1
00:00:00.450 --> 00:00:16.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين

2
00:00:17.650 --> 00:00:33.150
آآ ما زلنا مع كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى في القرن الحادي عشر الهجري رحمه الله جل في علاه وما زلنا مع باب الحيض

3
00:00:33.700 --> 00:00:55.300
قال ولا يباح بعد انقطاعه وقبل غسلها او تيممها غير الصوم والطلاق واللبث بوضوء في المسجد اذا انقطع الدم عن المرأة الحائض اه وجب عليها ان تغتسل وجب عليها ان تغتسل

4
00:00:55.800 --> 00:01:16.550
كما قال الله تبارك وتعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. تطهرن اغتسلن وقبل ان تغتسل يقول ولا يباح بعد انقطاعه وقبل غسلها او تيممها في من يعني لا تجد الماء مثلا للاغتسال

5
00:01:17.100 --> 00:01:36.250
غير الصوم والطلاق يعني لو حائض طهرت انقطع دمها اه في هذا الوقت مثلا هل يباح ان تصلي لا يباح ان تصلي حتى تغتسل اذا لا تصح صلاتها حتى تغتسل. لكن

6
00:01:36.300 --> 00:01:56.950
لو ان الحائض طهرت قبيل الفجر طهرت قبيل الفجر وما اغتسلت ونوت الصوم هل يصح صومها؟ يصح صومها. اذا الصوم غير مرتبط بالاغتسال وانما مرتبط بانقطاع الدم الصوم مرتبط بانقطاع الدم غير مرتبط

7
00:01:57.000 --> 00:02:16.600
بالاغتسال اما الصلاة فمرتبطة بالاغتسال كذلك الطلاق لو واحد يريد ان يطلق زوجته مثلا وهي حائض لا يجوز له ان يطلقها وهي حائض لانطلاق الحائط طلاق بدعي محرم ويريد ان يطلقها

8
00:02:16.750 --> 00:02:31.250
فطهرت من حيضها قبل ان تغتسل له ان يطلقها له ان يطلق قبل ان تغتسل من حيضها. لان الممنوع هو الطلاق وقت الحيض والان الحيض ايش انقطع ولم تغتسل لا يظر

9
00:02:31.500 --> 00:02:47.900
فيقع الطلاق ويعتبر طلاقا سنيا وان طلقها قبل ان تغتسل. المهم انه طلقها بعد ان انقطع دمها قال كذلك اللبث بوضوء في المسجد لو ان الحائض لا يجوز لها ان تلبس في المسجد على المذهب

10
00:02:48.450 --> 00:03:15.850
فهنا انقطع دمها الان لا يقال لها حائض لكن تتوضأ لتخفيف الجنابة. تتوضأ لتخفيف جنابة الحيض. او دم الحيض. فتجلس في المسجد كالمحدث. تجلس ما زدك المحدث قال وانقطاع الدم بان تتغير قطنة احتشت بها في زمن الحيض طهر. كيف نعرف او كيف تعرف الحائض

11
00:03:16.050 --> 00:03:35.050
انه انقضت عدتها او انقضت يعني دورتها كيف تعرف ان الدورة قد انتهت هناك علامات لانتهاء الدورة العلامة الاولى واشهرها هي نزول القصة البيضاء ويسمينها الناس النساء الطهارة او البياضة

12
00:03:35.250 --> 00:03:51.450
تخرج مادة بيضاء لزجة من مكان خروج الدم هذه المادة اذا نزلت هي علامة على الطهر تنزل مادة لزجة بيضاء يقال لها القصة البيضاء والبعض يسميها البياضة والبعض يسميها الطهارة

13
00:03:52.050 --> 00:04:12.350
ولكن لا تنزل على جميع النساء بعض النساء تنزل عليه هذه المادة فاذا رأت هذه المادة علمت انها انقطع حيظها وطهرت منه ولزمها بعد ذلك الاغتسال. هذه الحالة الاولى الحالة الثانية التي تعرف بها المرأة انقطاع حيضها

14
00:04:12.550 --> 00:04:30.500
هو ان ينقطع الدم تماما ويسمى بالجفاف ان يجف الدم ما ينزل دم خلاص ينتهي الدم طيب كيف تعرف؟ تضع قطنة مكان خروج الدم او منديل منديلا او غير ذلك قماش ابيض

15
00:04:30.600 --> 00:04:46.700
المهم تضعه مكان خروج الدم ثم تنظر فيه فاذا وجدته يعني هذا المنديل او هذه القطعة بيضاء ليس فيها دم وليس فيها كدرة ولا صفرة فهذا دليل على ان الدم

16
00:04:46.800 --> 00:05:04.650
قد انقطع هذه الحالة الثانية الحالة الثالثة بها تعرف المرأة انقطاع حيضها هو آآ ان يمر عليها خمسة عشر يوم لان اقصى مدة للحيض خمسة عشر يوما كما مر بنا

17
00:05:05.000 --> 00:05:19.250
فاذا مر عليه خمسة عشر يوم وما زال الدم مستمر فنقول له انقطع حيظك الدم ينزل وان كان تتحول من حائض الى مستحاضة تتحول من حائض الى مستحاضة اذا هذه ثلاث حالات

18
00:05:19.400 --> 00:05:37.350
بها تعرف المرأة انقطاع الدم عنها بعض النساء تكون دورتها منتظمة وبعض النساء دورتها غير منتظمة وهذا ان شاء الله نتكلم عنه الان في الكلام على المستحاضة ان شاء الله جل وعلا

19
00:05:38.250 --> 00:05:56.300
قال آآ وتقضي الحائض صوم الصلاة. طبعا هناك شيء اسمه الكدرة هناك شيء اسمه الصفرة هناك شيء اسمه الدم والدم لونه احمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان كان دم الحيض فانه اسود يعرف

20
00:05:56.500 --> 00:06:11.800
يعني تعرفه النساء او اسود يعرف يعني له رائحة كريهة. لكن القصد ان النساء يعرفن لون الدم ودمه الحيض دم غامج اسود واذا قال اسود يعرف وهو احمر لكن احمر داكن

21
00:06:11.950 --> 00:06:25.800
قريب الى السواد. النساء تعرفه ان هذا دم حيض او غير دم حيض لكن ليس كل النساء بعض النساء ما تميز وبعض النساء تميز طيب مع دم الحيض احيانا تكون هناك صفرة وكدرة

22
00:06:26.700 --> 00:06:48.750
صفرة يعني مادة لزجة صفراء كدرة مادة رمادية اذا لا هي حمراء ولا هي بيضاء كدرة او صفرة الكدرة والصفرة هنا اما ان تكون بعد الطهر واما ان تكون قبل الحيض واما ان تكون بعد الحيض قبل الطهر

23
00:06:48.800 --> 00:07:04.950
اذا لها كم حالة ثلاث حالات الحالة الاولى الكدرة والصفرة قبل بدء الحيض يعني المرأة مثلا دورتها منتظمة وتبدأ بعد يومين قبل يومين من بدء الدورة بدأت ترى صفرة وكدرة

24
00:07:05.250 --> 00:07:20.700
اذا قضت حاجتها وضعت منديلا او كذا فرأته اصفر فيه لون اصفر او لون كدر وسخ رمادي هكذا فهذا اللون هو الكدرة او الصفرة قبل الحيض الصحيح انه لا اعتبار به

25
00:07:22.150 --> 00:07:41.400
الكدرة والصفرة اثناء الحيض لانه ليس يعني الان لو فرضنا المرأة عادتها ستة ايام لا ينزل الدم خلال الايام الستة دائما وانما ينزل دم ثم ينقطع قليلا ثم تنزل كدرة صفرة يرجع دم وهكذا. فالكدرة والصفرة في زمن الحيض حيض

26
00:07:42.650 --> 00:08:03.400
طيب بعد رؤية الطهر او انقطاع الدم او انتهاء المدة او وضعت المنديل وكان ابيض ثم بعد ذلك غسلت وصلت ثم رأت الكدرة والسفرة لا اعتبار بها فالكدرة والصفرة اذا

27
00:08:03.500 --> 00:08:20.450
قبل الحيض لا اعتبار لها. بعد الحيض لا اعتبار لها. اثناء الحيض لها اعتبار اذا تعتبر الكدرة والصغرى فقط اثناء الحيض قبل الحيض وبعد الحيض يعني قصدي بعد الطهر من الحيض لا اعتبار بالكدرة والصفرة

28
00:08:21.850 --> 00:08:38.900
ولذلك تقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا وكان النساء يرسلن الى عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين آآ الدرجة او الدرجة فيها الكرسي. يعني الطاسة

29
00:08:39.200 --> 00:08:58.550
فيها القطن يرسلنه الى عائشة فيه كدرة وفيه صفرة يعني يسألنها الان نصلي نغتسل انتهى حيظنا او لا؟ فكانت تقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء يعني اذا في كدرة في صفرة اصبري لا تستعجلي

30
00:08:58.600 --> 00:09:20.350
لا تعجلن حتى ترين القصة البيظاء قال وتقضي الحائض والنفساء الصوم لا الصلاة الحائض والنفساء اذا طهرت من حيضها او نفاسها فانها تقضي الصوم الذي مر عليها وهي حائض او مر عليها وهي نفساء لكن لا تقضي الصلاة لان امر الصلاة يطول

31
00:09:20.600 --> 00:09:39.050
وهذي من رحمة الله تبارك وتعالى انها فقط تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة نعم قال رسول الله فصل ومن جاوز دمها خمسة عشر يوما فهي مستحارة. تجلس من كل شهر ستا او سبعة حيث

32
00:09:39.050 --> 00:10:00.300
ثم ما عندك بالتحري ما في بيت تحرك ها لا ستا او سبعا بتحرن. لا. ما في ستا او سبعا حيث لا تميز ثم تغتسل وتصوم وتصلي بعد غسل محل وتعصيب وتتوضأ في وقت كل صلاة

33
00:10:00.300 --> 00:10:22.650
وتنوي بوضوئها الاستباحة. طيب الان جاءنا حكم جديد حكم المستحاضة المستحاضة هي المرأة التي يستمر معها الدم يستمر معها الدم آآ وهو دم جرح غير دم الحيض اللي هو دم طبيعة

34
00:10:23.000 --> 00:10:41.750
هذا جرح داخل الرحم يكون جرح داخل جسم المرأة ويستمر نزول الدم. وبعض النساء قد تستحض سنة كاملة او اكثر او اقل ويستمر الدم بالنزول معها هذه المستحاضة كيف تتعامل مع دمها؟ اولا

35
00:10:42.150 --> 00:11:07.600
النساء يمكن تقسيمهن الى اربعة اقسام يمكن تقسيم النساء الى اربعة اقسام مع الدورة هناك من تكون مميزة ودورتها منتظمة وهناك من النساء من تكون مميزة ودورتها غير منتظمة وهناك من النساء من تكون غير مميزة ودورتها منتظمة

36
00:11:08.150 --> 00:11:30.050
ومن النساء غير مميزة ودورتها غير منتظمة واحد الاربعة ولا لا ولا اعيد انتبهوا مميزة منتظمة مميزة غير منتظمة ماشي؟ الان غير مميزة منتظمة غير مميزة غير منتظمة وضحت الان

37
00:11:30.250 --> 00:11:46.150
هذه اربعة احوال للنساء مميزة يعني تميز الدم تنظر في الدم تعرف تقول هذا دم حيض هذا ليس دم حيض هذا معنى مميزة تميز بين دم الحيض وغيره. لان دم الحيض اسود وله رائحة

38
00:11:46.350 --> 00:12:05.050
اه نتنة بينما الدماء العادية يكون لونها فاتح وفي الوقت ذاته ليست لها رائحة كرائحة دم الحيض فهذا الفرق بين دم الحيض وغيره من الدماء واحيانا ايضا دم الحيض يكون بكثرة بينما الدم الجروح يكون قليلا. لكن على كل حال

39
00:12:05.650 --> 00:12:22.100
اشهر ما يميز دم الحيض هو الرائحة واللون. الرائحة واللون فالمرأة المميزة التي تميز دم الحيض من غيره من الدماء. فتنظر في الدم تقول هذا دم حيض او تقول هذا ليس دم

40
00:12:22.200 --> 00:12:42.850
حيض انا اعرف دم الحيض من غيره لانه يتكرر عليه كل شهر فهي تميزه عن غيرها يقال لها مميزة المنتظمة هي التي لها دور منتظمة. خمسة ايام كل شهر شتت ستة ايام كل شهر سبعة ايام كل شهر دورة منتظمة. تبدأ بالتاريخ الفلاني تنتهي بالتاريخ

41
00:12:43.250 --> 00:13:09.950
الفلان هذه يقال لها منتظمة يقال دورة منتظمة فالنساء اما مميزة واما غير مميزة واما منتظمة او غير منتظمة غالب النساء الدور عندهن منتظمة طالبوا النساء الدورة منتظمة خمسة ايام في كل شهر ستة ايام في كل شهر سبعة ثمانية بغض النظر عن عدد الايام لكنها دورة منتظمة هذا غالب النساء

42
00:13:10.300 --> 00:13:40.500
طبعا نحن ابتلينا الان اقصد يعني النساء ابتليت الان به قضية حبوب منع الحمل واللولب وهذه خلنا نقول الامور الجديدة هذه تؤثر جد كثيرا لان حبوب منع الحمل تؤخر الحيض تخليه يمتد. كذلك اللولب لان الدم ينزل بصورة اقل. فلذلك تستمر مدة الدم ويصير الاضطراب. كله من

43
00:13:40.500 --> 00:13:56.400
تدخل الانسان سبحان الله وما يترك الامور على طبيعتها. والا لو تركت الامور على طبيعتها فان دورة النساء عادة منتظمة وآآ لا تتجاوز ستة ايام سبعة ايام في غالب النساء

44
00:13:56.550 --> 00:14:12.300
فاذا كانت دورة المرأة منتظمة وتميز بين الدم الذي هو دم الحيض وبين الدم الذي هو دم غير دم الحيض فنقول له ان شئت عملت بالتمييز وان شئت عملت بانتظام الدورة

45
00:14:13.100 --> 00:14:28.100
كله جائز بالنسبة له تعمل سواء بالتمييز او بانتظام الدورة خلاص عرفت دورتي انتهت طيب وهذا الدم؟ قالت لا هذا مو حيل انا اعرف انه الحيض من غيره هذا ليس حيظا. تغتسل وتصلي ولو نزل هذا

46
00:14:28.300 --> 00:14:45.350
الدم الحالة الثانية ان تكون مميزة غير منتظمة يعني دورته غير مضطربة شهر ست ايام شهر تسعة ايام شهر اربعة ايام شهر ثمانية ايام يسمونها مضطربة غير منتظمة نقول على التمييز

47
00:14:45.350 --> 00:15:00.950
كتميزين بين دم الحيض وغيره على التمييز متى ما عرفتي ان دم الحيض انتهى وهذا ليس دم حيض تعمل بالتمييز وان استمر النزول الدم الحالة الثالثة ان تكون غير مميزة

48
00:15:01.650 --> 00:15:18.000
نسألها هذا الدم حيض ولا تقول ما ادري انزين لونه وريحته ما ادري ما ادري تقطك على صخر ما ادري ما ادري ما تميز والله ما اعرف هو دم حيض ولا ما هو دم حيض؟ ما ادري

49
00:15:18.850 --> 00:15:35.550
غير مميزة نقول لها طيب دورتش منتظمة؟ تقول ايه انا كل شهر خمس ايام نقول اذا تعمل بانتظام الدورة تعمل على انتظام الدورة طيب اذا كانت غير مميزة وغير منتظمة

50
00:15:37.000 --> 00:15:55.850
اولا هذه حالات نادرة قليلة جدا في النساء انه تكون غير منتظمة وايظا غير مميزة وهذه ما يسميها اهل العلم بالمتحيرة تسمونها المتحيرة لا دورتها منتظمة ولا تحسن ان تميز بين دم الحيض

51
00:15:55.950 --> 00:16:16.200
وغيره والمشكلة الدم مستمر الدم مستمر معها هو الدم والحيض ممكن الدورة ممكن تتغير ممكن المرأة لان دورتها سبعة ايام بعد شهرين تصير ثمان ايام او تصير خمسة ممكن تزيد او تنقص خاصة كما قلت مع استخدام

52
00:16:16.350 --> 00:16:38.850
هذه الوسائل الحديثة بحبوب منع الحمل واللولب وغيرها فممكن تضطرب الدورة لكن نحن نتكلم عن انسان طبيعي نحن قلنا اقصى مدة للحيض كم خمسة عشر يوم نقول ممكن تغير الدورة خاصة اذا كان حاطة لولب او او حبوب منع حمل او كذا فممكن تتغير الدورة

53
00:16:39.950 --> 00:16:59.650
ممكن تزيد توصل عشر توصل احدى عشر يوم متوسط لكن اذا وصلت خمستعش يوم خلاص مستحيل لا استحاضة بعد خمستعش يوم على قول جماهير اهل العلم بعد خمستعش يوم ما في ما في حيض استحاضة يقينا استحاضة يقين طيب ماذا افعل؟ غسلي

54
00:16:59.950 --> 00:17:22.400
اصلي ونشوف الشهر القادم. اذا جاءت الشهر القادم ورجعت دورتها الطبيعية الامور رجعت طبيعية. اذا استمر معها الدم كذلك نقول انت الان مستحاضة خلاص نعاملك على بنات عمك بنات لان هذي امور وراثية

55
00:17:23.250 --> 00:17:37.100
فينظر الى بنات عمها كم دورتهم او اخواتها اذا كان عندها اخوات؟ كم اخواتش كم اه كم يجلسن بالحيط؟ تقول كلهم سبع ايام خلاص سبع ايام وغسلي. ما عندي خوات بنات عمتش

56
00:17:38.700 --> 00:17:55.850
وشوفي كم دورتهم ومثلهم تماما. سبع ايام ست ايام خمس ايام حسب وغسلي جتنا وحدة يا خالد قالت انا مقطوع من شجرة ولا عندي بنات ما عندي الا صبيان ولا واحد فيهم حلو

57
00:17:56.950 --> 00:18:15.300
فالحل يقول النبي صلى الله عليه وسلم تجلس ستا او سبعا لعامة النساء لان عامة النساء ستة ايام او سبعة ايام فجزت فتجلس اما ستة ايام او سبعة ايام والامر فيه سعة. هذا بالنسبة

58
00:18:15.350 --> 00:18:35.650
للمستحاضة يقول ومن جاوز دمها خمسة عشر يوما فهي مستحاضة فتجلس في كل من كل شهر ستا او سبعا حيث لا تمييز ثم تغتسل وتصوم وتصلي بعد غسل المحل وتعصيبه

59
00:18:36.050 --> 00:18:55.150
لان الدم مستمر معها فتضع حفاضة شيء يمنع نزول الدم حتى لا توسخ الاماكن التي تكون عليها. قال وتتوضأ في وقت كل صلاة فاطمة بنت حبيش اتت النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:18:55.600 --> 00:19:09.150
فقالت له اني يعني يستمر علي نزول الدم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تظع خرقة قالت هو اكثر من ذلك. قال تلجمي قالت هو اكثر من ذلك اما انما اثج سجا

61
00:19:09.400 --> 00:19:28.100
يعني يخرج الدم ايش بكثرة فامرها النبي صلى الله عليه واله وسلم ان آآ تتلجم يعني تظع ما يمنع نزول الدم ثم تحسب حيضتها كبنات ادم ستة او سبعة ايام

62
00:19:28.350 --> 00:19:46.150
وجاء في بعض طرق الحديث وتوضئي لكل صلاة صلاة ولكن هذه الزيادة ضعيفة لا تصح هذه الزيادة ضعيفة مدرجة الظاهر والله العالم من كلام عروة ابن الزبير ولا تصح توضئي لكل صلاة

63
00:19:46.200 --> 00:20:03.600
فاختلف اهل العلم في هذه المسألة فبعض اهل العلم قال تتوضأ لكل صلاة. كلما رأى ان تصلي تتوضأ لكل صلاة والشافعي رحمه الله تعالى عندما توضأ لوقت كل صلاة وليس عند اداء الصلاة انما عند دخول

64
00:20:03.850 --> 00:20:24.050
الوقت عند عفوا عند الحنابل والاحناف. الشافعي عنده توضأ لكل صلاة مالك يرى ان هذا الدم لا ينقض الوضوء اصلا هذا الدم لا ينقص ويعتبرك مثل الهواء الذي يخرج من فرج المرأة وسلس البول هذه الدماء اللي غير طبيعية

65
00:20:24.200 --> 00:20:43.450
طيب وحكمه سلس البول عند مالك لا تنقض الوضوء فلا يلزم منه وضوء ولا يلزم منه انها بلا ارادة الانسان يعاملها معاملة الجروح يعاملها معاملة الجروح الامام مالك فيرى انها لا تنقض الوضوء اصلا

66
00:20:43.700 --> 00:21:01.800
والمستحاضة كلما دخل وقت الصلاة لم ينتهي وضوءها بشيء اخر كالريح والصوت واكل لحم الجزور وغيرها من نواقض الوضوء لكن آآ فقط هنا دم الحيض الذي او الاستحاضة هذا الذي يخرج منها فيرى الامام مالك وكذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية

67
00:21:01.800 --> 00:21:16.450
انه لا ينقض الوضوء اصلا لا ينقض وضوئها وضوئها وكذا حتى اللي فيه سلس بول انه ما ينتقض بول ان هذه اشياء رغما عنه ويعتبرهم يعاملهم معاملة الجروح. بس كل ما في الامر ان الجرح

68
00:21:16.550 --> 00:21:37.200
يعني في مكان الفرج او غيره فلذا يرى انه لا ينتقض الوضوء بذلك آآ رحمه الله تبارك وتعالى قال وتنوي بوضوئها الاستباحة تنوي بوضوئها الاستباحة. يعني تستبيح الصلاة. تنوي وضوءها استباحة

69
00:21:37.500 --> 00:21:52.800
الصلاة. واذا قلنا على قول الامام مالك انه اصلا لا ينتقض وضوئها الامر واضح في هذه الكلمة. يقول الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى احاديث الوضوء لكل صلاة لا تخلو من علة. كلها فيها علم

70
00:21:52.800 --> 00:22:05.000
ضعيفة لا يثبت فيها شيء وهو ان ان النبي صلى الله عليه وسلم امر فاطمة بنت ابي حبيش ان تتوضأ لكل صلاة نقول كل الاحاديث الواردة في هذا كلها معلة

71
00:22:05.300 --> 00:22:27.300
يعني فيها ضعف لا تثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم قال وكذا يفعل كل من حدث هداه. نعم. وكذا اللي هو سلس البول او سلس الريح او سلس الصوت المهم سلس اللي هو الاشياء التخرج بدون ارادة الانسان على مذهب مالك لا شيء عليه

72
00:22:27.350 --> 00:22:43.700
عند الحنابلة يتوضأ لكل صلاة نعم ويحرم الوضوء المستحاضة ولا كفارة. نعم. قال ويحرم وطأ المستحاضة ولا كفارة وهذه كما يقول اهل العلم من مفردات المذهب من مفردات مذهب احمد

73
00:22:43.750 --> 00:23:02.250
اللي هواه تحريم وطأ المستحاضة لان الجمهور يرون انه لا يحرم وطؤها قالوا انه يجوز لها ان تصلي ما المانع ان يطأها زوجها خاصة اذا قلنا ان بعض النساء تستحض سنوات

74
00:23:02.900 --> 00:23:17.950
يعني بعضهن استحيظت سبع سنوات هذي نقول لا يطأها زوجها بيطلقها هذي طيب فهذا من مفردات المذهب يقول اهل العلم والجمهور على انه يجوز له ان يطأها واذا هنا قال ولا كفارة

75
00:23:18.300 --> 00:23:34.600
مع انه في الحائض قال ايش كفارة لمن يضع الحائط لكن هنا قال لا كفارة فلعل المنع من آآ جماعها من باب الاحتياط ولذلك لم يرتب عليها كفارة واما الجمهور فيبيحون

76
00:23:34.700 --> 00:23:45.900
اه وطأ الحاد يقولون طالما انه اذن لها ان تصلي وهي علاقتها مع ربها تبارك وتعالى فما المانع ان يأتيها زوجها طالما ان هذا الدم دم جرح وليس دم حيض

77
00:23:46.150 --> 00:24:13.000
نعم قال والنفاس لا حد لاقل واكثرهم اربعون يوما. نعم. النفاس لا حد لاقله الدم الذي يخرج من المرأة آآ في وقت النفاس او قبيل النفاس الحامل اما ان يكون قبل الولادة واما ان يكون مع الولادة واما ان يكون بعد

78
00:24:13.200 --> 00:24:31.450
الولادة. هذا الدم الذي يخرج من وقد تلد المرأة بدون دم حالات نادرة لكن تقع ان المرأة تلد ما يطلع منها دم وآآ ناشفة تماما ولذا قال المؤلف لا حد لاقله

79
00:24:32.400 --> 00:24:50.700
لا حدا لاقل ان ولدت وما في دم خلاص هذي ما هي نفساء لا تعتبر نفساء لانه لم يخرج منها دم نفاس آآ اذا خرج الدم قبل الولادة حامل خرج منها دم

80
00:24:51.000 --> 00:25:05.250
الحامل ان كنتم تذكرون الصحيح انها لا تحيض الحامل لا تحيض طيب هذا الدم الذي خرج قبل الولادة هل يعتبر دم نفاس او لا يعتبر دمي فاسق الجمهور لا يعتبر دم نفاس

81
00:25:06.400 --> 00:25:27.300
لان عندهم دم النفاس بعد الولادة وليس قبل الولادة. طيب شنو الدم هذا؟ قال جرح تم جرح ليس دم نفاس لان النفاس بعد الولادة وليس قبل الولادة طيب ما هذا الدم جرح؟ ماذا تفعل؟ صلي تنظف المكان وتصلي حالها يعامل معاملة البول

82
00:25:28.100 --> 00:25:48.300
وليس دم نفاس ابدا. طالما انه قبل. الامام احمد عنده تفصيل  يقول اذا كان اثناء الطلق فهي قد دخلت في الولادة اذا كان اثناء الطلق فهي دخلت في الولادة فيكون الدم هنا الذي خرج منها ايش

83
00:25:48.600 --> 00:26:04.450
نفاس لان اثناء الطلق سواء طول الطلق او تأخر الطلق قليلا يوم او ساعات او كذا فيعتبره دم نفاس طالما انه مع الطلق اما اذا كان قبل الطلق فانه دم جرح

84
00:26:04.850 --> 00:26:32.200
فانه دم جرح طيب الحالة الثانية ان يخرج الدم مع الولادة اثناء خروج الولد يخرج الدم. هذا الدم هل هو دم نفاس ولا لا؟ الاكثر على انه دم نفاس  الحالة الثالثة ان يخرج الدم بعد الولادة وهذا نفاس بالاجماع. دم نفاس

85
00:26:32.400 --> 00:26:55.200
بالاجماع اذا كان بعد الولادة. قال لا حد لاقله يعني ما في اقل يعني ممكن تولد المرأة وما يخرج منها نقطة دم فهذا هنا لا تعتبر ايش لا تعتبر نفساء تغسل وتصلي خاصة الان بعض المرات تصير عملية قيصرية مثلا فتح بطن مثلا

86
00:26:55.550 --> 00:27:11.000
ويخرج الطفل وهذا ولا يخرج منها ولا نقطة دم. من فرجها فهذه لا تعتبر نفساء لا تعتبر نفساء لانه لم لان النفساء هي التي يخرج منها الدم هذا المقصود بالنفساء من يخرج منها الدم

87
00:27:11.450 --> 00:27:33.900
طيب اقصى الى كم يستمر النفاس؟ قلنا الحيض اقصاه كم؟ خمسة عشر يوم. طيب ما النفاس؟ قلنا لاحد لاقله. ممكن المرأة اتولد بدون دم اصلا ممكن بعد خمسة ايام تطهر ممكن بعد عشرة ايام تطهر بعد عشرين يوم تطهر غالب النساء اربعين يوما

88
00:27:33.900 --> 00:27:56.500
ويعتبرونه هذا الحد الاقصى اربعين يوم الحد الاقصى للنفاس لاثر ام سلمة رضي الله عنه كانت النساء تجلس اربعين يوما فذهب اكثر اهل العلم ومنهم مذهب الامام احمد الى ان اقصى النفاس اربعين. ممكن تطهر قبل الاربعين لكن لا يمكن يزيد على الاربع

89
00:27:56.500 --> 00:28:13.700
بعد الاربعين حتى لو الدم مستمر تغسل وتصلي يعتبر دم ايش استحاضة. دم جرح تغسل وتصلي بعد الاربعين بعض اهل العلم يرى انها لا طالما انها ترى الدم والدم مستمر

90
00:28:14.550 --> 00:28:33.950
نفاس بدون تحديد ايام الامام مالك رحمه الله تعالى له قولان في المسألة قول وصل دم النفاس الى ستين يوم قال يمكن ان يستمر الدمج الى ستين يوما والمرة الثانية قالها الامام ما قال تسأل النساء في ذلك

91
00:28:34.800 --> 00:28:49.700
يعني بحسب الواقع لان الناس قالوا تتكلم بحسب الواقع ما رأينا امرأة تنفس اكثر من اربعين يوم قالوا اذا هو اربعين يوم لكن هل هناك حد شرعي هل هناك اية تقول اربعين

92
00:28:49.900 --> 00:29:02.550
هل هناك حديث يقول تق تمكث اربعين؟ ما في ما في اية ولا حديث فانما قالوا اربعين يوما بحسب ما رأوه. وام سلمة كذلك لما اخبرت ان المرأة كانت تجلس اربعين يوما قالوا بحسب ما

93
00:29:03.000 --> 00:29:19.150
رأت او كان في زمانها انهن كن يجلسن اربعين يوما ولكن الجمهور على انه اربعون. وهذا هو الاقرب ان بعد الاربعين لا يكون دما نفاس بعد الاربعين لا يكون دم النفاس تغسل وتصلي

94
00:29:19.200 --> 00:29:36.700
وان خرج عليها الدم يعتبر الدم جرح هذا فتغسل وتصلي بعده. نعم قال ويثبت حكمه بوضع ما تبين فيه خلق انسان طيب قال ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق انسان

95
00:29:37.750 --> 00:30:00.750
الان في شيء اسمه السقط النساء تسقط لعل الكثيرين منكم يعني سواء كانت زوجته او اخته او ابنته او آآ من يعرفها اسقطت طيب هذا السقط اذا اسقطت المرأة هل تعتبر نفساء او لا تعتبر نفساء؟ اذا ولدت نفساء وخرجت طيب اذا اسقطت

96
00:30:01.800 --> 00:30:21.650
بالشهر الاول بالشهر الثاني بالشهر الثالث الرابع الخامس النساء تسقط الى التاسع يخرج سقطا فهل تعتبر نفساء ايضا ام لا تعتبر نفساء قالوا اذا كان يعني السقط  اذا كان السقط

97
00:30:23.400 --> 00:30:42.950
اقل من اثنين واربعين يوم رقم اثنين واربعين يوم فهذا يعني قطعة لحم ولا يترتب عليها اي نفاس وانما تغسل وتصلي ابدا مباشرة اقل من اثنين واربعين يوم لان جاء في حديث ابن مسعود

98
00:30:43.200 --> 00:30:58.300
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك

99
00:30:59.250 --> 00:31:14.750
ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح الكلام في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما هذا متفق عليه

100
00:31:15.150 --> 00:31:31.000
ثم قال ثم يكون علقة مثل ذلك بعض اهل العلم او اكثر اهل العلم قالوا مثل ذلك يعني اربعين يوم اخرى ثم يكون مضغة مثل ذلك اربعين يوم اخرى اربع واربعون واربعون

101
00:31:31.100 --> 00:31:54.100
مية وعشرين يوم فقالوا لا يتكون الجنين الا بعد مئة وعشرين يوم يعني كم شهر؟ اربعة اشهر اربعة اشهر اذا قبل اربعة اشهر لا يقال له ادمي قبل اربعة اشهر لا يقال له ادمي وليس فيه روح. وبالتالي لا يترتب عليه الاحكام

102
00:31:54.400 --> 00:32:11.300
احكام الروح كيف احكام الروح لو واحد ما شاء الله ولا واحد فيكم لو واحد جاء الى حامل وظربها وهي حامل فاسقط الذي في بطنها. مات الذي في بطنها اذا كان فيه روح

103
00:32:11.900 --> 00:32:27.750
لا حكم واذا كان ما فيه روح له حكم اخر اذا ما كان فيروح وتعزير يؤدب يغرم ينطق المهم يعني له عقوبة لكن اذا اسقط الذي في بطنه وفيه روح هذا قتل نفس

104
00:32:28.150 --> 00:32:47.150
هذا قتل؟ نفس وفيه هدية وديته عشر دية امه فاختلف الحكم اذا الان وبين قتل نفس وبين اسقاط حمل فهنا الجمهور على انه لا تكون لا تنفخ الروح الا بعد اربعة

105
00:32:47.250 --> 00:33:03.400
اشهر وذهب بعض اهل العلم الى ان مثل ذلك يوم واحد ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك في يوم ثم يكون مضغة مثل ذلك في يوم

106
00:33:03.450 --> 00:33:18.250
فيكون المجموع كم؟ اثنين واربعين يوما واذا جاء في حديث حذيفة اذا مر على الجنين اثنان واربعون يوما ارسل الله اليه الملك فذهب بعض اهل العلم انها اثنين واربعين يوم

107
00:33:18.500 --> 00:33:36.900
والان الطب الحديث يقول يبدأ النبض في الاسبوع السادس اسبوع السادس يعني كم يوم اثنين واربعين يوم اسبوع السنة اثنين واربعين يوم يعني الان الطب الحديث تقريبا قاعد يقول ان بعد اثنين واربعين يوم فيروح في حياة

108
00:33:37.150 --> 00:33:55.100
في نبض لهذا الجنين طيب الان اذا المرأة اسقطت ما في بطنها فهل تعتبر نفساء او لا تعتبر نفساء الفيصل في هذه المسألة فعلى المذهب وهو الصحيح ان شاء الله تعالى

109
00:33:55.200 --> 00:34:24.600
الفيصل في هذه المسألة ننظر ماذا اسقطت اذا كان الذي اسقطته قطعة لحم دماء مجمدة علقة مضغة فانه لا يعتبر نفاسا ما يعتبر نفاسا وبالتالي تغسل وتصلي مباشرة وتصوم تعيش حياتها الطبيعية. اما اذا اسقطت ما له شكل ادمي

110
00:34:25.050 --> 00:34:50.650
رأس وصدر وبطن ارجل ايدي في شك متشكل متشكل ادمي فهنا نفاس هنا يكون نفاس. اذا العبرة بالنظر الى ما اسقطته اذا اسقطت ماسورته صورة ادمي فانه نفاس واذا اسقطت ما كان قطعة

111
00:34:50.750 --> 00:35:12.900
لحم فانه ليس بنفاس وانما يكون يعني يعني عوار كما يسمونه وتغسل وتصلي ولا شيء عليها. نعم قال فان تخلل الاربعين نقاط فهو طهر لكن يكره وطأها فيه. نعم آآ ان تخلل الاربعين نقاء

112
00:35:13.150 --> 00:35:40.450
نقول غالب النساء كم يكون نفاسها؟ اربعون طيب لو بعد اسبوع من ولادتها رأت الطهارة في احتمال انها انتهى نفاسها لان قلنا لا حد لاقله نقول انتهى نفاسه اذا تغسل وتصلي تغسل وتصلي. في احتمال بعد يومين ثلاثة يرجع الدم

113
00:35:40.750 --> 00:35:54.750
فيه في احتمال انه بعد يومين او ثلاثة يرجع الدم. فيقول نحن نعاملها على مضى. ظهر لنا انه انقطع دمها. اذا ايش؟ تغسل وتصلي. لكن نقول لزوجها ايش من باب الاحتياط اصبر

114
00:35:54.900 --> 00:36:15.050
لا تستعجل احتمال ما زالت نفساء ويكون الدم فقط انقطع فتوى وسيعود. فاذا رجع الدم مرة ثانية خلال الاربعين ستعود ايش نفساء تمتنع عن الصلاة. اذا مثل دم الحيض دم الحيض كما قلنا لو امرأة تحيض سبعة ايام

115
00:36:15.500 --> 00:36:41.250
احيانا وهذا غالب النساء مو كل يوم ينزل دم اليوم ينزل بكرة ينزل خاصة يعني يختلف ذاك حتى تذكرون لما تكلمنا عن آآ من يأتي امرأته وهي حائض انه يتصدق بدينار او نص دينار. متى يتصدق بدينار؟ قالوا اذا كان في اقبال الحيضة دينار واذا في ادبار الحيضة نص دين

116
00:36:41.250 --> 00:37:04.000
لان الدم لا ينزل تماما في وقت واحد مستمر في بدفعات متساوية ابدا وانما قد ينزل بخاصة في البداية بكثرة ثم بعد ذلك يقل يصير خفيف يتفاوت نزول الدم. قالوا كذلك النفاس. فاذا تفاوت المرأة حيضها ستة ايام. اول يوم نزل طبيعي الدم

117
00:37:04.000 --> 00:37:15.850
ثاني يوم نقط خفيفة نقول ما زلت ثالث يوم تقول ما كو شي كلش نهائي نقول لا تستعجلين اصبري اربعة وعشرين ساعة لما تأكدين فعلا ان ما زلتي انت ايش

118
00:37:17.150 --> 00:37:36.250
في وقت الدورة احتمال كبير ان الدورة تغيرت من ستة صارت ثلاثة ايام هذا احتمال وارد لكن ليس يقينا اصبر اربعة وعشرين ساعة يقول اهل العلم ننتظر وتنتظر يوم وليلة وبعضهم يقول تنتظر ثلاثة ايام. المهم تنتظر يوم وليلة وليلة. اذا استمر النشفان فيها ولم ينزل الدم تغسل وتصلي

119
00:37:36.450 --> 00:37:55.250
لكن اذا آآ انقطع تماما خلاص بعد اربعة وعشرين ساعة اه تغسل وتصلي طبيعي ماكو شي. طيب اذا رجع الدم مرة ثانية نقول اذا هو لم ينقطع عصاه وانما تقطع ولم ينقطع. كذلك هنا النفساء. بعد اسبوع تقول ما في دم صار لي

120
00:37:55.350 --> 00:38:05.750
من امس ما في دم يقول صبري شوية اربعة وعشرين ساعة قالت مر علي اربعة وعشرين ساعة قلت غسلي وصلي بس زوجتش لا يجيتش لكن ما معي شنو؟ باب الاحتياط

121
00:38:05.900 --> 00:38:25.300
حتى تتم اربعين يوما لان احتمال ينزل عليك الدم بعد ذلك. اذا النفساء تنتظر حتى تتم الاربعين من حيث اتيان زوجها لها. اما من حيث صلاتها وصيامها فانها تغتسل وتصلي وتصوم ولا شيء عليها. نعم

122
00:38:26.350 --> 00:38:43.350
قال ومن وضعت ولديه فاكثر فاول مدة النفاس من الاول فلو كان بينهما اربعون يوما فلا نفاس للثاني. نعم من وضعت ولدين توأم يعني من وضعت ولدين توأم النفاس يبدأ من وضع الاول

123
00:38:43.600 --> 00:39:08.100
طيب يقول لو الثاني ما انولد الا عقب اربعين يوم اول شي تصير هذي ها؟ تصير يعني بين ولد وولد اربعين يوم ما تصير ها؟ ما تصير يقولون يقولون انا سألت بعض اللطبة قال ما تصير. اربعين يوم. بين ولد يمكن يوم اقصى حد يعني

124
00:39:08.150 --> 00:39:20.400
لكن اربعين يوم بين ولد وولد الطب الحديث يقول لا لا ما ما يصير هذا ابدا. يعني خمس دقايق عشر دقايق نص ساعة ساعة يوم زين لكن اربعون يوما  بين ولد وولد

125
00:39:20.600 --> 00:39:34.150
لا يمكن لكن هو بعض اهل العلم يحطون امثلة من باب الاحتياط عطاك اقصى شيء بعد اربعين يوما على كل حال المهم يريد المؤلف هنا ان يقول لك ان النفاس يبدأ

126
00:39:34.400 --> 00:39:54.500
معه لانه قال لنا اقصى النفاس كم اربعون يوما هو يريد ان يقول لك اربعون ما تتعداها حتى لو الثاني نزل بعد اخيه بمدة العبرة بنزول الاول وبدأ نفاسه. ولا يقال مثلا ان الثانية تبدأ النفاس

127
00:39:54.650 --> 00:40:19.100
جديد له نعم قال وفي وضع النفساء ما في وطأ الحائط. نعم. في وطئ النفساء هذا يقصد من الكفارة. وغالبا احكام النفساء والحائض واحدة احكام النفساء والحائض واحدة فلذلك رتب الكفارة على من يأتي امرأته وهي نفساء كالكفارة على مدينة امرأته وهي حائض اللي هو ايش

128
00:40:19.650 --> 00:40:39.100
يتصدق بدينار. قلنا الدينار ايش؟ دينار ذهب كم يقدر؟ عشرين اربعة جرام وشوي يعني بمعادل كم؟ حول خمسين دينار او اكثر  اثنين واربعين دينار حسب عاد شوفوا جرام الذهب مرات تصير خمستعش مرة تصير بثلاث دنانير هو حظه عاد

129
00:40:39.200 --> 00:40:58.250
بس مو هذي القظاء القظية الاثم ولا الفلوس هذي شي بسيط الاثم عند الله تبارك وتعالى لانه لا يجوز له ان يأتي امرأته وهي حائض. نعم قال ويجوز للرجل شرب دواء مباح يمنع الدماء. وللانثى شربه لحصول الحيض والفقر. نعم

130
00:40:58.550 --> 00:41:20.200
يعني الرجل يجوز له ان يشرب دواء يمنع الجماع. يمنع الجماع آآ ولكن هذا بشرط الا يظلم المرأة حقها  يعني هو يشرب الدواء الدواء هذا يخلي مثلا ذكره لا ينتصب مثلا للجماع فهذا فيه اضرار

131
00:41:20.350 --> 00:41:40.350
بالمرأة فلا يجوز لها ان يضر بها. لا يجوز ان يضر بها ولا يجوز ان يكون هذا على الدوام وقد يكون مثلا لفترة معينة لعلاج معين مثلا قال وطي الان لا يمكنك ان تجامع لمدة شهر او مدة شهرين يحتاج ترتاح يحتاج كذا لا بأس. اما ان يستخدمه على الدوام هذا فيه اظرار

132
00:41:40.450 --> 00:41:55.750
بالمرأة فكما ان الرجل يريد شهوته المرأة تريد شهوته كما ان الرجل يريد الولد المرأة تريد الولد فلذلك لا يجوز له ان يفعل ذلك على الدوام والمرأة كذلك لا يجوز لها ان تشرب دواء لتمتنع

133
00:41:55.950 --> 00:42:18.750
يعني آآ من يعني في الحيض تعجل الحيض او تؤخر الحيض الان تشوفون خاصة اللي بيروحون الحج او العمرة او كذا تاخذ دواء يؤخر الحيض. او تاخذ دواء يعجل الحيض فهذا اول لو بشرطين يقول اهل العلم شرط ان ما يكون عليها ظرر ولذلك هذا يحكم فيه الطبيب

134
00:42:19.150 --> 00:42:34.200
الطبيب هو الذي يقول لها تأخذين او لا تأخذين هذا الدواء يضرك او لا يضرك الشرط الثاني انه ما يكون فيها يعني حيلة تحايل يعني تشرب دواء عشان تجيها الحيض تخلص عدتها

135
00:42:34.600 --> 00:42:54.250
بخاف يرجعها زوجها مثلا هي الان اه الان المرأة اذا طلقها زوجها كم تحيض كم عدتها ثلاثة قروء والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. وهذي ما صدقت انها طلق مستانسة فتقول اخاف انه يرجعني

136
00:42:54.850 --> 00:43:09.950
فتأخذ دواء يعجل بخروج دم الحيض حتى تقول حظت انا اقرأ ما لك علي ردة هذا لا يجوز والعكس صحيح انه تاخذ دواء لتطيل الامد. طيب شو الفايدة تطويل الامد

137
00:43:12.100 --> 00:43:38.250
هذا زين هذا هذا زين ولا لا فهنا اصلاح ذات البين  وين التحايل تكونون طلقة ثالثة ايه ادري بس ايش تستفيد هي لما آآ تؤخر نزول الحيض ما له شغل اذا بياخذ الراء خمسة مثلا عنده اربع

138
00:43:38.450 --> 00:44:03.650
تبي تحره  الورث لا المطلقة ثلاثا ما لها وثم ولا قصدك المطلقة الرجعية ايه ممكن الورث توقعه يموت حفلة له نفقة ممكن النفقة تطيل الامد عشان يدفع نفقة عشان يدفع لانه آآ طالما انها في العدة معها ايش

139
00:44:03.750 --> 00:44:20.150
لها نفقة وهكذا. فالقصد انه لا يجوز التحايل انه لا يجوز التحايل سواء بتعجيل الدورة او بتأخير الدورة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد