1
00:00:00.050 --> 00:00:17.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. وقفنا على قول المصنف باب صلاة الكسوف. هذه بالكلمة صلاة الكسوف مضاف الى سببها فهذه الصلاة سببها الكسوف

2
00:00:17.550 --> 00:00:41.500
والمقصود بالكسوف هو كسوف الشمس وكسوف القمر. ويقال ايضا الخسوف وقال بعض اللغويين الكسوف للشمس والخسوف للقمر. وقال بعضهم العكس وعلى كل حال الامر واسع من حيث اللغة يجوز اطلاق الكسوف للشمس والقمر ويجوز اطلاق الخسوف

3
00:00:41.550 --> 00:01:02.500
على الشمس والقمر وقد ثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة وهيئتها كما يبينها المصنف رحمه الله نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمت

4
00:01:02.500 --> 00:01:18.300
وزدنا علما انك انت العليم الحكيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة الكسوف وهي سنة مؤكدة لفعله وامره صلى الله عليه وسلم. من فعله فثبت ذلك عنه عليه الصلاة والسلام

5
00:01:18.400 --> 00:01:42.200
ومن امره فامر اصحابه بالاجتماع لها امر اصحابه بالاجتماع لها. وهذا هذه دلالة على اكليتها. فان قال قائل فلما لا تكون هذه الصلاة واجبة؟ ما دام امر بها نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم امر من كان حاضرا ولم يأمر

6
00:01:42.200 --> 00:02:00.500
من كان غائبا ولو كان واجبا لما فرق بين الحاضر والغائب نعم قال من غير خطبة لانه صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة دون الخطبة وقال الشافعي رحمه الله يخطب لها لحديث عائشة

7
00:02:00.800 --> 00:02:17.200
اه ان كان يخطب لها فهذه الخطبة تكون من باب وعظ الناس. وليس خطبة كخطبتي العيد لان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم  فيها كان لدفع توهم كان يتوهمه الناس

8
00:02:17.300 --> 00:02:36.950
في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف والخسوف لموت فلان او لحياة فلان. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم دفع هذا التوهم هم فخطب لا لذات الخطبة. نعم قال ووقتها من وقت من وقت ابتداء الكسوف الى ذهابه

9
00:02:37.000 --> 00:02:53.950
لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا فصلوا حتى ينجلي. رواه مسلم. وقتها من ابتداء الكسوف يعني من حين الكسوف يكون ظاهرا بالعين وليس بمجرد الالات

10
00:02:54.050 --> 00:03:21.900
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم علق الامر بالرؤية البصرية فقال فاذا رأيتم هذه الرؤيا رؤيا بصرية وليست رؤيا ها رؤيا فكرية عقلية قياسية هندسية. فاذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى ينجلي اي حتى ينكشف. طيب كيف يعلمون متى تنجلي؟ اما يأتيهم شخص ويخبرهم وهم في

11
00:03:21.900 --> 00:03:42.000
بان الشمس قد ظهر قد ظهرت او بان القمر قد ظهر واما بتقديرهم. نعم. قال رحمه الله الله ولا تقضى ان فاتت لما تقدم ولم ولم ينقل الامر بها بعد التجلي لفوات محلها. هذه احد الفروقات

12
00:03:42.050 --> 00:04:06.250
انها اذا فاتت ذهب سببها بخلاف العيد فان اذا فاتت فالعيد موجودة فلا يفوت سببها. نعم وهي ركعتان يقرأ في الاولى جهرا الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة

13
00:04:06.300 --> 00:04:26.300
وسورة طويلة ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية كالاولى ثم التشهد يسلم جابر رضي الله عنه كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر. وصلى باصحابه فاطال القيام حتى جعلوا

14
00:04:26.300 --> 00:04:51.900
يفرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو ذلك اربع ركعات واربع سجدات رواه احمد ومسلم وابداؤه وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعث مناديا فنادى الصلاة جامعة

15
00:04:51.900 --> 00:05:12.250
وخرج الى المسجد فصف الناس وراءه وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليه. آآ صفة صلاة الكسوف عند جمهور العلماء ما ذكره المصنف رحمه الله والحنفية قالوا ان صلاة الكسوف كصلاة الجمعة تماما

16
00:05:12.800 --> 00:05:33.850
لكن حديث جابر الموجود في صحيح البخاري ومسلم وحديث اسماء الموجود في صحيح البخاري ومسلم وغير الاحاديث الاخرى الواردة في هذا الباب كلها على انها ليست كلها على انها ليست كصلاة العيدين ولا كصلاة الجمعة

17
00:05:35.350 --> 00:05:52.900
ولكن في بعضها روايات انها في كل ركعة ركوعان في بعضها في كل ركعة ثلاث ركعات لاجل الاختلاف ذهب فقهاء الحنفية الى ان هذه الاحاديث مضطربة ولا يقوم العمل بها فتركوها

18
00:05:53.350 --> 00:06:21.050
ولكن علماء الحديث وعلى رأسهم الامام مالك والشافعي واحمد يقولون ان الاحاديث الثابتة هي التي في كل ركعة منها ركوعان واما ذكر الثلاث او الاربع او الخمس حتى فهذا خطأ من الراوي. خطأ من الراوي من جهة ان الصلاة كانت طويلة

19
00:06:21.300 --> 00:06:44.150
وطول الصلاة يجعل الانسان ينسى لاسيما وقد كان في يوم شديد الحر والمساجد لم تكن اه مراوحة ولا مهيئة بمثل هذا التهيؤ لذلك نقول ان هذه الرواية رواية في كل ركعة ركوعان

20
00:06:44.400 --> 00:07:01.200
لكل ركعة قراءتان هي الرواية المحفوظة وهي الرواية التي لم يرويه البخاري سواها اصلا. البخاري ما روى من حديث اسماء الا الرواية التي فيها ان كل ركعة فيها ركوعان فقط

21
00:07:02.200 --> 00:07:18.750
واما مسلم رحمه الله فعلى طريقته ذهب يستطرد روايات فاورد الروايات التي فيها ثلاث ركعات واربع ركعات الى اخره يقرأ بعد التكبيرة الاحرام والاستفتاح في الاولى الفاتحة ثم سورة طويلة

22
00:07:18.900 --> 00:07:38.050
ثم يركع ثم يرفع رأسه الامام يسمع ويحمد ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة اخرى طويلة ثم يركع ثم يرفع رأسه ثم يسجد فيصبح عندنا في كل ركعة ركوعان وسجدتان

23
00:07:38.450 --> 00:07:58.550
وفي الركعتين اربع ركعات واربع سجدات. نعم قال رحمه الله ان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات فلا بأس حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كسبت الشمس صلى ست ركعات باربع سجدات. رواه مسلم

24
00:07:58.600 --> 00:08:12.400
واحمد وابو داوود او اربع ركوعات فلا بأس او اربعة فلا بأس لحديث ابن عباس رضي الله عنهما عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف ثماني ركعات

25
00:08:12.400 --> 00:08:26.600
قن في اربع سجدات رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي او خمس فلا بأس لقول ابي بن كعب قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم فقرأ بسورة من

26
00:08:26.600 --> 00:08:46.600
الاول وركع خمس ركعات وسجدتين. ثم قام الى الثانية فقرأ بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجدتين داوود وعبد الله ابن احمد في المسند. تعرفون قاعدة الامام احمد في القول بالروايات التي تتعدد. انه يراها من باب التنوع

27
00:08:47.250 --> 00:09:07.900
ولذلك ها يرى الامر واسعا  فيكون تكون هذه روايات عنده من باب التنوع وهذا يصح ولا اشكال فيه لكن بشرط ان تتعدد الوقائع. فان كانت الواقعة واحدة لذلك اكثر المؤرخين

28
00:09:07.950 --> 00:09:24.200
يقولون ان الشمس لم تكسف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او لم تخسف الا مرة واحدة فعلى هذا تكون هذه الروايات فيها نوع تعارض صلاة واحدة يعني ما صلى

29
00:09:24.250 --> 00:09:44.500
الخسوف اكثر من مرة فكيف يروي بعظ الصحابة في كل ركعة ثلاث ركعات. والاخر يروي اربع ركعات والاخر يروي خمس ركعات هذا اما ان يكون خطأ من عاده وهو الصحابي او خطأ على الصحابي

30
00:09:44.850 --> 00:10:03.400
احد الامرين لان الواقعة واحدة وقد جاءت الروايات المتوافرة انه ركعة في كل ركعة ركوعين ركعة في كل ركعة النبي صلى الله عليه وسلم ركع في كل ركعتين في كل ركعة

31
00:10:03.500 --> 00:10:25.000
اه ركوعان هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث جابر حديث عائشة حديث اسماء ولذلك الامام الشافعي ومالك والامام احمد في رواية انه لا يزيد على الركعة. وعلى كل حال المذهب ان الامر فيه واسع. ان اضاف الامام

32
00:10:25.000 --> 00:10:45.150
اه ثلاث ركعات اربع ركعات قالوا من باب المعقول هذا من باب المنقول. واما باب المعقول قالوا لان الركوع ادل شيء على التعظيم وفي حال الكسوف والخسوف ينبغي على العباد اظهار التعظيم

33
00:10:45.500 --> 00:11:07.500
ولهذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. نعم الحديث يفهم قال في الوقوف ولكنه لم يقل ولا اعطى

34
00:11:07.850 --> 00:11:21.650
فان في الركعة الاولى كم  تهرب انا في قراءة بعد الركعة بعد الركوع هم. او بعد الركوع الاول لكان قال ايضا انه ادى بالفاتحة فقط سليم في الحديثين لم يذكر انه كانت هناك

35
00:11:21.800 --> 00:11:46.050
اقامت طيب اقرأ اقرأ الحديث مرة ثانية لقول جابر قال كسفت الشمس على عهد رسول الله في يوم شديد الحر فصلى باصحابه فطال القيام يعني ساكتا ولا يقرأ  لا لا الان فسر اللفظ فطال القيام طبعا مهو ساكت صح

36
00:11:46.500 --> 00:12:05.100
لا لا خلي الدكتور يقول لنا فطال القيام حتى جعلوا يخرون يعني يغشى عليهم يطيحون وفي رواية اسماء قال وانها لتأخذ الماء تصب على نفسها ولا ولا يغشى عليها. طيب كمل ثم ركع فاطال فاطال يعني

37
00:12:05.100 --> 00:12:26.550
الركوع ثم رفع فاطال طيب ما دام قال ايش فعل الان اما ان نقول فاطال الثاني مثل فاطال الاولى فيكون فيها قراءة واما ان يقول الابطال الثانية مثل الابطال الاولى ما في قراءة لا في الاولى ولا في الثانية. على كل حال هذا مجمل. وقد جاءت الرواية مفسرة

38
00:12:26.550 --> 00:12:48.050
عن جابر نفسه قال فاطال فقرأ ثم ركع ثم قال فقرأ ثم ركع ولذلك قال علي ابن المديني رحمه الله الباب اذا لم يجمع طرقه يعني رواياته لم يفهم الباب اذا لم يجمع طرقه

39
00:12:48.150 --> 00:13:08.900
ايش العبارة اللهم صلي على محمد  الباب اذا لم يجمع طرقه لم يتبين خطؤه هذه عبارة امام العلل علي ابن المديني رحمه الله. نعم ايضا نعم اذا كلما زاد ركعة يزيد فاتحة وقراءة

40
00:13:09.400 --> 00:13:22.600
مو بس يركع ويركع لا نعم قال رحمه الله ما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة. انه روي من غير وجه باسانيد حسان من حديث سمرة والنعمان بن بشير عبدالله بن عمرو

41
00:13:22.600 --> 00:13:38.350
رضي الله عنهما ان رضي الله عنهم انه صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين كل ركعة بركوع رواه احمد والنسائي اي نعم هذه الرواية هي التي تمسك بها الفقهاء الحنفية

42
00:13:38.650 --> 00:13:56.450
نعم. وقالوا هي الموافقة لعموم الصلوات نعم قال ويصح ان يصليها كالنافلة لما تقدم ولا تصلى وقت نهي لما تقدم صلحوا النسخة عندكم لما تقدم حطوا لها الف نسخة خطأ عندنا

43
00:13:56.850 --> 00:14:16.750
نعم  ولا تصلى وقت نهي لعموم احاديث النهي ويؤيده قول القتادة ان كسفت الشمس بعد العصر ونحن بمكة فقاموا يدعون قياما فسألت عن ذلك عطاء فقال هكذا كانوا يصنعون رواه الاثرم

44
00:14:17.350 --> 00:14:41.450
على كل حال آآ المذهب ان صلاة الكسوف لا تصلى في وقت النهي يعني لو لو ان القمر صار فيها كسوف بعد اذان بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس. المذهب انها لا تصل. وهكذا لو ان الشمس

45
00:14:41.800 --> 00:14:58.000
وقع لها خسوف في وقت الاستواء. المذهب ان الصلاة لا تصلي. وهكذا لو ان الشمس خسفت بعد صلاة العصر ولكن الجمهور من اهل العلم وهو قول الشافعي ورواية للامام احمد

46
00:14:58.150 --> 00:15:19.450
وهو قول عامة الحديث ان هذه الصلاة من من الصلوات ذوات الاسباب والقاعدة عند الشافعية وهو رواية عن الامام احمد ان الصلوات ذوات الاسباب لا تترك في اوقات النهي. وانما المنهي عنه في اوقات النهي مطلق

47
00:15:19.450 --> 00:15:39.500
قوافل مطلق النوافل. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ورأى رجلا كما في سنن ابي داوود يصلي بعد الصبح ركعتين فقال ما هذه الصلاة؟ قال يا رسول وفي رواية قال الف

48
00:15:39.500 --> 00:15:52.650
فجر مرتين قال يا رسول الله هما الركعتان قبل الفجر لم اكن قد صليتهما فسكت النبي صلى الله عليه وسلم واقر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر

49
00:15:52.700 --> 00:16:13.650
حتى تغرب الشمس وثبت عنه انه صلى بعد العصر ركعتين فقيل له قال نسيت الركعتين اللتين كنت اصليهما قبل الظهر والقاعدة من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك

50
00:16:13.700 --> 00:16:31.550
وصلاة الجنازة من الصلوات وصلاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر. اذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بركعتي تحية المسجد مطلقا. اذا دخل احدكم المسجد ولم يقيده بوقت فلا يجلس حتى

51
00:16:31.550 --> 00:16:51.300
لا يصلي ركعتين ولا شك ان هذه الصلاة صلاة الكسوف لها وقت اذا لم تصلى وذهب وقتها فحينئذ لا يمكن قضاؤها. فعل هذا الراجح والله اعلم هو قول الشافعي ورواية عن الامام احمد انها تصلى ولو في اوقات

52
00:16:51.350 --> 00:17:08.400
النهي لا نفهم عبارة وما بعدنا وسنة لا تدرك به يعني الان قلنا هذه الصلاة الركعة الاولى فرضنا الان فيها ثلاث ركوعات فاذا ركع الركوع الاول وانت جيت وادركته ادركت الركعة

53
00:17:08.550 --> 00:17:27.150
اذا جيت بعد الركوع الاول ووقفت مع الامام لابد اذا سلم الامام تجيب ركعة بالظبط نعم   ده بيحصل كتير مسلا قبل ازان المغرب. نعم تليق حيث المسجد؟ نصلي هذا هو الراجح

54
00:17:27.250 --> 00:17:49.200
هذا الذي رجحه الامام الشافعي وهو رواية عن الامام احمد وهو قول عامة فقهاء الحديث فوق السطح     هل ثبت عنه انه كان  ليه عايز اقول ماذا قال الشافعي رضي الله عنه بعد ذلك

55
00:17:49.700 --> 00:18:10.750
يخطب له. لانه لانه جاء في حديث اسماء قال فلما قضى الصلاة قام وقال وحمد الله ثم قال ان الشمس والقمر ايتين من ايات الله وانهما لا ينخسفان لموت احد ولا لحية. فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى فقال هذه خطبة

56
00:18:11.100 --> 00:18:39.300
نعم ابنه ابراهيم نعم عليه السلام     بعد انتهاء اذا انتهى الامام من الصلاة ولا زال الخسوف او الكسوف فعليهم ان يذكروا الله ويستغفروا ويدعوا. في المسجد ايش؟ الراجح انه ما في خطبة

57
00:18:39.500 --> 00:19:00.900
نعم قال رحمه الله باب صلاة الاستسقاء وهي سنة لقول عبدالله بن زيد رضي الله عنه خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي وتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه وصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه. الاستسقاء السين والتاء في

58
00:19:00.900 --> 00:19:24.250
الاسم للطلب اي باب صلاة طلب السقيا طلب الماء الاستسقاء السين والتاء للطلب. طلب السقيا وهو الماء من الله عز وجل وهذه الصلاة صلاة الاستسقاء ايش قال هو ايش  قال وهي سنة وهي سنة هذه غير موجودة عندنا

59
00:19:24.300 --> 00:19:42.000
لو تكتبوها باب صلاة الاستسقاء وهي سنة اي نسختنا تعبانة شنسوي وهي سنة لقول عبدالله بن زيد رضي الله عنه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقي طبعا عبد الله بن زيد هذا ليس هو الذي رأى الاذان

60
00:19:42.450 --> 00:20:02.550
ليش لان عبد الله ابن زيد الذي رأى الاذان ليس له الا حديث الاذان احفظها هذا اخر ايضا انصاري يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداه وصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق

61
00:20:02.550 --> 00:20:24.650
عليه قوله وحول رداء الواو ليس للترتيب يعني لا تفهم انه تحويل الردا كان قبل الصلاة لا تفهم هذا لان الواو ليس للترتيب الواو لمطلق الذكر. جاء زيد وعمرو وبكر وخالد. ايهم اول؟ ما تعرف. لان الواو لمطلق الجمع. ما يفيد الترتيب

62
00:20:24.950 --> 00:20:47.400
فهنا قوله خرج رسول الله يستسقي فتوجه هذا الترتيب فصار الترتيب وحول رداءه وصلى ركعتين ليس للترتيب هذا بمطلق الذكر لان تحويل الردا كما سيأتي يكون بعد الصلاة. نعم قال ووقتها وصفتها واحكامها كصلاة العيد. نعم. وقتها

63
00:20:47.600 --> 00:21:02.850
وصفتها الهيئة واحكامها كصلاة العيد. نعم لقول ابن عباس رضي الله عنهما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي في العيد. قال الترمذي حسن صحيح. نعم. وعن

64
00:21:02.850 --> 00:21:16.300
جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا. روى الشافعي. وعن ابن عباس انه يعني سبعا في الاولى سوى تكبيرة الاحرام

65
00:21:16.450 --> 00:21:37.050
وخمسا في الثانية سوى تكبيرة الانتقال نعم وعن ابن عباس نحوه وزاد فيه وقرأ في الاولى بسبح وفي الثانية بالغاشية وقالت عائشة رضي الله عنها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس رواه ابو داوود ذكر ابن عبد البر ان الخروج لها عند زوال الشمس عند جماعة

66
00:21:37.050 --> 00:21:56.650
العلماء وفي المغني لا تفعل وقت نهي بلا خلاف. لكون يعني ابن عبد البر ذكر ان الخروج لها عند زوال الشمس عند جماعة العلماء يعني به جماعة من السلف لكن المشهور عند المذاهب الاربعة

67
00:21:56.750 --> 00:22:22.850
القائلين بصلاة الاستسقاء ان وقتها وقت صلاة العيد نعم وكون لا تفعل في وقت النهي هذا بلا خلاف كما قال ابن قدامة رحمه الله نعم. قالوا اذا اراد الخروج لها وعظ الناس. وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم. لان لان المعاصي سبب القحط

68
00:22:22.850 --> 00:22:44.550
تقوى سبب البركات قال تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الامام يأمر الناس ويعظ الناس قبل الخروج لصلاة الاستسقاء يعني مثلا اذا اعلنت وزارة الاوقاف انا نصلي الاستسقاء يوم السبت القادم

69
00:22:44.650 --> 00:23:01.100
فعليهم حينما يعلنون هذا الاعلان ان يطلبوا من الناس سبعة امور منها ان يطلبوا من الناس ان يكثروا من الاستغفار قبل الخروج الى المصلى ان يطلبوا من الناس ان يكثروا من الذكر

70
00:23:01.200 --> 00:23:18.600
ان يكثروا من التوبة ان يكثروا من الصدقة ان يخرجوا من المظالم ان يتراحموا فيما بينهم ان يخرج بعضهم اه من المشاحنات التي تكون فيما بينهم وفي الزمن القديم كان ايضا الولاة يأمرون الناس بالعتق

71
00:23:18.950 --> 00:23:44.200
فهذه سبعة امور ينبغي عليهم ان يأمروا الناس قبل الخروج الى المصلى لانها من الاسباب التي بها تنزل رحمات الله تبارك وتعالى. واذكر ان احد مشايخنا يقول ان جده كان قاضي القضاة في احد النواحي في المملكة العربية السعودية قبل اكثر من تسعين سنة

72
00:23:44.500 --> 00:24:06.600
والقاضي هو الذي كان يصلي بالناس الجمعة والعيدين والاستسقاء فجاء اليه الناس وطلبوا منه ان يستسقي بهم قال لا استسقي بكم حتى تنهوا ما بينكم من الخلافات فرجعوا وفيما بينهم تأملوا فجاءوا اليه بعد اسبوع

73
00:24:06.750 --> 00:24:30.350
وطلبوا منه ان يستسقي فرفض قال لا استسقي لكم حتى تخرجوا عما بينكم من المظالم. القظايا اللي عندي كثيرة ما يمكن اني استسقي لكم فرجعوا وبعد الاسبوع الثالث جاؤوا فقال الان اطلب لكم السقيا اذهبوا ان لم تمطروا الليلة غدا نخرج لصلاة الاستسقاء

74
00:24:30.500 --> 00:24:49.350
يقول شيخنا فقام من الليل يدعو الله عز وجل ويطلب من الله عز وجل السقيا بنفسه في صلاة القيام بوتره قال بعد ان انهى وتره قال لابنه يا بني اذهب وجهز

75
00:24:49.400 --> 00:25:08.150
ارضك فان الله سيسقينا. قال يا ابتي وين شهور ما جانا شيء قال اذهب واخرج قال ما خرج وصل ارضه الا وقد جاءت المياه من اين لا يعلمون جاءت المياه وجرت المجاري دون ان يبلوا

76
00:25:08.250 --> 00:25:26.500
وهذا من احسن السقيا ها ان يسقى الارض دون ايذاء للناس نعم قال رحمه الله يتنظف لها ولا يتطيب ولا يلبس زينة لانه يوم استكانة وخشوع. اما الناس اليوم يخرجون لصلاة الاستسقاء

77
00:25:26.550 --> 00:25:40.150
وقلوب بعضهم يا ربي ما تجيب المطر اه نعم هذا واقع يعني في المدينة شاهدنا اناس احنا رايحين صلاة الاستقامة يقولون رايحين ان شاء الله ما يجي المطار شتبي بالمطر يقولون

78
00:25:40.300 --> 00:25:58.150
والله يا اخوان شي غريب بالناس ما يعرفون قدر رحمة الله. المطر رحمة من الله عز وجل نعم قال ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا. الله اكبر. لقول ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم لاستسقاء

79
00:25:58.150 --> 00:26:16.100
مبذلا متواضعا متخشعا متضرعا. قال الترمذي حسن صحيح. ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع اجابة معه يعني مع الامير لان الواجب ان الذي يأمر بصلاة الاستسقاء هو امير البلدة

80
00:26:16.350 --> 00:26:43.200
واذا لم يكن امير فنائبه واذا لم يكن النائب فنوابه الاخرين. نواب النواب وهكذا نعم ولو وليس لاحد وهذه مسألة مهمة ليس لاحد ان يدعو للاستسقاء بدون اذن الامام هذه المسألة مرتبطة باذن الامام ونص على هذا جمع من الفقهاء كما ذكره ابن قدامة وغيره. نعم

81
00:26:43.650 --> 00:27:03.050
قال رحمه الله ويباح خروج الاطفال والعجائز والبهائم. ولا يستحب لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الطبراني في معجمه باسناده عن الزهري ان سليمان عليه السلام خرج هو واصحابه يستسقون فرأى نملة قائمة

82
00:27:03.050 --> 00:27:27.150
رافعة قوائمها تستسقي فقال لاصحابه ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. الله اكبر الله اكبر ولذلك جاءت في رواية قال وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء. ولولا البهائم لم تنفر. احيانا الامطار تأتي لاجل البهايم. نعم

83
00:27:27.750 --> 00:27:44.450
وروى الطحاوي قال قائل هذه مسألة مهمة يعني اذكر ان احدهم اوردها علي. فان قال قائل فهؤلاء الكفار على كفرهم ديارهم ديار مطر نقول له ايضا الكفار هذه الدنيا جنة لهم

84
00:27:44.700 --> 00:28:01.000
الله عز وجل لا يؤاخذ الكفار بذنوبهم في هذه الدنيا الا في حالة واحدة ما هي هذه الحالة؟ ان تكون الحجة قائمة عليهم او انهم وصل بهم الطغيان الى حد لا يمكن رجوعهم

85
00:28:01.000 --> 00:28:19.100
اما المسلمون فالله عز وجل يبتليهم بمختلف انواع البلاءات في الدنيا حتى اذا مات احدهم ليس عليه شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يقدم على ربه وليس عليه شيء

86
00:28:19.250 --> 00:28:44.700
الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام مثل المؤمن ومثل المنافق مثل المؤمن كمثل الخامة ومثل المنافق كمثل الارزة لا تهزها الرياح  شامخة حتى اذا اخذه الله قلعه من جذره لذلك تجد بعض الناس ما يمرض البتة

87
00:28:45.200 --> 00:29:09.050
جدا نعم تفضلي. قال رحمه الله ورواه الطحاوي واحمد نحوه عن ابي الصديق الناجي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا خرج النبي خرج النبي من الانبياء يستسقي وذكر نحو رواه الدارقطني. روى البزار مرفوعا لولا الاطفال لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهائم ركع

88
00:29:09.050 --> 00:29:28.550
عليكم العذاب صبا. هذي ما هي عندنا هذي عن نسختها هذه ناقصة يا شيخ نعم قال والتوسل بالصالحين بتقديمهم يدعون ويؤمن الناس على دعائهم لفعل عمر بن عباس ومعاوية بيزيد

89
00:29:28.550 --> 00:29:47.550
ومعاوية بيزيد ابن الاسد الجرشي. واستسقى به الضحاك ابن قيس مرة اخرى. التوسل بالصالحين يعني المقصود بهم كما قال المصنف بتقديمهم. نرى رجلا صالح نقدمه نقول انت صلي في الناس. انت ادعو للناس وهذا الذي فعل

90
00:29:47.550 --> 00:30:06.300
له العباس فعله عمر مع العباس قال عمر اللهم انا كنا نستسقي بنبيك كيف يعني نستسقي بنبيك ما هو يعني نقول بجاه نبيك كما يفهمه البعض نستسقي بنبيك يفسره حديث انس كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء اعرابي فقال

91
00:30:06.300 --> 00:30:25.200
يا رسول الله ادع الله ان يغيثنا. هذا معنى نستسقي بنبي. اي نطلب منه ان يطلب من الله الشكر لذلك قال عمر انا كنا نستسقي بنبيك فلما توفي نبيك فانا نستسقي بعم نبيك قم يا عباس ادع الله لنا ها

92
00:30:25.250 --> 00:30:41.750
اذا ما معنى التوسل بالصالحين؟ التوسل بدعائك. ما يجي انسان يقول اسأل الله بجاه النبي. لا جاه النبي ما لك علاقة فيه فالانسان يسأل ربه بما له علاقة بينك وبين النبي. تقول اللهم اني اسألك بحبي لنبيي

93
00:30:41.900 --> 00:31:01.100
اللهم اني اسألك بايماني لنبيك اللهم اني اسألك اتباع نبيك هذا جائز. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا هذا ما فيه اشكال انت الان ولله المثل الاعلى قياس

94
00:31:01.150 --> 00:31:20.100
لما تجي عند الملك تقول له يا حضرة الملك انا اسألك ان تعطيني بخدمتي لابنك يعطيك انا اسألك ان تعطيني بحبي لابنك يعطيك لما تقول له انا اسألك ان تعطيني بحبك لابنك يقول انت ايش دخلك في حبي لابني

95
00:31:20.350 --> 00:31:35.650
يعني شي واظح فجاه الله جاه النبي عند الله عظيم. لا لا ينكره الا جاحد او جاهل لكن ليس لنا ان نسأل بهذا لماذا؟ لان الصحابة لم يسألوا بهذا. اسألكم سؤال

96
00:31:35.800 --> 00:31:52.150
لو كان التوسل بالجاه جائزة هل جاه النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا يتغير ولا لا يتغير؟ عند الله؟ لا يتغير طيب لماذا لم يقل عمر اللهم اني اسألك بجاه نبيك؟ ليش؟ يروح يجيب العباس

97
00:31:52.550 --> 00:32:09.000
يعني هذا واظح ان ليس المقصود هو الجاه المقصود هو الدعاء المقصود هو الدعاء وهذا فسره حديث انس كما ذكرت لكم فالتوسل بالصالحين يعني بدعائهم وهذا ما فعله من معاوية رضي الله عنه

98
00:32:09.000 --> 00:32:28.600
لما كان ايام خلافته قال ليزيد ابن الاسود الجرشي وكان من العباد الزهاد العلماء المشهورين في الشام معاوية صحابي لكن لانه ولي الخلافة ومسؤولية كبيرة ظن في هذا الرجل خيرا فقال له قم

99
00:32:29.400 --> 00:32:51.900
قم مستسقي لنا قام الاسود يزيد ابن الاسود قال ما رفع يديه فما انزلهما حتى اغيثوا ها صالحين مو مثلنا اليوم الله يرحمنا برحمته نعم قال رحمه الله فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة

100
00:32:52.000 --> 00:33:07.750
لانه لم ينقل عنه صلى الله لانه لم ينقل انه صلى الله عليه وسلم خطأ باكثر منها يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد لقول ابن عباس صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد. ويكثر فيها الاستغفار

101
00:33:07.750 --> 00:33:25.500
قراءة ايات فيها الامر به. قال الشعبي خرج عمر رضي الله عنه يستسقي فلم يزد على الاستغفار. وقالوا ما رأيناك استسقيت. فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح لقد لقد ايش لقد طلبت ايوه الغيث

102
00:33:25.650 --> 00:33:49.250
بمجاديح السماء الذي يستنزل به المطر. نعم ثم قرأ ثم قرأ استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. الاية واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية. رواه سعيد في سننه. يعني عمر رضي الله عنه لما خطب بعد صلاة الاستسقاء خطبة الاستسقاء بعد الصلاة

103
00:33:49.800 --> 00:34:17.800
لما خطب ما فعله في خطبته الا انه بدأ بالاستغفار بدأ بالاستغفار ويذكر الايات التي فيها الاستغفار ثم نزل نعم. قال ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء من شدة الرفع لقول انس كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء. فانه كان يرفع حتى يرى

104
00:34:17.800 --> 00:34:35.800
بياض ابطيه متفق حتى يرى بياض ابطيه متفق عليه. ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى. فاشار كفه الى السماء من شدة الرفع رفع هكذا شوفوا لاحظ حينما يرفع الانسان من شدة الرفع

105
00:34:35.950 --> 00:34:59.550
يصبح ظهر الكف الى السماء. لاحظ ظهر الكف الى السماء وباطن الكف الى جهته فيرى بياض الابطين اذا كان الانسان يلبس رداء هذا معنى هذه الرواية النبي رفع يديه جدة ولذلك كان ابن عباس يقول من اراد ان يبتهل الى الله فليرفع يديه

106
00:34:59.550 --> 00:35:23.500
حتى يرى بياض البطن ومن اراد ان يدعو فيجعلهما الى صدره ومن اراد ان يطلب فعليه بالسبابة. يعني يقول اللهم اللهم. هذا الحديث حديث ترى تأملوا معي حديث انس كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء

107
00:35:23.750 --> 00:35:37.500
طيب يجي واحد يقول ان رفع اليدين في الدعاء من اسباب الاستجابة. فكيف انس يقول لا يرفع يديه في شيء من دعاء الا في الاستسقاء؟ هنا المشكلة حينما اقرأ الاحاديث عن اسباب ورودها تأتي الاشكالات

108
00:35:37.950 --> 00:36:00.550
سبب الورود ان انس يحكي ان النبي صلى الله عليه وسلم ما رفع يديه في شيء من دعائه الجماعي الا في الاستسقاء واضح يعني كان يرفع يديه في الدعاء الانفرادي وحث على رفع اليدين في الدعاء الانفرادي. اما الدعاء الجماعي لم يثبت عنه

109
00:36:00.600 --> 00:36:21.150
انه رفع يديه الا في صلاة الاستسقاء كان يدعو يوم الجمعة لكن يشير باصبعه اللهم الله ما يرفع يديه هكذا يوم الجمعة كان عليه الصلاة والسلام يدعو في العيدين يقول اللهم اللهم ولا يرفع يديه هذا معناه حديث انس المتفق عليه لا

110
00:36:21.150 --> 00:36:45.450
ايرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء. فانه كان يرفع حتى يرى بياض ابطين. نعم مم اذا استسقى الخطيب يوم الجمعة يرفع يديه لحديث انس في الصحيحين. قال دخل اعرابي فقال يا رسول الله ادع الله ان يغيثنا

111
00:36:46.150 --> 00:37:10.150
هلكت العيال وانقطعت السبل فقال قال انس فرفع النبيص يديه حتى رؤي بياض ابطين ها ثبت ولا ما ثبت نعم ها والمأمومين نفس الشيء يرفعون ايديهم. نعم يبتهلون حتى ينزل الامام يديه. فاذا انزل الامام يديه انزله. نعم

112
00:37:10.350 --> 00:37:30.350
قال رحمه الله ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن المأموم كالقنوت. نعم. ثم يستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعائك ووعدتنا اجابتك. وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا. يعني انه بعد

113
00:37:30.350 --> 00:37:50.250
من الخطبة ها وهو على المنبر يستقبل القبلة ويدعو بدعاء خاص. والمأمومين كذلك يقومون او هم جالسون يقيلون الى الله بخاصة انفسهم. يعني في دعاء جماعي مع الامام ووجهه اليهم

114
00:37:50.500 --> 00:38:12.800
ثم ينهي الخطبة ويتوجه لما من القبلة ويدعو دعاء انفراديا وهم يدعون انفراديا قيامنا وقعودا اما الامام فقيما ثم بعد ان ينتهي او يظن انه قد يعني انتهى ماذا يفعل؟ ايوه ثم يحول رداءه فيجعل الايمن على الايسر

115
00:38:12.800 --> 00:38:29.950
والايسر على الايمن. نص عليه للامام والمأموم في قول اكثر اهل العلم لقول عبد الله ابن زيد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين استسقى لنا اطال الدعاء. واكثر المسألة ثم اكثر المسألة. قال ثم تحول الى القبلة وحول

116
00:38:29.950 --> 00:38:46.950
ابدأه فقلبه ظهرا لبطن. وتحول الناس معه. رواه احمد نعم. ويتركونه حتى. تحويل الرداء المقصود به هذا اولا فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الرداء وهو ما ما نسميه نحن اليوم بالبشور

117
00:38:47.100 --> 00:39:01.500
وفيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحول رداءه في صلاة الاستسقاء في دعاء الاستسقاء اذا انتهى ويبقي هذا حتى يرجع الى اهله او حتى ينزع ثيابه. نعم

118
00:39:02.250 --> 00:39:29.200
القلب من الظهر يكون لا لا لا بس يقلب البشت فقط يقلب يلبس البشت مقلوبا بس نعم  سري في اثناء الخطوة لا لا بعد الخطبة اذا ثم يستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول سرا يعني انتهى

119
00:39:29.300 --> 00:39:45.750
لا لا ينتهي من الخطبة هذا هو المنصوص. ينتهي من الخطبة ثم يستقبل القبلة ويدعو مفردا. بعد الدعاء الجماعي. نعم قال ويتركونه حتى ينزعونه مع ثيابهم لانه لم ينقل عنه عليه السلام

120
00:39:45.800 --> 00:40:04.400
ولا عن احد من اصحابه انهم غيروا ارضيتهم حين عادوا فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثة. لحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء وقال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمس خمسا وعشرين مرة

121
00:40:04.850 --> 00:40:24.000
متوالية وحضره ابن وهب وابن القاسم وجمع. نعم اه استسقي للنيل بمصر خمس وعشرين  يعني المقصود بخمس وعشرين مرة معطوف على الباء الاولى بعد او على الاضافة. نعم متوالية يعني معنى هذا الكلام

122
00:40:24.050 --> 00:40:44.600
ان الناس اذا سقوا ولم اذا استسقوا ولم يسقوا عليهم ان يعيدوا الكرب اذا استسقى ولم يسقوا يعيدوا الكره. كم مرة كما قال اصبغ وهو من تلامذة الامام مالك ورواة مذهبه رحمه الله الذي روى المدونة وغيرها من الكتب

123
00:40:44.750 --> 00:41:04.750
قال استسقي للنيل بمصر خمس وعشرين مرة متوالية وحضره ابن وهب. وهو عبدالله ابن وهب المصري امام من ائمة مصر كان في منزلة الشافعي في مصر لكن اهل مصر لم يخدموا فاشتهر علم الشافعي وترك علم ابن وهب رحمه الله

124
00:41:04.750 --> 00:41:24.750
وابن القاسم وهو من تلامذة الامام مالك والرواة عنه. نعم. وجمع منهم. هم. قال ويسن الوقوف في اول مطر والوضوء والاغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبا واخراج رحله وثيابه ليصيبها. لحديث انس

125
00:41:24.750 --> 00:41:44.750
اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتى اصابه من المطر. فقلنا لم صنعت هذا؟ قال لانك انه حديث عهد بربه. رواه مسلم وابو داوود. روي انه عليه السلام كان يقول اذا سار الوادي اخرجوا بنا الى هذا الوادي. اخرجوا

126
00:41:45.050 --> 00:42:01.500
احسن فعل امر نعم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الى هذا الذي جعله الله طهورا فلنتطهر به. يصيب شيء من جسده رأسه له ذراعه ورجله ما في بأس

127
00:42:01.850 --> 00:42:17.550
آآ الوادي المقصود به وادي بطحان او وادي العقيق. وقد جاء عند الترمذي بسند لا بأس به. قال عليه الصلاة والسلام ان هذا الوادي واد مبارك والمدينة فيها اربعة وديان

128
00:42:18.100 --> 00:42:55.400
المدينة فيها اربعة رجال ذكرناها مرة تذكرونها ولا وادي العقيق ثم وادي بطحان وهي من اعلاها ثم وادراننا والرابعة سبحان الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد راحت يا شيخ. تبحثها يا عبد الرحمن. ها؟ المدينة محاطة باربعة وديان

129
00:42:56.400 --> 00:43:23.500
وادي رنونا من جهة احد وادي العقيق من جهة الشمال الغربي. وادي بطحان من جهة الجنوب وباقي وادي واحد. نسيت الحين نعم من جهة الشرق نعم  قال رحمه الله ان كثر المطر حتى خيف منه سنة قوله اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية

130
00:43:23.500 --> 00:43:46.200
سوى منابت الشجر  وادي قنا احسنت لا فظفوك اي نعم وادي قلم وهي الى الان تسمى بوادي قلم وهي الوادي من الجهة الشرقية نعم الذي يأتي من طريق العراقيين نعم قال لما في الصحيح الى الان ودراننا نفس الاسم

131
00:43:46.550 --> 00:44:10.200
وادي العقيق وادي العقيق وادي بطحان وادي بطحان ما تغيرت الاسماء هذا المقصود به وادي العقيق نعم لانه من اكبر الوديان القريبة من المدينة من جهة سلة نعم قال لما في الصحيحين قال وان كثر المطر حتى خيفا منه سنة قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب بطون الاودية

132
00:44:10.200 --> 00:44:25.900
الشجر لما في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ذلك لما خاف الناس من الغرق نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية لانها تناسب الحال

133
00:44:26.150 --> 00:44:46.700
كان في واحد من زملائنا من اهل المدينة لو كنا في المدينة فكان اذا رأى وادي العقيق ورأى فيها المياه ها يقول صدق الله ورسوله اقول له ليش؟ قال النبي قال اللهم حوالينا ولا يشوفون ما ادري المطر وين والماي جاي عندنا يقول نعم

134
00:44:46.850 --> 00:45:02.300
قال وسن قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا لما في الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية

135
00:45:02.300 --> 00:45:24.900
على اثر سماء كان من الليل الرواية على اثري على اثر سمائه لانه مكتوب اثر هذا غلط ها نعم قال رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كان من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال

136
00:45:24.900 --> 00:45:43.450
قال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا وذلك كافر بي مؤمن بالكوكب

137
00:45:43.650 --> 00:46:03.400
قال في الفروع واضافة المطر الى النوم دون الله كفر اجماعا قال ويباح في نوء كذا لانه يقتضي الاضافة لانه لا يفتر قال شيخ عندي غلط ويباح في نوء كذا لانه لا يقتظي الاظافة للنوء

138
00:46:03.600 --> 00:46:25.000
ولا يكره قال ويباح في نوء كذا لانه لا يقتضي الاضافة للنوم. فلا يكره خلافا للامدي قاله في الفروع هذه المسألة وهي مطرنا بفضل الله ورحمته هذا هو آآ قول اهل التوحيد والسنة

139
00:46:25.050 --> 00:46:44.450
واما مطرنا بنوء كذا هذه العبارة لها ثلاث تفصيلات لابد ان ننتبه لها اما ان نقول مطرنا في شهر كذا. هذا ما في اشكال هذا لان هذه الاظافة لا تقتضي الا الظرفية. لا تقتظي السببية. اذا هذا ما في اشكال. هذي واحد

140
00:46:44.550 --> 00:47:06.100
واذا قلنا مطرنا في ظهور نجم سهيل ما في اشكال لا يكره خلافا للامر. طيب الصورتان الاخريتان السورة الاولى ان يقول الرجل اه مطرنا بسهيل بنجم سهيل مثلا في الكويت

141
00:47:06.350 --> 00:47:26.200
او مطرنا بنجم كذا وكذا فهذا يحتمل قوله انه اراد ان النجم هو الذي انزل المطر فهذا كفر اجماع وهو الذي حكاه اه العلماء رحمهم الله من ظن ان النجوم هي المنزل المطر

142
00:47:26.450 --> 00:47:47.000
فهذا كفر اجماعا لان النجوم علامات وليست مؤثرات. فرق بين الامرين انت الحين تخرج وتمشي على طريق الملك فهد وين رايح؟ قال رايح الفاحي طيب شفت لوحة مكتوب بعد ثلاثين كيلو الفاحيل

143
00:47:47.250 --> 00:48:04.600
هل اللوحة هي التي توصلك ولا اللوحة علامة اذا ظهور النجوم علامة على تغير المناخ على وليست هي مؤثرة فلا يجوز ان نجعلها مؤثرة الذي يقول ان اللوحة هي اللي وصلتني

144
00:48:04.750 --> 00:48:23.800
هذا قدح في العقل وقدح في النقل فمن قال مطرنا بنجم كذا اي هي المنزلة هذا كفر اجماع. طيب ان عنا انه سبب ان عنى انه سبب فهذا كفر اصغر. لان النجوم ليست اسباب

145
00:48:24.150 --> 00:48:42.600
ان انا ان عنى انها علامات مثل ما يقول العامة في الكويت يقول اذا ظهر سهيل اذا اذا ظهر اسهيل لا تأمن السيل نقول ما في بأس هذه علامات مثل الناس اذا شافوا السحب

146
00:48:42.700 --> 00:49:00.600
المرعبة ماذا يقولون؟ ان شاء الله تمطر ما في بأس وصلى الله وسلم على نبينا محمد كان الامر ده كان يا صاحبي اليه من زمان في اسكندرية بالزات اسكندرية. اه. بينزل مع كل السنة مع لبس كده. بالضبط. نعم. جدول النواة. ايوة. فهل المقصود يعني

147
00:49:00.600 --> 00:49:15.950
والموت مش عارف ايه الكبرى والموت الصغرى. نعم. ودي تاريخها كزا ودي تاريخها كزا  لا ينبغي ان يعلق لكن اذا قلنا في احسن. نقول مثلا آآ الامطار الموسمية تنزل في

148
00:49:15.950 --> 00:49:29.750
في شهر كذا في نوي كذا ما في بأس. لكن لا نقول بكذا. ما يضر. ما يصلح. هذا الله جل وعلا جعله في الكون سنة الله التي قد خلت نعم

149
00:49:30.700 --> 00:49:56.100
وبالنجم هم يهتدون. نعم شكرا هناك كم بعد قال سبع بس هناك فصل قال ست والاولى. هم. في الاول قال سبع حتى هناك في الاولى جالسة بس هو نفسه يقصد نفسه

150
00:49:56.350 --> 00:50:10.650
نفس هذا ان شاء الله يوم الخميس نكمل كتاب الجنائز نسأل الله عز وجل ان يحيينا واياكم حتى ان شاء الله نستطيع الانتهاء من كتاب الجنائز نكون بذلك قد انهينا كتاب الصلاة كامل ان شاء الله

151
00:50:11.050 --> 00:50:37.150
صلاة التراويح والشيخ نرفع ايدينا ولا وراء الامام دعاء  هذه مسألة خلافية. الحنفية يقولون لم تثبت. رفع اليدين الحنفية لكن ما ما ثبت نعم نعم لم يثبت الا في الاستسقاء الا في الاستسقاء فقط. مم. فلو رفع نرفع ولا ما نرفعش

152
00:50:37.650 --> 00:50:54.300
والله انا شخصيا اقول في صلاة الوتر صلاة الوتر اذا رفع الامام نرفع لماذا؟ لانه جاء عن بعض الصحابة فان قال قائل طيب والنبي صلى الله عليه وسلم نقول النبي صلى الله عليه وسلم يصلي التراويح الا ثلاث ليال فقط

153
00:50:54.650 --> 00:51:41.500
دي اه نعم    او ابن عباس فكان العنب يشيع والصبر شويش صبر شوي   عاش يا صاحبي تكرم   ان المسجد يشير الى القول الراشد عندهم صلاة العيد لا لا لا هناك نص على الخطتين ما في كلام. يعني ذكر كخطبة العيد. كخطبة العيد ثم استفد

154
00:51:41.600 --> 00:51:57.300
ها كمل العبارة قال ويخطب لها خطبة واحدة كخطبة العيد يعني على ما يشتمل عليه انها بعد الصلاة وانها كذا يا اخي وليس العدد العدد واحد نص منصوص عليه وهي

155
00:51:58.300 --> 00:52:51.750
نعم انا رجحت هذا القول خلافا للمدى. نعم        حريصين جدا على    ثم اصلا يعني افتى لهم العلماء مثل الشيخ ابن باز ابن عثيمين وعلى المذهب وهم يصلون الجمعة بهذا بناء على فتاوى

156
00:52:52.100 --> 00:53:08.050
احنا ما نقدر يعني بالعكس انا اقول يعملون بالفتاوى وبالمذهب ويصلون يمكن خير لهم لكن انا ما استطيع ان ان الزمهم برأيي ولا استطيع ان ارجع عن رأيي الذي الذي اراه. النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:53:08.100 --> 00:53:22.650
كان في مكة ما صلى الجمعة الصحابة الذين بقوا في مكة ما صلوا الجمعة الصحابة الذين كانوا في الحبشة الى السنة الخامسة الى السنة السادسة ما صلوا الجمعة لماذا؟ لعدم وجود المسجد

158
00:53:23.800 --> 00:53:41.750
هذا السنة العملية والصحابة الذين افتتحوا البلدان ما كانوا يصلون الجمعة لمجرد يوم الجمعة اذا جاء حتى يقيموا المسجد فاذا اقاموا المسجد امر الحاكم او الخليفة او الامير في البلدة ان يصلى الجمعة في هذا المسجد

159
00:53:42.450 --> 00:54:26.700
لذلك حتى في عهد عمر امر بالصلاة في المسجدين اه في مسجد المصريين هكذا النص في مسجد الكوفة والبصرة بعد المسجد نعم طيب نعم     وقف  على كل حال ما يأتي به الناس الى المساجد. ما يأتي به الناس الى المساجد

160
00:54:27.200 --> 00:54:43.800
اه سواء كان صدق او كان وقف لمن يأتي للمسجد او كان اكراما لمن يأتي ايا كان فهذه جائزة للاغنياء والفقراء لماذا لانها ليست زكوات الزكاة هي التي لا تجوز الا للفقراء

161
00:54:44.350 --> 00:54:57.200
فهذا بابه واسع فلو فرظنا ان ان هذا الماي وظع في المسجد من وقفية المسجد ما عندنا اشكال لو فرضنا ان هذا الماء وظعه انسان بنية اكرام اهل المسجد ما عندنا اشكال

162
00:54:57.550 --> 00:55:19.450
لو وضعوا انسان بنية الصدقة على اهل المسجد ما عندنا شيء  الصداقات المطلقة ها الصداقات المطلقة جائزة لاي انسان الصدقات المطلقة جائزة حتى لغني لكن كونك انت تتعافى عنها هذا شيء اخر

163
00:55:21.000 --> 00:55:39.400
يتعافى عنها هذا شيء اخر هو الان لما جاء ما وضع الماء ما قيد لو قيد ما جاز لو قال هذا الماء للمحتاجين مثلا ثلث واحد ايه  لهذا المحتاجين والدول العمال

164
00:55:40.650 --> 00:55:58.000
اذا كان هكذا لا بد يكتب ينص لان ما وضع للمسجد فهو لعموم اهل المسجد يعني مثلا الانسان وضع وظع هذه الحمالة مصحف حمالة وضعها في المسجد اذا كان نيته

165
00:55:58.250 --> 00:56:15.450
ان هذه الحمالة  اه الضعفاء عليه ان ينص ايه اما اذا لم ينص فيبقى على العموم وهذه قاعدة في الوقف ان اي وقف لم ينص عليه الواقف فهو على عمومه

166
00:56:15.500 --> 00:56:38.050
لا  والله احيانا يمكن بعض الناس يعني تكون نيته بس ما تلفظ فيها فانت تسأله ما في بأس ايش. واليك. بارك الله فيك