1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس هذه هي الدورة المباركة التأصيلية الثالثة وهو العاشر في قراءتنا وتعليقنا على كتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.050 العلامة الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب. كنا قد وقفنا على قوله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله تعالى ويدعو غيره فنبدأ على بركة الله تعالى نسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح 3 00:00:40.050 --> 00:01:00.050 وان يبارك لنا في وقتنا انه ولي ذلك والقادر عليه. يقرأ الشيخ وليدة. احسن الله اليكم لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. قال شيخ 4 00:01:00.050 --> 00:01:20.050 الاسلام الاستغاثة هي طلب الغوث وهو ازالة الشدة كالاستنصار طلب النصر والاستعانة طلب العون. وقال غيره الفرق بين استغاثة والدعاء ان الاستغاثة لا تكون الا من المكروب كما قال تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من 5 00:01:20.050 --> 00:01:40.050 عدوه وقال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. والدعاء اعم من الاستغاثة لانه يكون من المكروب وغيره فعلى هذا عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. وقال ابو السعادات الاغاثة الاعانة 6 00:01:40.050 --> 00:02:00.050 على هذا تكون الاستغاثة هي الاستعانة ولا ريب ان من استغاثك فاغثه فقد اعنته الا ان لفظ الاستغاثة مخصوص بطلب الغوث في حالة الشدة بخلاف الاستعانة. الاستعانة قد تكون في حال الرخاء قد تكون في حال الشدة. اما 7 00:02:00.050 --> 00:02:20.050 استغاثة لا تكون الا في حال الشدة. نعم. قال رحمه الله وقوله او يدعو غيره المراد بالدعاء هو دعاء المسألة فيما لا يقدر عليه الا الله تعالى. فان ذلك شرك لما سيذكره المصنف من الايات واعلم ان 8 00:02:20.050 --> 00:02:40.050 نوعان هنا قوله باب من الشرك ان يستغيث. ان وما بعده من الفعل المضارع مأول بالمصدر. ومعناه باب من الشرك اغاثة بغير الله. وهذا ما ذكره المصنف لانه سبق ان ذكر مثل هذا وقريب من هذا فلم يعده فلم 9 00:02:40.050 --> 00:03:00.050 يعني يعده او يدعو غيره ايضا نفس الكلام معطوف على ان فهو مول بالمصدر فيكون المعنى باب من الشرك الاستغاثة بغير الله او دعاء غير الله. والمقصود هنا بالاستغاثة ليس مطلق الاستغاثة كما يعترض 10 00:03:00.050 --> 00:03:20.050 ذلك بعض الدعاة الشرك ولا مطلق الدعاء وانما المقصود هنا الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله المقصود به الاستغاثة التي تكون للمغيب والدعاء الذي يكون دعاء العبادة ودعاء الكرب هذا هو المقصود 11 00:03:20.050 --> 00:03:40.050 به نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واعلم ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة كما قانون غير واحد منهم شيخ الاسلام وابن القيم وغيرهما. ويراد به في القرآن هذا تارة وهذا تارة. ويراد به مجموعهما وهما 12 00:03:40.050 --> 00:04:00.050 متلازما هذه فائدة لطيفة ان الدعاء في القرآن يراد به تارة دعاء العبادة وتارة دعاء المسألة وتارة ان يرادوا به مجموعهما وهما متلازمان ما من دعاء مسألة الا وفيها نوع تعبد 13 00:04:00.050 --> 00:04:20.050 الى الله تذلل بين يدي الله رجاء الله. وما من دعاء عبادة الا وفيها نوع مسألة. فانت لما تقول الله اكبر فانت تقول في دعاء عبادتك الله اكبر اذا كانك تقول انت الكبير فاجعلني 14 00:04:20.050 --> 00:04:40.050 عندك كبيرة سبحان الله انت المنزه فنزهني من من النقائص هذا متضمن. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فدعاء المسألة هو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع او كشف ضر. فالمعبود لابد ان يكون مالكا للنفع والضر. ولهذا انكر 15 00:04:40.050 --> 00:05:00.050 والله تعالى على من عبد من دونه ما لا يملك ضرا ولا نفعا. كقوله قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم حرا ولا نفعا والله هو السميع العليم. وقوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفع 16 00:05:00.050 --> 00:05:20.050 انفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وذلك كثير في القرآن يبين ان لابد وان يكون مالكا للنفع والضر فهو فهو يد. فهو يدعى للنفع والضر دعاء المسألة ويدعى خوفا ورجاء 17 00:05:20.050 --> 00:05:40.050 دعاء العبادة فعلم ان النوعين متلازمان فكل دعاء عبادة مستلزم فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة. هذا كلام لطيف. وكلام فيه تحقيق علمي. الله جل 18 00:05:40.050 --> 00:06:10.050 لابد ان يدعى للنفع والضر هذا دعاء المسألة. وان يدعى خوفا ورجاء وهذا دعاء عبادة. فمن دعا خوفا ورجاء فهو منطوقه عبادة ولازمه النفع والضر مسألة. ومن سأله من طوقا نفعا او ضرا فهذه مسألة. ولازمه انه لابد ان يكون خائفا راجيا. فكل دعاء عبادة 19 00:06:10.050 --> 00:06:30.050 مستلزم لدعاء المسألة. وكل دعاء مسألة متظمن لدعاء العبادة. من حفظ هذه الكلية لم يشكل عليه شيء من الادعية في القرآن والسنة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وبهذا التحقيق يندفع عنك ما يقوله عباد 20 00:06:30.050 --> 00:06:50.050 القبور اذا احتج عليهم بما ذكر الله في القرآن من الامر باخلاص الدعاء له. قالوا المراد به العبادة فيقولون في مثل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. اي لا تعبدوا. فيقال لهم وان اريد به دعاء العبادة فلا 21 00:06:50.050 --> 00:07:10.050 اينفي ان يدخل دعاء المسألة في العبادة؟ لان دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة. كما ان دعاء المسألة متضمن دعاء العبادة هذا لو لم يرد في دعاء المسألة بخصوص بخصوصه من القرآن الا الايات التي ذكر فيها دعاء العبادة 22 00:07:10.050 --> 00:07:30.050 فكيف فكيف وقد ذكره الله في القرآن في غير موضع؟ قال الله تعالى الرد عليهم من وجهه. الوجه الاول ان الاية وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. هب انها خاص في دعاء العبادة. فان دعاء المسألة مستلزم 23 00:07:30.050 --> 00:07:50.050 مستلزم للعبادة فهذا يكون داخلا تحت العموم بطريق الاستلزام. ثم يرد عليهم بالوجه الثاني وهو ان صرف دعاء العبادة لغير الله ممنوع بمنطوق ايات اخرى لا نحتاج الى هذا الاستدلال بالاستلزاء. مثل قوله تعالى ايوه 24 00:07:50.050 --> 00:08:20.050 احسن الله اليكم. قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وقال تعالى وادعوه خوفا وطمعا. وقال تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. وقال تعالى واسألوا الله 25 00:08:20.050 --> 00:08:40.050 امن فضله وقال تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين. بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون 26 00:08:40.050 --> 00:09:00.050 هذه الاية نص فان المقصود دعاء المسألة لانها في الظر والنفع. قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله الان لان وقت وقت وقت عبادة وقت مسألة دعاء دعاء المسألة دعاء المسألة. ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة؟ اغير الله تدعون 27 00:09:00.050 --> 00:09:20.050 ان كنتم صادقين بل اياهم تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون وتنسون ما تشركون نعم احسن الله اليكم وقال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط 28 00:09:20.050 --> 00:09:50.050 الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه. وما دعاء الكافرين الا في ضلال. وقال قال عن ابراهيم عليه السلام ان ربي لسميع الدعاء. وقال عنه ايضا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. فلما اعتزله 29 00:09:50.050 --> 00:10:10.050 فما يعبدون من دون الله. وقال تعالى ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه 30 00:10:10.050 --> 00:10:40.050 كيف لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. وقال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ظلما ان تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وقال تعالى عن زكريا 31 00:10:40.050 --> 00:11:10.050 عليه السلام قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقي ايام وقال تعالى وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. وقال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون 32 00:11:10.050 --> 00:11:30.050 فكفى بهذه الاية نجاة وحجة وبرهانا في الفرق بين التوحيد والشرك عموما وفي هذه المسألة خصوصا. يعني هذه الاية التي ذكرها المصنف كلها وردت في معرض دعاء المسألة. فاذا كان الله عز 33 00:11:30.050 --> 00:11:50.050 وجل عاب على المشركين. صرفهم دعاء المسألة الى غير الله. فهذا يتضمن ان دعاء المسألة ما يجوز ان ان يصرف لغير الله. ويتضمن ان صرف دعاء العبادة اشنع. هذا وجه. والوجه الاخر قد يقول 34 00:11:50.050 --> 00:12:10.050 لماذا ذكر دعاء المسألة اكثر من ذكر دعاء العبادة؟ لان دعاء المسألة هو من باب توحيد الربوبية وكان المشركون يقرون به. يقر بالربوبية فيدعو غير الله. يقول الله النافع الضار ويدعو غير الله 35 00:12:10.050 --> 00:12:30.050 حتى في دعاء المسألة هذا تناقض فهذا لبيان تناقضهم من وجه ولبيان الزامهم بما اقروا به يلتزموا ذلك ولا يقعوا في التناقض من وجه وليلتزموه في دعاء العبادة من وجه اخر. نعم 36 00:12:30.050 --> 00:12:50.050 احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال تعالى فابتغوا عند الله الرزق. وقال تعالى واذا مس انسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل 37 00:12:50.050 --> 00:13:20.050 وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله. قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. وقال تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمين لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم. وقال تعالى 38 00:13:20.050 --> 00:13:50.050 وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وغير ذلك من الايات. وهذه الايات كلها عامة. ولا يجوز تخصيصها بدعاء العبادة كما لا يجوز تخصيصها بدعاء المسألة. ما دام هي عامة فهي شملت دعاء العبادة وشملت دعاء المسألة. فصرفها 39 00:13:50.050 --> 00:14:10.050 لغير الله شرك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يحصى منها قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي كلكم جائع الا من 40 00:14:10.050 --> 00:14:30.050 طعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني 41 00:14:30.050 --> 00:14:50.050 اغفر لكم. رواه مسلم. كما في الحديث في الاولى من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. بظم الهمزة لانه من اطعم من اه في الماضي مزيد في الهمس. واما بالنسبة لمن كسوته فهي من الثلاثي كسى. كسى 42 00:14:50.050 --> 00:15:10.050 فاستكسوني اكسكم بفتح الهمز وضم السين. نعم. احسن الله اليكم قال الله وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر 43 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 ثم يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. رواه البخاري ومسلم الاوفق نصبها باعتبار انه جواب لمن؟ من يدعوني فاستجيب له. نعم. احسن الله اليكم 44 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 كنت قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. رواه احمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه. وقوله صلى الله عليه وسلم من لم من لم يدعو الله يغضب عليه. رواه احمد وابن ابي 45 00:15:50.050 --> 00:16:10.050 شيبة والحاكم وقوله صلى الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسأل. رواه الترمذي. وقوله صلى الله الله عليه وسلم الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السماوات والارض. رواه الحاكم وصححه. وقوله صلى الله عليه 46 00:16:10.050 --> 00:16:30.050 وسلم الدعاء هو العبادة. رواه احمد والترمذي. وفي حديث اخر الدعاء مخ العبادة. رواه الترمذي. وقوله لما الى ايها العبادة افضل. قال صلى الله عليه وسلم دعاء المرء لنفسه. رواه البخاري في الادب. وقوله صلى الله عليه وسلم 47 00:16:30.050 --> 00:16:50.050 لن ينفع حذر من قدر ولكن ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم بالدعاء عباد الله. رواه احمد. وقوله صلى الله عليه وسلم سلوا الله كل شيء حتى الشسع اذا انقطع فانه ان لم ييسره الله لم يتيسر. رواه ابو رواه ابو 48 00:16:50.050 --> 00:17:10.050 يعلى باسناد صحيح. وقوله صلى الله عليه وسلم يسأل احدكم ليسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى اسأله شسع نعله اذا انقطع وحتى يسأله الملح. رواه البزار باسناد صحيح. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني 49 00:17:10.050 --> 00:17:30.050 لا احمل هم الاجابة ولكن ولكن هم الدعاء. فاذا فاذا الهمت الدعاء فاذا الهمت الدعاء علمت ان الاجابة هذه الاحاديث كلها تدل على اهمية الدعاء. واهمية ان لا تكون الا لله سبحانه وتعالى. نعم 50 00:17:30.050 --> 00:17:50.050 احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ابن عباس افضل العبادة الدعاء وقرأ وقال ربكم ادعوني استجب لكم رواه ابن المنذر والحاكم وصححه وقال مطرف تذكرت ما جماع الخير فاذا الخير كثير الصلاة والصيام 51 00:17:50.050 --> 00:18:10.050 واذا هو في يد الله واذا هو في يد الله تعالى واذا انت لا تقدر على ما في يد الله الا ان تسأله فنعطيك رواه احمد. مطرف بن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه. وايها الاخوة الدعاء عبادة عجيبة. سواء كانت كانت 52 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 ومسألة ودعاء المسألة لا وقت له. يكفيك هذا يا اخي. لا وقت لهذا الدعاء فاي وقت تدعو هذا شيء عجيب يعني نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والاحاديث والاثار 53 00:18:30.050 --> 00:18:50.050 وفي ذلك كثيرة لا يحيط بها الا الله تعالى. فثبت بهذا ان الدعاء عبادة من اجل العبادات بل هو اكرمها على الله كما تقدم فان لم يكن الاشراك فيه شركا فليس في الارض شرك وان كان في الارض شرك فالشرك في الدعاء اولى ان يكون شركا من الاشراك في غيره من انواع 54 00:18:50.050 --> 00:19:10.050 عبادة بل الاشراك في الدعاء هو اكبر شرك المشركين الذين بعث الذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم يدعون الانبياء والصالحين والملائكة ويتقربون اليهم ليشفعوا لهم عند الله. ولهذا يخلصونه في الشدائد لله 55 00:19:10.050 --> 00:19:30.050 وينسون ما يشركون حتى جاء انهم اذا جاءتهم الشدائد في البحر يلقون اصنامهم في البحر ويقولون يا الله يا الله علمهم ان الهتهم لا تكشف الضر ولا تجيب المضطر. قال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء 56 00:19:30.050 --> 00:19:50.050 اويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله؟ قليلا ما تذكرون فهم كانوا يعلمون ان ذلك لله وحده وان الهتهم ليس عندها شيء من ذلك. ولهذا احتج سبحانه وتعالى عليهم بذلك على ان 57 00:19:50.050 --> 00:20:10.050 هو الاله الحق وعلى بطلان الهية ما سواه. وقال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين حين فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون. فهذه حال المشرك المشركين الاولين. واما عباد 58 00:20:10.050 --> 00:20:30.050 ذو القبور اليوم فلا اله الا الله كم ذا بينهم وبين المشركين الاولين من التفاوت العظيم في الشرك فانهم اذا اصابتهم الشدائد وبحرا اخلص لالهتهم واوثانهم التي يدعونها من دون الله. واكثرهم قد اتخذ ذكر الهه وشيخه ديدنه 59 00:20:30.050 --> 00:20:50.050 وهجيرات وهجيرات. الله المستعان. ان قام وان قام ان قام وان قعد وان عثر هذا يقول يا علي وهذا يقول يا عبد القادر وهذا يقول يا ابن علوان وهذا يدعو البدوي وهذا يدعو العيدروس العيدروس العيدروس 60 00:20:50.050 --> 00:21:10.050 كان صنم يعبده اهل اليمن. مع الاسف الشديد يصرف له كثير من انواع العبادات. وتأملوا معي كان المشركون الاوائل في الرخاء احدهم يقول يلات والاخر يقول العزى والاخر يقول يا منات والاخر يقول يا هبل 61 00:21:10.050 --> 00:21:28.350 وهكذا كل واحد يدعو صالحا من الصالحين. مع قولهم انهم على دين ابراهيم ويوجد اليوم ممن ينتسب الى الاسلام. من يدعو غير الله ويستغيث بغير الله مع قوله اشهد ان لا اله الا الله 62 00:21:28.350 --> 00:21:52.900 ان محمدا رسول الله مع قوله انه مسلم. هذا من العجائب والغرائب. واذا كانت واذا كانت ظراء كان المشرك يدعو ويترك صنمه ووليه واما بعض المشركين اليوم حتى في الضراء وفي الشدة لا يدعو الا وليه 63 00:21:52.900 --> 00:22:15.200 نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وبالجملة ففي كل بلد في الغالب اناس يدعونهم ويسألونهم قضاء الحاجات تفريج الكربات بل بلغ الامر الى ان سألوهم مغفرة الذنوب وترجيح الميزان ودخول الجنة والنجاة من النار. والتثبيت عند الموت 64 00:22:15.200 --> 00:22:35.200 وقال وغير ذلك من انواع المطالب التي لا تطلب الا من الله. وقد يسألون ذلك من اناس يدعون يدعون الولاية وينصب وينصبون انفسهم لهذه الامور وغيرها من انواع النفع والضر والضر التي هي خواص الالهية ويلفقون لهم من الاكاذيب في 65 00:22:35.200 --> 00:22:55.200 ذلك عجائب منها انهم يدعون انهم يخلصون من التجأ اليهم ولاذ بحماهم من النار والعذاب فيقول احدهم انه يقف عند عند النار فلا يدع احدا ممن يرتجيه ويدعوه ويدعوه يدخلها او نحو هذا. وقد قال تعالى لسيد 66 00:22:55.200 --> 00:23:15.200 صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين. افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدر على تخليص احد من النار فكيف بغيره؟ بل كيف بمن يدعي نفسه 67 00:23:15.200 --> 00:23:35.200 وانه هو يفعل ذلك. نسأل الله السلامة والعافية. هذا من العجائب. ان احدهم يزعم انه ولي وان كل من تغيثوا به يخلصه ولو من النار عياذا بالله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعمه وعمته 68 00:23:35.200 --> 00:23:53.900 وبنته يا فاطمة بنت محمد اشهدي ان لا اله الا الله. فاني لا اغني عنك من الله شيئا وهؤلاء احدهم يقول من اقر بولاية لم اجعل النار تمسه عياذا بالله 69 00:23:54.300 --> 00:24:16.400 ثم يدعون الاسلام وهذه طامة اخرى بل وصل الامر الى بعض الطغاة منهم الى ان يقول قولا ما قاله فرعون ولا ابليس ولا هامان ولا قارون ولا نمرج كما ينقلونه عن شيخهم النقشبندي 70 00:24:17.300 --> 00:24:38.950 ان مريدا له مات فقال لملكين هو ما يعرف الله ولا يعرف دين الله ولا يعرف رسول الله يعرفني قصة طويلة والكلام يقال على المنبر في يوم الجمعة ويحضر له عشرون الف انسان لا ويصلون صلاة الجمعة بعد 71 00:24:38.950 --> 00:25:01.900 حتى في اخر القصة يقول النقشبندي قال ان لم تتركوه لي جعلت الجنة نارا والنار جنة هذا من يقوله من اهل الارض؟ من؟ من من المشركين يقوله؟ من من الكفار يقول؟ من من الملاحدة يقولونه 72 00:25:01.900 --> 00:25:24.700 بعدين يقولها المنبر الوهابيين ما يصدقون من البهيمة اللي يصدقك؟ سبحان الله سبحان الله ما احلم الله اذ لم يخسف به الارض وهو يقول هذا الكلام ما احرم الله ما احلم الله 73 00:25:25.000 --> 00:25:45.050 شيء غريب وعجيب يا اخوان. شرك ما بعده شرك. يقلب الجنة نار والنار الجنة. من هو هذا وهذا نخشبندي هذا الذي لو لم يأكل الطعام لفطس. هذا الذي لو لم يأكل الماء لعطش 74 00:25:45.050 --> 00:26:17.800 هذا الذي لو لما مات لو لم يدفن لما طاق البشر رائحته يقال في هذا الكلام لا اله الا الله علموا الناس التوحيد. اتقوا الله عز وجل. تعلمون الناس والقال والقصص طيب والتوحيد اعظم قضية اناس باسم الاسلام يقعون في الشرك 75 00:26:17.800 --> 00:26:41.500 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنها ان اكثرهم يلفقوا حكايات في ان بعض الناس استغاث بفلان فاغاثه اودع الولي الفلاني فاجابه او في كربة ففرج عنه. وعند عباد القبور من ذلك شيء كثير من جنس ما عند عباد الاصنام الذين 76 00:26:41.500 --> 00:27:01.500 استولت عليهم الشياطين ولعبوا بهم لعب الصبيان بالكرة. من جنس ما عند عباد الاصنام ومن جنس ما عند عباد الصلبان فان احدهم يستغيث عيسى فيأتيه الشياطين ويعينونه فيرون ان دينهم حق ويثبتون عليه 77 00:27:01.500 --> 00:27:32.800 وابليس اعوانه يثبتون الناس على الشرك باي طريقة. باي طريقة. كما يفعل الملاحدة والمشركون يثبتون الناس على الالحاد والاشراك باي شبهة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ويوجد شيء من ذلك في اشعر المادحين لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم الذين جاوزوا الحد في مدحه 78 00:27:32.800 --> 00:27:52.800 صلى الله عليه وسلم وعصوا في نهيه عن الغلو فيه. واطرائه كما اطرت النصارى ابن مريم. وصار حظهم وصار حظهم منه صلى الله الله عليه وسلم هو مدحه بالاشعار والقصائد والغلو الزائد والغلو الزائد مع صيانهم له في امره ونهيه. فتجد هذا 79 00:27:52.800 --> 00:28:12.800 النوع من من اعصى الخلق له صلوات الله وسلامه عليه. ويقع من ذلك كثير في مدح غيره. فان عباد القبور قيل يقتصرون على العباد بضم العين. فان عباد القبور لا يقتصرون على بعض من يعتقدون فيه فيه الضر والنفع. بل 80 00:28:12.800 --> 00:28:32.800 بل كل من ظنوا فيه ذلك بالغوا في مدحه وانزلوه منزلة الربوبية وصرفوا له خالص العبودية حتى انهم اذا جاءوا لهم رجل وادعى انه رأى رؤيا مضمونها انه دفن في المحل الفلاني رجل صالح بادروا الى المحل وبنوا عليه قبة 81 00:28:32.800 --> 00:28:52.800 بانواع الزخارف واعبدوها بانواع من العبادات. هذا كثير. كل القبور المزعومة. تأملوا معي الان. قبر في مصر رضي الله عنه قبر الحسين في العراق قبر الحسين في مزار شريف في افغانستان كيف هذا 82 00:28:53.550 --> 00:29:23.900 هو انسان واحد كيف تكون لهذه القبور ويبنون عليها القصور ما هو القبور يبنون عليها القصور. كما قال احمد شوقي وامواتنا بالف الف يرزقون واحياؤنا من الجوع يموتون تجد عند القبور الناس ينظرون الاف الالاف. والميت والحي جالس يسألهم بالله ما احد يعطيه شيء 83 00:29:23.900 --> 00:29:52.650 يسألهم بالله. ما احد يعطيه شيء الله المستعان نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واما القبور المعروفة او المتوهمة فافعالهم معها وعندها لا يمكن حصرها افكثير منهم اذا رأوا القباب التي يقصدونها كشفوا الرؤوس ونزلوا عن الاكوار. فاذا اتوها طافوا بها واستلموا اركانها وتمسحوا 84 00:29:52.650 --> 00:30:12.650 بها وصلوا عندها ركعتين وحلقوا عندها الرؤوس. ووقفوا باكين متذللين متضرعين سائلين مطالبهم. وهذا هو الحد وكثير منهم يسجدون لها اذا رأوها. ويعفرون وجوههم في التراب تعظيما لها وخضوعا لمن فيها. فاذا كان للانسان 85 00:30:12.650 --> 00:30:32.650 منهم حاجة من شفاء مريض او غير ذلك نادى صاحب القبر يا سيدي فلان جئتك قاصدا من مكان بعيد لا تخيبني. نسأل الله السلامة اذا رأوا القبور من بعيد ها ايش يفعلون اشياء عجيبة كشفوا الرؤوس حالهم حال المعتمرين 86 00:30:32.650 --> 00:31:02.450 والحجاج ونزلوا عن الاكوار وهي القطعان من الجمال او القافلة ما يمشون عليها راكبين ويطوفون بالقبور ويصلون عند المقبورين لا حول ولا قوة الا ما ندري والله. والله ما ندري. ما الفرق بين افعالهم هذه وافعال المشركين الاوائل 87 00:31:02.650 --> 00:31:21.700 الانهم يقولون نحن مسلمون؟ فالمشركون كانوا يقولون نحن حنفيون على ملة ابراهيم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك اذا قحط المطر او عقرت المرأة عن الولد او داهمهم عدو او 88 00:31:21.700 --> 00:31:41.700 ارادوا انفزعوا الى صاحب القبر وبكوا عنده فان جرى المقدور بحصول شيء مما يريدون استبشروا وفرحوا. ونسبوا ذلك الى صاحب القبر فان لم يتيسر شيء من ذلك اعتذروا عن صاحب القبر بانه اما غائب في مكان اخر او ساخط لبعض اعمالهم او ان اعتقادهم في 89 00:31:41.700 --> 00:32:00.800 الولي ضعيف او انهم لم يعطوه نذره ونحو ذلك ونحو هذه الخرافات. يعني من المصائب العظيمة اذا اصابتهم المصائب يسألون غير الله. طيب نسألهم سؤال. هذا الذي تسألونه ارحم ام ارحم الراحمين 90 00:32:00.800 --> 00:32:30.600 بالعقل كيف تتركون ارحم الراحمين وتسيرون الى من لو وصفناه بالرحمة فغايته انه يرحل كيف يترك ارحم الراحمين لمن يرحم من اقدر لو فرضنا ان هذا الميت قادر من اقدر الله ام هذا المدعو؟ كيف تتركون 91 00:32:30.600 --> 00:33:02.650 الاقدر وتأخذون بالقلب. عقلا لا يمكن. لذلك ايها الاخوة الشرك قبيح عقلا سفاهة شيء عجب والله يا الاخوة. ايهم اقرب واسمع وابصر. الله اما تشركون من لو كانوا يعقلون لو كانوا يتدبرون والله لو عقلوا ما تركوا ارحم الراحمين 92 00:33:02.650 --> 00:33:29.000 ولا نادوا باسم غيره ولا سألوا غيره وهو القادر على كل شيء. السميع البصير ومن سواه اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعث اموات غير احياء وما يشعرون اي ان يبعثون 93 00:33:30.100 --> 00:33:55.800 ما الفرق بينهم وبين النصراني الذي يقول يا عيسى يا جوسيس؟ وبين هذا المسلم الذي يقول يا عبد القادر يا جيلان ما البر؟ ما الفرق هذا الشرك وهذا شرك ان كان الفرق مجرد اللباس فاللباس لا يفرق الناس عند رب الناس 94 00:33:56.700 --> 00:34:22.700 ان كان الفرق انه يصلي وذاك لا يصلي. فان هذه الصلاة مع الشرك لا تنفعه تنفعه لا ينفع مع الشرك شيء والله ايها الاخوة ان القلب لا يتفطر. من حال بعض المنتسبين الى الاسلام 95 00:34:23.150 --> 00:34:55.250 كيف انهم يفعلون الشرك باسم الاسلام؟ باسم الاسلام لو فعلوا هذا الشرك باسم الوثنية باسم البوذية باسم النصراني باسم اليهودي. ما كنا نرى امرا غريبا. لان الشرك واقع عليه اما ان ابليس زين لهم الشرك باسم الصالحين باسم المحبة باسم التوسل فهذا من 96 00:34:55.250 --> 00:35:19.200 تدليسه نسأل الله ان يعيذنا واياكم من ذرياته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن بعض اشعار المادحين لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم قول البوصيري يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم. ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تحلى باسم 97 00:35:19.200 --> 00:35:39.200 فان لي ذمة منه بتسمية محمدا وهو اوفى الخلق بالذمم. ان لم يكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم. لا حول ولا قوة الا بالله. سبحان الله. انسان مسلم 98 00:35:39.200 --> 00:36:03.950 اشهد ان لا اله الا الله ولا يسأل الله هذا السؤال ولا يقول يا اكرم الاكرمين ما لي الوذ بك سواك عند حلول الحادث العمم. ولن يضيق كرمك بي انت الكريم وان تحليت باسم منتقم 99 00:36:04.150 --> 00:36:30.300 فاني مسلم ولي ذمة عندك وانت اوفى خالق وانت الاوفى بالذمم هذا لا يليق الا الله سبحانه وتعالى هذا البيت سبحان الله العظيم. وبعض الناس يؤول للبصيري هذه اشعار البصيري. البصيري شاعر جاهل 100 00:36:30.300 --> 00:36:53.150 قال كلام صار الناس يستدلون به. والله عجب يستدلون بخرافات المنامات الجهال وباشعار الجهال وباقوال الجهال خلاص صار دين عندهم. الدين قال الله قال رسول الله قال الصحابة. فعل رسول الله فعل الصحابة. هذا هو الدين 101 00:36:53.250 --> 00:37:13.850 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فتأمل ما في هذه الابيات من الشرك منها انه نفى ان له ملاذ اذا حلت به الحوادث الا النبي صلى الله عليه وسلم. وليس ذلك الا لله وحده لا شريك له. فهو الذي ليس 102 00:37:13.850 --> 00:37:31.950 ملاذ الا هو لان اسلوب يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك هذا اسلوب حصر هذا معنى لا اله الا الله كيف انت تصرفه لغير الله؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله 103 00:37:31.950 --> 00:37:51.950 لانه دعاه وناداه بالتضرع واظهار الفاقة والاضطرار اليه. وسأل منه هذه المطالب التي لا تطلب الا من الله. وذلك هو الشرك في الاله الثالث سؤاله منه الصحابة ما سألوها هكذا وهو حي يرزق صلوات ربي وسلامه عليه لان هذا 104 00:37:51.950 --> 00:38:11.950 يشتمل التضرع وهو نوع عبادة لا يجوز لاحد من عباد الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالث سؤاله منه ان يشفع له في قوله ولن يضيق رسول الله البيت. وهذا هو الذي اراده المشركون ممن عبد 105 00:38:11.950 --> 00:38:31.950 وهو الجاه والجاه والشفاعة عند الله. وذلك هو الشرك ايضا فان الشفاعة لا تكون الا بعد اذن الله فلا معنى لطلبها من فان الله تعالى هو الذي يأذن للشافع ان يشفع له ان الشافع يشفع ابتداء. نعم. كما سيأتي معنا في باب الشفاعة 106 00:38:31.950 --> 00:38:55.050 الله لو شاء ان شجرة تشفع لك بعد اذنه يمكن للشيرة ان تشفع ولا ما يمكن؟ يمكن. فهل يجوز نقول يا شجرة اشفعي علي؟ ما يمكن لكن لو كان الانسان حيا وانت تسأله يدعو لك وهو قادر يمكن يدعو لك يطلب يمكن ان الله يستجيب له يمكن 107 00:38:55.050 --> 00:39:15.050 الله ما يستجيب له. نعم. احسن الله اليكم، قال رحمه الله، رابع قوله فان لي ذمة الى اخره. كذب على الله وعلى صلى الله عليه وسلم فليس بينه وبين من اسمه محمد ذمة الا بالطاعة لا بمجرد الاشتراك في الاسم مع الشرك. لو كان بمجرد 108 00:39:15.050 --> 00:39:36.700 الاشتراك بالاسم مع الشرك حصل له ذمة لكان كل شخص اسمه محمد ولو كان كافر يكون له ذمة عند رسوله الذمة ما تكون لاحد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالطاعة الا بالحب بالاتباع نعم. احسن الله اليكم 109 00:39:36.700 --> 00:39:56.700 رحمه الله الخامس قوله ان لم يكن في معادي اخذا بيدي البيت تناقض عظيم وشرك ظاهر فانه طلب اولا الا يضيق به جاه ثم طلب هنا ان يأخذ بيده فضلا واحسانا والا فيا هلاكة. فيقال كيف طلبت منه اولا الشفاعة ثم طلبت من 110 00:39:56.700 --> 00:40:16.700 هنا ان يتفضل عليك فان كنت تقول ان الشفاعة لا تكون الا بعد اذن الله فكيف تدعو النبي صلى الله عليه وسلم وترجوه وتسأله الشفاعة فهلا سألتها ممن له الشفاعة جميعا الذي له ملك السماوات والارض الذي لا تكون الشفاعة 111 00:40:16.700 --> 00:40:36.700 الا من بعد اذنه فهذا يبطل عليك يبطل عليك طلب الشفاعة من غير الله. يعني الشرك ايها الاخوة سفه ولهذا قال الله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه والا فلو ان الانسان يتأمل 112 00:40:36.700 --> 00:41:02.250 هل الانسان يسأل من بيده ملكوت كل شيء او من لا يملك الا بعد الاذن تسأل من؟ سبحان الله العظيم انت الان لو خيرت ولله المثل الاعلى بين انسان لا يستطيع ان يعطيك الا بامر من الملك. بين انسان لا يستطيع ان يعطيك الا بامر من 113 00:41:02.250 --> 00:41:22.200 وبين ان تسأل الامير الذي يعطيك بدون او الملك ان يعطيك بدون اذن من احد وانت مخير بين ان تسأل هذا وهذا فتسأل من؟ بداهة العقول انك ستسأل المن لا يحتاج الى اذن 114 00:41:22.450 --> 00:41:43.400 وكيف ولا ولا مقارنة بين احد عند الله وبين الملوك من الله لا يمكن ان يؤثر عليه احد من الشفعاء اما ملوك الدنيا شفعاء يؤثرون عليه هو يحتاج الى الشفعاء الله ما 115 00:41:43.400 --> 00:42:03.400 يحتاج الى احد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. وان قلت ما اريد الا جاهه وشفاعته باذن الله. قيل فكيف ان يتفضل عليك ويأخذ بيدك في يوم الدين. فهذا مضاد لقوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين 116 00:42:03.400 --> 00:42:23.400 ثم ما ادرك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله فكيف يجتمع في قلب عبد الايمان بهذا وهذا؟ وان قلت سألت وان قلت سألته ان يأخذ بيدك 117 00:42:23.400 --> 00:42:43.400 وتفضل علي بجاهه وشفاعته. قيل عاد الامر الى طلب الشفاعة من غير الله وذلك هو محض الشرك. السادس في هذه الابيات من التبري من الخالق تعالى وتقدس والاعتماد على المخلوق في حوادث الدنيا والاخرة ما لا يخفى على مؤمن. فان هذا من 118 00:42:43.400 --> 00:43:13.400 قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وقوله تعالى فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. وقوله وتوكل على حي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. وقوله تعالى 119 00:43:13.400 --> 00:43:43.400 قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا. الا بلاغا من الله ورسالاته فان قيل هو لم يسأله ان يتفضل عليه وانما اخبر ان انه ان لم يدخل في عموم شفاعته فيا هلاكه. قيل 120 00:43:43.400 --> 00:44:03.400 المراد بذلك سؤاله وطلب الفضل منه كما دعاه اول مرة واخبر انه لا ملاذ له سواه. ثم صرح بسؤاله الفضل والاحسان بصيغة الشرط والدعاء. والسؤال كما يكون بصيغة بصيغة الطلب يكون بصيغة الشرط كما قال نوح 121 00:44:03.400 --> 00:44:23.400 عليه السلام والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. ومن شعر البرعي قوله ماذا تعامل يا شمس النبوة من من؟ ماذا تعامل يا شمس النبوة من اضحى اليك من الاشواق فيه؟ من 122 00:44:23.400 --> 00:44:43.400 الاشواق في فامنع جناب صريع لا صريخ له. ناء المزار غريب الدار مبتعد مبتعد. حليم فود حليف ود كواه واه الصدر منتظر لغارة منك يا ركني ويا عضدي. اسير ذنبي 123 00:44:43.400 --> 00:45:03.400 زلاتي ولا عمل ارجو النجاة به ان انت لم تجد. نسأل الله السلامة والعافية. وجرى في شركه الى ان قال وحل عقدة كربي يا محمد من؟ هم على خطرات القلب مطرد. ارجوك في سكرات 124 00:45:03.400 --> 00:45:23.400 الموت تشهدني كيما يهون اذ الانفاس في صعدي. وان نزلت ضريحا لا انيس به. فكن انيس فكن كن انيس وحيد فيه منفرد وارحم مؤلفها عبدالرحيم ومن يليه من اجله وانعشه وافتقد 125 00:45:23.400 --> 00:45:43.400 وان دعا فاجبه واحمي جانبه من حاسد شامت او ظالم نكد. وقوله من اخرى يا رسول الله يا ذا الفضل يا بهجة في الحشر جاها ومقاما. عد على عبد الرحيم الملتجي بحمى عزك يا غوث اليتامى 126 00:45:43.400 --> 00:46:03.400 واقلني عثرتي يا سيدي في اكتساب الذنب في خمسين عاما. وقوله يا سيدي يا رسول الله يا املي يا مولانا قولي لي يا ملاذي يوم يلقاني هب لي بجاهك ما قدمت من زللي جودا ورجح بفضل منك ميزاني. واسمع دعاء 127 00:46:03.400 --> 00:46:33.400 واكشف ما يساورني من الخطوب ونفس ونفس كل احزاني. فانت اقرب من ترجى عواطفه عندي وان بعد الدار واوطاني اني دعوتك ممن نيابتي برع وانت اسمع من يدعوه فامنع جنابي واكرمني وصلن سبيل رحمة وكرامات وغفران. لا حول ولا قوة الا بالله 128 00:46:33.400 --> 00:46:53.400 لقد انسانا هذا ما قبله وهذا بعينه هو الذي ادعته النصارى في عيسى عليه السلام الا ان اولئك اطلقوا عليه اسم الاله وهذا لم اطلق ولكن اتى بلباب دعواهم وخلاصة وخلاصتها. وترك الاسم اذ في الاسم نوع تمييز. فرأى الشيطان ان الاتيان 129 00:46:53.400 --> 00:47:13.400 بالمعنى دون الاسم اقرب الى ترويج الباطل وقبوله عند ذوي العقول السخيفة. اذ كان من المتقرر عند الامة المحمدية ان دعوى في عيسى عليه السلام كفر. فلو اتاهم بدعوى النصارى اسما ومعنى لردوه وانكروه. فاخذ المعنى واعطاه 130 00:47:13.400 --> 00:47:33.400 برعي واضرابه وترك الاسم للنصارى والا فما ندري ماذا ابقى هذا المتكلم الخبيث للخالق تعالى وتقدس من سؤال من سؤال مطلب او تحصيل مأرب فالله المستعان. بل وجد في امة محمد صلى الله عليه وسلم من يسمي نفسه عبد النبي وعبدالرسول 131 00:47:33.400 --> 00:47:53.400 كما يسمي النصارى انفسهم عبدالمسيح. وعبد عيسى. وصلوا الى هذه المرتبة. مثل ما هذا يقول اولئك يقولون يا عيسى وهؤلاء يقولون يا رسول الله ما في فرق. نسأل الله السلامة والعافية. الا في الاسم والظاهر فقط. اما في 132 00:47:53.400 --> 00:48:13.400 لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا كثير جدا في اشعار المادحين لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حجة اعداء دينه. الذين يجوزون الشرك بالله ويحتجون باشعار هؤلاء ولم يقتصروا ايضا على 133 00:48:13.400 --> 00:48:33.400 طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم بل يطلبون مثل ذلك من غيره كما حدث كما حدث بعض الثقات انه رأى في في راية صاحب مشهد من المشاهد هذه راية البحر التيار به استغيث واستجير وبه اعوذ من النار. لا حول ولا 134 00:48:33.400 --> 00:48:53.400 البحر التيار يعني شيء عجيب. انا رأيت في احد رحلاتي رأيت في بلد من بلدان العربية على قبر رجل يدعون انه ولي. ماذا كاتبين عليه قبر؟ تصوروا معي الان رجل عام يأتي ويرى هذه الابيات او هذه الكلمات 135 00:48:53.400 --> 00:49:23.400 مكتوب على القبر. يقول مكتوب على القبر. يقول انا الذي انجى سفينة نوح من الغراق انا الذي اطفأ النار على ابراهيم فلم يحترق. يلا. بالله عليكم يعني اي ديننا هذا الان وهذا في مسجد ويصلون الصلوات الخمس ويؤذنون ويقيمون ويصلون الجمعة بعد. عشان 136 00:49:23.400 --> 00:49:43.400 تعرفون غربة التوحيد يا اخوان؟ نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. وقال بعضهم في قصيدة في بعض ال يا سيدي ويا صفي الدين يا سندي يا عمدتي بل ويا زخري ومفتخري انت الملاذ لما اخشى ضرورة 137 00:49:43.400 --> 00:50:03.400 وانت لي ملجأ من حادث الدهر. والله هذا الكلام يعني شيء عجيب. اذا كان هذا الكلام يطلق على سيده صفي الدين ان كان هذا المدعو فما الفرق بينه وبين من يدعو غير الله؟ نعم. الى ان قل وابن علي بتوفيق وعافية وخير خاتمة 138 00:50:03.400 --> 00:50:23.400 مهما انقضى عمري وكف عنا اكف الظالمين اذا امتدت بسوء لامر مؤلم نكر. فاني عبدك الراجي بودك ما املت صفي السادة ما املتوه الظاهر. بودك ما املته يا صفي السادة الغرر. قال بعض 139 00:50:23.400 --> 00:50:43.400 العلماء فلا ندري اي معنى اختص به الخالق. اختص به الخالق تعالى بعد هذه المنزلة. وماذا ابقى هذا المتكلم الخبيث المتكلم الخبيث لخالقه من الامر؟ فان المشركين اهل الاوثان ما ما يؤهلون من لا هذا خطأ مطبعي ما 140 00:50:43.400 --> 00:51:03.400 يؤلفونه فان المشركين من اهل ما يؤهلون صح؟ لا لا صح ما يؤهلون نعم. نعم. من الرفع الدرجة. نعم فان المشرك فان المشركين اهل الاوثان ما يؤهلون من عبدوه لشيء من هذا انتهى. وكثير من عباد القبور 141 00:51:03.400 --> 00:51:23.400 من عباد القبور ينادون الميت من مسافة شهر واكثر يسألونه حوائجهم ويعتقدون انه يسمع دعاءهم ويستجيب لهم وتسمع وتسمع عنده وتسمع عندهم حال ركوب البحر واضطرابه من دعاء الاموات والاستغاثة بهم ما لا يخطر على بال. وكذلك 142 00:51:23.400 --> 00:51:43.400 اذا اصابتهم الشدائد من مرض او كسوف او ريح شديدة او غير ذلك. فالولي في ذلك نصب اعينهم والاستغاثة به هي ملاذهم. ولو ذهبنا لا نذكر ما يشبه هذا لطال الكلام؟ اذا عرفت هذا فقد تقدم ذكر دعاء المسألة واما دعاء العبادة فهو عبادة الله تعالى بانواعه 143 00:51:43.400 --> 00:52:03.400 العبادات من الصلاة والذبح والنذر والصيام والحج وغيرها خوفا وطمعا. يرجو رحمته ويخاف عذابه وان لم وان لم يكن في ذلك صيغة صيغة سؤال وطلب فالعابد الذي يريد الجنة ويهرب من النار. ووسائل راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرغب من فوات 144 00:52:03.400 --> 00:52:23.400 ووسائل لما يطلبه بامتثال الامر في فعل العبادة. وقد فسر وقد فسر قوله تعالى ادعوني استجب لكم هذا وهذا قيل اعبدوني وامتثلوا امري استجب لكم. وقيل سالوني اعطيكم وعلى هذا القول تدل الاحاديث والاثار. اذا تبين 145 00:52:23.400 --> 00:52:43.400 ذلك فاعلم ان العلماء اجمعوا على ان من صرف شيئا من نوعي الدعاء لغير الله فهو مشرك. ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله صلى وصام اذ شرط الاسلام مع التلفظ بالشهادتين الا يعبد الا الله. فمن اتى بالشهادتين وعبد غير الله فما اتى بهما 146 00:52:43.400 --> 00:53:03.400 حقيقة وان تلفظ بهما كاليهود الذين يقولون لا اله الا الله وهم مشركون. ومجرد التلفظ بهما لا يكفي في الاسلام بدون بمعنى هما واعتقاده اجماعا. قال رحمه الله ذكر شيء من كلام العلماء في ذلك 147 00:53:03.400 --> 00:53:23.400 وان كنا غنيين بكتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم عن كل كلام الا انه قد صار بعض الناس منتسبا الى طائفة معينة فلو اتيته بكل اية من كتاب الله وكل سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقبل ذلك حتى تأتيه بشيء من كلام العلماء 148 00:53:23.400 --> 00:53:43.400 او بشيء من كلام طائفته التي ينتسب اليها. قال الامام ابو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي صاحب كتاب الفنون الذي الفه في نحو اربعمائة مجلد وغيره من التصانيف. قال في الكتاب المذكور لما صعبت التكاليف على الجهال 149 00:53:43.400 --> 00:54:03.400 والطغاة عدلوا عن اوضاع الشرع الى تعظيم اوضاع وضعوها لانفسهم فسهلت عليهم. اذ لم يدخلوا بها تحت امر وهم عندي كفار بهذه الاوضاع مثل تعظيم القبور وخطاب الموتى بالحوائج وكسب الرقاع فيها. يا مولاي 150 00:54:03.400 --> 00:54:23.400 افعل بي كذا وكذا والقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى. نقله غير واحد مقررين له راضين به منهم الامام ابو الفرج ابن الجوزي والامام ابن مفلح صاحب صاحب كتاب الفروع وغيرهما. وقال شيخ الاسلام في 151 00:54:23.400 --> 00:54:43.400 رسالة السنية نعم. وقال شيخ الاسلام في الرسالة السانية فاذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من انتسب الى الاسلام من مرق منهما عبادته العظيمة. فليعلم الخوارج. نعم. فليعلم ان المنتسب الى الاسلام والسنة في هذه 152 00:54:43.400 --> 00:55:03.400 قد يمرق ايضا من الاسلام وذلك باسباب. منها الغلو الذي ذمه الله في كتابه حيث قال يا اهل الكتاب الى تغلو في دينكم الاية. وكذلك الغلو في بعض المشايخ بل الغلو في علي بن ابي طالب بل الغلو في المسيح عليه السلام 153 00:55:03.400 --> 00:55:13.400 كل من غلى في نبي او رجل صالح وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول يا سيدي فلان انصرني. او اغثني او ارزقني او اجبرني او انا في حسب 154 00:55:13.400 --> 00:55:33.400 بك ونحو هذه الاقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل. فان الله انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد وحده. ولا ولا يدعى معه اله اخر. والذين يدعون مع الله الهة اخرى مثل المسيح 155 00:55:33.400 --> 00:55:53.400 الملائكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق او تنزل المطر او تنبت النبات وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون قبورهم او صور صورهم يقولون انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا 156 00:55:53.400 --> 00:56:13.400 فبعث الله رسله تنهى عن ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة الشيخ اذ نقل كلام عالمين من علماء الحنابلة وهو اولهما القاضي ابو يعلى والثاني 157 00:56:13.400 --> 00:56:33.400 عفوا الاولهما القاضي ابو الوفا ابن عقيل الحنبلي والثاني شيخ الاسلام. لان اليوم ابتلينا ببعض من ينتسبون للامام احمد يسمون انفسهم بالحنابلة هذولا الحنابلة الجدد واذا بهم يجوزون الاستغاثة بغير الله. ويجيوزون بعض البدع 158 00:56:33.400 --> 00:56:53.400 نسأل الله السلامة والعافية وينسبون ذلك زورا وبهتانا الى الامام احمد. او الى مذهب الحنابلة نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد نص الحافظ ابو بكر احمد بن علي المقريزي صاحب كتاب الخطط في كتاب له في التوحيد على ان دعاء غير الله شرك 159 00:56:53.400 --> 00:57:13.400 قال شيخ الاسلام من جعل بينهم كتاب اسمه تجريد التوحيد. وهو مطبوع. تجريد التوحيد. نعم. احسن الله قال رحمه الله وقال شيخ الاسلام من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفر اجماعا. ونقله 160 00:57:13.400 --> 00:57:33.400 عنه غير واحد مقررين له منهم ابن مفلح في الفروع وصاحب الانصاف وصاحب الغاية وصاحب الاقناع وشارحهم وغيرهم ونقله صاحب القواطع في كتابه عن صاحب الفروع قلت وهو اجماع صحيح معلوم بالضرورة من الدين وقد نص العلماء من اهل 161 00:57:33.400 --> 00:57:53.400 المذاهب الاربعة وغيرهم في باب حكم المرتد على ان من اشرك بالله فهو كافر اي عبد مع الله غيره بنوع من انواع العبادات وقد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان دعاء الله عبادة له فيكون صرفه لغير الله شركا. وقال الامام ابن 162 00:57:53.400 --> 00:58:13.400 حاصي الشافعي في كتاب الكبائر ومنها ايقادهم السروج عند الاحجار والاشجار والعيون والابار ويقولون انها تقبل النزور. وهذه كلها بدع شنيعة ومنكرات قبيحة تجب ازالتها ومحو اثار اثرها. فان اكثر الجهال يعتقدون انها تنفع 163 00:58:13.400 --> 00:58:33.400 وتجلب وتدفع وتشفي المرض وترد الغائب اذا نذر لها وهذا شرك ومحادة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلمت هذا كلام الامام ابن نحاس الشافعي في كتابه الكبائر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قلت 164 00:58:33.400 --> 00:58:53.400 رحمه الله ان الاعتقاد في هذه الامور انها تضر وتنفع وتجلب وتدفع وتشفي المريض وترد الغائب اذا نظر لها ان ذلك شرك واذا ثبت انه شرك فلا فرق في ذلك بين اعتقاده في الملائكة والنبيين ولا بين اعتقاده في الاصنام والاوثان اذ لا يجوز 165 00:58:53.400 --> 00:59:23.400 الاتراك بين الله تعالى وبين مخلوق فيما يختص بالخالق سبحانه كما قال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة كتوى النبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وهذا بعيني هو الذي يعتقده من دعا الانبياء والصالحين ولهذا يسألونهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات وشفاء ذوي الامراض والعاهات فثبت 166 00:59:23.400 --> 00:59:39.850 اثبت ان ذلك شرك. هذه مسألة مهمة. ان من دعا غير الله لا يمكن ان يكون دعا الا وهو يعتقد انه الكربة ويشفي ويعمل وينفع ويضر والا ليش يدعو؟ مجنون 167 00:59:40.550 --> 00:59:52.900 لو كان يدعوه ويعتقد انه لا ينفع ولا يضر لماذا يدعوه؟ قال لا يمكن يدعو ينفع ويضر باذن الله. طيب الحجر؟ ينفع ويضر باذن الله. ما الفرق بينك وبين بين من يدعو الحجر 168 00:59:53.700 --> 01:00:13.700 يقول لك لا الحجر ما يوصف بالصلاة هذا صالح. طيب لو كان من المشركين من يدعو الملائكة هم صالحين ما الفرق؟ والنصارى يدعون عيسى ما الفرق؟ قال لا هذولا ما كفروا للشرك ليش كفروا؟ قال لانهم ردوا رسالة محمد 169 01:00:13.700 --> 01:00:29.200 يعني الناس كانوا بخير وبعثة النبي صار شر عليهم ما ذي الجهال المركبة الله ارسل محمد رحمة للعالمين ما هو ارسل لان من كفر بيدخلهم النار فقط. سبحان الله شيء عجيب 170 01:00:29.350 --> 01:00:49.350 الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم كفر مستقل. والشرك وجد قبله عليه الصلاة والسلام. وانما جاء لازالة الشرك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الامام ابن القيم رحمه الله في شرح المنازل ومن انواعه اي الشرك طلب الحوائج من الموتى 171 01:00:49.350 --> 01:01:09.350 بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم. فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. فضلا لمن استغاث به او سأله ان يشفع له الى الله وهذا من جهله بالشافع والمشهور عنده. فان الله سبحانه لا يشفع عنده احد الا 172 01:01:09.350 --> 01:01:29.350 باذنه والله سبحانه لم يجعل سؤال غيره سببا لاذنه. وانما السبب لاذنه كمال التوحيد. فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن والميت محتاج الى من يدعو له. كما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا زرنا قبور المسلمين ان نترحم عليهم وندعوا لهم 173 01:01:29.350 --> 01:01:49.350 اسألوا لهم العافية والمغفرة فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة. وجعلوا قبورهم اوثانا تعبد فجمعوا وبين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد ونسبتهم الى التنقص بالاموات. وهم قد تنقصوا الخالق سبحانه سبحانه 174 01:01:49.350 --> 01:02:09.350 واولياءه واولياءه الموحدين بذمى بذمهم ومعاداتهم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنقص. اذ ظنوا انهم تراضون منهم بهذا وانهم امروهم به وهؤلاء هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان. وما اكثر المستجيبين لهم ولله در 175 01:02:09.350 --> 01:02:29.350 ابراهيم عليه الصلاة والسلام حيث قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. وما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده لله وعاد 176 01:02:29.350 --> 01:02:49.350 مشركين في الله وتقرب بمقتهم الى الله. وقال الامام الحافظ بن عبدالهادي في رده على السبكي وقوله اي اي قول السبكي ان المبالغة في تعظيمه اي تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم واجبا. ان اريد بها المبالغة بحسب ما يراه 177 01:02:49.350 --> 01:03:09.350 كل احد تعظيما حتى الحج الى قبره والسجود لهم الطواف به واعتقاد انه يعلم الغيب وانه يعطي ويمنع. ويملك لمن استغاث به من من دون الله الضر الضر والنفع وانه يقضي حوائج السائلين ويفرج كربات المكروبين وانه يشفع فيمن يشاء ويدخل الجنة من يشاء 178 01:03:09.350 --> 01:03:29.350 فدعوى المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك وانسلاخ من جملة الدين. قلت هذا هو اعتقاد عباد القبور فيمن هو دون صلى الله عليه وسلم فضلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم بعض ذلك. والامر اعظم واضم من ذلك. وفي 179 01:03:29.350 --> 01:03:49.350 فتاوى البزازية من كتب الحنفية قال علماؤنا من قال ارواح المشايخ حاضرة حاضرة تعلم يكفر. فان اراد بالعلماء علماء الشريعة فهو حكاية للاجماع على كفر معتقد ذلك. وان اراد علماء الحنفية خاصة فهو حكاية لاتفاقهم على 180 01:03:49.350 --> 01:04:09.350 كفر معتقد ذلك وعلى التقديرين تأمله تأمله تجده صريحا في كفر من دعا اهل القبور. لانه ما دعاهم حتى اعتقد انهم يعلمون ذلك ويقدرون على اجابة سؤالهم وقضاء مأموله. وقال الشيخ وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في كتابه الذي 181 01:04:09.350 --> 01:04:29.350 الفه في الرد على من ادعى ان للاولياء تصرفا في الحياة وبعد الممات على سبيل الكرامة. هذا وانه قد ظهر الان فيما بين المسلمين جماعات ان يدعون يدعون ان للاولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات ويستغاث بهم في الشدائد والبليات. وبهممهم تكشف المهمات 182 01:04:29.350 --> 01:04:49.350 ويأتون قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات مستدلين على ان ذلك منهم كرامات. وقالوا منهم ابدال ونقباء واوتاد ونجباء وسبعون سبعة واربعون واربعة والقطب هو الغوص للناس وعليه المدار بلا التباس. وجوزوا لهم الذبائح والنذور واثبتوا لهم فيهما الاجور 183 01:04:49.350 --> 01:05:09.350 قال وهذا كلام فيه تفريط وافراط بل فيه الهلاك الابدي والعذاب السرمدي لما فيه من روائح الشرك المحقق. ومضاد ومضادة الكتاب العزيز المصدق ومخالفة لعقائد الائمة وما اجتمعت عليه الامة وفي التنزيل. ومن يشاقق 184 01:05:09.350 --> 01:05:29.350 وسلم من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. وله ما تولى ونصنه جهنم وساءت مصيرا. شيخ سمع الله الحلبي توفي سنة الف ومئة وعشرين هجرية 185 01:05:29.350 --> 01:05:45.200 يعني كان عمر الامام احمد خمستعش سنة كان عمر الامام محمد بن عبد الوهاب خمستعشر سنة لا يجي احد بعد يقول هذا وهابي هذا قبر الامام محمد بن عبد الوهاب سنة الف ومئة وعشرين هجرية توفي 186 01:05:45.250 --> 01:06:05.250 نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال الفصل الاول فيما انتحلوا من الافك الوخيم والشرك العظيم الى ان قال فاما قولهم ان للاولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات فيرده قوله تعالى االه مع الله؟ الا له الخلق 187 01:06:05.250 --> 01:06:25.250 قوى الامر له ملك السماوات والارض. ونحوه من الايات الدالة على انه المنفرد بالخلق والتدبير التصرف والتقدير ولا شيء لغيره في شيء ما بوجه من الوجوه. فالكل تحت ملكه وقهره تصرفا وملكا. تصرفا وملكا واحياء 188 01:06:25.250 --> 01:06:45.250 واماتة وخلقا. وتمدح الرب سبحانه بانفراده في ملكه بايات من كتابه كقوله هل من خالق غير الله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. وذكر اية في هذا المعنى 189 01:06:45.250 --> 01:07:05.250 ثم قال فقوله في الايات كلها من دونه اي من غيره فانه عام يدخل فيه من اعتقدته من من اعتقدته من ولي وشيطان تستمده فان لم يقدر على نصر نفسه كيف يمد غيره؟ الى ان قال فكيف فكيف يتصور لغيره من من ممكن ان 190 01:07:05.250 --> 01:07:25.250 تصرف ان هذا من السفاهة لقول وخيم وشرك عظيم الى ان قال واما القول بالتصرف بعد الممات فهو اشنع وابدع من القول بالتصرف في الحياة قال جل ذكره انك ميت وانهم ميتون. الله يتوفى الانف 191 01:07:25.250 --> 01:07:55.250 موسى حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى ما كل نفس ذائقة الموت. كل نفس بما كسبت رهينة وفي الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الحديث. فجميع ذلك وما وما هو نحوه دال على انقطاع الحس والحركة من 192 01:07:55.250 --> 01:08:15.250 وان ارواحهم ممسكة وان اعمالهم منقطعة عن زيادة ونقصان فدل ذلك ان ليس للميت تصرف في ذاته فضلا عن غيره بحركة وان روحه محبوسة مرهونة بعملها من خير وشر. فاذا عجز عن حركة نفسه فكيف يتصرف في غيره 193 01:08:15.250 --> 01:08:35.250 او سبحانه يخبر ان الارواح عنده وهؤلاء الملحدون يقولون ان الارواح مطلقة متصرفة. قل اانتم اعلم ام الله قال واما اعتقادهم ان هذه التصرفات لهم من الكرامة فهو من المغالطة لان الكرامة شيء من عند الله يكرم بها اولياءه 194 01:08:35.250 --> 01:08:55.250 لا قصد لهم فيه ولا تحدي ولا قدرة ولا علم كما في قصة مريم بنت عمران. واسيد بن حضير وابي مسلم الخولاني قال واما قولهم فيستغاث بهم في الشدائد فهذا اقبح مما قبله وابدع لمصادرته قوله جل ذكره 195 01:08:55.250 --> 01:09:25.250 امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله؟ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر وذكر اية في هذا المعنى ثم قال فانه جل ذكره قرر انه الكاشف للضر لا غير لا غير. وانه المتعين لكشف الشدائد 196 01:09:25.250 --> 01:09:45.250 والكرب وانه المنفرد باجابة المضطرين وانه المستغاث لذلك كله. وانه القادر على دفع الضر والقادر على ايصال الخير فهو المنفرد بذلك فاذا تعينه وجل ذكره خرج غيره ممن خرج غيره من ملك من ملك ونبي ووليد 197 01:09:45.250 --> 01:10:05.250 احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال والاستغاثة تجوز تجوز تجوز في الاسباب الظاهرة العادية من الامور الحسية في قتال او ادراك كعدو او سبع ونحوه كقولهم يا لزيد يا لقوم يا للمسلمين كما ذكروا ذلك في كتاب النحو بحسب الاسباب 198 01:10:05.250 --> 01:10:25.250 الظاهرة بالفعل. واما الاستغاثة واما الاستغاثة بالقوة والتأثير او في الامور المعنوية من الشدائد كالمرض وخوف الغرق والضيق والفقر طلب الرزق ونحوه فمن خصائص الله فلا يطلب فيها غيره. قال واما كون المعتقدين التأثير منهم في قضاء حاجاتهم كما تفعله 199 01:10:25.250 --> 01:10:45.250 جاهلية العرب والصوفية الجهال وينادونهم ويستنجدون بهم فهذا من المنكرات. الى ان قال فمن اعتقد ان لغير الله من نبي او ولي او روح او غير ذلك في كشف او روحه او روح الروح النفس اذا خرج من الانسان اما الروح 200 01:10:45.250 --> 01:11:05.250 ما يتغير من الحال. نعم. احسن الله اليكم. فمن اعتقد ان لغير الله من نبي اوله او روح او غير ذلك في كشف كرب او في كشف كرب وبه او قضاء حاجته تأثيرا فقد وقع في وادي جهل خطير. فقد وقع في وادي جهل خطير فهو على شفا حفرة من السعير. واما 201 01:11:05.250 --> 01:11:25.250 كونهم مستدلين على ان ذلك منهم كرامات فحاشى لله ان تكون اولياء. ان تكون اولياء الله بهذه المثابة. فهذا ظن اهل الاوثان اخبر الرحمن هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله 202 01:11:25.250 --> 01:11:45.250 زلفى ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعا طاعتهم شيئا ولا ينقذون. فان ذكر ما ليس من شأنه النفع ولا دفع الضر من نبي وولي وغيره 203 01:11:45.250 --> 01:12:05.250 على وجه الامداد منه اشراك مع الله اذ لا قادر على الدفع غيره ولا خير الا خيره. قال واما ما قالوه من انهم ابدالا ونقباء واوتادا ونجباء وسبعين وسبعة واربعين واربعة. والقطب والغوص للناس فهذا من موضوعات افكهم كما ذكره القاضي المحدث 204 01:12:05.250 --> 01:12:25.250 ابن العربي في سراج المريدين وابن الجوزي وابن تيمية انتهى باختصار. ومثل هذا يوجد في كلام غيرهم من العلماء. والمقصود ان اهل العلم ما زالوا ينكرون هذه الامور ويبينون انها شرك وان كان بعض المتأخرين ممن ينتسب الى العلم والدين ممن اصيب في عقله 205 01:12:25.250 --> 01:12:45.250 ودينه قد يرخص في بعض هذه الامور وهو مخطئ في ذلك ضال مخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين فكل احد مأخوذ من قوله ومتروك الا قول رب الا قول ربنا وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فان ذلك لا يتطرق اليه 206 01:12:45.250 --> 01:13:05.250 الخطأ بحال بل واجب على الخلق اتباعه في كل زمان على انه لو اجمع المتأخرون على جواز هذا لم يعتد باجماعهم المخالف لكلام الله وكلام رسوله في في محل النزاع لانه اجماع غير اجماع غير معصوم. بل هو من زلة العالم التي 207 01:13:05.250 --> 01:13:25.250 حذر التي حذرنا من اتباعها. واما الاجماع المعصوم فهو اجماع الصحابة والتابعين وما وافقهما والسواد الاعظم الذي ورد الحث على اتباعه وان لم يكن عليه الا الغرباء الذين اخبر بهم صلى الله عليه وسلم في قوله بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى 208 01:13:25.250 --> 01:13:45.250 غرباء رواه مسلم لا ما كان عليه الاعوام والطغاة والخلف المتأخرون الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون احسن بارك الله فيك. نكتفي بهذا ونسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم على التوحيد. وان يجعلنا واياكم من دعاة التوحيد 209 01:13:45.250 --> 01:13:58.007 وان يعظم التوحيد في قلوبنا. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك