بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى على اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين يا ارحم الراحمين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه
باب البول في الغنى. اخبرنا ايوب ابن محمد الوزان. قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرتني حكيمة بنت اميمة عن امها اميمة بنت رقيقة رضي الله عما قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قد حمل من عيدان يبول فيه
ويضعه تحت السرير فالبول في الطست. اخبرنا عمرو ابن علي قال قال اخبرنا ازهر. قال اخبرنا ابن عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت يقولون ان النبي
صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي لقد دعا بالطست ليبول فيها قنفذت نفسه وما اشعر فالى من اوصى. قال الشيخ ازهر هو ابن سادن السماء كراهية البول في الجحر. اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال اخبرنا معاذ بن
قال حدثني ابي عن قتادة عن عبدالله بن سرجس ان نبي الله صلى الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في جحر قالوا لقتادة وما يكره من البول في الجحر. قال يقال انها مساكن الجن
النهي عن البول في الماء الراكد. اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن البول في الماء
الراشد كراهية البول في المستحم. اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا ابن المبارك عما ارن عن الاشاث ابن عبدالملك عن الحسن عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن
احدكم في مستحمه فان عامة الوسواس منه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عبد الرحمن النسائي رحمه الله تعالى
اخبرنا ايوب ابن محمد الوزان وايوب ابن محمد ابن زياد الوزان ابو محمد الرقي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسع واربعين ومائتين. وايوب ثقة كما قال وقد ذكره ابن حبان في كتابه السقات وقال يعقوب ابن سفيان الفساوي
يقال شيخ لا بأس به. قال شيخ لا بأس به. وقال ابو بكر الخطيب ان حديثه مشهور نعم فايوب بن محمد ثقة كما قال النسائي ولذلك قال الذهبي في الكاشف
عن ايوب حجة قال حدثنا حجاج وحجاج هو بن محمد المصيصي المعروف بالاعوض وحجاج من الطبقة التاسعة وتوفي عام ستة ومئتين. وقد خرج له الجماعة وهو ثقة بالاتفاق. ثقة سبت
اثنى عليه كبار الحفاظ كالامام احمد وغيره ولكنه رحمه الله تغير حفظه واختلط في نهاية حياته. وعندما رأى ذلك منه يحيى ابن معين قال لولده لا تدخل عليه احد ثم بعد ذلك ولده ادخل عليه بعض الناس
عندما اراد ان يحدث هؤلاء الناس الذين دخلوا عليه او عندما اراد ان يحدث هؤلاء الناس الذين دخلوا عليه في اول تحديثه لهم. فقال يحي ابن معين الم اقل لك لا تدخل عليه
احد نعم حجاج بن محمد لم يحدث في اثناء اختلاطه ولذلك نص الذهبي وابن حجر على ذلك وانه لم تظهر له احاديث منتظرة نعم ولكن ذكر ان سنيد بن داوود ذكر انه حدث عنه بعد اختلاطه. كما ذكر ذلك
وكان سليب يلقن حجاج ابن محمد. وقد ذمه الامام احمد بسبب هذا الفعل الذي حصل منه فكان حجاج يروي عن ابن زويد عن شيوخ الله فيقول حدثت واخبرت فكان سليم يقول لحجاج يا ابا محمد لا تقول حدثت واخبرت ها
اذا لعله يقصرونه نعم فقال لا تكون حدثت واخبرت فكان يقول عن عن نعم ولا شك ان هناك فوقا كبيرا بين ان يقول حدثت واخبرت وبين ان يقول عنه لان حدثت واخبرت نصا
في عدم السماع عندما يقول الراوي حدثت عن فلان انه قال كذا او حدث بكذا او اخبرت عن انه حدث بكذا. هذا دليل على انه لم يسمع من هذا الشخص
لانه قال حدث ما قال حدثني ولا اخبرني ولا سمعت. نعم. بخلاف العنعنة العنعنة هي محتملة للسماع ومحتملة لعدم السماع. العنعنة محتملة للسماع ومحتملة لعدم السماع وصيغ التحمل على هذه الاقسام الثلاثة صيغ التحمل على هذه الاقسام الثلاثة. اما ان تكون نصا في السماء
يقول حدثني او اخبرني او سمعت او قال لي نعم هذه نصا في السماء واما ان تكون محتملا للسماع ولعدمه وهي العنعنة والأنأنة والقوم قال فلان كذا يحتمل انه سمع ويحتمل انه لم يسمع طبعا والعن
معناه اقوى من الانة يعني ان نعم والقسم الثالث من صيغ التحمل التي نص في عدم السماع التي هي نصفي عدم سماع هذا واوي هذا القبر يقول اخبرت وحدثت نعم
فهذه تكون نصا في عدم السماع نعم فابن جريج كان يقول في بعض ما رواه حدثت واخبرت وابن جويد كما سوف يأتي كان مكث من الرواية حتى حتى قال مالك انه كان حاطب ليل
لاكثاره من التحديث والرواية فكان احيانا يقول اخبرت وحدثت يأتي شخص يحدثه بحديث وقد يكون هذا الشخص ضعيف او متهم يلغيه او يسقطه ويقول حدثت عن فلان انه قال لا
وتكون هذه الاسانيد او هذه الاحاديث تكون شديدة الضعف لان ابن جريج لا يفعلها الا في اخبار باطلة او موضوعة او ساقطة فكان يفعل ذلك فكان سليب يلقي الحجاج بن محمد يقول لا تقل عن ابن جريج حدثت. قل عن ابن جريج عن فلان بدون عجزت او
نعم فاذا اه حجاج بن محمد ثقة سبت جليل. وبالذات في ابن جريد فهو من اثبت الناس ان لم يكن اثبتهم في ابن جريد الا في رواية سنيد بن داوود عنه
فان رواية سنيد بن داوود فيها نظر وكما تقدم انه كان يلقن حجاج بن محمد قال الخلال ان هذا التلقين انما هو بعد تغيب حجاج بن محمد نعم فالخلاصة ان حجاج بن محمد ثقة جليل ثقة ثبت
وانه حتى بعد ما اختلط لم تظهر له احاديث من كرة لانه لم يحدث الا ما رواه سنيد ابن داوود عنه رواه سنيد هذا فيه نظر. ولا يحتج به وطبعا هذا في ماذا؟ هذا ليس في كل رواية سنيد بن داوود عن حجاج. وانما في رواية سنيد
عن حجاج بن محمد عن ابن جويج عن ابن جريج خاصة لان هذا الذي ذكر انه كان يلقنه فيما قاله ابن جويج اخبرت وحدثت نعم وقد تكلم على ذلك المعلم رحمه الله تعالى في التنكيل
نعم قال قال ابن جبيد وابن جريد هو عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جويد الاموي مولاهم المكي وهو ثقة الامام من كبار الحفاظ وعالم من علماء المسلمين في زمانه وابن جويج توفي في عام خمسين ومئة
وقد خرج له الجماعة وكما ذكرت ابن جويد مكثر جدا من الرواية حتى ان المجزي ذكر له ثلاث واربعين ومئة شيخ نعم فهو مكسب جدا من الرواية وايضا ممن صنف في العلم وهو من اول
من اول من صنف في العلم المصنفات. يعني هناك قرآن معاه ايضا ممن صنفوا في وقته او في زمنه فابن جريج هو ايضا من الاوائل. يعتبر من الاوائل في التصنيف
نعم وابن جويد كما ذكرت امام جليل وعالم من كبار العلماء في حديثه تفصيل وهذا التفصيل هو بشيوخه وايضا فيما حدث به وذلك فيما يتعلق بتلاميذه تفصيل في شيوخه التفصيل في شيوخه وفي تلاميذه وفي
فيما يتعلق بما حدث به في ذاته ونفسه فاما ما يتعلق بنفسه ابن جويد حديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام او اربعة القسم الاول ما حدث به من كتابه. القسم الاول ما حدث به من كتابه
قال يحيى بن سعيد القطان كنا نسمي كتب ابن جويد بكتب الامانة قلنا نسمي كتب ابن جويج بكتب الامانة من العلم الموجود فيها ومن الاتقان الموجود في هذه الكتب ثم قال واذا لم يحدثك ابن جريج من كتابه لم تنتفع به
قال اذا ما حدثك من كتابه لم تنتفع به وقال يحي بن معين كل ما رواه بن جويد من كتابه فهو ثقة ووثيقة في كل ما رواه من كتابه قال الامام احمد كان ابن جويد يحدث من كتب الناس
الا في الحج فانه كان يخرج كتاب المناسك فيحدث منه فما حدث به ابن جويد فيما يتعلق باحاديث الحج فهذا غالبا او الاصل انه من كتابه نعم فالقسم الاول ما حدث به ابن جريج من كتابه
وهذا اصح الاقسام وهذا القسم في الدرجة العليا من الصحة القسم الثاني ما حدث به من حفظه ليس من كتابه وانما من حفظه فهذا هو القسم الثاني هذا هو القسم الثاني
نعم. قال يحيى ابن سعيد القطان كان ابن جويد يحدث بما لا يحفظ قال واوي عنه وهو الامام احمد اي يحدث بكتب الناس؟ اي كان يحدث من اي كان يحدث من كتب الناس
روى الامام احمد عن يحيى بن سعيد القطان قال كان ابن جويد يحدث بما لا يحفظ قال الراوي اي كان يحدث من كتب الناس ثم قال يحيى بن سعيد القطان تكملة كلامه
قال كنا لا نسمع منه الا ما حدث من حفظه كنا لا نسمع منه الا ما حدث من حفظه فيحيى بن سعيد القطان ما كان يسمع من ابن جريج الا ما حدث به من حفظه
واما ما حدث بهم من كتب الناس فانه كان لا يسمع منه ذلك فالقسم الثاني ما حدث به من حفظه وهذا القسم لماذا يقدم على ما حدث به من كتب الناس
الامر واضح ان ما حدث به من حفظه فهذا من حديثه وهو كما تقدم من كبار الحفاظ. ولذلك كان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث او لا يسمع منه الا ما
به من حفظه نعم القسم الثالث القسم الثالث ما حدث به ابن جويد من كتب الناس وقد يقول قائل كيف يحدث ابن جويد من كتب الناس ومع ذلك هو امام وثقة وجليل وحافظ الى اخره
فاقول معنى انه كان يحدث من كتب الناس ليس معنى هذا ان انه كان يحدث بشيء ليس من حديثه لا وانما كان يحدث من كتب الناس فيما كان من حديثه
كان يحدث من كتب الناس فيما كان من حديثه تجد آآ اقوال ابن جويد واصحابه ابن جويد وما شابه ذلك قد يكونون سمع من شيخ واحد شيخ معين هذه الاحاديث التي سمعوها سوية كان ابن جويجح يعني يحدث من كتب الناس
هذه الاحاديث التي سمعها لكن كونه يحدث من كتب الناس قد يكون في كتب الناس زيادة حرف زيادة كلمة او ما شابه ذلك فقد يحصل شيء من الخطأ او من الوهم
فمعنى لو كان يحدث من كتب الناس ليس معنى هذا انه كان يحدث باحاديث ليست من حديثه لا وانما هي من احاديثه وكان الاولى به ان يخرج كتبه فيحدث من كتابه. ولكن كان يتساهل كان يتساهل فهذه الاحاديث قد سمعها من هذا
شيخ فيحدث بها من كتاب فلان او فلان من الناس وقد تكون رواية فلان قد يكون فيها بعض الزيادة زيادة حرف ولا تحديث ولا كذا فلذلك التحديث من كتب الناس
آآ فيه بعض الشيء وفي الحقيقة ان التحديث من كتب الناس هذا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل فما كان مثل ابن جويد من الحفاظ السقات الاثبات يعني هذا لا شك انه قد يؤثر بعض الشيء
عليه ان ما يحدث من كتب الناس وهذا ما يفهم من كلام يحيى بن سعيد القطان وغيره ولكن الاصل فيما حدث به فهو ثقة ثقة ثقت وكما تقدم ان الجماعة ووواو له الشيطان فمن دونهم
لكن كما ذكرت يعني قد يكون في رواية فلان او فلان عندما حدث ابن جويد من هذه الكتب قد يكون فيها شيء من الزيادة او كذا مع ان الظن يعرف ذلك لكن قد يدخل عليه شيء من هذه الناحية
فهذا ما يتعلق باقسام حديثة فيما يتعلق في نفسه القسم الثاني فيما يتعلق بشيوخه ممكن ان يقسم شيوخ بن جبيد من حيث ظبطه لحديثهم واتقانه في رواية عنهم ممكن ان يقسم هذا الى ثلاثة اقسام
القسم الاول من شيوخه من كان بن جريج فيهم من اثبت الناس واحفظهم هناك شيوخ لابن جريج ابن جريج هو فيهم من اثبت واحفظ الناس وعلى رأس هؤلاء عطاء بن ابي رباح فقد لازم نحو من عشرين سنة لازم ثمانية عشر سنة وجاء في رواية
انه لازم عشرين سنة فهو اثبت الناس فيه او من اثبتهم فيه والثاني عمرو بن دينار فبن جريج ايظا اثبت الناس او من اثبتهم فيه. هناك من قدم سفيان ابن عيينة في عمرو ابن دينار
والاقرب تقديم ابن جريد كما قال يحيى بن سعيد القطان نعم فهذا ايضا عم بن دينار في رواية بن جريج عنه يعتبر من اثبت الناس فيه. وايضا نافع مولى بن عمر
حتى ان يحيى بن سعيد القطان قدم نافع عفوا قدم ابن جبيد في نافة على مالك. قدم ابن جريج في نافع على مالك نعم فهؤلاء الشيوخ الثلاثة ابن جويد هو من اثبت الناس فيهم
القسم طبعا نعم يضاف اليهم ابن ابي مليكة قال يحيى بن سعيد القطان ان رواية ابن جريد عن ابن ابي مليكة ان احاديث صحيحة رؤية ابن جويج عن ابن ابي مليكة ان احاديث صحيحة هي صحاح
فيظاف اليهم ابن ابي مليكة نعم القسم الثاني من اقسام شيوخ ابن جريج هم من لم يقدم ابن جريد فيهم ولم يتكلم في روايته عنه مثل محمد بن عباد بن جعفر
نعم فلم يتكلم في ابن جويد ولم يقدم ابن جويد فيه نعم القسم الثالث من تكلم في رواية بن جريج عنهم وهم ثلاثة اول هؤلاء الزهوي والسبب في كلام بعض الحفاظ في رواية ابن جويج عن الزهري انه لم يسمع من الزهري
وانما روى عنه بالاجازة. ابن جويج روى عنه بالاجازة. فهو لم يسمع منه. نعم لعلهم يقصون ابو الوليد ولا ولا نبعده اه اذا باش انا خصني يكون وجد السؤال مم والله حنا خفناك يقول الصوت قوي الحين ايه زين
نعم القسم الثاني كما ذكرت هو نعم عفوا القسم الثالث منذ كل في رواية ابن جويج عنهم وهم الزهري وهشام بن عضوة وعطاء الفرساني اما ما يتعلق بالزهد فابن جريد لم يسمع من الزهم وانما
روى عنه بالاجازة انما روى عنه بالاجازة والاجازة في الاصل حجة الاجازة في الاصل حجة. ولكنها ليست مثل السماع الاجازة ليست مثل السماع والسبب في ذلك ان اه كان فيما سبق بالذات كانوا يكتبون
كانت كتابتهم ليست معجمة. فقد فقد يدخل التصحيف في اثناء التحديث. ما كانوا يعدمون ما كانوا يكتبون النقط فقد يروي حديث ويصحف في كلمة منه او كلمتين وما شابه ذلك
نعم رواية ابن زويد عن الزهري تكلم فيها من اجل هذا الشيء ومع ذلك يعتبر هو حجة في الزهم. وقد خرج اصحاب الكتب الستة لابن جريج عن الزهري. خرج اصحاب الكتب
والستة لابن جريد عن الزهري نعم ولكن ابن جويد لا يعتبر مقدما في الزهري كمالك ابن انس مثلا او شعيبنا ابي حمزة او مثلا سفيان بن عيينة فهو ليس مثل هؤلاء
نعم الشيخ الثاني هو هشام بن عوة وايضا روى عنه بالاجازة او بالمناولة وقد ايضا روى الشيخان لابن جريج عن هشام بن عضوة وهو الشيخان لابن جريج عن هشام بن عضوة
نعم واما عطاء الخرساني فبن جويج روى عنه ولكنه لم يسمع منه. ولذلك ظعف يحيى بن سعيد القطان رواية بن رويك عن عطاء الخرساني ابن المدين سأل يحيى بن سعيد القطان عن رواية ابن جريك عن عطاء الخرساني فضعفه وقال انه لم يسمع منه وانما هو كتاب
انما هو كتاب. نعم. فهذا فيما يتعلق بشيوخ ابن جريج بقي القسم الاخير وهو فيما يتعلق بهواة عن ابن جبيد ابن جريج في نهاية حياته خرج الى البصرة وحدث قبل وفاته بالبصرة
فانكرت عليه بعض الاحاديث انكرت عليه بعض الاحاديث. قال بكر بن كلثوم حدثنا ابن بحديث عن الحسن البصري فانكر عليه او انكرناه عليه. فقال لماذا تنكرون علي؟ انا صاحبت عطاء
عشرين سنة وربما يحدثني شخص بحديث عن عطاء لم اسمعه منه نعم المهم ان هذا الحديث الذي حدث به عن الحسن انفقوه عليه اهل البصرة. واهل البصرة هم من اعلم الناس باحاديث الحسن البصري
نعم لانهم آآ لانه بلديهم من بلدهم. نعم وايضا هناك حديث اخر مشهور انكوا وحدث به ابن جريب البصرة الذي يضحك لان من رواية اهل البصرة عنهم رواية همام بن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن انس
انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء خلع خاتمه. كان اذا دخل الخلاء خلع خاتمه. هذا الحديث انكره ابو داوود وانكره ايضا النسائي فهو حديث منكر بعض اهل العلم صححه ولكن اقوى بانه حديث منكر
والصواب في هذا الحديث انه عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتم من ورق هذا الصواب في هذا الحديث
اما ما رواه همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء خلع هذا هو حديث منكر ولا يصح. هذا الحديث حديث منكر ولا يصح. نعم. فيما رواه
اهل البصرة عن ابن جريد هذا فيه بعض الشيء هذا فيه بعض الشيء. والخلاصة حنا بنجريج حجة مطلقا في كل هذه الروايات الا فيما يتعلق روايته عن عطاء الخرساني فكما تقدم ابن سعيد القطان ظعفه وقال انها كتاب يبدو انها قد يكون ليس
تبي مناولة نعم فكل ما حدث به فهو حجة لكن تقدم ان حديث مراتب ودرجات على حسب التقسيم الذي ذكرته قبل قليل وقد ذكرت في ما سبق مرارا وتكرارا ان من اهم قواعد الجرح والتعديل هو تقسيم حديث الراوي. وذكرت هناك من الرواة
ممن يكون ثقة مطلقا ما ليس في حديثه اقسام او ضعيف مطلقا. والقسم الثالث هو من يكون في حديثه تفصيل اما في شيوخه واما في الرواة عنه او في البلدان التي حدث فيها او فيما يتعلق بنفسه وذاته قد يكون اختلط او لم
او اذا حدث من كتاب او اذا حدث من حفظه او من كتب الناس كما تقدم فيما يتعلق بابن جويج. فينبغي الانتباه لهذه المهمة نعم قال اخبرتني حكيمة وحكيمة هي بنت اميمة بنت وقيقة
وحكيم هذي مقلة وهي ليست بالمعروفة وقد ذكره ابن حبان في كتابه الثقات وتفوض برواية عنها ابن جريج. تفرد بروايته عنها ابن جبيد نعم ولكن صحح لها ابن حبان وصحح لها ايضا الحاكم
وحسن حديثها النووي والسبب في ذلك ان حكيمة تابعية وانها من النساء طبعا اسم الستر والعدالة في التابعين اكثر من غيرهم وبالذات اذا كانت امرأة من التابعيات فالذهبي يقول ما علمت ان امرأة
وهمت نعم وانما قد تضاعف مثل الجسرة بنت دجاجة ظعفت لكن الغالب اما ان توسق ولا تكون مجهولة غير معروفة وهذا الغالب هذا هو الغالب نعم فحكيمة من التابعين تابعية وهي
من النساء وروى عنها امام وهو بن جريد والحديث الذي روته ليس فيه شيء مستنكر وقد صحح هذا الحديث ابن حبان والحاكم فهو لا بأس به. فاذا هي لا بأس بها. هي اذا لا بأس بها. ونقول
انها مقلة جدا نعم ولا بأس بهذا الحديث الذي روته عن امها اميمة بنت رقيقة وهي صحابية مقلة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير
نعم هذا الاسناد لا بأس به ورجاله كلهم ثقات ما عدا حكيمة كما تقدم. فالاقرب انه لا بأس بها وقد اخرج هذا الحديث ابو داوود وسكت عنه. وقد قال ابو داوود في رسالته لاهل مكة
ما سكت عنه فهو صالح قال زكوت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما سكت وما فسكت عنه فهو صالح. فهذا الحديث سكت عنه ابو داوود وهو صالح عنده. وكذلك ايضا النسائي رواه هنا كما
تقدم ولم يتعقب بشيء وقد قال جمع من الحفاظ كما تقدم لنا في اول درس ان كتاب النسائي كتاب صحيح والمقصود من هذا كما تقدم شوح ذلك ان الغالب على الاحاديث التي يرويها النسائي الغالب عليها ماذا؟ الصحة. ولا في احاديث ضعيفة
لا شك لكن المقصود الغالب اه احيانا النسائي يتعقب بعض الاحاديث التي يرويها كما سوف يأتينا. نعم. وهذا الحديث رواه النسائي ولم بشيء فهذا تقوية له. وقد قال ابن حجر ان الحديث الذي يرويه النسائي ويسكت عليه ان هذا يقتضي الا
علتا فيه عنده او لا علة له عنده. زكوا معنى هذا الكلام في كتابه نتائج الافكار في تخريج احاديث الاذكار هذا ذكره ابن حجر ذكره حديث رواه النسائي سكت عليه قال هذا يقتضي ان لا علة له عنده
وما قال طبعا كل حديث اسكت عليه النسائي فهو لا علة له عنده. لا وانما قال معنى هذا الكلام. عندما ذكروا حديث رواه قالوا سكت علي وهذا يقتضي ان لا علة له عنده. فمعنى هذا ان ما يسكت عليه النسائي يعني الاصل انه لا علة له
لا علة فيه او له عفوا عنده فسقوط النسائي ايضا مما يقوي هذا الحديث وقد صحه ابن حبان كما تقدم والحاكم. فهذا الحديث لا بأس به نعم وفي هذا الحديث مشروعية البول في القدح. نعم. وهذا القدح من عيدان
والعيدان هي او العيدان هي النخل الطوال العيدان بالفتح هي النخل الطوال. وقد يكون اه اعواد هذا القدح من النخل من سعف النخل. نعم وهذا فيما يظهر والله اعلم قبل ان تتخذ الكنف في البيوت
كما في حديث عائشة انهم ما كانوا يتخذون الكنف في البيوت ثم بعد ذلك اتخذوها نعم ففي الليل عليه الصلاة والسلام يحتاج الى ان يبول فهل يخرج؟ لا شك ان هذا فيه صعوبة. فكان عنده قدح يبول في
عليه الصلاة والسلام وهذا اذا كان في الليل. نعم قال البول في الطست. قال اخبرنا عمرو بن علي نعم وعمو بن علي هو ابو حفص الفلاس البصري وهو ثقة حافظ توفي عام تسعة واربعين ومئتين. وقد
تقدم لنا فيما سبق وخرج له الجماعة وحتى ان بعض الحفاظ قدمه على علي ابن المدين نعم قال اخبرنا ازهر وهذي انباءنا خطأ هذي انباءنا خطأ نعم قال اخبرنا او حدثنا اما ان بدأنا هذي خطأ
نعم وكذلك ايضا الثانية التي بعدها امبعنا فهي ايضا حدثنا واخبرنا اما ان بعنا فهذه خطأ. نعم ازغوا ابن سعد السمان ابو بكر الباهلي مولاهم البصم. وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاثة ومئتين
عن اربع وتسعين سنة وقيل غير ذلك وقيل غير ذلك وازهو ابن سعد الازهر بن سعد السمان خرج له الجماعة ما عدا ابن ماجة فوجده الجماعة ما عدا ابن ماجة
واهتج به الشيخان البخاري ومسلم. ولكن يقول الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري ان البخاري لم يكثر نعم لا عفوا ما قال لم يكتب عنه وانما قال عن معاذ بن هشام كما سوف يأتي. نعم. لكن احتج به احتج به الجماعة
وجده الشيخان نعم واصحاب السنن ما عدا ابن ماجة ما عدا ابن ماجة خرج له الشيطان واصحاب السنن ما عدا ابن ماجة نعم بالنسبة لعبارة ابن حجر انا الان لا اذكرها هل قال احتج به البخاري او لم يحتج مالك؟ وانما اه ذكر هذا فيما يتعلق
معاذ بن هشام المهم خرج له البخاري ومسلم واصحاب السنن ما عدا ابن ماجة ولعل يأتي في مبادئ بمشيئة الله او لعله يراجع كلام بن حجر عن ازهر بن سعد. نعم ازهر بن سعد وسقه جمع من الحفاظ
يحيى ابن معين ووثقه ايضا ابن سعد ووثقه ايضا ابن قانع. وذكره ابن حبان في كتابه الثقات. وقال ابو حاتم موازي عنه بانه صالح الحديث واثنى عليه يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين في روايته عن عبد الله بن عوض. اثنى عليه يحيى بن
ويحيى بن سعيد القطان في روايته عن عبد الله بن عوف. وحتى قال يحيى بن سعيد القطان عن ازهر بن سعد انه كان من الزمهم لابن عون واصحهم اي حديثا. نعم وقال يحيى بن معين نحو هذه العبارة
نعم وتكلم الامام احمد ببعض الشيء في ازهر بن سعد السمان فقال كان يحدث بالشيء ثم ينساه. كان يحدث بالشيء ثم ينساه ثم ينسى انه حدث به وقال ايضا حدثنا في عام ست وثمانين ومئة بنحو سبعين حديثا عن ابن
اخبرنا ثم بعد ذلك ما رأيته يذكر اخبرنا نعم فهذا يشير ان الامام احمد او هذا يفيد ان الامام احمد يشير الى انه تغيب. يشير الى انه تغير وقد صرح بذلك الامام احمد. فعندما سئل من اثبت الناس في بن عون؟ قال سليم ابن
فقيل له وازهر ابن سعد السمان فقال كان سليم ابن اخضر وازهى بن سعد ثم اه تقدم سليم بن اخظر وبقي ازهر بن سعد فهذا يشير الى انه كان في الاول مع سليم بن افضل سوا. ثم بعد ذلك تقدم عليه سليم ابن اخضر. وبقي هو في مكانه
وهذا يفيد الى انه تغير. وقد نص على هذا محقق سؤالات او نبه على هذا المحقق سؤالات ابي داوود نعم وفي الحقيقة ان هذا التنبيه دل عليه كلام الامام احمد السابق دل عليه كلام الامام احمد السابق او يؤخذ ويفهم من كلام الامام احمد السابق
نعم وبهذا يجمع بين كلام يحيى بن سعيد القطان عندما اثنى عليه وايضا حماد بن زيد قال يكتب عن ازهر بن سعد ونحو هالعبارة فهذا كان في بداية حياته وتقدم لنا انه توفي عن اربع وتسعين سنة
عندما تقدم به العمر تغير حفظه فيما يظهر وتغير ظبطه فيما يبدو ولذلك امكرت عليه بعض الاحاديث ابو جعفر العقيلي ذكره في كتاب الضعفاء. وذكر حديثين اخطأ فيهما الحديث الاول هو ما رواه عن عبدالله بن عون
اي بالنسبة ازهب ما رواه عن عبدالله بن عون عن ابراهيم عن عبيده السلماني عن علي رضي الله عنه في قصة مجيء رضي الله عنها الى الرسول عليه الصلاة والسلام وطلبها منه ان يعطيها خادما. فقال
الا ادلكما على خير لكما من خادم؟ تسبحا ثلاثا وثلاثين عند النوم وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبران اربع وثلاثين. نعم هذا الحديث حديث صحيح. ولكن انكر على ازهر بن سعد السمان رواية
هذا الحديث عن عبد الله بن عوف ولا هذا الحديث جاء منطوق عن علي رضي الله تعالى عنه واما هذه الطريق ففيها نظر وهذا النظر هو كما قال علي ابن المديني ان هذا الحديث انما هو موصل عن محمد بن سيرين مرسلا. ان هذا الحديث
وهو موسى عن محمد بن سيرين مرسلا وليس فيه ذكر عبيدة السلماني. طبعا هذا الحديث انا ذكرته عن ابراهيم لا الذي يبدو عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين رواه ازهر
عن ابن عون عن محمد بن سيرين رواه ابي الازهر عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن عبيده سلمان عن علي فذكر علي بن المديني انه عن محمد بن سيرين من باب السلام عن محمد بن سيرين مرسلا. نعم
لذلك عندما اخرجه الترمذي قال هذا حديث حسن غريب من حديث عبدالله بن عوف قال هذا حديث حسن غريب من حديث عبد الله بن عوف فهذا الحديث حديث صحيح لكن من غير هالطبيب. وقد خرجه الشيخان. ولكن
على ازهر بن سعد السمان فيما رواه عن عبدالله بن عون. انكر من هذه الناحية. نعم. والحديث الثاني الذي ذكره هو حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حي الناس قبلي ثم الذين يلون
هم الذين يلونهم. هذا الحديث ايضا انكر على ازهر بن سعد السمان. وقد رواه ايضا عن عبدالله بن عوف. وهو هذا الحديث عن عبد الله بن عون وقد انكر عليه
نعم رواه عن ابن عون عن ابراهيم عن عبيده السلماني عن عبدالله بن مسعود والصواب هو ليس فيه ذكر عبد الله ابن مسعود الصواب انه ليس فيه ذكر عبد الله ابن مسعود
نعم هذا الحديث الثاني الذي انكر هذا الحديث الثاني الذي انكر على ازهر بن سعد وكلاهما من روايته عن عبد الله بن عوف كلاهما من روايته عن عبد الله بن عون. طبعا حديث خير الناس قرني ايضا حديث صحيح ثابت في الصحيح. لكن
طول الكلام على هذه الطريق المقصود الكلام على هذه الطريق هذا هو المقصود وان ازهر بن سعد اخطأ فيه وان ازهر بن سعد اخطأ فيه هذا هو المقصود. نعم. فالخلاصة ان ازهر بن سعد
حديث ينقسم الى قسمين. القسم الاول من حديثه فيما حدث به قديما فهو ثقة وبالذات فيما رواه عن عبد الله بن عوف القسم الثاني من حديثه فيما حدث به اخيرا. فالذي يبدو انه حصل له بعض التغير كما تقدم شوح ذلك
والاصل في هذا القسم الثاني الاصل فيه الصحة حتى يتبين انه ماذا؟ حتى يتبين انه اخطأ. الاصل فيه الصحة حتى يتبين انه اخطأ نعم نعم. اما ابن عون فهو عبد الله ابن عوف ابن اغضبان البصري
نعم وعبدالله بن عون قد خرج له الجماعة وتوفي في عام واحد وخمسين وقيل توفي في عام خمسين ومئة وقيل توفي في عام مئتين وخمسين ومئة ولكن الاصوب انه توفي في عام واحد وخمسين ومئة
وصوب الحافظ ابن حجر انه توفي في عام خمسين ومئة ولكن الاصوب كما قال المجزي انه توفي في عام واحد وخمسين ومئة وقد ذكر ذلك يحيى بن سعيد القطان وهو من تلاميذه
وكذلك الحسين الحسن وهو ايضا من تلاميذه وبكار بن محمد السيريني والاصمعي ذكر انه توفي في عام واحد وخمسين ومئة نعم وهذا لا يؤثر كثيرا لكنه توفي في عام واحد وخمسين ومئة
وعبدالله بن عون قد خرج له الجماعة كما ذكرت وهو من الطبقة السادسة وهو من احفظ الناس واثبتهم عبد الله بن عوم من احفظ الناس واثبتهم وكان له دلالة ومكانة وكان موصوفا بالوضع والعبادة والفضل
وقد اتفق الائمة في الثناء عليه وفي مدحه رحمه الله تعالى نعم فهو من السقاة الائمة المشهورين نعم قال عن ابراهيم وابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النخعي ابو عمران الكوفي وهو ايضا من كبار الائمة. ومن علماء هذه
الامة وتوفي في عام ست وتسعين نعم وقد قال بالخمسين قيل عمرة نحو الخمسين وقيل تسعة وخمسين. نعم وابراهيم قد خرج له الجماعة. وكما ذكرت هو من كبار علماء هذه الامة. وكثير ما ما يقال في كتب الفقه قال
ابراهيم كذا او الى هذا القول ذهب ابراهيم والمقصود به ابراهيم بن يزيد النخعي. فيه رجل اخر في طبقة اسمه ابراهيم بن يزيد التيمي من طبقة اسمه إبراهيم من يزيد التيمي نعم وهو ايضا ثقة عابد لكن إبراهيم بن يزيد التيم ولكن إبراهيم بن يزيد النخي احفظ
اثبت ولكن ابراهيم بن يزيد اه النخعي عفوا اشهر بالجلالة والامامة. واعلم بالفقه اعلم بالفقه نعم قال عن الاسود وهو ابن يزيد النخعي الاسود هو ابن يزيد النخعي وهو من كبار التابعين
