صلى الله عليه وسلم
بعقر الحوض. فاذا ثبت هذه اللفظة فيقول النبي صلى الله عليه وسلم عند رأس الحوض قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن بشر قال حدثنا ابن نصر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة عن ثوبان مولى رسول الله
صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال انا عند عقر حوضي فذكر نحوك وعلى حدثنا محمد بن ادريس قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن اسقاط بن راشد عن الزهري عن سليمان بن يسار عن بعض من حدثه عن
رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان لي حوضا كما بين عمان الى عدن وذكر نحوه حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن مسكين ومحمد بن سهل بن عسكر قالوا حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا البيت قال حدثني عبد الرحمن بن خالد
عن ابن شهاب عن حاسر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قبر حوضي ما بين عيلة الى صنعاء فيه من الاذاريق بعدد من نجوم السماء
ابو موسى يعني واحد منكم البلدة وين يعني اقصى شمال الجزيرة وصنعها في اقصى الجنوب الجزيرة كما ذكرت المقصود هو يعني التقريب وليس التحديد نعم هي المقصود فيها عقبة قد تتغير الاسماء
قال حدثنا ابو موسى عيران ابن موسى قال حدثنا عبد الحميد ابن ابراهيم قال حدثنا ابن سالم عن الزبيدي عن الزهري عن اسر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان قبر حوضي كما بين ايلة الى صنعاء. وان فيه من الاباريق بعدد نجوم السماء. وفيه عن الزهري عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلمت الحوض ما رواه شعيب ويونس وعقيد وابن ابي عتيق موسى ابن عقبة وعثمان التيمي وابو منيع واسحاق ابن يحيى العوضي العوصي
وقد روي ايضا عن معبر وفي اخ الزهري وعبد الرحمن بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز قال حدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري ايه رأيك تستاهلون اكثر عدم روايات ناس عن البخاري انما كان بعد كلام الجزية
ولولا ذاك لكان لا تجد كتاب الا وله رواية غفر الله للذنب رحم الله المغفرة