1
00:00:06.700 --> 00:00:22.600
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه

2
00:00:22.900 --> 00:00:41.450
واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس قراءتنا لكتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد ونحن في صبيحة السبت الرابع من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين

3
00:00:41.600 --> 00:00:56.350
واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على باب ما جاء في الكهان ونحوهم فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم

4
00:00:56.450 --> 00:01:20.400
العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. باب ما

5
00:01:20.400 --> 00:01:38.850
جاء في الكهان ونحوهم. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه

6
00:01:39.150 --> 00:02:02.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة رضي الله عنه من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول

7
00:02:02.750 --> 00:02:19.600
فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابي اعلى بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثل مثل موقوفا وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا

8
00:02:19.700 --> 00:02:39.700
ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد

9
00:02:39.700 --> 00:02:59.700
حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي رحمه الله العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر

10
00:02:59.700 --> 00:03:22.000
عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جهد

11
00:03:22.100 --> 00:03:40.200
وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب هو بيان حال الكهان وكل مدع علم الغيب

12
00:03:40.200 --> 00:03:57.450
باي طريقة من الطرق سواء كان عن طريق النجوم او الحروف او الضرب بالرمل الى اخره شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان ان الكهانة مخالف مخالفة للتوحيد مخالفة للتوحيد وان الكهانة ادعاء

13
00:03:57.450 --> 00:04:17.450
للغيب. غرض المصنف من عقد هذا الباب. غرض المصنف بيانه ان ان الكهانة منافية للتوحيد. وان الكهانة ادعاء للغير ولهذا كانت نوعا من انواع الشرك المنافي للتوحيد. مناسبة الباب بعد ان فرغ المصنف رحمه الله من الكلام عن السحر

14
00:04:17.450 --> 00:04:44.350
وانتقل انتقل الى الكلام عن شيء اخر مما يوقع في الشرك وينافي التوحيد وهو الكهانة ونحوها مما ممن يدعي علم الغيب وبيان خطورتها وانها لا تخلو من الشرك وجه استشهاد المصنف باحاديث الباب الحديث الاول من اتى عرافا اراد به المصنف الاستدلال على ان سؤال العرافين

15
00:04:44.350 --> 00:05:04.350
ان لا يجوز وانه محرم وان من اتاهم فقد عرظ نفسه للعقوبة. وفي لفظ للحديث انه صلى الله عليه وسلم سئل عن الكهان فقال ليس فقال ليسوا بشيء احتقارا لهم واعراظا عنهم واماتة لشأنهم

16
00:05:04.350 --> 00:05:27.800
الحديث الثاني والثالث من اتى هذا الحديث ليسوا بشيء دلالة على انه لا ينبغي الالتفات اليه  نحن نرى كل سنة اذا جاء شهر ديسمبر اللي دعات بالتلفزيونات ووسائل التواصل وغيرها يأتون بالكهان يقولون والعرافين

17
00:05:28.050 --> 00:05:50.900
ويقولون لهم ماذا سيحصل في العام القادم المفروض انه يحتقر وان يهانوا وان يذلوا ليسوا بشيء نعم  الحديث الثاني والثالث من اتى كاهنا اوردهما المصنف رحمه الله لان الحديثين يدلان على ان من اعتقد في الكهان

18
00:05:50.900 --> 00:06:10.950
والعرافين وانهم يعلمون الغيب وصدقهم في ذلك فقد كفر لانه لم يؤمن بقوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض ومن في السماوات والارض الغيب الا الله. فيجب الحذر منهم. حديث رابع

19
00:06:10.950 --> 00:06:30.950
سمنا من تطير ذكره المصنف رحمه الله لان الحديث فيه وعيد لان الحديث فيه وعيد وترهيب لمن فعل على هذه الامور. اثر ابن عباس رضي الله عنهما فيه كراهته لكتابة احرف ابا جاد. وينظرون في النجوم لان

20
00:06:30.950 --> 00:06:48.000
حروف ابا جهل تشبه الطلاسم التي تكون عند الكهان ونحوهم بيان معاني الكلمات ما جاء في الكهان اي من التغليظ والوعيد. الكهان هم الذين يخبرون عن المغيبات في المستقبل بواسطة

21
00:06:48.000 --> 00:07:09.700
الشياطين ونحوهم كالعرافين والمنجمين الرمالين عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هي حفصة رضي الله عنها لم تقبل له صلاة اي لا ثواب له فيها بما انزل على محمد اي الكتاب والسنة ليس منا اي ليس من اتباعنا على الحقيقة

22
00:07:09.700 --> 00:07:29.700
من تطير فعلى الطيرة او تطير له. اي اي امر من يتطير له ومثله بقية الالفاظ يكتبون ابا جاد اي حروف ابجد هوز وهي حروف الهجاء فيكتبونها ويضمونها الى بعض ويقولون

23
00:07:29.700 --> 00:07:51.400
يقع كذا ويقع كذا وينظرون في النجوم اي ويعتقدون ان لها تأثيرا في الحوادث الكونية من دون الله ما ارى بفتح الهمزة بمعنى لا اعلم. وبضمها بمعنى لا اظن من خلاق من نصيب

24
00:07:52.000 --> 00:08:13.150
خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب المراد بالكاهن والعراف الكاهن هو الذي يأخذ عن مسترق السمع ويخبر عن المغيبات في المستقبل العراف هو الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. والكاهن والعراف كلاهما

25
00:08:13.150 --> 00:08:38.950
في كونهما يدعيان علم الغيب ومعرفة المستقبل المغيب المغيب لكن الفرق بين الكاهن والعراف الكاهن يخبر عن المستقبل مما سيحصل فيه والعراف يخبر عن الغيب ويخبر عن امر واقعي الان

26
00:08:40.100 --> 00:09:01.500
يعني يأتيه الانسان ويقول له مثلا عندي شخص حبيب وقريب الي اوصافه كذا وكذا وكذا اين هو الان فالعراف يستعين بالجن ويقول له مثلا كذبا وزورا ودجلا يقول والله شفته يبكي

27
00:09:02.650 --> 00:09:27.200
ولابس غترة حمرا ويمشي في بكين انت تعرف انه كذاب من يلبس غطرة حمرا في بكين صح ولا لا ونحو ذلك من العلامات نعم احسن عليكم حكم من يدعي علم الغيب. كل من ادعى علم الغيب فهو كاذب في دعوه. ويجب على المسلم ان يكذبه باي طريقة

28
00:09:27.200 --> 00:09:42.400
من الطرق التي تفحمه وتبين كذبه سواء كان هذا المدعي للغيب من العرافين او من الكهنة او من السحرة او من غيرهم. ولا ريب ان من ادعى علم الغيب فهو كافر بقوله تعالى قل لا يعلم

29
00:09:42.400 --> 00:10:02.450
من في السماوات والارض الغيب الا الله. ويجب على ولي الامر المسلم تعزير كهان والعرافين ومدعي علم الغيب شيخ على مترو الاستفهام ليش وين ويجب نهاية العبارة ده غلط كيفاش

30
00:10:03.750 --> 00:10:23.650
نقطة قال الامام ابن باز رحمه الله وحكمهم انه يجب القضاء عليهم وتعزيرهم وتكذيبهم وعدم سؤالهم. قال ومن ادعى علم الغي فيستتاب والا قتل. واذا لم يدعي فانه يعزر حتى لا يعود اليه

31
00:10:23.700 --> 00:10:39.600
حكم الكهانة لانه اذا لم يدع  وندعي علم الغيب فيستتاب والا قتل ولا لم يدعي نعم يعني اتهم بالكهانة وكذا لكن قال لا مو صحيح انا لا ادعي الكلام. نعم

32
00:10:40.200 --> 00:11:00.850
حكم الكهانة والعراف والعراف الكهانة والعرافة من الشرك. وقد دخلت في الشرك من جهة الاولى من جهة الدعوة مشاركة في علم الغيب الذي اختص به. قال الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقال تعالى وعنده مفاتن

33
00:11:00.850 --> 00:11:20.250
الغيب لا يعلمها الا هو. وقال تعالى وما تدري نفس باي ارض تموت. الثانية من جهة التقرب الى غير الله كاستخدام الشياطين والاستعانة بهم والتقرب والتقرب الى الله والتقرب الى غير الله تعالى بنوع من انواع عبادة شرك

34
00:11:20.300 --> 00:11:39.450
وهؤلاء الدجالون من الكهنة والعرافين يتقربون الى الشياطين بالذبح والنذر لهم واهانة المصحف ونحو ذلك خطورة اتيان الكهان والعوافي يجب على كل مسلم ان يحذر من الذهاب الى الكهان والعرافين وغيرهم ممن يدعون علم الغيب

35
00:11:39.450 --> 00:11:58.900
وان يحذر غيره من الذهاب اليهم. ومن فعل ذلك واتاهم وصدقهم فيما يقولون ويزعمون. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لانه صدق ان هناك من يعلم الغيب غير الله تعالى

36
00:11:59.350 --> 00:12:17.200
ومن اتاهم ولم يصدقهم لم تقبل له صلاة اربعين يوما. عقوبة له على مجيئه الى مواطن الكفر والشرك قال ابو العباس القرطبي رحمه الله ويجب على من ولي الحسبة ان يقيمهم من الاسواق

37
00:12:17.450 --> 00:12:37.450
وينكر عليهم اشد النكير. ولا يدع احدا يأتيهم لذلك. وان ظهر صدق بعظهم في بعظ الامور فليس ذلك بالذي اخرجهم عن الكهانة فان تلك الكلمة اما خطفة جني اما خطفة جني او موافقة قدر

38
00:12:37.450 --> 00:12:57.150
اغتر به بعض الجهال. ولقد انخدع كثير من المنتسبين للفقه والدين فجاءوا الى هؤلاء الكهان والعرافين. فبهرجوا عليهم قال واستخرجوا منهم الاموال فحصلوا من اقوالهم على السراب. ومن ومن اديانهم على الفساد والضلال. على كل حال

39
00:12:57.800 --> 00:13:16.400
ان قول النبي عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما حديث عظيم يدل على خطورة مشاركة الكفار والمشركين فيما هو من خصائص دينهم

40
00:13:17.600 --> 00:13:48.700
وفيما فيه اعانة لهم على الكفر والشرك والحديث وان كان مخصوصا باتيان العرافين والكهان لكنه ضمنا يدل على وجوب البعد عن مواطن التي يفعل فيها الكفر والشرك والوجوب البعد عما يسود يكثر سواد الكفار

41
00:13:49.000 --> 00:14:13.000
والمشركين نعم المراد بالمنجم الرمال وحكمهما. المنجم هو الذي يستدل بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية والرمال هو الذي يدعي معرفة المغيبات بطريق الضرب بالحصى والخط في الرمل والتنجيم والضرب بالرمل والخط في الارض حكمه انه شرك

42
00:14:13.150 --> 00:14:34.250
لان فيه ادعاء لعلم الغيب الذي هو من خصائص الله تبارك وتعالى حكم تعلم ابا جهل. المقصود بابى جاد بالنسبة لحديث اه لما سئل عن الخط في الارض قال كان نبي من الانبياء

43
00:14:34.850 --> 00:15:00.350
من وافق خطه فذاك والا بلى هذا الحديث فيه دلالة على ان اصنع الخط في الارض انما كان علما اعطيه نبي به كان يستدل على بعض الامور المغيبة عنه وهذا

44
00:15:00.450 --> 00:15:25.750
لا يمكن ان يعلم لانه من طريق الوحي فمن ادعى انه يفعل كفعل ذاك النبي كمن يدعي انه يخرج من الصخرة ناقة او من الظربة فلقا للبحر او من التمتمة اكثارا للماء

45
00:15:25.900 --> 00:15:51.200
من بين اصابعه ومعلوم ان هذا كله محال لان الكرامات او الايات او المعجزات ليست افعالا للانبياء انما هي افعال للرب تبارك وتعالى فلا يمكن لاحد العلم بالغيب من طريق الخط اذا

46
00:15:51.350 --> 00:16:17.100
نعم قلتم حفظكم الله حكم تعلم ابا جاد. المقصود بابى جاد معرفة حساب الجمل فيقطعون حروف ابجد هوز حطي كلما الى اخره فيجعلون الالف عن واحد والباء عن اثنين والجيم عن ثلاثة والدال عن اربع الى نهاية الحرف العاشر ثم يبدأون بالكاف من كلم يجعلونها عشرين واللام عن ثلاثين وهكذا

47
00:16:17.100 --> 00:16:34.950
الى ان تتم حروف هذه الكلمات وتعلم ابا جاد على نوعين نوع محرم وذلك اذا كان مقصود من يتعلمها ادعاء علم الغيب بها او جعلها رموزا للامور المحرمة ونحو ذلك

48
00:16:35.600 --> 00:16:56.300
نوع جائز اذا كان يتعلمها للهجاء وحساب الجمل ووضعها في الاختصارات المفيدة والتواريخ الجامعة ونحو ذلك. يعني انسان قد يحتاج الى ابا جاد لاختصار الجمل او صارت تواريخ لوزن البيت مثلا

49
00:16:57.400 --> 00:17:20.650
او ليحفظه مثلا هذا امر ربح وقد استخدمه اه عدد من السلف فمثلا يقولون في تاريخ وفاة ابي حنيفة رحمه الله يقول ولنعمانهم قن ابن يعني سنة خمسين ومئة نعم

50
00:17:21.700 --> 00:17:47.250
قاتمة في المستفاد من الباب الاول تحريم الاولى تحريم الذهاب الى الكهان والعرافين وسؤالهم ووجوب الابتعاد عنهم والتحذير منهم الثانية وجوب اعتقاد كذب الكهان والعرافين. الثالث ان من اتاهم مصدقا فقد كفر بالوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

51
00:17:47.250 --> 00:18:07.250
واما من اتاهم ولم يصدقهم فانه لا تقبل له. فانه لا تقبل له صلاة اربعين يوما عقوبة له. لان اتيانهم حرام ولو لم يصدقهم وبهذا يجمع بين حديث لم تقبل له صلاته الاربعين يوما وحديث فقد كفر بما انزل على محمد

52
00:18:07.250 --> 00:18:26.200
الله عليه وسلم الرابعة تحريم الدعاية علم الغيب وتحريم تصديق من يفعل ذلك به كهانة او غيرها الخامسة تحريم تعلم ابا جاد على وجه الداعم الغيب به او عمل طلاسم بها ونحو ذلك اما تعلمها للتهدي وحساب

53
00:18:26.200 --> 00:18:46.000
الجمل فلا بأس به اسئلة عما ذكر في الباب اكمل حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من اتى كاهنا بين غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب وضح معاني الكلمات ليس منا من تطير ما ما ارى

54
00:18:46.250 --> 00:19:09.400
ما ارى من هو الكاهن؟ من هو العراف؟ الكهانة والعرافة شرك من وجبين فما هما  من هو الرمال؟ عدد بعظ ما يستفاد من هذا الباب قال رحمه الله باب ما جاء في النشرة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان

55
00:19:09.400 --> 00:19:29.400
رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة ان انه قال قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ او يؤخذ عن امرأته. ايحل عنه او ينشر

56
00:19:29.400 --> 00:19:49.400
قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحق. قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحورة نوعان. احدهما حل السحر بسحر مثله. وهو الذي من

57
00:19:49.400 --> 00:20:16.550
من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله عن المسحور ثانيا النشرة بالرقية والتعويذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموظوعه. موضوع الباب. ذكر ما جاء في النشرة من النصوص

58
00:20:16.550 --> 00:20:36.550
الشرعية التي تبين حقيقتها وانواعها وحكمها. شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان حكم النشرة وحل السحر عن المسحور فان كان بالجائز شرعا فهو جائز كسائر الادوية وان كان بالمحرم شرعا فهو محرم

59
00:20:36.550 --> 00:20:55.150
كسائر المحرمات وان من هذه المحرمات حل السحر بسحر مثله اراد المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب بيان حكم النشرة وانه لا خلاف بين السلف في النهي عنها ان كانت بشرك كالسحر

60
00:20:55.150 --> 00:21:21.100
ونحوه مناسبة الباب لما تكلم المصنف رحمه الله عن السحر والكهانة وغير ذلك مما له علاقة بالافساد في الارض. وادعاء علم الغيب فقد عقد آآ عقد هذا الباب ان النشرة عمل من اعمال الجاهلية وان بعض انواع النشرة من السحر وهو لا يحصل غالبا الا بالشرك المنافي للتوحيد فاذا كانت النصرة

61
00:21:21.100 --> 00:21:43.950
هذا النوع فهو مناف للتوحيد وجه استشهاد المصنف باحاديث الباب. الحديث الاول هي من عمل الشيطان اراد المؤلف الاستدلال به على ان النشرة التي كانت معروفة في الجاهلية انها من اعمال الشياطين المحرمة. اثر ابن المسيب. رجل به الطب. اورده المصنف لبيان ان الاثر يدل

62
00:21:43.950 --> 00:21:59.600
على جواز النشرة الخالية من السحر اذا قصد بالوسائل الشرعية قال الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله وهذا الكلام محمول على الحل الذي لا بأس به. وهو الحل بالرقية والمعوذات

63
00:21:59.600 --> 00:22:17.550
الاشياء المباحة لان هذا من الاصلاح والاصلاح مأمور به والمنكر منهي عنه اثر الحسن البصري لا يحل السحر الا ساحر ذكره المصنف للدلالة على انه لا يحل السحر بالطرق الشيطانية الا السحرة

64
00:22:17.550 --> 00:22:39.400
بيان معاني الكلمات هي من عمل الشيطان لانهم اه ينشرون عن المسحور بسحر واستخدامات شيطانية به طب بكسر الطاء اي سحر كنوا عنه بالطب تفاؤلا يؤخذ بفتح الواو مهموزة تن وتشديد الخاء

65
00:22:39.800 --> 00:22:59.800
ان يحبس عن امرأته ولا يصل الى جماعها. لا بأس اي بمعالجته بامور بامور مباحة لم يرد بها الا المصلحة ودفع المضرة لا يحل السحر الا ساحر اي لا يقدر على حله الا من يعمل السحر. خلاصة

66
00:22:59.800 --> 00:23:19.800
المسائل العقدية الواردة في الباب. معنى الشرك معنى النشرة. النشرة لغة الكشف والازالة. وشرعا حل السحر عن المسحور بنوع من العلاج والرقية وسميت نشرة بانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف

67
00:23:19.800 --> 00:23:37.950
ويزال ان يكشف ويزاب انواع النشرة وحكم كل نوع وحكم كل نوع النشرة نوعان الاول حل السحر بسحر مثله. وهذا الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن كما قال ابن القيم. وهذا النوع محرم وهو

68
00:23:37.950 --> 00:23:59.100
تذكر لانه لا يتأتى الا بسحر وشعوذة وتقرب الى الجن والشياطين الثاني النشرة بالرقية الشرعية والتعويذات السنية والدعوات الطيبة والادوية المباحة فمثل هذا جائز. وعليه يحمل قول سعيد ابن المسيب وكل ما هو جائز شرعا. ومعلوما ان ما كان

69
00:23:59.100 --> 00:24:23.650
سببا عقلا وتجربة فانه يجوز الاستشفاء به النشرة الشرعية النشرة الشرعية هي حل السحر بالطرق الشرعية وهو من المباحات المشروعة فهذا يحله يحله اهل العلم والبصائر واهل الخبرة والتجارب. ومن القراءة ومن القراءة عليه بالفاتحة ويكرر والكافرون والمعوذتين وينفث مع

70
00:24:23.650 --> 00:24:43.650
قراءة ويقرأ عليه وعلى زوجته وهذه رقية استعملها العلماء ونفع الله بها. ومن ذلك ما ذكر بعض المتقدمين انه تؤخذ ورقات من شجر السدر الافظل فتدق. ويجعل في ماء ثم يقرأ عليه هذه الايات ثلاث مرات ما تيسر. فيشرب منه ثم

71
00:24:43.650 --> 00:25:01.850
تسلب الباقي فيزول عنه ما اصابه فهذه نشرة شرعية. ومن المباح الادوية المجربة التي لا محظور فيها ولا تكون اجسة ولا استعانة فيها بالشياطين ولا فيها ما حرم الله خاتمة في المستفاد من من الباب

72
00:25:02.000 --> 00:25:22.000
الاولى تحريم النصرة التي هي من عمل الشيطان وهي نشرة الجاهلية. الثانية مشروعية سؤال العلماء عما اشكل حكمه. الثالثة من العلاج المسحور بادوية مباحة وقراءة القرآن جائز. وان علاجه بسحر مثله فحرام. الرابع البعد عن المشعوذين والدجالين الذين يدعون

73
00:25:22.000 --> 00:25:47.400
محل السحر بطرق خبيثة من كرة ومن علاماتهم انهم يطلبون من المسحور ان يذبح شيئا معينا بكذا وكذا وربما ينتمون بكلمات غير مفهومة وربما يطلبون اسم المسحور ونحو ذلك اسئلة عما ذكر في الباب ما عنوان هذا الباب؟ بين غضب المصنف من عقد هذا الباب؟ وضح معاني الكلمات به طب يؤخذ عن امرأته

74
00:25:47.400 --> 00:26:09.100
اذكر معنى نشرة لغة واصطلاح ما هي النشرة الجائزة؟ ما هي النشرة المحرمة؟ عدد بعض ما يستفاد من هذا الباب قال رحمه الله باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله تعالى وقالوا طائركم معكم ان ذكرت

75
00:26:09.100 --> 00:26:22.250
ولا انتم قوم مسرفون. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر زاد مسلم ولا نوء ولا غول

76
00:26:22.350 --> 00:26:42.350
وله ما عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل

77
00:26:42.350 --> 00:27:03.050
ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك وله من حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذيب بالتوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه

78
00:27:03.050 --> 00:27:15.900
وجعل اخره من قول ابن مسعود ولاحمد من حديث ابن عمرو من من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك

79
00:27:15.900 --> 00:27:34.600
ولا اله غيرك وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه انما الطيرة ما امضاك او ردك قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب والموضوع. موضوع الباب هو ما جاء في التطير من النصوص الشرعية التي نهت عن التشاؤم بالطيور

80
00:27:34.600 --> 00:27:54.600
والاسماء والالفاظ والبقاع وغيرها. شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان ما جاء في التطير من التحذير الشديد. ونفيا يكون له اي تأثير. مرض المصنف من عقد هذا الباب بيان ان التطير نوع من انواع الشرك. وانه لا يأتي بخير وليس له اي

81
00:27:54.600 --> 00:28:16.800
تأثير كما يعتقده الجهال المشركون. مناسبة الباب بعد ان ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بادعاء علم الغيب ذكر وشيئا اخر مما كان في اهل الجاهلية يربطون بينه وبين الامور المغيبة وهو التطير. فانه ينافي التوحيد او كماله الواجب لما فيه من تعلق القلب

82
00:28:16.800 --> 00:28:36.800
بغير الله فنهى عنه الشارع ذم المتطيرين. يجوز استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب. الاية الاولى الا انما طائرهم عند الله. والثانية قالوا طائركم معكم اراد المؤلف رحمه الله ان الله تعالى اخبر في الاية ان ال فرعون كانوا اذا اصابتهم الحسنة وهي

83
00:28:36.800 --> 00:28:56.800
الخصب والسعة والرخاء قالوا لنا هذه. اي جديرون بها ونحن اهلها. واذا اصابتهم ابتلاء السيئة والبلاء والقحط والقحط تطير بموسى ومن معه. فيقولون هذا بسبب موسى واصحابه. فالمقصود ان الايتين دلتا على ان التطير من اعمال

84
00:28:56.800 --> 00:29:20.700
الكفار قدمهم الله ومقتهم عليه. واما حديث ابي هريرة وانس لا عدوى. استدل بهم المصنف لما فيها من نفي لما فيه من نفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان عليه اهل الجاهلية وما كانوا يعتقدونه من الطيرة والعدوى وانها تؤثر بنفسها من غير ارادة الله. الحديث الثالث ذكرت

85
00:29:20.700 --> 00:29:35.250
ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اورده المصنف رحمه الله لانه يدل على ان الطيرة لا تأتي بالحسنات ولا تدفع المكروهات. بل الامر بيد الله الواحد الاحد. الحديث الرابع الطيرة

86
00:29:35.250 --> 00:29:59.550
الشرك استدل به على تحريم الطيرة. وان التطير من الشرك والمراد هنا الشرك الخفي. حديث خامس من ردته الطيرة فيه الدلالة الصريحة على ان جانب الخير ودافع الشر هو الله وحده لا شريك له. ويتضمن الاعتماد عليه بيان معاني الكلمات. الا

87
00:29:59.550 --> 00:30:24.200
ذات تنبيه انما اداة حصر. طائرهم ما قضى عليهم وقدر لهم. عند الله اي انما جاءهم الشؤم بسبب فبكفرهم وتكذيبهم باياته ورسله طائركم اي حظكم وما نابكم من شر معكم اي بسبب افعالكم وكفركم. اان ذكرتم باي من اجل ان نذكركم

88
00:30:24.200 --> 00:30:44.200
ذكرناكم قلتم انا تطيرنا بكم. بل انتم قوم مسرفون عادتكم الاسراف في العصيان ومنه جائكم الشؤم عقوبة لكم لا عدوى العدوى انتقال الداء من شخص الى اخر بسبب اختلاطهما ولا طيرة. الطيرة التشاؤم

89
00:30:44.200 --> 00:31:08.450
الطيور والاسماء والالفاظ والبقاع والاشخاص ولا هامة الهامة بتخفيف الميم البومة كانوا يتشائمون فجاء الحديث بنفي ذلك وابطاله. ولا صفر. قيل المراد به حية تكون في البطن تصيب الماشية الناس يزعمون انها اشد عدوى من الجرب

90
00:31:08.600 --> 00:31:35.700
فجاء الحديث بنفي هذا الزعم وقيل المراد شهر صفر كانوا يتشائمون به فجاء الحديث بابطال ذلك. ولا غول الغول جنس من الجن والشياطين يزعمون انها تضلهم عن الطريق وتهلكهم احسن وتهلكهم فجاء الحديث بابطال ذلك وبيان انها لا تستطيع ان تضل احدا

91
00:31:35.700 --> 00:31:59.750
او تهلكه الكلمة الجاهليون يتشائمون من شهر صفر لان انتبه للواقع الذي كانوا يعيشونه عندهم شهر ذي القعدة من الاشهر الحرم ما في قتال كذلك شهر ذي الحجة كذلك محرم

92
00:32:00.250 --> 00:32:23.450
وبعده سفر فاذا خرجوا من الاشهر الثلاث بدأوا القتل والقتال وكل قبيلة تغار على الاخر ولذلك كانوا يتشائمون بسفر لهذا السبب نعم  الكلمة الطيبة كان يكون الرجل مريضا فيسمع من يقول يا سالم فيأمل المرء من مرضه

93
00:32:24.350 --> 00:32:47.250
ولا حول فيأمل البرء من مرظه الظاهر فيه خطأ ولا حول الحول والتحول والانتقال من حال الى حال ولا قوة ولا قدرة على ذلك الا بالله وحده الطيرة شرك لما فيهما لما فيها من التعلق

94
00:32:47.450 --> 00:33:03.650
اه من تعلق القلب بغير الله. وما منا الا فيه محذوف تقديره وما منا الا وقع في قلبه شيء منها يذهبه بالتوكل اي ان التوكل على الله في جلب النفع ودفع الضر يذهب الطيرة

95
00:33:04.650 --> 00:33:20.300
فقد اشرك لانه لم يخلص توكله على الله حيث خاف من غيره لا اله غيرك اي لا معبود بحق سواك انما الطيرة اي المنهي عنها. ما امضاك اي حملك على المضي فيما اردت

96
00:33:20.900 --> 00:33:39.850
اوردك ارجعك عن المضي فيه خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب التطير معناه وحكمه. التطير هو التشاؤم بمرئي او مسموع من الطيور ونحوها. كان يسمع صوت الغراب فيقول هذا يوم مشؤوم

97
00:33:39.900 --> 00:33:58.100
او يرى رجلا قبيحا فيقول هذا يوم شؤم وحكمه التحريم لانه من الشرك فان هذه الاصوات والطيور والمخلوقات لا تملك لنفسها لا حولا ولا قوة ولا تدري شيئا عن الغيب لنفسها

98
00:33:58.100 --> 00:34:24.100
فكيف لغيرها؟ ولم يجعلها الله تبارك وتعالى علامة على ذلك فجعلها مؤثرة في الامور آآ فجعلها مؤثرة في الامور شرك وجعلها علامة على الامور خرافة ما كان يتطير به اهل الجاهلية. كانت الجاهلية الاولى قبل الاسلام تعج بكثير من الخرافات والاوهام التي لا تستند الى برهان

99
00:34:24.100 --> 00:34:47.200
تشاؤم بالطيور واصواتها وممرها كصياح طير البوم بالليل فاذا وقع على دار احدهم فهي تنعي الشخص الى نفسه او احدا من اهل البيت وكاد التشاؤم ببعض الازمنة كشهر صفر فكانوا لا يتزوجون ولا يزوجون فيه. فكل هذا ابطله الشارع لما فيه من تعلق القلب بغير الله. وهذا

100
00:34:47.200 --> 00:35:09.300
شرك به عز وجل وهي منتشرة بكثير من البلدان في كثير من بلدان المسلمين اليوم مع انها مخالفة للشرع الحنيف الفأل معناه حكمه والفرق بينه وبين الطيرة. الفأل هو الكلمة الطيبة اي الكلام الحسن يسمعه الانسان فيسره

101
00:35:09.750 --> 00:35:38.350
فيسره ايه لازم الشدة على الراء احسنت فيسره ويقوى رجاؤه وثقته بالله تعالى. ومثل هذا التفاؤل بالاسم الحسن ومثاله ان يكون الانسان مريظا فيسمع رجلا يقول يا سالم ويكون فاقدا ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع في قلبه انه يبرأ من مرضه

102
00:35:38.350 --> 00:35:54.500
ويجد ضالته ومثل هذا جاء في الشرع كما في صلح الحديبية عن عكرمة انه لما جاء سهيل بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سهل امركم فهذا تفاؤل بالاسم

103
00:35:55.150 --> 00:36:13.250
وحكمه انه محمود لانه حسن ظن بالله تبارك وتعالى وما المتفائل به الا سبب في زيادة حسن الظن بالله تعالى والفرق بين الفأر والطيرة ان الفأل في الفأل وما ربط

104
00:36:13.900 --> 00:36:33.350
الامر الذي سيقع ان هذا الاسم او هذا الشخص هو سبب لذلك ما ما في اي ربط عنده فقلبه منقطع ان الربط بين هذا وذاك وانما هذه زيادة حسن ظن بالله

105
00:36:33.750 --> 00:36:59.300
حصل منه بالشباب مثل الانسان الان لما يخرج الصبح في الصباح الباكر لا حقله او الى البحر ليصيد فاذا رأى يوما جميلا تفاءل بحسن صيده او بحسن عمله في زرعه

106
00:37:00.050 --> 00:37:25.300
لكون الجو صحوة فهو لا يربط الجو بحسن عمله وانما يخبر عن ذلك من باب انه سينشط من باب انه سيفعل ويقدر وعكس هذا لو كان يوم خرج الصياد ليصيد واذا بالبحر متلاطما

107
00:37:26.250 --> 00:38:02.400
خرج الزارع لزرعه ليعمل واذا بالجو ملبدا فهو قطعا يعتقد انه لا يستطيع ان يفعل شيء فيرجع لكن لا يربط الامور  الوقاية السماوية نعم احسن ما عليكم قلتم حفظكم الله والفرق بين الفأر والطيرة ان الفأل يستعمل على سبيل الاستبشار ولا يرد عن العمل ولا يقدمه وحسن ظن بالله تعالى

108
00:38:02.400 --> 00:38:27.700
والطيرة سوء ظن يمنع من الفعل مطلقا. وفيه اعتقاد ان ذلك المتطير به يجلب السوء او يمنعه او هو علامة عليه قال الامام ابن باز رحمه الله والفرق بينهما ان الفأل الحسن لا يدخل بعقيدة الانسان ولا بعقله وليس فيه تعلق القلب

109
00:38:27.700 --> 00:38:44.550
بغير الله بل فيه من المصلحة والنشاط والسرور وتقوية النفوس على المطالب النافعة كفارة التطير. ان الانسان قد يقع في قلبه التطير فعليه ان يقول اللهم لا خير الا خيرك. ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك

110
00:38:44.550 --> 00:39:10.550
ومعناه لا يجلب الخير ولا يدفع الشر غيرك ولا معبود سواك. ويتضمن الاعتماد على الله وحده والاعراض عما سواه وان الطيرة لا تضر من من كرهها ومضى في طريقه حد الطيرة الشركية حد الطيرة الشركية هي ما يحمل الانسان على المضي فيما اراده او يمنعه من المضي فيه فيرده

111
00:39:10.550 --> 00:39:26.350
بالطيور باصواتها او ممرها او غير ذلك لاعتقادي ان ذلك مؤثر في ايقاع الامر او هو علامة على ذلك وهي مذمومة لان فيها اعتمادا على غير الله وسوء ظن بالله

112
00:39:27.150 --> 00:39:45.100
نفي العدوى. العدوى اعتقاد ان هذا المرض يصيبه مثل ما اصاب صاحب المرض. او هو مجاوزة العلة من صاحبها الى غيره والمراد بنفي العدوى ان في اعتقاد انها تنتقل بنفسها كما كان يعتقده اهل الجاهلية

113
00:39:45.150 --> 00:40:08.100
اما ان المرض ينتقل اذا شاء الله تعالى ذلك فهذا واقع لا محالة. انما كان القرب وسيلة للانتقال ولو شاء الله تعالى المرض بغير وسيلة القرب لا امكن وبهذا يجمع بين الاحاديث التي تفيد انتقال المرظ بسبب القرب كحديث فر من المجذوم فرارك من الاسى

114
00:40:08.100 --> 00:40:25.100
وحديث لا يورد ممرض لا يورد لا يورد او لا يورد ممرض على مصح وحديث الطاعون اذا سمعتم به في الارض في ارض فلا تقدموا عليه. فهذه الاحاديث كلها تدل على ان الله تعالى قد ينقل المرض بسبب القرب

115
00:40:25.100 --> 00:40:54.450
خروج نفي الغول. الغول اسم للغيلان للغيلة والاغوال واحده غور وهو جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم انها تتراءى في الفلات للناس وتغولهم اي تضلهم عن الطريق والمراد بنفي الغول نفي ان يكون الجان والشياطين قادرين على ذلك مع ذكر الله تعالى. وليس المراد

116
00:40:54.450 --> 00:41:13.550
نفي وجود الغيلان من الجن والشياطين. فانها توجد وتتراءى للناس ولكن المقصود انها لا تستطيع ان تضل ذاكرا لله تعالى اثر الطيرة على النفس البشرية من تطير وعلق قلبه بذلك المكروه غاية التعلق

117
00:41:13.700 --> 00:41:36.000
وعمل عليه تصرف ذلك المكروه في ارادته وعزمه وعمله. فلا شك انه على هذا الوجه اثر على ايمانه اثر احسن عليه فلا شك انه على هذا الوجه اثر على ايمانه واخل بتوحيده وتوكله. ثم بعد هذا لا تسأل

118
00:41:36.500 --> 00:41:58.350
اه لا تسأل عما سيحدث له سيحدث له هذا الامر من ضعف في القلب ووهن فيه وخوف وخوفه من المخلوقين وتعلقه بالاسباب وبامور ليست باسباب انقطاع قلبه عن الله تعالى واصابته بالوساوس والتخيلات. وهذا من ضعف التوحيد

119
00:41:58.350 --> 00:42:21.000
توكل ومن طرق الشرك ووسائله ومن الخرافات المفسدة للعقل قاتمة في المستفاد من الباب الاولى ابطال الطيرة الثانية ابطال اعتقاد اهل الجاهلية ان الامراظ تعدي بطبيعتها لا بتقدير الله تعالى

120
00:42:21.200 --> 00:42:41.200
لا تنافي بين هذا وبين الامر بتجنب الاسباب التي توقع في الخطر مثل قوله صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم الثالثة بيان فساد التشاؤم بالهامة اه بالهامة وشهر صفر. الهامة بتخفيف الميم. نعم

121
00:42:41.250 --> 00:43:07.850
الهامة اما الهامة هذا معناه من الشيء الذي يغم او يغتمك. نعم يغمك الثالثة بيان فساد التشاؤم بالهامة وشهر صفر الرابعة توضيح ان اعتقاد تأثير الانواء في انزال المطر اعتقاد شركي فاسد

122
00:43:08.250 --> 00:43:26.150
الخامسة بيان بطلان اعتقاد اهل الجاهلية في الغيلان السادسة وجوب التوكل على الله والاعتماد عليه اه السابعة ان ما وقع في القلب من الطيرة لا يظر بل يذيبه الله بالتوكل

123
00:43:26.300 --> 00:43:45.350
السامع ان الفأل نوع من الطيرة وهو خير انواعها. التاسع ان الطيرة شرك لان فيها تعلقا للقلب بغير الله العاشرة ان الله يذهب بالطير ان الله يذهب الطيرة بالتوكل عليه. فلا تضر من وجد في نفسه شيئا منها. الحادية عشرة

124
00:43:46.000 --> 00:44:01.750
ان الحقيقة ان حقيقة الطيرة الشركية هي ما دفعت الانسان الى العمل بها الثانية عشر انما لم يؤثر من ما لم يؤثر على عزم الانسان من التشاؤم فليس بطيارة. يعني اه

125
00:44:01.750 --> 00:44:25.600
واردات واردات العقول او واردات الذهن وواردات القلب لا تؤثر على الايمان ما لم ينتج عنه علم او عمل فهذا معنى وما منا الا ايش يعني وما منا الا؟ يعني ما في انسان

126
00:44:25.750 --> 00:44:50.150
معصوم من الواردات فهذا ليس امر خارج عن ارادة الانسان ولكن الامر الذي هو بوسع الانسان هل يتقبل هذه الواردات ويقرها ويقررها في قلبه او يردها وينفيها لان الشبهات الواردة على القلب

127
00:44:50.950 --> 00:45:09.550
سواء كانت شيطانية او كانت انسية ما يمكن انك انت تغلقها لانك لا تملك افواه شياطين الجن ولا افواه شياطين الانس صح ولا لا فهي ترد عليك شئت ام ابيت

128
00:45:09.800 --> 00:45:31.200
ستسمعها وتحس بها ولكن الشأن كيف تدفعها كيف تتعامل معها؟ نعم اسئلة عما ذكر في الباب اكمل حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا عدوى. اذكر مناسبة الباب لما قبله

129
00:45:31.550 --> 00:45:52.550
بين معاني الكلمات الاتية لا هامة ولا لا صفر ما امضاك توضح بعض ما كان يتطير به اهل الجاهلية. ما معنى الفأل بين الفرق بين الفأر والتطير. ما كفارة التطير؟ ما المراد بنفي العدوى في الحديث؟ وضح المراد بنفي الغول. عدد

130
00:45:52.550 --> 00:46:16.150
ما يستفاد من الباب قال رحمه الله باب ما جاء في التنجيم قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة ما برجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم

131
00:46:16.150 --> 00:46:40.500
له به انتهى وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما. ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. مدمن الخمر وقاطع الرحم

132
00:46:40.500 --> 00:46:59.150
ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب هو ما جاء في النصوص من بيان حقيقة التنجيم والوعي وحكمه شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان حقيقة التنجيم

133
00:46:59.200 --> 00:47:27.450
وتوضيح صوره وبيان حكم التنجيم وانه قد يكون كفرا وناقضا للتوحيد وقد يكون ناقصا وقد يكون غير ذلك فرضوا المصنف من عقد هذا الباب بيان صور التنجيم وحكم كل صورة وان من علم ان من علم النجوم ما هو جائز تعلمه ومنه ما هو محرم تعلمه. مناسبة الباب بعد ان

134
00:47:27.450 --> 00:47:43.900
رد المصنف على من يدعون علم الغيب عن طريق تعلم ابا جاد وقراءة الكف وغير ذلك عقد هذا الباب ليبين ان علم التنجيم فيه اخبار بالمغيبات التي لا لا يطلع عليها الا الله وحده

135
00:47:43.950 --> 00:48:03.950
وان بعض انواع التنجيم من الشرك المنافي للتوحيد. وجه استشهاد المصنف باحاديث البعض. الاثر الاول خلق الله هذه النجوم اراد ان الاثر يفيد بطلان زعم من استعمل النجوم في غير هذه الثلاث من ادعاء علم الغيب ونحوه. الاثر الثاني وكره

136
00:48:03.950 --> 00:48:23.950
سادة ولم يرخص ابن عيينة واوردهما لبيان الخلاف في مسألة تعلم منازل القمر. واما حديث ثلاثة لا يدخلون الجنة اراد المصنف رحمه الله ان الحديث من نصوص الوعيد التي كره العلماء تأويلا. وقالوا ان الروها كما جاءت وهذا الوعيد يرجع الى مشيئة

137
00:48:23.950 --> 00:48:47.750
الله تعالى ولما كان التنجيم شعبة من السحر استدل المصنف بهذا الحديث للتحذير منه. بيان معاني الكلمات التنجيم النجوم والاستدلال بها على الاحوال الارظية خلق الله النجوم لثلاث اي لثلاث فوائد ذكرها الله في القرآن الكريم. زينة للسماء اي

138
00:48:47.750 --> 00:49:07.750
السماء بضوئها ولمعانها وبهائها. رجوما للشياطين اي ترجموا وتقذفوا الشياطين الذين يسترقون السمع. وعلامات يهتدى بها اي دلالات على الجهات والبلدان ونحو ذلك. فمن تأول فيها غير ذلك اي من زعم فيها غير ما

139
00:49:07.750 --> 00:49:27.750
الله تعالى في هذه الايات الثلاث فادعى بها علم الغيب. فقد اخطأ اي جانب الصواب واضاع نصيبه اي حظه من عمره لانشغاله بما لا فائدة فيه. منازل القمر هي التي ينزل القمر في كل ليلة منزلة منها وهي ثمان وعشرين

140
00:49:27.750 --> 00:49:48.450
او عشرون منزلة هي التي ينزل القمر في كل ليلة منزلة منها وهي ثمان وعشرون منزلة نعم لا يدخلون الجنة هذا من نصوص الوعيد التي تمر كما جاءت. مدمن الخمر المداوم على شربها حتى يموت دون توبة

141
00:49:48.550 --> 00:50:13.900
قاطع الرحم هو الذي لا يقوم بواجب القرابة ولا يصل الارحام خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. انواع التنجيم وحكم كل نوع. التنجيم نوعان الاول يسمى علم التأثير وهو اذلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية. وان النجم الفلاني يؤثر في الارض بوقوع كذا وكذا فيها

142
00:50:13.900 --> 00:50:35.000
ان افول النجم الفلاني يعني موت كذا وكذا وهذا النوع محرم لانه من الشرك المنافي للتوحيد لما فيه من ادعاء علم الغيب وتعلق القلب بغير الله النوع الثاني علم التسيير وهو الاستدلال بالشمس والقمر والنجوم على القبلة والاوقات والازمنة والجهات وهذا النوع جائز

143
00:50:35.400 --> 00:51:00.200
الحكمة من خلق الجن من خلق النجوم خلق الله النجوم لثلاث خصال الاولى الاول الاولى زينة للسماء كما قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح. الثانية رجوما للشياطين. قال تعالى وجعلناها رجوما للشياطين

144
00:51:00.300 --> 00:51:21.550
الثالثة علامات يهتدى بها اي دلالات على الجهات والاوقات والازمنة يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون ومن زعم فيها غير ذلك فقد اخطأ طريق الحق واضاع نصيبه من كل خير وتكلف ما لا علم له به

145
00:51:21.800 --> 00:51:41.800
حكم تعلم منازل القمر. لقد اختلف العلماء في حكم تعلم منازل القمل فرخص فيه الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية. ولم يرخص فيه الامام قتادة ابن دعامة السدوسي وسفيان ابن عيينة المكي وقد ذكر هذه الاقوال العلامة حرب بن اسماعيل الكرماني من اجلة اصحاب

146
00:51:41.800 --> 00:51:59.800
الامام احمد رحمهم الله جميعا. ولعل هذا الخلاف راجع الى ما تقدم في اقسام التنجيم فمن رخص فيه فقصد فمن رخص فيه قصد علم التيسير الجائز من لم يرخص فيه قصد علم التيسير علم التأثير المحرم

147
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
حكم المصدق بالسحر اذا صدق الشخص ان السحر حق وانه يغير الاشياء عن حقيقتها الى حقيقة اخرى غير التي خلقها الله عليها او انه ينفع ويضر من دون الله وان صاحبه على حق وانه يعلم الغيب فهذا لا شك انه يكون كافرا. اما

148
00:52:20.100 --> 00:52:41.400
اذا صدق بانه موجود وان له تأثيرا بتقدير الله. ويعلم انه حرام ويبتعد عن السحر واهله. فهذا مطلوب ترعى وهو مقتضى النصوص الشرعية اصحاب الصفات المذمومة الواردة ذكر الوارد اصحاب الصفات المذمومة

149
00:52:41.750 --> 00:53:00.200
الواردة الوارد ذكرهم في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه الاول مدمن الخمر وهو المداوم على شربها ومات على شرب الخمر ولم يتب الثاني قاطع الرحم وهو الذي لا يصل اقاربه او يسيء اليهم بالاقوال والافعال

150
00:53:00.250 --> 00:53:17.750
الثالث المصدق بالسحر هو الذي يعتقد ان للسحر مفعولا وتأثيرا من دون الله ومنه التنجيم لحديث من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر وهذا هو مناسبة الحديث للباب. خاتمة في المستفاد من الباء

151
00:53:18.500 --> 00:53:34.750
الرد على من زعم ان النجوم خلقت لحكمة غير ما ذكر الله فيها الثانية تحريم التنجيم وانه من الكبائر لانه داخل في السحر الذي لا لا يدخل الجنة من صدق به. الثالثة تحريم شرب الخمر والوعيد

152
00:53:34.750 --> 00:53:55.450
الشديد في حق من مات ولم يتب من شربها. الرابعة وجوب صلة بالنسبة لي لا يدخل الجنة مدمن خامر  الحديث ينبغي ابقاءه على ظاهره من باب الوعيد فان قال قائل اليس مدمن الخمر الذي مات

153
00:53:55.950 --> 00:54:21.200
وهو مدمن للخمر اليس مسلما يقول هذا هو الذي من اجله جاء الوعيد مطلقا لان معنى لا يدخل الجنة مدمن خمر يحتمل لا يدخل ابدا فكلمة ابدا غير مذكورة ويحتملها يدخل

154
00:54:22.400 --> 00:54:49.250
معدناش وانما يدخل جهنم ثم متى شاء الله خرج منها وهذا هو الوجه من ايراده هكذا شرعا لينزجر الناس عن شرب الخمر ويسرع في التوبة الى الله تبارك وتعالى والمقصود بمدمن الخمر

155
00:54:49.650 --> 00:55:11.000
هو الذي لا يتركه ولا يتوب منه نعم الرابعة وجوب صلة القرابة تحريم قطيعتها. الخامس وجوب اعتقاد بطلان السحر بجميع انواعه السادسة جواز تعلم منازل النجوم بقدر ما يحصل به الاهتداء

156
00:55:11.100 --> 00:55:27.300
اسئلة عما ذكر في الباب قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث اكمل الاثر بين مناسبة الباب لما قبله وضح معاني الكلمات الاتية تنجيم رجوما مدمن الخمر. ما الفرق بين علم التأثير وعلم التسيير في التنجيم؟ اختلف العلماء

157
00:55:27.300 --> 00:55:48.050
اختلف العلماء في تعلم منازل القمر فكيف الجمع بينهما؟ عدد الصفات المذمومة الواردة في حديث ابي موسى الاشعري رظي الله وانت اذكر بعض ما يستفاد من هذا الباب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانواب

158
00:55:48.200 --> 00:56:08.000
الصفحة اللي قبلها اربع مئة وثلاثة وثمانين ايضا هاء اصحاب الصفات المذمومة الواردة ذكرهم اي صفات الواردة نعم واذا الوالد يرجع الى اصحابه يرجع الى اصحابه لكن المقصود صفات وليس لاصحابها

159
00:56:11.400 --> 00:56:31.400
قال رحمه الله باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال ان

160
00:56:31.400 --> 00:56:53.450
اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال

161
00:56:53.450 --> 00:57:13.450
ربكم قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن به كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن. مؤمن ومؤمن بالكوكب. ولهما من حديث ابن عباس

162
00:57:13.450 --> 00:57:33.450
رضي الله عنهما معناه وفيه قال بعضهم فقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. تنزيل من رب العالمين. افبهذا الحديث

163
00:57:33.450 --> 00:57:53.450
انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوع موضوع الباب. بيان ما جاء من النصوص الشرعية في حقيقة الاستسقاء بالانواع وحكمها. شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان حكم من ظن ان المطر نزل

164
00:57:53.450 --> 00:58:13.450
بسبب النجم الفلاني او المنزل الفلاني. وان لهذه النجوم تأثيرا في ذلك. فهذا النوع من انواع الشرك انه طلب للسقيا من غير الله تعالى. مرض المصنف من عقد هذا الباب بيان ان المتصرف في انزال المطر هو الله

165
00:58:13.450 --> 00:58:34.250
تعالى وانه تبارك وتعالى هو الذي يسقي عباده وان هذه النجوم لا تؤثر ولا تكون سببا في نزول المطر. وان كانت علامة عليها احيانا كالسحاب المسود المسود على نزول علامة على نزول المطر

166
00:58:34.550 --> 00:58:50.700
ولكن قد ينزل المطر وقد لا ينزل لان الامر بيد قيوم السماوات والارض. مناسبة الباب ان تكلم المصنف عن التنجيم يعني مثل ما انك انت وانا كلنا نعلم ان علامة الانسحاب

167
00:58:50.950 --> 00:59:14.200
علامة نزول المطر لكن لا يجوز ان نعتقد انه متى ما جاءت السحب فلا بد ان تمطر  هذا لا ينبغي اعتقاده اعتقاد ان هذه السحب علامة على او نزول المطر او قرب نزول المطر

168
00:59:14.350 --> 00:59:31.500
وانزال المطر فعل الرب تبارك وتعالى فكذلك النجوم نعم مناسبة الباب بعد ان تكلم المصنف عن التنجيم وعلاقته بادعاء علم الغيب عقد هذا الباب ليبين ما عليه اهل الجاهلية من طلب المطر من النجوم

169
00:59:31.500 --> 00:59:51.850
وهو معنى الاستسقاء بها. ولا شك ان ذلك نوع تعلق بها يؤثر الاستغاثة بها ونسبة مجيء المطر الى الانواء هو من علم التنجيم المحرم الذي هو علم التأثير. لهذا ناسب ان يذكره المصنف بعد باب التنجيم

170
00:59:51.850 --> 01:00:11.850
وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. استشهد بها لانها تدل على ان المشركين كانوا ينسبون الرزق قل الى غير الله تعالى وكذلك من استسقى بالانواء فانه قد نسب الرزق الى غير الله تعالى. الحديث الاول اربع من امتي من امر الجاهلية

171
01:00:11.850 --> 01:00:31.850
به لما فيه من الخبر على وقوع الاستسقاء بالنجوم وان ذلك من امر الجاهلية. الحديث الثاني اصبح من عبادي اورد لما فيه من الدلالة اورده لما فيه من الدلالة على ان الاستسقاء بالكواكب كفر وان المؤمن هو من يعتقد

172
01:00:31.850 --> 01:00:51.950
لو ان الامر بيد الله تعالى بيان معاني الكلمات الاستسقاء اي طلب السقيا ومجيء المطر بالانواع جمع نوم وهي منازل القمر وهي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة منزلة منها. ومنه قوله تعالى والقمر قدرنا

173
01:00:51.950 --> 01:01:14.900
له منازل وهي عبارة عن ثمانية عن ثمانية وعشرين نجما معروفة معروفة المطالع. المطالع في كل ثلاث في كل ثلاثة عشر يوما يغيب واحد منها مع طلوع الفجر ويطلع رقيبه من المشرق وتنقضي كلها مع انقضاء السنة القمرية

174
01:01:15.200 --> 01:01:38.750
وتزعم العرب في الجاهلية انه اذا غاب واحد منها وطلع رقيبه يكون مطر وينسبونه اه الى طلوع النجم او غروبه ويقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وتجعلون رزقكم اي تجعلون نصيبكم من شكر نعمة الله بانزال المطر. انكم تكذبون

175
01:01:39.200 --> 01:01:59.200
فتنسبون النعم لغير الله من الكواكب فتقولون مطرنا بنوء كذا وكذا من امر الجاهلية المراد بالجاهلية هنا ما كان قبل البعثة سموا بذلك لفرط جهنم وكل ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو جاهلية

176
01:01:59.300 --> 01:02:14.600
لا يتركونهن اي لا يتركها بعض هذه الامة. الفخر بالاحساب اي التعاظم على الناس بالاباء ومآثرهم والجنس وقبائلهم الطاعن في الانساب اي الوقوع فيها بالعيب والنق والتنقص والقدح في صحتها

177
01:02:14.700 --> 01:02:34.700
الاستسقاء بالنجوم اي نسبة السقيا ومجيء المطر الى النجوم والانواع النياحة. رفع الصوت بتعديل محاسن الميت تقام يوم القيامة تبعث من قبرها وتوقف يوم الحساب والجزاء. سربال من قطران اي ثوب من نحاس مذاب تلطخ به. فيصير كالثوب

178
01:02:34.700 --> 01:02:56.650
درع من جرب الدرع ثوب ينسج من حديد ويلبس في الحرب والجرب مرض مرض جلدي معروف صلى لنا اي صلى بنا فاللام بمعنى الباء الحديبية قرية سميت ببئر هناك على مرحلة من مكة تسمى الان بشميسي

179
01:02:57.150 --> 01:03:24.050
على اثر سماء عقب الحديبية يجوز نطقها بالتشديد الحديبية ويجوز نطقها بالتخفيف الحديبيات نعم على اثر شمام عقب مطر نازل من السماء فلما انصرف اي التفت الى المأمومين وليس المراد الانصراف من المكان

180
01:03:24.250 --> 01:03:45.250
اتدرون لفظ استفهام معناه التنبيه من عبادي المراد العبودية العامة وكافر اي الكفر الاصغر مطرنا بفضل الله ورحمته اي نسب المطر الى نسب المطر الى الله واعتقد انه انزله بفظله ورحمته

181
01:03:45.400 --> 01:04:01.650
مطرنا بنوء كذا وكذا اي نسب المطر الى غير الله وان كان يعتقد ان المنزل له هو الله اه صدق نوء كذا وكذا اي صدق سحاب سحاب مطري ومطر النجم الفلاني

182
01:04:02.850 --> 01:04:24.050
اي صدق سحاب ومطر النجم الفلاني فلا اقسم هذا قسم من الله عز وجل وهو يقسم بما شاء من خلق اما المخلوق فلا يقسم الا بالله بمواقع النجوم اي اي مطالع الكواكب ومواربها على قول الاكثر من المفسرين

183
01:04:24.200 --> 01:04:43.350
خلاصة المسائل العقدية الواردة في بعض معنى الاستسقاء بالانواع الاستسقاء طلب السقيا لا اقسم ان قال قائل كيف يكون له اقسم بمعنى اقسم الجواب عن هذا من وجهين الاول وهو الاشهر

184
01:04:43.600 --> 01:05:11.250
ان لا لنفي كلام سابق فيكون المعنى لا ليس كما تزعم وهذا مقدر لا اقسم اي ان الامر كيت وكيت فلا نفي لكلام سبق من المخاطئ من المخاطب فقال له المخاطب لا اقسم

185
01:05:11.900 --> 01:05:34.800
اي ليس الامر كما تقول بل الامر كما اقول واقسم عليه والجواب الثاني ان اصل كلمة فلا اقسم فلا فلا اقسم فلا اقسم وانما مدت لاجل همزة الفرق بين همزة اقسم

186
01:05:35.650 --> 01:05:55.550
مدة فصارت فلا اقسم لكن هذا بعيد نعم  معنى الاستسقاء بالانوار الاستسقاء طلب السقيا والمراد به هنا نسبة السقيا ومجيء المطر بسبب الانواع والانواء جمع نو وهو موضع قوطي الكوكب وقيل انه الكوكب وهو النجم

187
01:05:55.600 --> 01:06:15.600
وكانت العرب في الجاهلية تزعم انه مع طلوع نجم وغروب اخر اخر مع طلوع نجم وغروب اخر كونوا مطر ينسبونها اليها ينسبونه اليها وهي منازل القمر وانما سمي نوءا لانه اذا سقط

188
01:06:15.600 --> 01:06:31.800
منها في المغرب ناء طالع المشرق. بمعنى نهض وطلع حكم الاستسقاء بالنجوم. الاستسقاء بالنجوم على نوعين. احدهما نعتقد ان للنجم تأثيرا في انزال المطر. فهذا كفر لانه اشرك في ربوبية

189
01:06:32.850 --> 01:06:53.350
والمشرك كافر الثاني ان ينسب انزال المطر الى النجم مع اعتقاد ان الله هو الفاعل لكن اجرى الله العادة بنزول المطر عند سقوط ذلك النجم بظنه معنى قوله تعالى فلا اقسم بمواقي النجوم الاستسقاء بالنجوم

190
01:06:54.050 --> 01:07:14.950
على نوعين فلول اعتقاد تأثيره وسببيته فهذا لا شك انه شرك اما اكبر واما اصغر الثالث ان ينزل ان ينسب انزال المطر اليه لاوانه وزمانه فهذا هو المقصود اذا ظهر سيل

191
01:07:15.050 --> 01:07:30.700
اذا ظهر سهيل لا تأمن السهيل فمعنى لا تأمن السيل يعني هذا اوانه ووقته وزمانه مثل ما اذا شفنا السحب نقول اه ان شاء الله انه يجي للمطر يعني هذا وقته

192
01:07:31.050 --> 01:07:49.400
نعم معنى قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم اقسم الله تعالى بمواقع النجوم وهي مساقط كواكب السماء ومغاربها وله ان يقسم بما شاء من خلقه على ما يشاء. سبحانه. والمقسم عليه

193
01:07:49.400 --> 01:08:06.000
القرآن الكريم والمناسبة بين المقسم به والمقسم عليه ان النجوم جعلها الله يهتدى بها في ظلمات البر والبحر وايات القرآن يهتدى بها من ظلمات الكفر والجهل الى نور التوحيد والهدى

194
01:08:06.250 --> 01:08:29.600
وخصت مواقع النجوم بالقسم بالقسم بها لما في غروبها من اثر زوالها والدلالة على مؤثر دائم لا يزول وهو الله تعالى المشركون ينسبون نزول المطر الى النوم. كان اهل الجاهلية يتعلقون بالنجوم يستغيثون بها. وينسبون ما نزل من المطر

195
01:08:29.600 --> 01:08:48.200
قدرة الله تعالى وقضائه الى الانواء والنجوم المخلوقة المدبرة ويعتقدون ان لها تأثيرا فيقولون مطلنا بنوء كذا وكذا وهذا غاية الجهل بل كفر بالنعمة لان المنعم المنزل للمطر هو الله تعالى فينكرون نعمة الله

196
01:08:48.200 --> 01:09:05.150
عليهم وينسبونها الى الانواع التي لا تملك جلب نفع ولا دفع ضر فهذه النجوم غاية ما فيها ان الله تعالى جعلها علامات على طرقات والازمنة قد تكون علامة على بداية الربيع

197
01:09:05.200 --> 01:09:22.250
او موسم نزول او موسم نزول المطر ولكنها ليست اسبابا في نزول المطر فضلا عن ان تكون مؤثرة وفاعلة ومدبرة قصار الجاهلية الواردة في حديث ابي مالك الاشعري رظي الله عنه

198
01:09:22.500 --> 01:09:42.650
الاولى الفخر بالاحساب والمراد به التعاظم والتطاول والتكبر على الناس بالمال والشرف والجاه. الثانية الطعن في الانساب هو الوقوع فيها بالعيب والتنقص والقدح وهو نوع اعتلاء بنسبه هو فيقدح في نسب الاخر ليعتدي هو

199
01:09:42.950 --> 01:09:59.500
الثالثة الاستسقاء بالنجوم وهو نسبة مجيء المطر الى النووي وسقوط النجم الرابع النياحة على الميت وهي رفع الصوت بالندب جزعا على الميت وهي من من الكبائر والوعيد جزعا جزعا على البيت

200
01:09:59.700 --> 01:10:23.600
النياحة على الميت وهي رفع الصوت بالندب جزعا على الميت. وهي من الكبائر والوعيد والوعيد والعقوبة عليها شديدة جاءت في احاديث كثيرة المشروع قوله عند نزول المطر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى المطر قال صيبا نافع واذا كثر المطر

201
01:10:23.600 --> 01:10:44.150
قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر خاتمة في المستفاد من الباب الاولى ابطال نسبة نزول المطر الى الانوار وان نسبة نزول المطر الى النووي ينافي الشكر وهو تكذيب لنعمة الله تعالى

202
01:10:44.200 --> 01:11:06.750
ثانية وجوب شكر الله على نعمه ووجوب نسبة نزول المطر اليه تفضلا منه واحسانا الثالثة تحريم الاستسقاء بالانواء وانه من الامور من امور الجاهلية الرابعة حرمة الافتخار بالاحساب وانه من امور الجاهلية. الخامسة تحريم النياحة وبيان عقوبتها وانها من الكبائر

203
01:11:06.800 --> 01:11:26.800
السادس ان المسلم قد يكون فيه شيء من خصال الجاهلية ولا يقتضي ذلك كفره. السابعة وجوب شكر الله تعالى على نعمه لا يجوز اضافتها الى غيره. الثامنة وصف الله بالفضل والرحمة. اسئلة عما ذكر في الباب اكمل حديث ابي مالك

204
01:11:26.800 --> 01:11:46.800
شعري رظي الله عنه اربع في امتي. بين غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب وظح معاني الكلمات الاستسقاء النياحة. ما حكم نسبة نزول المطر الى النجم الفلاني؟ هل من شكر الله تعالى نسبة رحمته وفضله الى غيره؟ عدد خصال الجاهلية

205
01:11:46.800 --> 01:12:07.400
اذكر الدعاء المشروع عند نزول المطر ماذا استفدت من هذا الباب نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح قل اللهم على نبينا محمد هنا عندكم

206
01:12:08.750 --> 01:12:46.300
تنبيهات اصلاحات تشكالات فضة  الله يقول في القرآن ها وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي  ما في احد

207
01:12:46.700 --> 01:13:01.300
يكون فوق الشبهات. الكفار كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ويلقون عليه الشبهة ولا لا ها ديال القول ولا ما طيب اذا كان كفار القد فالشياطين ايضا يلقون

208
01:13:02.450 --> 01:13:22.350
نعم ما ادري يعني ايش الاشكال في هذا ما في اي اشكال هذه دلالة بشرية وحاليا انت ما دام تعيش بينهم اكيد ستسمع الواردات ها اما مباشرة من شياطين الانس

209
01:13:22.450 --> 01:13:52.000
او على القلب الوسواس من شياطين الجن ما يمكن الفكاك بنا انت ما تعيش في مكان ما فيه شياطين نعم تفضل نعم هو هو الفعل زيادة حسن ظن بالله عز

210
01:13:52.700 --> 01:14:23.500
نعم هذا من الواردات ودفعها بعدم ايش يعني الاستمراء معها والاستجراء معها والتكلم مع فلان وفلان ما راح ننتهي انك انت اذا فتحت هذا الباب في شبهة كذا بعدين في شبهة كذا بعدين

211
01:14:23.550 --> 01:14:45.700
لكن اذا اغلقت هذا الباب بنت المتقرر عندي ان الجنة لها ثمانية ابواب سكرت الباب على ابليس ليش وستة طيب اذا بحثت ليش ثمانية عرفت مثلا انه ليش مو ستة صارت ثمان؟ بيجيك يقول لك ليش مو سبعة

212
01:14:46.700 --> 01:15:07.300
ليش جهنم سبعة طيب عرفت الحكمة من سبع بيجيك يقول لك لا ليش مو العكس ما تخلص نعم يعني استطعت ان ترده هذا وجه انك انت استطعت ان ترد على ابليس الوارد خلصت

213
01:15:08.500 --> 01:15:38.400
بو عبد الله نعم  قراءة او النظر في الكف وادعاء ان هذا من الفراسة هذا نوع من التلبيس وهو جمع بين الكهانة وبين التلبيس باجماع العلماء القراءة في الكف والنظر الى الفنجان

214
01:15:38.450 --> 01:16:37.650
هو من الكهانة باتفاق العلماء نعم  ايوه مم مم نفس الشيء هي ظرب الرمل ظرب الحصى يعني نتيجته واحدة  مم ايه ايه نوع محظور اكيد ايش علاقة الصدق ها اه ايش علاقة الصدق بالعطاس

215
01:16:38.100 --> 01:16:57.850
مثل هذا انسان يتكلم وفي اثناء كلامه يسمع الاذان قالها يشهد لي بعلاقة هذا فيك نعم هذا من باب الخرافات وهو ربط الامور بما ليس له علاقة بالامور. نعم تفضل يا شيخ

216
01:17:00.550 --> 01:17:33.550
ايوة ايه نعم فلا اقسم بمواقع النجوم ما نفع ايش امام ما جاء في الاستسقاء من انواع وهو قال ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نو كذا وكذا

217
01:17:35.600 --> 01:17:59.450
فهذا من كلام بعض آآ ضعاف الايمان الذين اسلموا الان ولم يعرفوا الفرق بين آآ يعني كون النجوم مسببة مؤثرة او كون النجوم علامة فقالوا صدقة له كذا وكذا. فانزل الله ردا عليهم

218
01:17:59.650 --> 01:18:17.000
فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون يعني مو صحيح ما صدق نجم كذا وكذا الذي ينزل المطر هو الله كما ان الذي ينزل القرآن هو الله فلماذا انتم

219
01:18:17.150 --> 01:18:56.000
بهذا الحديث مدينون وتجعلون رزقكم اي شكركم انكم تكذبون فتقولون وتنسبون النعم الى الاسباب وتنسون خالق الاسباب نعم تفضل تفضل مرة ثانية صفحة كم صفحتك ربعمية وستة ها نفس الصفحة طيب

220
01:19:15.250 --> 01:19:36.450
قال هل تدرون ماذا قال ربكم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الان اجمال فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنو كذا فذلك كافر بي ها زيادة ومؤمن

221
01:19:37.300 --> 01:20:20.700
اه خلنا نشوفها عند الظاهر انها مقحمة ها ايه الظاهر انها مقحمة الحديث جاء عن البخاري برقم تسع مئة وواحد وتسعين ومسلم واحد وسبعين طيب والله موجود الواو فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب

222
01:20:21.050 --> 01:20:51.650
عند البخاري الواو موجود خلاص تفضل لا لأ انتم يعني اهل العلم والفضل هم شهداء الله في الارض فاهل العلم والفضل شهادتهم مقبولة عند الله عز وجل اشهدهم الله على توحيده

223
01:20:51.900 --> 01:21:11.950
افلا يشهدهم على قولهم بان فلان صالح وفلان طالح من باب اولى اذا معنى انتم شهداء الله في الارض اي انتم شهادتكم مقبولة في الارض نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت