1
00:00:00.150 --> 00:00:44.700
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهد الله فالمهتدي ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:44.700 --> 00:01:04.700
ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما من ينفعنا اللهم انا نسألك البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. اما بعد اخواني

3
00:01:04.700 --> 00:01:34.700
كان حديث الماضي عن بعض الايات التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى بدلا من قوله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يكون نذيرا. ما في احد يقرأ يا اخوان. اقرأ يا شيخ. تفضل يا استاذ. قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

4
00:01:34.700 --> 00:01:54.700
ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض وما بين. الذي له ملك السموات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله آآ ولم آآ ما اتخذ الله مؤمنا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذ

5
00:01:54.700 --> 00:02:14.700
بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله آآ قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما

6
00:02:14.700 --> 00:02:34.700
ننزل به سلطانا. نعم. نعم في قوله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تبارك الذي نزل الفرقان معنى تبارك اه تعاظم ارتفع قدره وتعاظم. وذكرت كلمة للحسين بفضل رحمه الله. نعم

7
00:02:34.700 --> 00:03:04.700
تبارك في ذاته. وبارك في من شاء. فيمن شاء من مخلوقاته. فهو متبارك سبحانه وعبده المبارك. هو عز وجل يثنى عليه. ويحمد لامرين عظيمين. لما له من صفات الكمال سبحانه وتعالى. اي نعم. ولما انعم عليه من عباد نعم يثنى عليه عز وجل

8
00:03:04.700 --> 00:03:34.700
لما تصف به من صفات الكمال والجمال والجلال. وايضا لما يفيض به على عباده من فضائله واحسانه. ذكر هذان الامران في هاتين الايتين. الاول بالنسبة انه اثنى على نفسه تبارك الذي نزل نعم بانزال هذا القرآن العظيم. نعم. ولا ريب ان انزال هذا القرآن العظيم نعمة كبرى

9
00:03:34.700 --> 00:04:04.700
اه من الله عز وجل. بل هو من اجل نعم الله عز وجل ولهذا حمد نفسه في قوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وقال في الحديث الصحيح لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه

10
00:04:04.700 --> 00:04:24.700
اناء الليل واناء النهار. والحسد انما يكون على النعمة. الثاني تصامف بصفات الكمال متى قال الله من ولد من ولد وما كان معه من اله الاية اية الذي له ملك له ملك

11
00:04:24.700 --> 00:04:54.700
السماوات والارض ولم يتخذ ولدا. ولم يكن له شريك في الملك سبحانه وبحمده. فتوحد بالملك ولم يكن له معين. ولا ظهير يعينه. فلم يكن له ولد. ومر بنا في مواقف عديدة وجه استحالة اتخاذ الولد سبحانه وبحمده. لانه الغني نعم لانه الغني والوالد يشبه الولد. نعم والولد

12
00:04:54.700 --> 00:05:14.700
والده حاشاه ان يكون له مثيل. والخلق كلهم والخلق كلهم عبيد وكلهم خلقه ايضا. نعم. فكيف يكون العبد والمخلوق ولدا لي خالقه ومعبوده. ولان الولد لا بد له من ام وحاشاه ان يكون له صاحب

13
00:05:14.700 --> 00:05:34.700
وكل هذا من صفات كماله سبحانه وبحمده. ثم لم يكن له ايضا شريك. شريك. شريك في الموت وهذا تدرج. الولد اقرب بالنسبة للبشر الى ابيه من الشريك. مع ذلك ربنا نفى الولد

14
00:05:34.700 --> 00:06:04.700
ونفى الشريك وايضا وخلقه كل شيء فهو الخالق وما سواه مخلوق مخلوق ثم انه قدر هذا الخلق تقديرا. يعني خلقه وسواه قبل ايجاره. وهداه الى ما خلقه لو اخلقه وجعل له

15
00:06:04.700 --> 00:06:24.700
من الخصائص والصفات جميع ما يلائمه ويوافقه. كما قال عز وجل سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى. فسوى والذي قدر فعل. الاية الثانية ما تخلى الله من ولد وما كان معه من اله

16
00:06:24.700 --> 00:06:54.700
اذا لذهب كل اله بما خلق. هذه الاية احدى ثلاث ايات يستدل بها على استحالة تعدد لا يمكن ان يكون معه اله ابدا. الاية الثانية اية الانبياء لو كان فيهما الهة الا الله لفسدته. لفسدتا. الاية الثالثة في الاسرى قل لو كان لو كان قل لو كان

17
00:06:54.700 --> 00:07:14.700
معه آله كما يقولون إذا ابتغوا إذا لابتغوا الى ذي العرش استحالة وجود اله معه عز وجل في الآية الأولى اذا لا ذهب كل اله بما خلق ولابد من احد الامرين. يعلو بعضهم على الامر الاول

18
00:07:14.700 --> 00:07:44.700
ان يذهب كل واحد من خلقه ويستقل. بخلقه وهذا لا يكون ابدا. لا يمكن ان يستقل كل بخلقه ونظام الكون يدل على انه صادر عن خالق واحد سبحانه وبحمده والامر الثاني لابد ان يعلو احدهما على الاخر. والذي يعلو هو لله. كذا قوله لو كان فيه

19
00:07:44.700 --> 00:08:14.700
الهة الا الله لفسدتا. يعني فسدت السماوات والارض فصلاحهما واستقامتهما واتساقهما ونظامهما. يدل على ان الاله واحد سبحانه وبحمده. كذلك قوله اذا التقوا الى ذي عرشي سبيلا وكان فيه الهة لابتغوا اذا الرب عز وجل سبيلا الى المغالبة. وهذا ما

20
00:08:14.700 --> 00:08:44.700
حصل ولا يحصل ابدا. فدلت الاية على توحده سبحانه وتعالى في الخلق والملك والتدبير والوحدانية. نعم الاية الثالثة قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال. الامثال انتم تعلمون. ان الله يعلم. نعم ان الله يعلم احسنتم. وانتم لا تعلمون. وفي اية البقرة قال فلا

21
00:08:44.700 --> 00:09:04.700
اجعلوا لله اندادا وانتم. وقيل وقتها يا محمد اول نداء في القرآن واول امر في القرآن واول نهي في القرآن ما هو؟ هم؟ او او اي نعم. وقبل هالنداء يا ايها الناس نعم