توفي في عام اربعة وسبعين او خمس وسبعين وقد خرج له الجماعة وهو من اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. ومن المكثرين ان ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها
نعم والمفسرين عن عائشة رضي الله تعالى عنها عروة التي عائشة خالته فهو من اكثر الناس رواية عنها وكذلك القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعائشة عمته وعمرة بنت عبد الرحمن التي توفيت في حجر عائشة والاسود بن يزيد. النخعي فهؤلاء الاربعة من اكثر الناس
غاية عن عائشة رضي الله تعالى عنها نعم عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي لقد دعا بالطسط ليبول فيها فانخنثت نفسه وما اشعر فالى من اوصى. قال الشيخ اي النسائي
هو ابن سعد السمان طبعا هذا الحديث اسناده صحيح جدا وهو مسلسل باثقات المشهورين نعم وقد خرجه الشيخان وغيرهم رواه الشيخان من طريق اسماعيل ابن علية عن ابن عون به
ورواه البخاري ايضا من طريق ازهو عن ابن عون به وكذلك ايضا رواه ابن ماجة والامام احمد من طريق ازهب نعم وروى هذا الحديث ايضا ابن سعد وطبعا ايضا رواه ابن حبان ابن حبان وهو من طريق ازهب بن سعد السمان
وروى هذا الحديث كما ذكرت ابن سعد في الطبقات فرواه من ثلاثة طرق عن عبد الله بن عون رواه من ثلاثة طرق عن عبد الله بن عون رواه من طريق الانصاري
ورواه ايضا من طريق وهيب وهذا رواه ايضا من طريق شخص اخر. رواه من ثلاثة طرق عن عبد الله بن عون نعم طبعا في رواية البخاري ومسلم او ليس في رواية البخاري ومسلم انه بال عليه الصلاة والسلام بالطسط
نعم ولكن هذه الزيادة صحيحة جاءت في روايات ابن سعد جاءت في رواية في روايات ابن سعد غير رواية ازهر جاءت في روايات بن سعد وتقدم ان ابن سعد رواه عن ثلاثة عن عبد الله بن عون كلهم تابعوا ازهو بن سعد السمان كلهم تابعوا
ابن سعد السمان نعم وفي هذا الحديث فيه ما يتعلق بحال الرسول عليه الصلاة والسلام عند وفاته وقد آآ نمى الى عائشة رضي الله تعالى عنها ان هناك من يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام
اوصى لعلي رضي الله تعالى عنه يعني اوصله بالخلافة ونحو ذلك فبينت عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يوصي لعلي وقد جاء في صحيح البخاري من حديث عبدالله بن ابي عوفى هل هو الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى بشيء؟ قال لا لم يوصي ولكنه اوصى بكتاب الله
ولكنه اوصى بكتاب الله وجاء في حديث اخر حديث لانس رواه ابن حبان وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام عند وفاته قال الصلاة وما ملكت ايمانكم. الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم
فاذا هو لا شك لم يوصل علي رضي الله تعالى عنه. وهذا ما بينه علي عندما قيل لعلي هل خصكم بشيء الرسول عليه الصلاة والسلام انتم اهل بيته. يعني علي واهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام. وعلي من اهل بيته. هل خصكم بشيء؟ فقال
لم يخصنا بشيء الا ما في قراب سيفه قال وما الذي في قراب سيفك؟ قال صحيفة فيها العقل وفتات الاسير وان المدينة ما بين عين وصوم فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يوصل علي. كما يقولون الرافظة وغيرهم
بل اراد ان يوصي لابي بكر الصديق وانه يكون بعده بالخلافة نعم اما انه اوصل لعلي رضي الله تعالى عنه بعده بالخلافة فلم يوصي عليه الصلاة والسلام بشيء من ذلك. وقد بين ذلك
علي بنفسه رضي الله تعالى عنه عندما سئل هل خصكم بشيء؟ فقال لم يخصنا بشيء الا ما في هذه الصحيفة وبين الشيء الذي في هذه الصحيفة نعم وفي هذا الحديث مشروعية البول بالطست
ولا بأس ان الانسان يبول امام اهله وهذه حالة ضرورة. هذه حالة ضرورة. وقول عائشة رضي الله تعالى عنها فانخنثت نفسه اي انكسرت يعني توفي عليه الصلاة والسلام لانه كان هذا في سياق الموت
آآ في سياق موت الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال اه ابو عبدالرحمن ان شيخ راهية البول في الجحر. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهو ابن يحيى قد يشكو بمولاهم
الشرخسي وتقدم لنا انه ثقة جديد وقد قال ابن عبد البنا واجمع على انه ثقة فهو ثقة وهو ثقة سبت توفي عام واحد واربعين ومئتين نعم قال حدثنا هذه انباءنا خطأ قال حدثنا معاذ ابن هشام ومعاذ ابن هشام هو ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري
ومعاذ توفي معاذ بن هشام توفي في عام مئتين وهو من الطبقة التاسعة. وقد خرج له الجماعة خرج الجماعة لمعاذ ابن هشام ومعاذ بن هشام اختلف فيه بعض الاختلاف قال ابن معين انه ليس بذاك القوي
نعم فهناك ممن تكلم في معاذ بن هشام. هناك من تكلم في معاذ بن هشام والاقرب في معاذ بن هشام انه سقح هذا هو الاقوى وقد ذكر ابن حبان انه كان من المتقنين عندما ذكروا في كتاب الثقات قال كان من المتقنين
نعم وقال ابن عدي ان لمعاذ ابن هشام احاديث صالحة يرويها عن ابيه نعم وروى بعض الاحاديث عن غير ابيه وهو صدوق وهو صدوق يغلط في الشيء بعد الشيء قال هو صدوق ويغلط في الشيء
بعد الشيء فله بعض الاوهام له بعض الاوهام نعم ومما يدل على ظبط معاذ ابن هشام ما قاله ابن المديني قال للمدينة عن معاذ بن هشام قال ان ابي اي هشام روى عن قتادة
عشرة الاف حديث قال علي ابن المديني فاخرج لنا كتب من كتب ابيه عن قتادة فيها نحو هذا العدد واخذ يميز بينما سمعه وبين ما لم يسمعه فهذا يدل على ظبطه وعلى اتقانه وانه ميز الذي سمعه وميز الشيء الذي لم يسمعه نعم فواضح انه ثقة
له شيء من الاوهام اليسيرة والاخطاء القليلة نعم وهو مقدم في ابيه هو مقدم في ابيه واكثر هوايته عن ابيه حتى قال يهب المعين قال ان مسلم بن ابراهيم اوسك من معاذ بن هشام. وقال لا اقدم
رجلا لم يو الا عن ابيه قال لا اقدم رجل لم يروي الا عن ابيه على مسلم ابراهيم الذي يعني روى عنه الناس. وقصد يحيى ابن معين ان غالب رواية معاذ ابن
هشام انما هي عن ابيه والشخص الذي ينوي عن الناس ويكون متقن في حديث الناس كلهم هذا اوسط من يكون شخص معروف رواية عن شخص واحد ويكون هذا ابيه ففي
بيكون اتقن لحديث ابيه نعم تغالب رواية معاوية ابن هشام انما هي عن ابيه. قال حدثني ابي وهو هشام ابن ابي عبد الله الدستواي تقدم لنا هو ثقة سبت من الطبقة السابعة وتوفي في عام اربعة وخمسين ومئة
نعم خرج له الجماعة عن قتادة هو وابن دعامة ابن قتادة السدوس ابن الخطاب البصم وهو من كبار الحفاظ. ومن كبار علماء هذه الامة وتوفي في عام سبعة عشر ومئة وتقدم لنا قديما في دوس التغمزي ان قتادة حديثة على قسمين ما حدث
عن غير سعيد بن المسيب فهذا في الدرجة العليا من الظبط والحفظ والصحة والاتقان. والقسم الثاني ما حدث به عن سعيد ابن فهناك بعض الحفاظ ممن تكلم بعض الكلام. في رواية قتادة عن سعيد بن المسيب
نعم وقد قال البرديجي ان سلسلة قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال لا يصح فيها حديث. قال لا يصح فيها حديث او قال فيها نظر او وقال فيها نظر وذكر ذلك ابو رجب في شرح العلل
نعم عن عبدالله بن سرجس وعبد الله بن سرجس هو المزني وهو من الصحابة وله احاديث ولكنه مقل ليس حتى ذكوا ابو محمد بن حزم انه له سبعة عشر حديثا ابن حزم تقدم لنا انه له رسالة في عدد مغويات الصحابة
ويبدو ان هذه الرسالة اخذها من مسند بقي ابن مخلب نعم زكوا في هذه الرسالة اصحاب الالوف من الصحابة واصحاب من الصحابة واصحاب العشرات فذكروا ممن روى سبعة عشر حديث ذكروا منهم عبد الله بن شرقس
كما انه ذكره ضمن من له فتية من الصحابة. فعبدالله بن له بعض الفتاوى فيما يتعلق الماء الذي خلت به المرأة هذا له اتوا موقوف عليه له اثر موقوف عليه في ذلك
نعم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ليبولن احدكم في جحر قالوا لقتادة وما يكره من البول في الجحر؟ قالوا قالوا انها مساكن الجن. هذا الحديث يجازى كلهم سقات
ولكن اختلفا في سماع قتادة من عبد الله بن سرجس قال احمد في رواية حرب قال لم يسمع من عبدالله بن سعود وقال في رواية عبدالله ابنه عندما سأله او قال في رواية عبدالله ابنه ان قتادة سمع من عبدالله بن سعود ان قتادة سمع من عبد الله بن سعود وهذا
ما ذكره علي بالمدينة علي المديني يقول ان قتادة سمع من عبد الله بن سوجس وكذلك نقل عن ابي زرعة ان قتادة سمع من عبد ونقل عن ابي حاتم ان قتادة لم يلقى احد من الصحابة الا انس وعبدالله ابن
فاكثروا كلام الحفاظ ان قتادة سمع من عبد الله بن سفجس نعم ولم يثبت لقتادة سماع من احد من الصحابة سوى انس بن مالك وعبدالله بن سوجس على الخلاف الذي تقدم ذكره. اما
سماعة من انس وهذا ليس فيه خلاف بل هو مكث جدا من عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. واما غير هؤلاء من الصحابة فلم يسمع عن احد منهم
نعم فعلى هذا هذا الحديث صحيح فعلى هذا يكون هذا الحديث صحيح. وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة وابن السكن والحاكم صح هذا الحديث بن خزيمة وابن السكن والحاكم نعم
في هذا الحديث النهي عن البول في الجحر الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البول في الجحر والحكمة في هذا واظحة ان الجح قد يكون فيها دابة او كما قال قتادة انها مساكن الجن
يحصل للبائن يحصل له ضرر بسبب ذلك فلذلك جاء النهي عن البول في الجحر نعم ولذلك قال ابن خزيمة انا انهى عن البول في الجحر واذهب لحديث عبد الله ابن شرجس
واذهب لحديث عبد الله ابن نعم وقد ذكر ان موت سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه كان بسبب بذلك انه بال في جحر من الجحوم وان الجن قتلته بسبب ذلك ان الجن قتلته
بسبب ذلك هذا ذكر والله اعلم بصحة هذا الشيء لم يثبت في الاسناد لم يثبت اسناده وانما ذكر ذكره ابن سيرين وغيره نعم ولعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد
نعم فيما يتعلق انا ذكرت فيما سبق فيما يتعلق بازهر بن سعد السمان ما اذكر عبارة ابن حجر ولكن تقدم ان عبادة ابن حجر التي ذكرتها وانما هي في معاذ ابن
قال ان البخاري لم يكثر عنه واحتج به الباقون نعم فلعله ينتبه لهذا وقد نبهت على هذا فيما تقدم نعم يقول ما اصح هيئة في القيام الى الركعة الثانية من السجود؟ كما تقدم من يقوم بالاعتماد على اليدين والدليل على هذا حديث
الاب عن مالك من الحويبس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان عند قيامه يعتمد على الارض ومعنى يعتمد على الارظ اي بيديه كما فسر ذلك الشافعي وغيره وما قال راوي الحديث اعتمد بيديه على الارض وانما قد يعتمد على الارظ عند القيام. فاكيد بيديه يعتمد
لان رجليه عليه الصلاة والسلام او رجلي اي ساجد عندما يريد ان يقوم تكون في الارض فاذا يعتمد يعني بيديه. وهذا اصح مما جاء في حديث وائل بن حجر انه كان يعتمد على فخذيه عند القيام
نعم هذا يسأل عن الله شعبة عن سماك عن عكرمة هل هي من قبيل الصحيح او الحسن تكلم في قواي السمات عن عكرمة ولكن رواية من تقدم عن سماك رواية من سمع عفوا رواية من سمع من سماك قديما
كشعبة والثوغ اقوى ممن سمع من سماك اخيرا فالاصل في رواية شعبة عن سماك عن عتمة الاصل انها لا بأس بها الاصل انه لا بأس بها هذا احد الاخوان يقول ثبت سماع بن جويج من عطاء الخواسان في القصة انه سأل عطاء بن ابي رباح التفسير
بالبقرة وال عمران ثم سمع الباطن من عطاء الخرساني هذه المسألة وقع فيها خلاف هو ما ذكره البخاري ما علق عن عطاء عن ابن عباس هل هو عطاء ابن ابي رباح ولا عطاء الخرساني
ابن حجر رجح انه عطاء بن ابي رباح من حجر رجح انه عطاء بن ابي رباح هذا الذي رجحه مع ان علي بن المدين يقول انه عطاء الخرساني يقول انه عطاء الخرساني
وعطاء رواية ابن جويجان عطاء الخرساني لم يسمع منه انا ما اعرف انه سمع منه وتقدم ان يحمد بن سعيد القطان قال لم يسمع منه لكن فيما يتعلق بالتفسير فيما يتعلق بالتفسير فيما يتعلق بالتفسير
والذي يبدو ان ابن دويج ما روى عنا غير التفسير الذي يبدو ان ابن جريج لم يروي عنه غير التفسير فالذي يبدو والله اعلم انه لم يسمع منه مطلقا. هذا الذي يبدو والله اعلم. لكن فيما علق البخاري عن عطاء عن
ابن عباس نعم او عن ابن زبير عن عطاء هل هو عطاء ابن ابي رباح ولا الخرساني؟ ابن حجر اطال الكلام في هذا ورجع انه عطاه ابن ابي رباح نعم هذا يسأل عن حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف على رؤوس الاية
هذا صحيح كان يقف على رؤوس الاية عليه الصلاة والسلام هذا صحيح. يسأل عن زيادة في حديث ابن عباس مر على قبرين يسأل عن زيادة واما هذا فكان امشي بالغيبة له صواب النميمة هذا صواب النميمة. نعم. يسأل عن صلاة العيدين في البقيع. حديث
العيدين في البقيع. هو الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي العيد في المصلى عليه الصلاة والسلام. نعم. فهذه هي السنة. يذكر ابن حجر في التقرير عند ذكر من يترجم له انه مثلا من الطبقة الثالثة. وكذلك الذهبي في سير علم النبلا وابن رجب في شرح العلل. ارجو
مصطلح الطبقات وهل معناه مطرد عندهم وفائدته؟ حفظك الله. هذي الطبقات اصلاح خاص. الذهبي قسم في تاريخ الاسلام والطبقات الى سبعين قسم جعل كل عشر سنوات طبقة ابن حجر قسم تقسيم اخر ورجال اصحاب الكتب الستة الصحابة مثلا
جعلهم طبقة واحدة الحاكم جعلهم اثنعش طبقة فهذه اصطلاحات خاصة حنا نقصد اصطلاح ابن حجر وابن حجر قسم هالطبقات على لاحظ اشياء جعل الصحابة كلهم طبقة واحدة جعل التابعين اربع طبقات عندنا كبار التابعين الذين سمعوا ابو بكر وعمر
جعله من الطبقة الثانية مثل ما سوق من الاجدع وشويح القاضي وزيد ابن وهب اللي مر علينا وغيرهم. القسم الثاني طبقة كبار التابعين الذين هم القسم الثاني على حسب تقسيم ابن حجر وقسمين اناس ولدوا بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام مثل سعيد بن المسيب؟ نعم عندما
ولد في خلافة عمر عندما توفي عمر كان عمره ثمان سنوات. وناشدته الجاهلية والاسلام. او ولدوا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فالذي ندرك الجاهلية والاسلام هؤلاء يقول عنهم مخضرمين. نعم في جعل القسم الثالث الوسطى من التابعين. مثل ابن سيرين
مثل الحسن البصري مثل عمر ابن الزبير ومثل ابو سلمة بن عبد الرحمن مثل مجاهد مثل طاووس كلهم من الطبقة الثالثة هؤلاء كما تقدم ما سمعوا لا من ابي بكر
عمر اللي من الطبقة الثالثة الاصل لم يسمع من ابو بكر ولا عمر. سمعوا يعني من ابي هريرة من عائشة سمعوا قبل ذلك من عثمان بن علي رضي الله عن الجميع وهكذا. القسم ضابع صغار التابعين. مثل قتادة من دعام السدوسي. نعم. القسم الخامس صغار
التابعين اصغر من الرابعة رأوا الواحد او الاثنين من الصحابة كالاعمش. القسم السادس اللي ما ثبت لهم رؤية للصحابة فهم من كبار اتباع التابعين. مثل ابن جويد ومثل عبد الله بن عوف وابن دويد هناك من يثبت له التابعية. فيكون من صغار
والتابعين. الطبقة السابعة الوسطى من اتباع التابعين. هؤلاء هم الطبقة السابعة. مثل شعبة والثوبي اصغر طبقة اتباع التابعين لكن الصورة منه مثل سفيان بن عيين. التاسعة مثل وكيع بن الجبر والشافعي اصغر. العاشر
مثل احمد بن حنبل ويحيى بن معين وابن المديني. الحادية عشر مثل البخاري. الثانية عشر مثل النسائي والترمذي. وهكذا هذا المقصود هذا قد ذكره ابن حجر في مقدمة كتابه. نعم. حديث ثلاثة على كسبان المسك يوم القيامة وذكر من
هم امام قوم وهم له راضون. والله هذا ما اذكر صحته لكني جاء في صحيح مسلم المقصودون على منابر من نور يوم القيامة عن يمينه ابو احمد. نعم. هذه بعض الاسئلة وردت الى الى الدرس عن طريق اه شبكة المعلومات. يقول هل ممكن ان الجن
ان تسرقوا على البشر شيء من اشيائهم ودليل ذلك حديث ابي هريرة مع الشيطان قصته مع الشيطان ام لا؟ نعم ما في شك الجن ممكن ممكن تسرق ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام امره عند غلق الشيء يقول الانسان بسم الله فالجن هنا ما تستطيع اذا ذكر بسم الله
لا تستطيع ان تفتح هذا الشيء وما ذكره من الحديث حديث ابو هريرة الذي رواه البخاري في صحيحه ان اراد ان يسلك التمر فمسكه ابو هريرة ايوه وكان هو الشيطان فالجن قد تسبق فانت اذا سميت عليه الجن ما تستطيع. نعم. يسأل عن منهج يعقوب الفسوي في الجرح والتعديل
يعقوب الفساوي من ائمة الجوف والتعذيب وله كتاب نفيس جدا وهو كتاب المعرفة في كتاب نفيس جدا هذا الكتاب طبع وبعضه مفقود وهو كتاب نفيس جدا. ويعقوب بن سفيان يعني هو تقريبا معتدل. يعقوب بن سفيان معتدل. وقد يتساهل بعض
بعض الشيء قد يتساهل بعض الشيء وهنا تشدد في زيد بن وهم ولا عرف انه تشدد في راو اخر يعني قد يكون تشدد في واحد او شي نادر يعني تشددا في زيد ابن وهب هذا نادر من منهجه. والا كلامه مفيد في الجرح والتعديل. وقد يتساهل بعض الشيء
يقول طعن ابو داوود وابو حاتم الرازي في حديث من كنت مولى فعلي مولاه. طعن طعن ابو داوود وابو حاتم الرازي في حديث من كنت مولاه فعالي مولاه. اما هذا الحديث فهو حديث صحيح. وقد استوفى النسائي في خصائص علي ذكر طوق هذا الحديث
فهذا الحديث له طوق كثيرة ولا اعرف انه ابو حاتم او ابو داوود طعن في هذا الحديث. قد يكون في رواية في اسناد ممكن. فهل العدل كثيرة وهو حديث صحيح. يسأل عن حكم العمل بالاحرى الظعيفة في ظلال الاعمال وهل يجوز سياق الحديث الظعيف مع عدم بيان ضعفه؟ اعد
الكلام يسأل عن عن العمل بالاحرار الضعيفة في فضائل الاعمال وهل يجوز سياق الحديث الضعيف مع عدم بيان ضعفه؟ الا حديث الظعيفة لا يعمل به لا يعمل بها حتى في فضائل الاعمال. في الصحيح غني في الصحيح غنية. ومن رأى العمل بالاحاديث ضعيفة
شروط ثلاثة ومنها ان تكون تحت داخله تحت اصل عام حتى لا تكون بدعة. يعني مثلا جانا فظل في صيام في صيام مثلا فا الصيام جاء الحث عليه هذا داخل تحته هذا الاصل من ثبت هذا الحديث والا والا النصوص العامة تدل عليه يعني مثلا
من صلى الفجر ثم جلس في المسجد يذكر الله حتى تطلع الشمس. ثم صلى ركعتين يكتب له اجر حج وعمرة تامة تامة هذا الحديث ضعيف عن قول الصحيح لا يصح. لكن اذا عمل الانسان بهذا هذا داخل تحت اصل عام. كيف داخل تحت اصل عام؟ تعلمون ما جاء من الحث على
دبر الصلاة وكان يجلس بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. نعم. واذا ارتفعت الشمس وصلى ركعتين بنية صلاة الضحى هذا ايضا الجهة الحسنة فان كان الحديث ثابت فبها وان لم يكن ثابت وهو الاقرب فداخل هذا تحت اصل عام نعم يسأل عن حكم
تصفر ثوبه اثناء الصلاة. هو جاء في الصحيح نهي عن كفت الثياب. كفت الثياب هذا على قسمين. احيانا ما تحتاج الى هذا الشيء. مثل انسان يكفت قمة لا هذا في وقت الصلاة لا تكفت الثوب. وقت الصلاة لا تكفت الثوب. او الشعر لا تكفته. والقسم الثاني هو اذا
يحتاج الانسان ان يفوت الثوب مثل يريد ان يسجد ويحتاج الى ان يحصل عن الثوب حتى يسجد. او مثلا يصلي ببشت ويحتاج الى ان يكفتها يجمعها فلا تنتشب فهذا نعم اذا كان هناك حاجة. نعم. يسأل عن الفرق بين معاجم الطبراني الصغير والاوسط والكبير واي منها اكثر فدى طالب العلم
معاجم الطبراني كما والاوسط والصغير هي كلها مفيدة لكن الكبير من اكثرها فائدة لان الكبير واسع جدا فيه الاف من الاحاديث. ولانه ايظا رتب على طريقة المسانيد فبدأ بالعشرة وبعد ذلك باقي الصحابة رتبهم اهل البيت وكذا ثم اخر شيء مسند او مسانيد النساء من
الصحابة فهو كتاب قيم ومفيد جدا. واحيانا الطبراني يتوسع جدا في حديث الصحابي. واحيانا لا يتوسع. يعني مثلا في حديث ابو بكر وعمر لم يتوسط لكن في حديث ام سلمة توسع جدا وفي حديث ابن عباس توسع جدة وفي حديث ابن مسعود توسع جدا
وزكاة وفتاويه واخباره وكذلك ابن عباس. نعم. وابو امامة توسع ايضا جدا. ساق هوايات والاختلاف وما شابه ذلك. نعم فهو من اوسعها بالنسبة لمعجم الصغير هذا رتب على شيوخه كل شيخ يذكر له حديث كل شيخ يذكر له حديث نعم بالنسبة للاوسط
هو اكثر فائدة لمن كان عند مقدمات واشى في علم الحديث. لان الاوسط في الاحاديث الغظائب الاوسط ولذلك هو قال عن الاوسط النبوحي يقول فهذا في الاحاديث الغريبة اللي عنده تمكن في الحديث يستفيد من هذه الاحاديث والاسانيد
ان الاحد الغريب الكثير منها خطأ في عرف من المخطئ من الذي لا يخطئ فيستفاد من المعجم الاوسط من هذه الناحية لكن هذه مو كل واحد ان يأخذ الفائدة. نعم
يقول ما صحة ما رواه سعيد بن منصور عنه الشيم عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه ان خالد بن الوليد رضي الله عنه كان معه شيء من شعر النبي صلى الله عليه وسلم يستنصر به
اي نعم طبعا هذا مقسم هذا مقسم هذا موصل ووالد عبد الحميد بن جعفر لم يسمع من خالد بن الوليد خالد بن الوليد توفي في عهد عمر رضي الله تعالى عنه
فهذا مرسل لكن ذكر ان خالد بن الوليد كان عنده شعرات من شعر الرسول عليه الصلاة والسلام هل يصح فياطيق العرش حديث الاطيط فيه بعض الكلام في اسناده رواه ابو داوود وفي اسناده بعض الكلام وابن عساكر له جزء بيان التخليط الواقع في حديث العطيد. بيان التخليط
في حديث الاطير ولكن ابن عبد الهادي رد على ابن عساكر ابن عبد الهادي رد على ابن عساكر. وجاء له يشهد لهذا الحديث جاء ما يشهد لهذا الحديث فيما يتعلق بالاطيط. يا ما يشهد لهذا الحديث. نعم
ما صحة هذا الاسناد قال الطحاوي رحمه الله حدثنا سليمان قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبدالله بن ابي موسى عن ابيه لابد ان تكون متن الاستسناد بدون متن لا لابد يذكرون المتن. نعم
يقول هل يصح حديث هشام ابن عمار عن سعيد ابن ابن يحيى اللخمي عن حسن بن دينار عن كلثوم بن جبر عن ابي الغادية مرفوع قاتل عمار في النار هذا الحديث وهو قاتل عمار بالنار انا تكلمت عليه في مقدمة
كتاب يدافع عن الصحابة. فتكلمت عليه وبينت ان طرقه منقطعة منقطعة ليست بمتصلة نعم هل الحكم على مراسيل الحسن البصري كما ذكرت يا فضيلة الشيخ؟ وما الفرق بينه وبين مراسيل سعد المسيب؟ الفرق بينهما
كبير مواسير سعيد بن المسيب الغالب عليها القوة ولا شك ان مراسيل سعيد اصح من مواسير حسن البصر وانا تكلمت على رواية الحسن عن الصحابة وذكرت القاعدة فيها اذا ثبت
ان الحسن سمع من احد الصحابة فالاصل ان ما رواه الحسن عن هذا الصحابي محمول على السماع والاتصال لهو الاصل والصحابي الذي لم يسمع من عنده لم يثبت سماع الحسن منه فتكون هو يتعلم منقطعة. مثل روايته عن
علي ابن ابي طالب كما ذكرت مثل رواية عن جابر بن عبدالله ورويت عن ابي هريرة عن القول الصحيح انه لم يسمع منه في روايته رواية الحسن عن ابي هريرة فيها ثلاثة اقوال
القول الاول انه لم يسمع وهذا الصحيح والقول الثاني انه سمع. والقول الثالث انه سمع حديث واحد. نعم. ولانه جاء النسائي قال ما سمعت الا هذا الحديث وهو حديث ان المنافقات هن عفوا ان المختلعات هن المنافقات لكن هذا
الحديث لا يصح معلوم هذا الحديث لا يصح وهو معلول. فالصواب عفوا فالصواب انه لم يلزم صواب انه لم يسمع من ابي هريرة. فتكلمت انا على هذه القضية واما ما يتعلق بمواسيله
فتكلم الامام احمد في مواسيله وقال ابو زرعة ان غالب مواسير الحسن لها اصل وليس المقصود ان لها اصل هو يعني قوتها لا لان الحسن رحمه الله كان يتوسع في الرواية حتى قال آآ زميله محمد بن سيرين ان الحسن يصدق كل من حدثه
نعم فمواسير الحسن ليست بالقوية نعم يقول ما صحت ما درجة حديث العبادة في زمن الهرج كهجرة اليه. هذا رواه مسلم. رواه مسلم في صحيحه يقول يسأل عن حديث يقول ما هو التحقيق في رواية عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده؟ والله بالنسبة لجده انا ما اذكر الان وعبد الحميد بن جعفر
ثقة لا بأس به تكلم فيه بعضهم ووالده ايضا ثقة. واما جده مات قولان. نعم. يقول يسأل عن الحديث ازهد في الدنيا يحبك الناس الحديث هذا فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف. ما هي الكيفية الصحيحة لرفع اليدين عند القيام للثالثة
عند القيام والمصلي جالسا ام ام عندما يستوي واقفا عندما يستوي عندما يشرع في القيام يرفع يديه وليس يرفع يديه وهو جالس كما ذهب الى هذا بعض اهل العلم. لا الصواب انه اذا قام يرفع يديه. واما ان واما
ان الرسول عليه الصلاة والسلام رفع يديه وهو جالس قبل ان يقوم فهذا لا يصح هذا لا يصح. نعم يقول اه نرجو من فضيلتكم اكمال هذا الدرس في العطلة الصيفية ودروس اخرى ايضا في الحديث
لان السبب في هذه العطلة يكون متفرغين فرج من فضلكم تحقيق هذا الامر. او هذا الالتماس. طيب. بالنسبة للدروس والعطلة الصيفية واحد يكون بحمد الله هناك دورات ولذلك يتوقف عن درس النسائي او غيره راح تكون دورات بدل هذه الدروس نعم. طيب يقول هل الدخول في الخلاء
بالمصحف او باوراق اه فيها ذكر الله يجوز طبعا لا شك ان المصحف ينبغي ان ينزه له حرمة فينبغي للانسان ان لا يدخل الى الحمام بالمصحف لا فيه اذا كان يخشى على المصحف ما عند
وكان ودخل وهو في جيبه ويخشى ان احد ياخذه ولا ينساه فهنا لا بأس هنا لا بأس في هذه الحالة واما الحديث حديث انس كان اذا دخل الحمام خلع خاتمه فهذا الحديث تقدم منه ابو داوود قال عنه حديث منكظ تقدم في الدوس الماظي بيان علته نعم
هل هل تصح قصة سعد بن معاذ رضي الله عنه يوم ان بال في الجحر انه عندما بالجحر قتلته الجن. هذه القصة من حيث الاسناد ليس لها اسناد متصل. وانما جاءت جاءت مراسيم في هذا
نعم ولا ليس لها اسناد متصل؟ نعم. هل تنظيف الطفل ينقض وضوء الام ام لا وبالنسبة لمس الذكر او الراجح انه لا ينقض الوضوء وانما يستحب الوضوء منه. لحديث طلق ابن علي الحنفي انه عندما
فسأله الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك قال انما هو بضعة منك. يجمع بينه وبين حديث بسوى وبن صفوان ان حديث بشرى في الامر بالوضوء على هذا وليس على الوجوب لحديث طلق بن علي الحنفي. السؤال الاخير يقول نرجو منكم فضيلة الشيخ الدعاء لاخواننا المسلمين
عامة وفلسطين خاصة وهم يلاقون من اعداء الاسلام ما يلاقون. والله لا شك يا اخوان يعني ما يجري على المسلمين بالذات في فلسطين هو امر يدمي القلب ويحزن النفس. وحتى ان الانسان احيانا لا يحب ان يسمع الاخبار بسبب ما
يجري من ظلم واضطهاد ووحشية تجاه المسلمين في فلسطين والمسلمون يتفوجون واعني بذلك الذين لهم مسؤولية او عن او لهم مسؤولية ووجاهة ومكانة وحكم فهؤلاء لا شك انهم مسؤولين. ولا كثير من المسلمين متعطش للجهاد في سبيل الله
ان يقاتل في ذات الله. وان يدافع عن اخوانه المسلمين. ولكن ما الى ذلك سبيل الا ان يشاء الله فلا شك ان هؤلاء الذين يمنعون المسلمين ولا يقيمون الجهاد ولا يرفعون راية الجهاد لا شك ان هؤلاء
قد خالفوا خالفوا ما جاء في الكتاب والسنة وعليهم مسؤولية كبيرة ويعني وصلوا الى هذه الدرجة لا يحركون ساكنا كما يقال ولا يدعون الجهاد ولا ايضا يسمحون لمن اراد ان يقاتل هؤلاء اليهود بل يعتقل وقد يقتل اذا ما امتنع
واراد ان يذهب قد يقتل نسأل الله العافية والسلامة لكن لا شك ان هذه الحدود سوف تفتح. لا شك في هذا. لان عليه الصلاة والسلام اخبر بان المسلمين سوف يقاتلون اليهود وان حتى الحجر والشجر يتكلم ويقول يا مسلم
هذا يهودي خلفي تعال فقتله. ما عدا طبعا شجر الغوقد هو الذي لا يتكلم. فلا شك ان هؤلاء سوف بايد المسلمين. ونرجو ان يكون هذا قريبا. ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان
ان ينصرهم وان يفرج عنهم وان يمدهم بمدد من عنده سبحانه وتعالى وان يربط على قلوبهم وان يثبت اقدامهم وان يزيل ما بهم من شدة وكرب ولأوى هذا وبالله التوفيق