22
00:09:04.700 --> 00:09:34.700
ايها الناس نداء اعبدوا ربكم امر والنهي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون تعلمون ماذا؟ انه تعالى هو الذي خلقكم ومن كان قولكم وتعلمون انه الذي جعلنا فراشا والسماء بنا وتعلمون انه هو الذي انزل من السماء ماء انتم موقنون ومعترفون بهذا

23
00:09:34.700 --> 00:09:54.700
وهذا يلزمكم اذ اقررتم بهذه الامور ان تقروا بوحدانيته عز وجل. لكن السؤال هنا قال فئة البقرة وانتم تعلمون ليمون وفي ايات النحل فلا تضربوا بالله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون فعنهم العلم. وهنا اثبت

24
00:09:54.700 --> 00:10:14.700
لهم العلم فما الجمع بينهما؟ لا تعلمون اتحاد الاسلام. اي نعم لا تعلمون صفاته سبحانه لا تضرب لهم الامثال لا تمثله باحد من خلقه. فانه يعلم وانتم لا تعلمون حقيقة صفاته سبحانه وبحمده

25
00:10:14.700 --> 00:10:34.700
وبذلك الامثال. واما اية البقرة فالذي يعلمونه ونعم الربوب ما يعلمونهم ربوبية عز وجل كما ذكر. وهذا يدل على التلازم بين التوحيد والالوهية والربوبية. اذ من اقر بالربوبية لزم هو

26
00:10:34.700 --> 00:10:54.700
ان يقر في الالوهية. في الالوهية والا كان متناقض. الاية الرابعة قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما انما هذا الاسلوب يسمى اسلوب ايش؟ حصر. وذكر جملة من المحرمات

27
00:10:54.700 --> 00:11:24.700
الاولى منها الفواحش. ما هي فواحش يا اخوان ها كل ما يتوحش. الزنا. لا. لا. اعم لا ريب ان زنا من الفواحش الكبرى لكن الفواحش تطلق على ما غلظ نعم

28
00:11:24.700 --> 00:11:54.700
وفحش وقبح من الاقوال والافعال. من الاقوال والافعال. ويدخل فيه زنا لا شك دخولنا اولية ما ظهر منها وما بطن احمد الظاهر والباطن. ما اعلن وما اخفي. او على الجوارح وما بطن ما خفي. نعم. والاثم هو البغي

29
00:11:54.700 --> 00:12:14.700
الفرق بين الاثم والبغي. الذنب يكون بينه وبين الله عز وجل. واما البغي فهو تعدي على الناس وقوله والبغي بغير حق. هل هذا الوصف له قيد؟ ليس له قيد. فالبغي كله

30
00:12:14.700 --> 00:12:34.700
بغير حق ولكنه وصف نعم وموضح كاشف يبين ان البغي لا يكون بحق والباغية لا يكون على حق ابدا. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. السلطان البرهان والحجة

31
00:12:34.700 --> 00:12:54.700
تشركون بالله ما لا حجة لكم عليه. وهذا القيل ايضا نعم وصف كاش. وان تقولوا على الله ماذا والقول على الله بغير علم يشمل ماذا؟ يشمل الفتوى والقضاء ويشمل القول عليه بغير

32
00:12:54.700 --> 00:13:14.700
في اسمائه وفي صفاته وفي افعاله بل وحتى يشمل الشرك بالله عز وجل. لهذا ابن القيم يرى ان هذه المذكورة في هذه الاية مرتبة. نعم؟ مرتبة حسنة. مرتبة. نعم، ومتدرجة

33
00:13:14.700 --> 00:13:34.700
نعم على الفواحش فتبرأوا. آآ اقلها وما يليه اشد الى اخره. نعم كما ذكر رحمه الله تعالى ايات الاستواء الرحمن على العرش. استوى. استوى. نعم يا اخوان يريد احد يجيب

34
00:13:34.700 --> 00:14:04.700
اي نعم فيها ما معنى استواء الله على عرشه؟ تفضل محمد الاستواء غير مجهول في غيرك؟ الاستواء في وحده الاستواء غير هو مجهول والكيف الاستواء الاستواء غير مجهول هذا الذي يعني جواب مالك رحمه الله لكن الاستواء

35
00:14:04.700 --> 00:14:24.700
له معاني عند اهل السنة ولهم على المعاني الاربعة اربعة معان فيه نعم آآ اذا عدي على بعلى قصد به العلو والارتفاع. جميل. واذا عدي بي الى آآ عني به القصد. جميل. ثم استوى الى

36
00:14:24.700 --> 00:14:44.700
السماء فسواهن اي قصدت. جميل. اذا ورد مطلقا ولما بلغ اشده وستر يعني هم اجتمعنا كونه. ورد او مقيدا باعلى. واذا قيد بعلى فمعناه حلوه وارتفاعه واستقراره فوق عرشه علوا

37
00:14:44.700 --> 00:15:04.700
وارتفاعا يليق بجلاله وعظمته ويقال ما قال مالك رحمه الله تعالى هذه السواك غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراه اراك الا مبتدعا فامر به. فطرد. وقول ما لك هذا

38
00:15:04.700 --> 00:15:34.700
يدل على مسألة كبيرة يا اخوان. وهي ان اهل السنة يثبتون معاني الصفات. خلاف المؤولة المحرفة التي اولوها الى معان باطلة. وخلاف اهل التفويض. الذين يثبتون الفاظا لا معنى لا معنى لها. فالاستوى مثلا عند اهل التأويل يا احمد معناه الاستيلاء

39
00:15:34.700 --> 00:16:04.700
استوى استودع. استودع ظهر نوره على العرش. استوى هيمنة. وما اشبه ذلك من المعاني التي يذكرونها وعند اهل التفويض لا اداء للتفويض مجموع لا معنى لها لا يثبتون لها معنى. اهل التوفيق لا يثبتون معنى. وهذا كلام قد يستحسنه الانسان احيانا ويقول نخرج من هذه

40
00:16:04.700 --> 00:16:24.700
الخلافات من هذه الامور ونقول الله اعلم. لكن يا اخواني هذا الكلام في خطورة. ان الفاظ القرآن غير واضحة نعم لا سيما في اكبر الامور واعظمها الفاظ جوفاء لا يقال لها معنى وان الله عز وجل يخاطب الناس

41
00:16:24.700 --> 00:16:44.700
بالفاظ لا يفقهونها ولا يعلمونها. وهو القائل عز وجل نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين لسان عربي. وعندما نتتبع الاستواء في اللغة العربية في القرآن مقيدا بهذا

42
00:16:44.700 --> 00:17:14.700
كقوله استوت على جودي وقولي تستووا على يعني تستووا على ظهوره فان المراد ونحن خوطبنا بالقرآن. والقرآن باللسان العربي مبين. وهذا معنى الاستواء في اللغة اذا قيد بحرف على. وقول ما لك رحمه الله الاستواء غير مجهول. غير مجهول ايش؟ المعنى. المعنى صمته. غير مجهول معنى المعنى

43
00:17:14.700 --> 00:17:44.700
يقول غير مشغول في كلام العرب الاستواء. واما الكيفية غير غير معقولة. لا ندرك كيفية صفات الرب نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا

44
00:17:44.700 --> 00:18:04.700
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله في العلو وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله اليه

45
00:18:04.700 --> 00:18:24.700
قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه؟ نعم نعم. يتحدث المؤلفون يا اخوان عن صفة عظيمة من صفات ربنا عز عز وجل وكل صفات ربنا عظيمة. وهي صفة العلوم. ومذهب اهل السنة والجماعة

46
00:18:24.700 --> 00:18:54.700
ان الله تعالى بذاته فوق جميع مخلوقاته. وهذا ما يتعلق بعذو الذات فان العلو نوعان علو ذات وعلو صفات. وعلو الذات جادتهم فيه ونهجهم ان الله عز وجل فبذاته فوق جميع مخلوقاته. ومعلوم صفات فمعناه ان صفات ربنا عز وجل كلها

47
00:18:54.700 --> 00:19:14.700
عليا وكاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. سواء كانت من صفات المجد والقهر او من صفات الجمال والقدر هذا النوع من العلو وعلو صفات لا احد ينكره. حتى المؤولة يثبتونه فيما يثبتون من الصفات

48
00:19:14.700 --> 00:19:44.700
كما خلافهم في علو الذات لربنا عز وجل. وقد دل على ذلك على علوه عز وجل ادلة كثيرة مستفيضة. حتى ان بعض العلم قال انها قرابة الف دليل وهذه الادلة ترجع الى الكتاب والسنة واجماع السلف. والعقل

49
00:19:44.700 --> 00:20:24.700
السليم والفطرة السوية. اما الكتاب يا اخوان فقد تنوعت دلالاتهما كثيرا. تارة والفوقية والاستواء على العرش وكونه في السماء وصعود الاشياء اليه وعروجها ورفعها اليه عز وجل ونزولها منه وكل نوع من هذه الانواع يندرج تحته

50
00:20:24.700 --> 00:20:54.700
ادلة كثيرة. العلوم اعطوني يا اخوان دليل من القرآن سب يصبر باسم ربك الاعلى. من السنة ما نقول في السجود؟ سبحان ربي سبحان ربي الاعلى. حتى لا يظن الجاهل انه يسجد يطلب ربه في السوق الحاشى. فهو وان تذلل وخضع

51
00:20:54.700 --> 00:21:24.700
بجوارحه الا ان قلبه متوجه الى ربه في العلو. ولهذا يقول سبحان ربي الاعلى. الفوقية نعم حديث ان الله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي نعم سبقت او تسبقها. وهو القاهر. نعم وهو طاهره قريبا

52
00:21:24.700 --> 00:21:54.700
الاستواء كما مر بنا. كم في القرآن من اية السواء؟ سبع. نعم سبعة ادلة. ساقها المؤلف كامل كونه في السماء قال عز وجل اامنتم من في السماء ان يغسل ام امنتم من في السماء ان ينشر اليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وعندما يأتي

53
00:21:54.700 --> 00:22:14.700
المتكلمون المؤولة هذه الايات يقولون اامنتم من في السماء سلطانه او قدرته او امره او عذابه او ما اشبه ذلك من التأويلات التي عملتها عليهم عقولهم. وتركوا فيها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

54
00:22:14.700 --> 00:22:44.700
ومن السنة حديث الجارية. وهو حديث جليل شهير. شهر عند العلماء وقد خرجه مسلم في صحيحه وهو حديث يا اخواني مملوء بالفوائد فيما يتعلق بالعقيدة. وكم يودي لو بعضكم يحفظ فتدرس القادم في احد ها يا اخوان؟ من

55
00:22:44.700 --> 00:23:14.700
ها؟ من؟ نفيسة ها؟ ترى بنسجل الاسم يا محمد. نعم في محمد. نعم يا شيخ. نعم. في احد بيحفظ لحظة من الاخير. ثريان. محمد. هم اي نعم محمد ان شاء الله ساحفظه طيب في احد احمد عبد الله

56
00:23:14.700 --> 00:23:34.700
عبد الله عبد الله من؟ عبد الله بن احمد طيب حديث الجارية يا اخوان مشهور بهذا الوصف وهو حديث معاوية ابن الحكم رضي الله عنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس احد القوم فشمته

57
00:23:34.700 --> 00:23:54.700
قال فجعلوا يموقوني بابصارهم يلحظونه. فقلت لهم ماتت لهم مياه ما بالكم تنظرون الي؟ يتكلم ولا يعلم ان الكلام في الصلاة تطرق. نعم قد حرم وكانوا يتكلمون في الصلاة اول الامر. كان الرجل يقول زيد

58
00:23:54.700 --> 00:24:14.700
يكلم صاحبه في الصلاة حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. قال لما رأيتهم يصمتونني لكنني سكت. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته

59
00:24:14.700 --> 00:24:44.700
تعاني فبابي هو وامي والله ما ضربني ولا شتمني ولا كهرني يعني قهرا قال والله ما رأيت قبله ولا بعده معلما احسن منه والله ما ضربني ولا شتمني ولا كعى. وانما قال يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين

60
00:24:44.700 --> 00:25:04.700
انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال صلى الله عليه وسلم. قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية او بكفر منا اناس يأتون الكهان قال لا تأتهم

61
00:25:04.700 --> 00:25:34.700
قلت منه اناس يتطيرون ايش معنى يتطيرون يا احمد؟ احمد سلامة شو معنى تتطيرون؟ تشائموا بالطير الازمنة والامكنة قال ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قلت لهم ان اناس يخطون قال كان نبينا نبي يخط فمن وافق خطه والا

62
00:25:34.700 --> 00:25:54.700
قال وكانت لغنم كانت لي جارية ترعى غنم. عند احد والجوانية قال الذئب فاكل وحدة منها من الغنم. وانا رجل بني ادم اسف كما يأسفون. شو معنى اسف؟ اغضب. اغضب. لكن

63
00:25:54.700 --> 00:26:14.700
صككتها صكة. فندمت. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فعظم ذلك علي جارية ضعيفة مملوكة. وما ذنبها ان يأتي الذئب ويأخذ واحدة من الغنم؟ وهي لا تستطيع ان تدفعه

64
00:26:14.700 --> 00:26:44.700
قلت يا رسول الله اعتقها قال ائتني بها فاتيت بها قال اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فان انها مؤمنة. الله اكبر ما اعظم هذه الشهادة. سألها سؤالين يا اخوان

65
00:26:44.700 --> 00:27:04.700
واجابت من اين اخذت هذا الجواب يا اخوان؟ فطرة. اما انه رسول الله فلا شك انها علم لكن كونها تعرف ان ربها في السماء هذا شيء جبل عليه الخلق فطروا عليه

66
00:27:04.700 --> 00:27:24.700
فشهد هذا صلى الله عليه وسلم بالامام الصعود والعروج العروج يا اخوان اعطوني دليل على العروج تخرج الملائكة والروح اليه. يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم

67
00:27:24.700 --> 00:27:44.700
حبه كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون. قال يجتمعون في صلاة الفجر والعصر. ويرجوا الذين باتوا اليكم ايضا المعراج يا اخوان اين عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى اين؟ الى السماء السابعة حتى وصل

68
00:27:44.700 --> 00:28:04.700
فاذا سدرت اذا سدرت منتهى. وفرضت عليه الصلاة عندما عرج به عليه الصلاة والسلام كذلك رفع الاشياء اليه كما في الاية الاولى التي اوردها المؤلف. قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك

69
00:28:04.700 --> 00:28:34.700
وفئة اخرى قال بل رفعه الله اليه. ولا يكاد يا اخواني يعقل من الرفع. الا انه الرفع الى ماذا؟ علو. الى العلو. جلسنا. وفي طوله قال الله يعزني متوفيك ورافعك لي بتقديم الوفاة على الرفع آآ يا اخوان اجوبة ذكرها في التفسير في احد يذكرها

70
00:28:34.700 --> 00:29:04.700
اوفيك ورافعك انه قبض ان التوفي هنا القبض وليس الموت. وهذا قول جيد يشهد له قوله عز وجل فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. قال لما رفعتني لو كان المراد لما توفيتني حين يموت في اخر الزمان فمعنى ان الله لم يكن رقيبا عليهم الى اخر الزمان وانما

71
00:29:04.700 --> 00:29:34.700
هذا لا لا يكون ولا يقوله عيسى عليه السلام. القول الثاني ان الوفاة ايش؟ النوم ان وفاة النوم والنوم وفاة كما في قوله عز وجل وليتوفاكم وقيل ان في الاية تقديما وتأخيرا والاية لا تقتضي الترتيب. ولا تنافيه الا بدليل. وهنا

72
00:29:34.700 --> 00:29:54.700
دليل على ان ليست ترهيب اني رافعك يدي ومتوفيك يعني عندما ينزل في اخر اخر الزمان شاهد قوله ورافعك الي وقوله بل رفعه الله اليه. واما من السنة فحديث ابي موسى في مسلم

73
00:29:54.700 --> 00:30:14.700
قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يغفر القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل. قبل الليل

74
00:30:14.700 --> 00:30:44.700
حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. والمراد الوجه نور الوجه وبهاؤه. والحديث فيه جملة من الصفات المنفية والمثبتة. المنفية قوله ان الله لا ينام. لا ينام. ولا ينبغي له ان ينام. حاشا. والمثبتة قوله يرفع اليه عمل. عمل الليل

75
00:30:44.700 --> 00:31:14.700
قبل النهار وعمل النهار. يعني ما عملت في الليل يرفع قبل النهار وما عملت في النهار يرفع قبلها قبل الليل. وقوله وهذا يدل العلو اذ الرفع لا يكون الا الى علو. ماذا؟ الا الى اعلى. وقوله صفحات وجهه تدل على اثبات صفة الوجه. على

76
00:31:14.700 --> 00:31:44.700
ما يليق بالرب عز وجل. الصعود اعطوني دليل اليه يصعد الكلمة طيب وفي الحديث اذا تصدق العبد بصدقة من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا طيب فان الله يتقبلها بيمينه ويربيها كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. والحديث الصحيح

77
00:31:44.700 --> 00:32:04.700
اشاهد لا يصعد الى الله الا الطيب. الي يصنع الكلم الطيب. والصعود يكون من وين يا اخوان؟ الناس كلها النزول ايضا كم في القرآن يا اخوان ايات الدال على النزول

78
00:32:04.700 --> 00:32:24.700
كثيرة كثير. حميم تنزيل الكتاب. من الله العزيز الحكيم في ايات عديدة. وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين والنزول لا يكون الا ما لا الا من اعلى. والحديث الذي سيأتينا ان شاء الله ينزل ربنا

79
00:32:24.700 --> 00:32:44.700
سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. آآ سيأتي ان شاء الله عند الحديث ينزل ربنا ان المؤولة يقولون ينزل امره او ملك من ملائكته. لانه الذي ينزل. فقال احد العلماء

80
00:32:44.700 --> 00:33:04.700
سلفي لاحدهم وهو يقرر هذا القول قال من اين ينزل الامر والملك؟ ها من ان ينزل ما عندك فوق العلو يعني انت لا تثبت العلو فكيف تكون ينزل امره اذا

81
00:33:04.700 --> 00:33:34.700
وهذا في غاية التناقض فنزول نزول نزول حقيقي يليق بجلاله وعظمته وما احسن ما قال مالك رحمه الله تعالى. وقبله شيخه ربيعة في الاستواء. والذي قال العلماء انه ميزان لكل الصفات النزول غير مجهول والكيف غير معقول غير مأهول الوجه غير

82
00:33:34.700 --> 00:33:54.700
مجهول والكيف غير معقول. والكيف غير معقول. وبها يرتاح الانسان يا اخوان. اولا يسلم من قيل وقال من هذه التأويلات التي يأتي كل واحد بتأويل من عند نفسه ومن ما يمليه عليه عقله. الامر الثاني

83
00:33:54.700 --> 00:34:14.700
هنيئا لمن يعتقد هذه العقيدة له شيء يركن اليه ويعتمد اليه وهو ماذا يا اخوان الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله وقال الرسول فهو على دليل. وبهذا يطمئن ويرتاح

84
00:34:14.700 --> 00:34:44.700
قلب الموحد يا اخوان ولا تكون عنده مثل هذه الاقوال وهذه الشكوك والحيرة التي تنتهي بهؤلاء بسبب اعراضهم عن الكتاب يوسف. اما دين العقل يا اخوان العلو كمال وصفات ربنا كلها ماذا يا اخوان؟ كمال والسفل نقص ورب

85
00:34:44.700 --> 00:35:14.700
منزه منزه عن النقص. واما الفطرة فان الله فطر الخلق كلهم العرب والعجم حتى البهائم. على الايمان به وبعلوه خرج سليمان يستسقي فرأى نملة مستلقية رافعة قوائمها تقول اللهم ان خلق من خلقك فلا

86
00:35:14.700 --> 00:35:54.700
تمنع عنا فضلك. فقال ارجعوا فقد كفيت فقد سكتوا فما توجه عبد الى الله عز وجل بدعاء ولا عبادة الا وجد من نفسه ضرورة بطلب العلو ما يلتفت يمنة ولا يسرى. عندما يدعو ربه يا اخوان او ان يرفع يديه كما رفع المصطفى يديه حتى رؤي

87
00:35:54.700 --> 00:36:24.700
لما طلب منه ان يستسقي رفع يديه لوين؟ الى السماء. ولما كان في الموقف عظيم في عرفة. وقال لاصحابه وهم قرابة مئة الف. من حجوا معه تلك السنة. قال الاهل بلغت قالوا نعم. قال اللهم فاشهد. واشار باصبعه

88
00:36:24.700 --> 00:36:44.700
الى السماء ثم نكسها عليه. وهؤلاء يقولون لا تجوز الاشارة الحسية الى العلو. لما تقول الله سمعه وتشير اليه باصبعه والمصطفى قد اشار اليه في الاحاديث التي هي كالشمس يا اخوان في صحتها

89
00:36:44.700 --> 00:37:04.700
ثبت العلو بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. يعني نخرج عن الفطرة شوي. ثبت بالسنة القولية. وبسنة فعلية وبسنة التقليدية. السنة القولية كما مر بنا حديث الدالة على اثبات العلوم

90
00:37:04.700 --> 00:37:24.700
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جليل وما زلنا يمكنا حفظناه في فترة او كذا لما قال الا تأمنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا

91
00:37:24.700 --> 00:37:44.700
سعيد في الصحيحين هذا ما قسم قطعة ذهب ارسلها علي من اليمن واعطاها يعني بعض العرب كبار هم الذين لم يعرفوا بسابقة ولا بالجهاد معه يتألفهم عليه الصلاة والسلام يعني كان بعض الصحابة وجد في نفسه كنا والله

92
00:37:44.700 --> 00:38:04.700
حق بما من هؤلاء. فقال عليه السلام الا تأمنوني وانا امين من في السماء. يأتيني خبر السماء صباحا ثم قام عدن الخارج عياذا بالله وقال من قال. المقصود ان الخلق

93
00:38:04.700 --> 00:38:34.700
فكلهم مفطورون على الايمان ان الله سبحانه وتعالى وكان ابو المعالي الجويني وهو من كبار المتكلمين يقرر في مجلس له ويقول كان الله ولا يعرض بنفي الاستواء. وهو الان على ما كان

94
00:38:34.700 --> 00:38:54.700
لم يكن الله مستوي على العرش وهو الان كما كان. فقال له ابو جعفر الهمداني فانا من ذكر العرش العرش لا كلام لاحد فيه هو في كتاب الله عز وجل قد نص عليه. واخبرنا عن هذه

95
00:38:54.700 --> 00:39:14.700
الضرورة التي نجدها في قلوبنا او نفوسنا فانه ما قال عارف قط يا رب الا وجد من نفسه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرى. فصرخ اوجه معاني ولطم رأسه وقال

96
00:39:14.700 --> 00:39:44.700
غيرني الهمدان حيرني الهمدان. اما الحيرة. الاقبال على مثل هذه الامور وترك كتاب الله عز وجل وسنة رسوله والذي قاله الحمداني هو الحق. ولهذا ندم المعالي ندما شديدا ان خاض يا اخواني في مثل هذه المتاهات. وبالتالي يحذر يا اخواني كل مسلم. ان يقرأ

97
00:39:44.700 --> 00:40:04.700
ويطلع في الكتب المشحونة بالشبهات. من كتب المتكلمين او الفلاسفة او غيرهم. فان لها تأثير يا اخواني على قارئها ولابد ومر بنا قول ربنا واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا اما

98
00:40:04.700 --> 00:40:24.700
قلبك ودينك على كتب الشبهات سواء كانت مكتوبة او مسموعة او مرئية او دين الانسان يا اخوان هو رأس مالي في هذه الدنيا فلا يعرضه على اصحاب المقالات الفاسدة والشبهات الضالة او

99
00:40:24.700 --> 00:40:44.700
رحمه الله وعفا عنه يقول لقد خزت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه واليوم ان لم يتداركني الله برحمته فالويل لابن الجويني. وها انا ذا

100
00:40:44.700 --> 00:41:04.700
اموت على عقيدة امي. في رواية على عقيدة عجائز نيسابور. الشخص عقيدة العجايز فترة العوام بس. العوام اللي سلموا من هذه الامور. وما اقحموا قلوبهم فيها. هم اهل الفطرة. مطمئنون

101
00:41:04.700 --> 00:41:44.700
والفخر الرازي حمد بن عمر الرازي يقول لك قد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. فما رأيتها اشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا

102
00:41:44.700 --> 00:42:14.700
به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفته عرف ان هذه الطرق والفلسفية ومناهج الكلامية لا تنتهي بصاحبها الى خير لا تشفي علته ولا تروي ظمأه وانما الذي يشفي علته ويروي ظمأه

103
00:42:14.700 --> 00:42:44.700
ويطمئن قلبه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم يا وقوله يا هامان ابن ذي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى لا اله موسى واني لاظنه كاذبا. الله اكبر يا اخوان. والله يا اخوان هذه الاية كالشمس. ماذا فهم فرعون من موسى

104
00:42:44.700 --> 00:43:04.700
ان ربه اين هو؟ ها؟ في السماء. في السما. ولهذا قال يا هامان ابن لي صرحا بناء عاليا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي طرق السماوات الموصلة اليه. واني لاظنه

105
00:43:04.700 --> 00:43:24.700
كاذبا يظن ان موسى كاذب في ان ربه في ماذا؟ في السماء. في السماء. ولهذا يقول العلماء رحمهم الله من اثبت الاستواء فهو موسوي. اثبت العلو فهو موسوي. ومن نفى العلو

106
00:43:24.700 --> 00:43:44.700
فهو فهو فهو فرعون فرعون. اظن موسى كاذب ربه وهو في السماء. والذي فهمه السلام ان الله سبحانه وتعالى في السماء. طيب ما معنى كونه تعالى في السماء؟ يقول في السماء السماء تحيط به وما اشبه ذلك

107
00:43:44.700 --> 00:44:14.700
معنى كونه في السماء يراد به احد امرين. ان يريد بالسماء العلو فهو في العلو الذي لا يحيط به احد من خلقه لا اشكال. وان يريد بالسماء السماء معروفة فتكون في بمعناه بمعنى على. اامنتم من في السماء يعني؟ على من على السماوات جميعها

108
00:44:14.700 --> 00:44:44.700
وفي في اللغة تأتي بمعنى اسير في الارض اي ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني نعم وقوله هناك شبهات هذا لهم يا اخوان شبهات اه وكما ذكر يا اخوان دائما يعني الاخذ بالايات التي

109
00:44:44.700 --> 00:45:04.700
قد يجد فيها البعض ما يلوذ به ثم يترك في سبيل ذلك وتترك النصوص جليا الواضحة البينة. كهذه الايات التي مرت بكم. اوضح من الشمس في رابعة النهار كما يقولون في

110
00:45:04.700 --> 00:45:24.700
على اثبات هذه الصفة. الايات والاحاديث. يأتون ويقولون الله سبحانه وتعالى يقول وهو الله في السماوات وفي الارض. وفي الارض عظيم. وهذه ما يقول بها يا اخواني الا غلاة الجهمية والمتصوفة من الحلولية. فالقائلين بان الله

111
00:45:24.700 --> 00:45:44.700
في كل في كل مكان عياذا بالله. حتى اختلط عندهم كل شيء. الخالق من المخلوق والعبد من ربه. امور يا اخوان اقحم اهل العلم على بحثها. ولو لم توجد ما كان لهم حاجة في ذكرها ولا تستحق ان تذكر ايضا

112
00:45:44.700 --> 00:46:04.700
ووالله في السماوات وفي الارض. ما معنى وهو الله يعني هو الله المألوف المعبود في السماوات وفي الارض فكل من في السماء والارض يتأله. وكذلك قولها وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. اله لا يمكن ان يفهم منها انه

113
00:46:04.700 --> 00:46:24.700
تعالى في الارض كما هو في السماء لا يمكن. وانما المراد انه اله من في السماء واله من ماذا؟ واله من؟ في الارظ. نعم وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في السماء

114
00:46:24.700 --> 00:46:54.700
ايان ارسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي نعم. نعم. نعم في اثبات صفة معية الله لخلقه. نعم. اذكرها. ايه. هو الذي خلق السماوات والارض في

115
00:46:54.700 --> 00:47:14.700
في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع

116
00:47:14.700 --> 00:47:44.700
ثم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. اي حينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله ان

117
00:47:44.700 --> 00:48:04.700
الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كم من فئة ان قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. نعم. هذه الايات اراد المؤلف بها اثبات

118
00:48:04.700 --> 00:48:34.700
ان الله عز وجل مع خلقه. وهذا مذوه للسنة والجماعة. ان الله عز وجل مع خلقه كما دل على ذلك الكتاب والسنة واجماعه السلف. اما ادلة الكتاب كما سمعتم. وعجزت السنة سيأتي بها المؤلفة. عندما ينتهي من ذكر ادلة الكتاب

119
00:48:34.700 --> 00:49:14.700
ومن خلال هذه الايات التي اورد المؤلف يتبين ان المعية نوعان. عامة وخاصة وخاصة عامة بكل الخلق. تقتضي الاحاطة بالخلق كلهم المسلم والكافر والبر والفاجر. في الملك والتدبير والعلم وقد ذكرت هذه المعية في القرآن في كم موضع؟ في موضعين فقط

120
00:49:14.700 --> 00:49:44.700
الموضع الاول الاية الاولى في سورة الحديد. اعلموا ما يلي في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وهو معكم اينما كنتم. وهو معكم خطاب الجمعة. واول الايات في ذكر خلق السماء والارض والعرش واستواء الله على عرشه ثم احاطته علما بكل شيء

121
00:49:44.700 --> 00:50:04.700
ثم كونه مع خلقه. الاية الثانية المتر ان الله يعلم ما في السماء والارض ما يكون من نجوى ما يكون من نجوى يعلم ما في السماوات والارض ما يكون من

122
00:50:04.700 --> 00:50:24.700
نجوى ثلاثة الا هو ربي. الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الادنى من ذلك ولا اكثر. الا هو معهم اينما كانوا ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معه. اينما كان. فالنعيت نعامة لكل الخلق. الم ترى ان

123
00:50:24.700 --> 00:50:44.700
الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. بدأها بالعلم وختمها بايش؟ بالعلم. ثم ينبهه بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء. بكل شيء عليم. وهذه المعية كما ذكر تقتضي الاحاطة بالخلق

124
00:50:44.700 --> 00:51:04.700
كلهم في الملك والتدبير وقدره والسلطان. وتوجب لمن امن بها كمال المراقبة لله عز وجل وهذا الاثر التربوي يا اخوان للايمان بهذه الصفة لله عز وجل. ان من اعتقد ان

125
00:51:04.700 --> 00:51:24.700
ان الله معه حيثما كان فان هذا يربي ويقوي في قلبه عقيدة ماذا يا اخوان الاحسان. الاحسان والمراقبة للرحمن عز وجل. ولما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحسان ماذا قال

126
00:51:24.700 --> 00:51:54.700
ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه ايش؟ فانه يراك. والاخير هي عبادة مراقبة. ان لم تعبد الله كأنك تراه فاعبده لماذا؟ نعم اعبده لان انه يراك. فاذا اعتقد المسلم هذه العقيدة لا شك انها تثمر في قلبه مراقبة ربه

127
00:51:54.700 --> 00:52:24.700
وهذا الذي يجعلنا دائما يقول يا اخواننا ربوا اولادكم على الايمان بالله سبحانه وتعالى وباسمائه فان الصغير اذا اعتقد ان الله معه اينما كانوا وان الله عالم به ومطلع عليه تنشأ عنده هذه العقيدة يا اخوان هذه من ثمرات التوحيد يا اخوان

128
00:52:24.700 --> 00:52:54.700
وتقوى هذه العقيدة عنده فيراقب الله عز وجل حتى مع صغره واذا خلوت بظلمة في غيبة والنفس داعية الى طغيان الى الطغيان فاستحي بالنظر الالهي وقل لها ان الذي خلق ظلام يرا. هذي مراقبة. لكن هذه المراقبة للايمان العبد بصفة

129
00:52:54.700 --> 00:53:34.700
العلم ورؤية لربه سبحانه وبحمده. النوع الثاني من المعية المعية الخاصة. وهذه المعية الخاصة تنقسم الى قسمين بوصف وخاصة بشخص. الخاصة بوصف مثل ايش؟ ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وان الله مع المؤمنين

130
00:53:34.700 --> 00:54:04.700
ان الله مع الصابرين. وما اشبه ذلك. فهذا وصف متى ما تحن الانسان به فان الله عز وجل يكون معه واما الخاصة بالوصف فمثل نعم انني معكما. وقول النبي اسمع وارى

131
00:54:04.700 --> 00:54:24.700
وقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر وهما في الغار. لا تحزن. لا تحزن ان الله معنا. ان الله معنا الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا. ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يكون لصاحبه لا تحزن

132
00:54:24.700 --> 00:54:54.700
ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود التراب مر المشركون بالغار والنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه ابو بكر في الغار. فقال ابو بكر لو ان احدهم نظر الى قدمه لرآنا. قال عليه السلام لا تحزن ان الله معنا. وقال ما ظنك باثنين

133
00:54:54.700 --> 00:55:34.700
نعم. اللهم ثالثهم. وهذه المعية الخاصة تقتضي النص والتأييد لمن اظيفت اليه. نواة مع الصابرين ينصرهم يعينهم يقويهم اللهم يلطف بهم وتوجب لمن امن بها وهذا الاثر التربوي يا اخوان وهو مهم حقيقة. توجب لمن امن بها كمال القلب

134
00:55:34.700 --> 00:56:04.700
قوتي والثبات. وجه ذلك يا احمد؟ ان الله معك. اذا اية اذا اعتقد المسلم ان الله معه يا اخوان يثبت ويقوى قلبه. فان عرض له بلاء وصبر فان الله معه. وان جزاه هم قل ان مع الصابرين

135
00:56:04.700 --> 00:56:34.700
اذا اطلق الصبر فما المراد به؟ حبس النفس. الصبر. انواعه الثلاثة. الصبر على نعم. نعم الصبر على المعصية. واعظمها الصبر على الطاعة. ثم الصبر على المعصية. المعصية. ثم الصبر قضاء الله لماذا الصبر على الطاعة اعظمها ثم المعصية؟ بعض الناس يقول الصبر على المصيبة اشد. لا يا اخوان الصلاة مجيبا

136
00:56:34.700 --> 00:56:54.700
الصبر على الطاعة فيه اختيار. قد يصبر وقد فيصبر كالمعصية. لكن الصبر على المعصية المصيبة اما ان يصير واما يجزع ولا قوة الا بالله. والمقصود انه اذا صبر فان الله تعالى يعينه

137
00:56:54.700 --> 00:57:24.700
ويصبره ويكتب له الاجر على صبره واحتسابه الاجر عند والله عز وجل. اذا هذا هذه المعية توجب لمن امن بها كما لا القوة. ولهذا النبي قال لك لا تحزن لماذا؟ ان الله معنا. لان الله معنا. فلا تنسى. فلا حزنا

138
00:57:24.700 --> 00:57:44.700
على من كان الله سبحانه وتعالى معه. ولهذا نستعرض يا اخوان مثل هذه الايات وننظر. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون محسنون اذا يحرص الانسان يا اخواني على اسباب المعية تلك. وهي التقوى والاحسان بنوعه

139
00:57:44.700 --> 00:58:14.700
الاحسان مع الله هو الاحسان الى خلقه. الاحسان الى الخلق. وان الله مع الصابرين اذ يصبر. وان الله مع مؤمنين يحرص على حفظ ايمانه حتى يحوز. هذا الامر العظيم من الله عز وجل. فالتوحيد يا اخواني قوة للقلب. يقول القلب فيه يا اخواني امام الدنيا

140
00:58:14.700 --> 00:58:34.700
والدنيا ما يخفاكم. النبي صلى الله عليه وسلم لما خط خطا مستقيما وخط الى جانبه خطط خط خط مربع وخط خط طويل داخل مربع وخارج الى ان قال وخطط صغار الى جانب الخط الداخل في المربع

141
00:58:34.700 --> 00:59:04.700
قال هذا الانسان وهذه اليمين ويسار يا اخوان الاعراف ان اخطأه هذا وانها شهر هذا اخطاءه هذا. حديث مشهور يا اخوان. فالانسان اين هذه الاعراض؟ هذه ما اعرض لهم. فاذا كان لديه عقيدة وتوحيد يا اخوان يقوى على تحمل

142
00:59:04.700 --> 00:59:34.700
احني الدنيا ومصائبها. ولا والله ما يستطيع ان يطفي العرش. فايمان الانسان بان الله تعالى معه يقوي قلبه. ويعطيه قدرة وقوة وثباتا. وتوكله على الله تشعر به ان الله تعالى حسبه معنى حسبه ايش؟ كافيه كافي. اذا كان الله حسبه فماذا يريد بعد ذلك؟ وايمانه بقدر

143
00:59:34.700 --> 00:59:54.700
لله عز وجل يجعله لا ييأس لكي لا تأسوا على ما فاتكم. على ما فاتكم. لا لا يحزن ولا ييأس ايضا حتى من رحمة الله عز وجل. كل هذه تثري قلب الموحد يا اخوان. وتجعله مطمئن

144
00:59:54.700 --> 01:00:24.700
ايمانه باسماء الله والصفات ايضا يا اخوان عظيم كما مر بنا. فاذا استشعر ان الله تعالى ترى مكانه ويسمع كلامه. ويعلم سره واعلانه. فانهم يطمئن يا اخوان يطمئن قلبه بربه عز وجل. ولهذا لما جاءت خولة بنت ثعلبة تشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة تقول

145
01:00:24.700 --> 01:00:44.700
اسمع اني فالبيت لا اسمع ما تقول بيت غرفة قالت عائشة الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. هي معهم في البيت ولا تدري تسمع اكثر ما تقول. حتى سمع شكواها

146
01:00:44.700 --> 01:01:14.700
عز وجل من فوق سبع سماوات. ثم جاءها الفرج بعد ذلك. فالمسلم عندما يستحضر هذه الامور وان الله يسمع شكواه اذا اشتكى. ويعلم حاله. اذا عرض وتعرض لفضل ربه وكرمه فانه يطمئن. المقصود يا اخوانا

147
01:01:14.700 --> 01:01:34.700
المؤمن بايمانه ويقينه وتوحيده يطمئن يا اخوان قلبه وترتاح ومر بنا قول ربنا عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ايش؟ ولكن منين جاء ذا من هذا؟ من الله بسبب

148
01:01:34.700 --> 01:02:04.700
الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. من اين عاد جاءت هذه الطمأنينة نعم من الله بسبب من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ونجزينه لهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من اين اتى هذا؟ من الله بسبب الايمان والاعمال الصالحة وتأتي الحياة

149
01:02:04.700 --> 01:02:34.700
الطيبة والتي فيها الطمأنينة والراحة. الصبر عند البلاء والشكر عند النعمة هذي الحادثة الطيبة. للجزر عند البلاء والجحود والانكار عند النعمة. لا قوة الا بالله واثار التوحيد يا اخواني عظيمة على قلبي المسلم. فليحرص

150
01:02:34.700 --> 01:03:14.700
المسلم على قوة صلته بربه عز وجل. واستشعار هذه المعاني الجليلة الكبيرة. حتى يطمئن قلبه. وترتاح نفسه في دنياه ويرجوه بفضل ربه وكرمه في اخرى. البعية من اي اه اما العلو فمن الصفات الذاتية لربنا عز وجل

151
01:03:14.700 --> 01:03:54.700
لازمة لذاتي ما تنفك عنه ابدا. واما المعية فتختلف. فالمعية العامة من الصفات اينما كانوا. واما الخاصة فعلية ذكر في الصيغة الفعلية ان الصفة الفعلية متعلقة بسبب توجد بوجوده تنتفي وتنتفي بانتفائه. فهو مع الصابرين متى؟ اذا صبر اذا صبر. مع المتقين المحسنين اذا تقوا احسن

152
01:03:54.700 --> 01:04:14.700
اذا لم يحصل تصور لم يكن. فلن يكون معهم؟ لا. لا يكون معه. لا يكون معه. ومن هنا تكون صفة فعلية. اذا نستحضر يا اخواني في المعية ثلاث امور. اول مذهب للسجود والجماعة هو الادلة عليه وهذا مهم

153
01:04:14.700 --> 01:04:44.700
شيء ثاني ما الذي تقتضيه المعية العامة والخاصة؟ وذكر ان المعية العامة تقتضي ايش نعم الاحاطة والملك والتدبير كلها. والخاصة تقتضي النصر التأييد ما الذي توجبه المعية العامة؟ ها يا اخوان

154
01:04:44.700 --> 01:05:14.700
كمال صفات المراقبة كمال المراقبة لله عز وجل. وما الذي توجيه المعنية الخاصة كمال قوتي وايش؟ وثبات. من اي الصفات؟ المعية؟ المعية العامة من صفات الذاتية والمعية الخاصة من الصفات الفعلية

155
01:05:14.700 --> 01:05:44.700
وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم واعانكم جزاكم الله خير. ورزقنا واياكم الاحتساب في الطلب جدوا واجتهدوا واستعينوا بربكم. فالطريق يحتاج الى ثبات وتثبت الثبات الصبر. ثني الركب يا اخوان. انفاق العمر

156
01:05:44.700 --> 01:06:14.700
في طلب هذا المطلب النفيس الغالي الرفيع ما تثبت وتثبت والتأكد من الاشياء وعدم العجلة فيها. نحتاج الى ثبات يا اخوان ونحتاج الى الصبر ونحتاج الى المجاهدة نحتاج الى امور كبيرة. وانتم في الطريق الى الى

157
01:06:14.700 --> 01:06:34.700
نسأل الله الكريم. من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله. سهل الله له به طريقا الى الجنة اللهم سهل لنا هذا الطريق. امين. واعنا على الثبات عليه الى غايته. ورفعكم الله. الله يجزاك خير. طيب

158
01:06:34.700 --> 01:06:56.850
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتي انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين