لا حصلت اجر ولا شي بل انت يمكن تأثم ايضا. فانت اثمت مخالفة ولي الامر وهو اثم لمخالفة القاعدة المعروفة قول الجماهير ان من ملك ارضا ملك ما تحته وملك ما فوقه. طيب
غير المطعوم لا يجزئ فلو اخرج لحما او سمكا او مثلا فواكه لم يجزئ. طيب فان اخرج ثمن المطعون اوف مم هل يجزئ او لا يجزئ؟ جمهور العلماء انه لا يجزئ. لانه وجب
التقويم يكون تقويم كيف يقوم يقوم بسعر البيع. سواء ارتفع او خفض. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار زرار من بعده جبار وفديكاس خبز
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد لا زلنا في مدارستنا لكتاب بعمدة الاحكام وهذا هو المجلس العاشر. فنبدأ على بركة الله ونحن في مغرب السبت السادس والعشرين من شهر ربيع الاول
والعام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا وقد وقفنا على قول المصنف كتاب الزكاة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين
قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الزكاة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه لمعاذ ابن جبل حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب فاذا جئتهم فادعهم الى ان
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاني اطاع لك بذلك فاخبرهم ان الله قد افترض عليهم. قد الله عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة
تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوا لك بذلك فاياك اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. قوله رحمه الله كتاب الزكاة الكتاب الى الزكاة بحكم التخصيص اي هذا كتاب جمعت فيه الاحاديث المتعلقة بالزكاة. والزكاة
معناها في اللغة النماء والطهارة والنقاء. النماء والطهارة والنقاء واما في اصطلاح الشرع فهي اموال مخصوصة تؤخذ من اصناف مخصوصة بشروط مخصوصة. هذا احسن ما قيل في تعريف الزكاة. والزكاة هو الركن الثالث من اركان الاسلام. الركن الاول
شهادة الركن الثاني الصلاة الركن الثالث الزكاة. وهذا الحديث حديث عبد الله بن عباس في قصة بعث النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل الى اليمن اصل من الاصول من اصول الاحاديث
الدالة على فرضية الزكاة وانها بعد الصلاة. والزكاة في القرآن قرينة الصلاة الزكاة في القرآن قرينة الصلاة. قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وحيثما ذكرت الصلاة فتجد الزكاة. الشاهد في هذا الحديث فان هما اطاعوك لذلك اي للاسلام والصلاة
فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم. والصدقة في لغة الشرع اسم يطلق على الزكاة المفروضة وعلى صدقة التطوع. الصدقة في لغة القرآن اسم يطلق على الزكاة المفروضة وعلى صدقة التطوع
هذه مسألة ينبغي ان تنتبه لها. والزكاة فرضت في السنة الثانية من الهجرة على الصحيح من اقوال اهل العلم فهي مؤخرة عن الزكاة ركنا ومؤخرة عن الصلاة ركنا فرضا ومؤخرة
عن الصلاة ايجابا. فان قال قائل فان في ايات في الايات المكية ذكر الصلاة وذكر الزكاة فالجواب انها مطلق الصلاة ومطلق الزكاوات. قال فرض عليهم فرض بمعنى كتب واوجب والزم. عليهم دل على الفرضية. فرظ هذا دليل الفرضية
عليهم دليل الفرضية تؤخذ هاي دليل الفرضية. فالحديث في فالحديث فيه ثلاثة ادلة دالة على فرضية الزكاة. فرض عليهم وتؤخذ. تؤخذ من اغنيائهم دل على ان الفقراء لا زكاة عليهم. ومن هو الغني ومن هو الفقير؟ في لغة الشرع الغني
من ملك من هو الغني؟ من ملك نصابا زكويا فهو غني من هو الغني؟ من ملك نصابا زكويا. يعني انسان عنده خمسة من الابل اذا هو غني في عرف الشعب. انسان يملك عشرين دينارا ذهبا
حتى حال الحول على هذا المال فهو غني في عرف الشر. انسان ملك من الزرع ما هو فوق خمسة او او سقم اذا هو غني في عرف الشر. عرفنا الغني؟ من هو الفقير؟ الفقير في عرف الشرع
من لا يملك نصابا من لا يملك نصابا زكويا ولا يكفيه ما يكسبه ولا يكفيه ما يكسبه. والفقير اشد من ذاك والفقير اشد من المسكين. اذا المسكين هو من ملك من لم يملك نصابا زكويا
ولا يكفيه ما يكسبه. والفقير اشد من ذلك. قال تؤخذ من اغنيائه من اغنيائهم دل على ان الاغنياء غير المسلمين لا تؤخذ منهم الزكاة. طيب قد القائل كيف هم يعيشون في بلاد المسلمين؟ كيف لا نأخذ منهم الزكاة؟ قد يكون ذميا معاهدا مستأمنا. في عرف الناس
مواطن لماذا لا يعين الناس في المجتمع؟ يقول الشريعة اوجبت اخذ اه الجزية عليهم. فلا تؤخذ منهم الزكوات لكن تؤخذ منهم الجزية بشروطها. قال فترد على فقرائهم. فقرائهم الظمير راجع الى فقراء الاغنياء
فالاغنياء اذا كانوا في بلد فعليهم ان يخرجوا زكواتهم لفقراء ذاك البلد. فان فاض قالوا عن فقراء ذاك البلد حولوه الى بلد اقرب منه. ودل هذا الحديث على ان فقراء البلد اولى بالزكاة من فقراء البلدان الاخرى. وهل يجزئ
لو اخرجها الى بلد اخر يجزئ عند جماهير العلماء. لماذا يجزئ؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تجلب اليه الزكوات من القرى والبلدان. ولو كانت غير مجزية لما ما كانت لتجلب وانما كانت لتوضع. في ذاك البلد. قال تؤخذ من اغنيائهم فترد على
وباتفاق العلماء اذا كان اهل البلد الاخر اشد عوزا فان الدفع اليهم لا كراهة فيه فان هم اطاعوك لذلك او بذلك اي بدفع الزكوات فاياك وكرائم الاموات اياك اي احذر
اياك اي احذر تستخدم للتحذير اياك اياك اي احذر احذر وكرائم اموالهم اي ابتعد حال كونك تأخذ الزكاة من الكرائم اموالهم كرائم الاموال هي الاموال النفيسة. الغالية عند اهلها. سواء كان ثمرا
او حبة سواء كان من بهائم الانعام فما الذي يأخذه المصدق المصدق يأخذ اوساط الماء يأخذ ايش؟ او ساق المال لا يأخذ الكرائم حتى لا يظلم الغني. ولا يأخذ النجيب حتى لا يظلم الغني
ولا يأخذ الدني حتى لا يظلم الفقير. ثم قال واتق دعوة المظلوم. دل على ان من اخذ الزكاة من كرائم الاموال بدون اذن صاحب المال فان ذاك ظلم. ثم وقال فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فهذا الحديث اصل في ايجاب الزكاة واصل في ان الزكاة تخرج
يا فقراء البلد نعم. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولا فيها دون خمس ثوب صدقة ولا فيما دون خمسة اوسط
صدق هذا الحديث اصل في بيان انصباء الزكاة. ما هو نصاب الاموال زكوية ما هو نصاب الاموال الزكوي؟ اولا لنعرف ما هي الاموال الزكوية. واحد واحد الذهب والفضة. وما قام مقامهما. وتسميان الثمنيات
وتسمى الثمنيات الذهب والفضة ومقام مقامهم. هذا نصابه عشرون دينار ذهبا. عشرون دينارا ذهبا او خمس اواق من الفضة. او خمس اواق من الفضة والاوقية ثمانية وعشرون جراما ثمانية وعشرون جراما تقريبا
ثمانية وعشرون جراما تقريبا هذا نصاب الاوقية. اذا لاحظ الان اذا قلنا ثمانية جرام تقريبا في خمسة يكون كم؟ خمسة يقول في ثلاثين خمسة في ثلاثين كم؟ مئة وخمسين مئة وخمسين جرام من الفضة تقريبا. خمسة وخمسين
مية وخمسين جرام من الفضة. هذا اذا كان الاوقية يساوي ثمانية وعشرين جرام. اما بالنسبة الذهب فعشرون دينارا ذهبيا والدينار الذهبي اكتب يساوي اربع جرامات وربع طيب عشرون في اربعة جرامات وربع كم يساوي تقريبا
عشرون في اربعة جرامات وربع يساوي تقريبا خمسة وثمانين جرام ذهب تقريبا. يساوي خمسة وثمانين جرام من الذهب. والان عرفنا نصاب ايش؟ نصاب الذهب فظة الثمانيات الثاني بهائم الانعام الثاني بهائم الانعام فبهائم الانعام
في الابل اول نصابه خمس. ففيه شأن. وفي عشر شاتان وفي عشرون وفي خمسة عشرة ثلاث شياه. وفي عشرون اربع شياه ثم اذا بلغت خمس وعشرون ففي جنسها بنت لبو
واضح؟ يصبح النصاب من جنسها. واول نصاب البقر ثلاثون ففيه تبيعة او تبيعه. وفي اربعين مسنة او مسنة. هذا اول البقر. فسبحان الحكيم العليم. البقرة في العيد الاضحى تجزي عنكم شخص
سبعة طيب ليش في خمسة ما فيها زكاة؟ الابل تجزي عن سبعة وفي خمس منها الزكاة. حكمة العليم جل في علاه حكمة العليم سبحانه وتعالى. واول نصاب الظأن المعز والشاة
اول النصاب اربعون. ففيها شاة. اذا لاحظوا ان بهايم الانعام فيها نصاب معين. من هذا المقدار وجب عليه ان يتصدق. ومن ملك اقل من ذلك ليس عليه زكاة. هذا بالنسبة
بهائم الانعام. طيب في الركاز هذا الثالث. الركاز مطلقا فيه الخمس الركاز مطلقا فيه الخبز. فلو وجدت خمسة دراهم يجب ان تتصدق بدرهم ولو وجدت درهما واحدا يجب ان تتصدق بخمسه. واضح؟ هذه مسألة سهلة
اما بالنسبة لعروض التجارة هذه مسألة مهمة. اكتب عروض التجارة نصابها نصاب الذهب والفضة اه نصابها نصاب الذهب والفضة. هذه مسألة مهمة. طيب هذا عرفناه ان في عروض التجارة ننظر كم اللي عندنا
نصابه فرضا رجل يتاجر الذي عنده يساوي الف دينار. ينظر هالاف دينار يستطيع ان يشتري به خمسة وثمانين جرام من الذهب او لا؟ ان كان يستطيع اذا يملك النصاب عليه ان يخرج اثنين ونصف. الجنس رقم كم
الخامس والاخير الزروع والثمار. الزروع والثمار لا يجب الزكاة في الزروع والثمار الا اذا كانت خمسة اوسق فصاعدا. الا اذا كانت اوسق فصاعدة. وهنا ينبغي ان ننتبه ان الوسق الوسخ معتبر
عند جماهير العلماء الوسق معتبر عند جماهير العلماء. خلافا للحنفية هذا الحديث حجة للجمهور. واما الحنفية فاستدلوا بعموم قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده فقالوا طلع لك خمس خيارات ها عشر خيارات لابد ان تتصدق بخيار. لو خرج عندك عشر
طماطم لا بد ان تتصدق بطماطماية. هذا المذهب عندهم. ها؟ عند الحنفية هي كل خارج من الارض ولو عشبا ولو شجرا فيه الزكاة. على عموم قوله تعالى واتوا حقه او يوم حصاده كل ما يحصد قالوا فيه الزكاة. اما الجمهور فقالوا اولا لا زكاة في الخارج من
ارض الا ان يبلغ ها خمسة اوسق. اكتب والوسق يساوي مئة خمسة وتسعين جرام. الوسا مية وخمسة وتسعين جرام. طيب. كيلو عفوا خمسة مئة وخمسة تسعين كيلو جرام ويب مئة وخمسة وتسعين كيلو ظرب خمسة يساوي كم
ها؟ تسع مئة وشوي تقريبا يعني قريب من الف خمسة مئتين الف احسنت اي نعم يعني تقريبا الف اذا كان عند الانسان مثلا هذا اولا اولا عندهم معتبر وهو خمسة اوسق. ثانيا طبعا في الوسق في خلاف بين العلماء لكن احنا اخترنا هذا القول. ثانيا
ما هو الجنس الذي يجب ان نقول ان فيه الزكاة؟ قالوا ما يكال او يوزن مما يطعم ويدخر. ما يكال او يوزن مما يطعم او يدخر ولنضرب مثال الان التين يجفف ويمكن يوزن ويمكن يدخر ويطعم اذا
هذا فيه الزكاة. الزيتون يكال ويوزن ويمكن ان يدخر ويطعم. اذا هذا فيه الزكاة. التمر يكال ويوزن ويطعم ويمكن ان يدخر. اذا فيه الزكاة. البر والشعير فيه الزكاة. اما الخياراي والطماطماية والبطاطايا ها ليس فيها زكاة. لماذا؟ لانها
لا تدخر تاكلها طرية ولا تتلف فان قال قائل نحن نخزنها اليوم نقول لا المقصود بالادخار طبعا وليس بتدخل بشري. واضح هذا ولا لا؟ طيب الا هذا الان انتبه. الجرجير فيه زكاة
ما فيها زكاة احسنتم طيب قد يقول قال يا اخي انا اخذ الطماطم واجففه نقول اذا جففته جففه لكن هل الطماطم طعام الطماطم بهارات. صح ولا لا؟ ما هو طعم. يعني لو ناس جابوا لك غدا طماطم تقول ما شاء الله غداهم زين
هذا مو غدا اذا لابد ان يكون هذه الامور معتبرة كيلنا ووزن هذا واحد. مدخر اثنين ثالث مطعون هذا هو صحيح من اقوال اهل العلم. هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن ليس فيما دون خمس اواق صدقة. وضع
لنا نصاب الفضة صح ولا لا؟ ليس فيما دون خمس اواقم صدقة. قلنا الوقية ثمانية وعشرين جرام سفينة ها؟ ثمانية وعشرين جرام خلاف للمشروع. ايش المشهور؟ المشهور مصاب بالفضة ايه خمسة وتسعين مية وخمسة وتسعين جرام؟ خمسمية وخمسة وتسعين اذا في خطأ في
قسمة معناته في خطأ في الحسبة. يعني هو خمس اواقي ما فيه اشكال. لكن هو فعلا المعروف خمس مئة وخمسة جرام بالنسبة للفظة فهذا يوجد اشكال فعلا كلامك صح الوسخ ستون
والصعق اربعة امداد. عرفت هذا الوسخ. احنا نتكلم عن الاواقي الان ما نتكلم عن الوسخ. هو يقول في لك خطأ في في الاواق. اذا هذي تراجع الوقية كم جرام؟ هذي تراجع. لا نتكلم عن اوقية الذهب. كم يسوى؟ الفضة. ها
عفوا وقيت الفضة ما لنا علاقة في وقيت بالنسبة للذهب قلنا عشرون دينارا ذهبيا والدينار اربع غرامات وربع. بالنسبة الاموال الموجودة اليوم هل نحسبها وفق زكاة الذهب او وفق زكاة الفضة
تعارف عليه عرفا والمعتمد عند البنك الدولي ان الاموال قيمتها بالذهب الموظوع في البنوك المركزية. واضح الكلام؟ فبناء على هذا ما يجي احد يقول انا عندي جنيه او عندي دينار انا اطلع الزكاة
فظة نقول لا يا حبيبي هذه الاموال ليست في مقابل الفظة. هي في مقابل الذهب. لكن لو ان انسان عنده فلوس تعرفون الفلوس؟ مئة فلس خمسين فلس هذي من الفضة. فاراد ان يخرج الفلوس نقول نعم. هذه الان
اما ان تخرج قيمتها واما ان تخرج وزنها انت مخير ما في اشكال عندنا لانها فظة. اذا هذا الحديث فيه وظع نصاب الثمانيات ووضع نصاب بهائم الانعام ووضع نصاب ايش؟ الزروع والثمار
طيب في الزروع والثمار نخرج كم؟ عرفنا ان في الذهب اثنين ونصف في المئة في الفضة اثنين ونص بالمئة في ثمنيات القائمة ما قام الذهب والفضة اثنين ونصف بالمئة. في عروظ التجارة اثنين ونصف بالمئة
طيب في بهايم الانعام كل جنس له نصاب. وفي الثمار والحبوب ان كان عثريا او يسقى بماء السماء ففيه العشر. ان كان اثريا يعني بروح النيل مجرد يفتح باب النيل المية تيجي على زرعه. هذا يسمى العثري. او يسقى بماء السماء. وضع الحبة على طرف الجبل
وجاءت الامطار وخرجت الحبوب. هذا يسمى بعليا عثريا. فان كانت الحبوب والثمار او كان الزرع اثريا بعليا ها يسقى بماء السماء ففيه العشر. فيه العشر اذا كان في العشر معناته كل الف كيلو تطلع مئة كيلو. فان لم يكن عثريا ولا بعليا وانما
بكلفة كيف يشقى بكلفة؟ الرجل يحفر بير. ثم يشغل موتور. او يجيب الحيوانات المياه من السواد السواني. ففيه نصف العشر عند جماهير العلماء. خلافا للحنفية الذين قالوا فيه العشر مطلقا. نعم. قال وجدت البقية. مئة وتسعة عشر. مئة وتسعة عشر
متأكد؟ نعم. طيب نضرب مئة في تسعة عشر؟ يصير اكثر من خمس مئة شلون؟ مئة وتسعطعش. اذا مئة وتسعتعش خمس مئة خمسة وتسعين. اذا الوقية اكتبوا مئة وتسعة عشر جراما مئة وتسعة عشر جراما ضرب خمسة. يساوي خمس مئة خمسة
ها؟ مية واربعين ايش مثقال طيب والمثقال كم جرام؟ هذا يحتاج الى اعادة اخرى الان. المثقال اليوم لا يستخدم المستخدم اليوم في الاسواق اما الجرام واما الكيلو خمسمية خمسة وتسعين نعم يساوي خمسمية خمسة وتسعين جرام خمسمية وخمسة وتسعين جرام. وبالنسبة
السوق مية وخمسة وتسعين ضرب خمسة يساوي كم؟ تسعمية خمسة وسبعين بالظبط نعم ليش ليش لا يحزن بالذهب يعني؟ لا كيف لا يحزن اذا؟ لو بلغ الزكاة خمسة وثمانين مم او عنده خمسة جرام طيب اذا عنده خمسة وثمانين جرام ذهب يجب عليه ان يخرج زكاة زكاة الذهب طيب اذا كان عنده فظة الفظة
يحسب حساب الذهب. من ملك فضة وذهبا فالفضة زكاته مستقل والذهب زكاته مستقلة. لكن لو انتبه الان لو ملك خمسين جراما من الذهب. وثمانين جرام او مئة جرام من الفضة مجموعهما يساوي نصاب يخرج من هذا بقدر ومن هذا بقدر. نعم. فضيلة الشيخ قد قومت
الفضة الثمانيات فضة الان قاومتم الثمانينات مطلقا بالفضة؟ لا الثمانيات كلها اليوم الاثمان اليوم كلها بالذهب. ايه طيب وانا ايش قلت؟ الفضة الان يا شيخنا. لا الكلام هنا ليس فيما دون خمس اواق صدق الكلام على الفضة. الكلام عن الفضة وليس على الكلام على مطلق الثمنية. نعم
انا اشرح الحديث احسن الله اليكم ايوه خمسة وثمانين الذهب خمس مئة وخمسة وتسعين جراما والفضة خمس وثمانون الذهب خمسة ثمانون جراما خمس وثمانون جراما والفضة خمس وتسعون وخمسة وتسعون وخمسمئة جرام نعم
قال رحمه الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا هذا الحديث اصل ان ما يقتنى ان ما اقتنى وما يستخدم ليس فيه زكاة. ولهذا اتفق العلماء انه ليس على المسلم في عبده الذي يخدمه
وفي فرسه الذي يركبه وفي داره الذي يسكنه وفي عقاره الذي لا يزرع منه شيء ليس فيه زكاة الا اذا غير النية فجعل العبيد للبيع والشراء. فهنا يزكيهم زكاة عروض التجارة
جعل الافرس للبيع والشراء. جعل الارض للبيع والشراء. فهنا يخرج ايش؟ زكاة عروظ التجارة نعم تطلق ايش؟ الدراهم لا في كتب الفقهاء على الفضة والدينار على الذهب. نصاب الذهب روض التجار نصابه نصاب الذهب. اليوم لان الناس يبيعونه ويشترونه بالذهب. كذلك التقويم يكون للشيخ زايد
والعجماء الدابة. هذا الحديث حديث ابي هريرة اصل في ان في الركاز طمس وما هو الركاز؟ قال المصنف رحمه الله تعالى آآ فسر الجبار ها؟ قال هدر البئر الجبار يعني لو واحد مشى وسقط في البئر ما يجي اولياؤه يطالبون صاحب البير بالدية طيب هو اللي سقط من الذي قال له يسقط
فدمه هدر هذا معنى هدر والمعدن الجبار انسان ذهب واشتغل في معدن من المعادن دخل في كهف يخرج الفحم دخل في كهف يخرج الذهب موظف عند انسان فسقط عليه فسقط عليه الكهف فسقط عليه المغارة
فهل يضمن الذي استأجره؟ لا يظمن. لا يظمن. لماذا لا يظمن؟ لانه هو الذي استأجره وهو قبل الا في حالة واحدة. ان من صاحب المعدن ها تقصير. افراط او تفريط. اذا كان من صاحب المعدن افراطا وتفريط فان
يظمن والا فهدر. واما قوله في الركاز الخمس ما هو الركاز؟ الركاز اكتب دفين الجاهلية. الركاز دفين الجاهلية يعني انسان حفر في ارضه يريد ان يبني بيتا. فلما ظهر باطن الارض واذا به يجد
مظروبة من ايام قديمة. فهذا الفظة والذهب يسمى ركازا. يسمى ركازا يذهب يذيبه او يبيعه يخرج الخمس منه. طيب ان كان ولي الامر ينهى عن ذلك هذه مسألة الان مهمة. هي مسألة عصرية اليوم. تعرفون ان بعض الدول او اغلب الدول اليوم ما نقول بعض الدول اللهم الا السودان
اظن مسموح فيها البحث عن الركاز. الى الى عصر عهد قريب. الان لا ادري. لكن مثل مصر السعودية الكويت الان يمنعون يمنعون بيع المعادن وان كانت في ارض الانسان ويقولون انها ملك للدولة. فهل فعلا هذا يصلح ان يكون من
للدولة هذه المسألة خلافية بين الفقهاء. والصواب ان من ملك ارضا ملك ما فوقه وما تحته. هذا هو القول الصحيح فاذا اخذه ولي الامر او منع بيعه يكون اثما وانت لك الاجر يوم القيامة تحتسب الاجر عند الله وما لك شيء
فاين فان كان ظالما هو فلا تظلم انت وتروح تبيع من تحت لتحت ما يجوز. ليش؟ لانك اذا اذا ظلموك لا اذا عصوا الله فيك لا تعصي الله فيهم. والا صرت انت واياهم سوا. هذا مثل واحد سبك سبيته ما سويت شي
في الركاز الخمس اي دفين من دفان الجاهلية المقصود الذهب والفضة. طيب اذا وجدت غير الذهب والفضة ذو قيمة ما فيها زكاة. مثلا وجدت جرة خالية ما فيها شيء. الجرة بمفردها تساوي الف دينار. ما فيها زكاة
ليش؟ لانها ليست ذهبا ولا فضة. واضح؟ واضحا؟ لكن لو وجدت اناءا ذهبيا فيه الخمس لو وجدت اينان فضيا فيه الخمس؟ نعم. تفضل. هذي مسألة لازم الوقوف عند بيتها. الان لو كانت على اي سورة
هذه مسألة لو كانت هذه كان على نهاية سورة والثانية لو كان ليس من الذهاب ولكن له يعني يعني وهذه الثاني سبق الجواب عليه مختصر ليس هناك زكاة في الركاز الا
اذا كان ذهبا او فضة قولا واحدا. اما بالنسبة اذا كان الذهب والفضة على صورة ادمي. فهذا يذاب وفيه الخمس نعم. لا يشترط في الركاز نصاب مطلقا. اي شيء تجده فيه الخبز
اي شيء تجده فيه الخبز. نعم. ستذهب قيمته. كيف؟ لو اؤذيت ستذهب قيمته. يعني يبيع على صورته يقول مثلا لا هيجيب خمسة مليون لو بيع بهيئة التمثال ولكن لو اذيب او معنى هذا انه اثار ما يجوز
لان ولي الامر يمنع خلصنا. نعم. احسن الله اليكم قدرا من الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر عمر عن الصدقة. فقيل منعه جميل وخالد
العباس هو عقد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقر ابن جميل الا كان فقير واما خائف فانكم تظلمون خالدا. وقد احتبس ضراعهم واعتابهم في سبيل الله. واما العباس فهي
علي ومثلها ثم قال لها عمر اما شعرت ان عمر الرجل سم ابيه؟ يعني هذا الحديث ايضا في في دلالة على جواز تقديم الزكاة عن الوقت. لكن قال الفقهاء رحمهم الله بشرطين
ان يكون هذا التقديم لضرورة تدعو الى ذلك. مثل شدة حاجة المسلمين او امر اي الامر شدة حالة المسلمين او امر ولي الامر. والشرط الثاني ان يحفظ ما دفع. فاذا جاء وقت الزكاة. فان كان المال كما كان. فلا شيء
عليه. وان كان المال قد زاد يخرج الزيادة. لان النماء تبع للاصل. وان كان المال قد نقص فما اخرجه من الزيادة صدقة. قال صلى الله عليه وسلم لما منع الزكاة كما زعمه المصدق قال النبي صلى الله عليه وسلم اما خالد فانكم تظلمون خالدا. فقد احتبس
واعتاده في سبيل الله. يعني قدمها. قدم زكاته مقدما. فكيف تطلبون منه الزكاة الان اما العباس فهي علي ومثلها. وهذه اللفظة فهي علي ومثلها. فيه دلالة على ان الرجل اذا منع الزكاة او لم يخرج الزكاة في الوقت المحدد الذي هو وقت الزكاة
فان على ولي الامر ان يأخذ منه الزكاة ومثلها معها. ان كان التأخير بلا سبب ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صن ابيه؟ يعني لا يجوز ان تتكلموا في العباس
فانه بمنزلة ابي. فان حصل منه تقصير فانا وليه والقائم عنه. ولذلك قال هي علي ومثلها وفي قوله علي ومثلها استدل به بعض الفقهاء على جواز اخراج الزكاة عن الغير اذا علم
تقول انا اخرج الزكاة فاذن لك جالس. طيب اذا لم يأذن لا يجوز لان الزكاة عبادة لابد فيها من النية. فكيف الحديث فهي علي اي فهي علي ان اخذها منه. بلطف ولين. نعم. قال
يعني اذا كان اي نعم اذا كان الرجل عنده سبعمائة دينار. ويعلم انه ليس نصابا. فقال انا اخرج زكاته مالي اذا بلغ الف دينار مقدما هذا لا يصح. لماذا؟ لان الزكاة لم تجب فكأنك اخرجت الشيء قبل فرظه
فلا يصح بخلاف ما لو كان النصاب موجودا فالزكاة متقررة في حقك لكنك قدمت اخراجه. نعم قال عبدالله ابن زيد بن عاصم رضي الله عنه قال لما اتاه الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يوم الحنين
الناس وفي المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار شيئا. فكأنهم وجدوا في انفسهم اذ لم يصيبهم ما اصاب الناس فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ظل اذهانكم الله بي وكنتم متفرقين فان
كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله قال ما يمنعكم ان تجيبوا صلى الله عليه وسلم قال كلما قال شيئا قالوا اللهم صلوا وامنوا. قال لو شئتم لقلتم جئتنا بكذا وكذا
الا ترضون ان يذهب الناس بالشام والبعير وتذهبون لرسول الله الى رحادكم؟ لولا ان رب لكنت امرءا من الانصار ولو سلك الناس واديا وادي الانصار وشربها الانصار شعار والناس ميثاق انهم ستبقون
فاصبروا حتى تلقوني على الحول. هذا الحديث حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المزني فيه فوائد عظيمة من فضائل الانصار ووجه الشاهد في ايراده انه يجوز اخراج الزكاة ولو في صنف
واحد مم كيف؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى يوم حنين من الفي لصنف واحد وهم المؤلفة قلوبهم مع ان الله جل وعلا جعل الفيل اصناف متعددة. فقال سبحانه وتعالى وما افاء الله عن رسوله ها
وما فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. جعله لاصناف. النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه صنف واحد وهم المؤلفة قلوبهم. فاذا جاز اعطاء الفئ لصنف واحد جاز اعطاء الزكاة لصنف
واحد عند الحاجة يعطى الفقير فقط يعطى المسكين فقط يعطى ابن السبيل فقط يعطى الدائنين فقط يعطى رقاب فقط يعطى في سبيل الله فقط يجوز. هذا الفائدة الاولى من هذا الحديث. وفيه
الى اصناف من تجب لهم الزكاة. وقد قسمها الله بنفسه في قوله تبارك وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ثمانية اصناف. اما الفقير والمسكين فيجب تمليك المال له. يجب
ليش؟ تمليك المال له. فلو ان مسكينا تطلبه مثلا مائتي دينار وزكاتك مائتي دينار. فقلت له يا فلان انا اسقط عنك الدين ها لانه وجب علي مئتين دينار واعتبره زكاة منك هذا لا يصح. لانك ما ملكته
يجب ان تملكه. والادهى والامر ما يفعله بعض اللجان او بعض الناس اليوم انه يذهب يشتري بالمال الزكوي نقودا ثم يقول اخرجنا زكاتكم اين اخرجت؟ هذا عبث يجب تمليك المال الزكوي للفقير والمسكين
الفقير المسكين يجب تمليك المال بيده. هذه مسألة او بيد وكيله. ثم هو حر يتصرف فيه كيفما شاء. بعض الناس يقول يا اخي الفقير يمكن يروح يخلصه كله ما يعرف يتصرف. يعني انت وصي عليه؟ واحد منهم
وقال لي الكلام هذا قلت له طيب انت يجوز ان ولي الامر يقول والله انت تصرف في راتبك احنا نتصرف في راتبك ترظى قال له ما ارضى. قلت ليش؟ قال هذا حقي. طيب هذا حق الفقراء. ما يجوز. ما هم مجانين ولا هم قصر عشان انت تكون وصي عليهم
اي نعم لو كانوا قصرا وانت الوصي عليهم وانت تخرج زكاة من مالك لهم فانت نعم تملكه بالنيابة عن نفسك ثم تتصرف فيهم لانك توصي عليه. الاصناف الثمانية الفقير والمسكين لابد فيه من التملك. انتبه الان للفقراء والمساكين. والعاملين عليها لابد فيه من التملك ايضا
فالعامل اذا كان يعطى ليس له راتب من بيت مال المسلمين فانه له ان يأخذ تملكا من الزكوات طبعا هذا باذن من ولي الامر. يمكن يقول له ولي الامر انك انت لك من الزكاة. طيب
والمؤلفة قلوبهم يملكون المال ايضا. ولا يجوز ان يعطوا شيء اخر. والمؤلفة قلوبهم سواء كان لاجل الاسلام او لاجل اسلامهم او دفعا لشرهم كل ذلك جائز في الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. لا يجب التملك. اربعة اصناف
من اربعة يجب التملك الفقراء والمساكين واللي ما علمين عليها والمؤلفة قلوبهم. واربعة لا يجب التملك كيف لا يجب التملك؟ يعني فلان يقول لك والله انا استدنت مالا فاقمت مركزا اسلاميا
انا استدنت لمصلحة المسلمين اعطوني من الزكاة قلنا له جيب الفواتير احنا ندفع الزكاة ما ما يجب ان نملكه المال نروح فواتير اللي عليه يجوز. يجيك انسان يقول لك انا معسر ما قدرت ادفع المستحقات ابنائي من المدارس
تروح انت تدفع عنهم من زكاتك؟ يجوز. لانه لا يجب التملك. المسألة واضحة ولا لا؟ اذا لاحظ وفي الرقاب والغارمين في سبيل الله وابن السبيل لا يجب التملك. لو قال في سبيل الله رحت اشتريت فيه السلاح مثل ما فعل خالد ابن الوليد
اذرعا وعتادا ما فيها شيء. يجوز. واضح هذا ولا لا؟ نعم اي طبعا الغارمين الذي الغارمين الصحيح من اقوال اهل العلم الذين يعطون من صنف الغارمين صنفان غارم لمصلحة المسلمين وان كان غنيا. فيعطى ليزال عنه الدين. مثل ما ذكرنا انسان بنى
مدرسة للمسلمين ثم اه غرم مالا للبناء فيعطى حتى يذهب عنه الغرب. لانه ليس لمصلحة نفسه والثاني انسان غرم لمصلحة نفسه في غير ما شرف ولا بطر. هذا قائد مثل الان لو جاء انسان قال لك والله انا مديون علي ديون ليش؟ قال والله بنيت بيت طيب كم بنيت بيت؟ قال بنيت دورين
وانت وعيالك كم؟ قال ما في الا انا وزوجتي وولدي. طيب ليش تبني دورين؟ ما يعطى من الزكاة. لان هذا زائد عن الحاجة. فركب اين زيادة عن حاجته؟ انسان جايك قال والله انا على ايدينا اعطوني زكاة ليش عليك دين؟ قال والله انا اشتريت سيارة مودين الفين وخمستعش ليش تشتري سيارة بالفين وخمستعش
ليش؟ هذا ما يعطى. ايه فقير مديون. اذا كان فقير مديون فاما ان تملكه واما ان تقضي عنه الدين. فاذا ملكته حسبته من نصاب الفقراء. واذا اديت دينه حسبته من نصاب الغارم. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى من صدقة في القرآن. قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضان على الذكر والانثى والحب والمملوك صاع من قبل او صاع من شعر
قالت عدل الناس به نصف صاع من حر على الصغير والكبير. وفي رمز ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. صدقة الفقه هي زكاة واجبة يخرجها المسلم وجوبا على الصحيح من اقوال اهل العلم اذا
ادرك ليلة العيد ويومها. وجوبا اذا ادرك ليلة العيد ويومها. وهو مقدار معين في الشرع اورد المصنف تحت هذا الباب حديثين طبعا هو قيل له صدقة الفطر لان الفطر سبب فرظيته
فهو مضاف الى سببه. مضاف الى سببه لانه سبب الوجوب الفطر. دخل الوقت؟ طيب قل بعد الاذان الله اكبر الله اكبر اكبر. اشهد ان لا اله الا الله الله اشهد ان لا اله
الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي لا حول ولا قوة الا بالله حيي يا عالم فلا الله اكبر الله اكبر لا اله
ان الله اللهم صلي على محمد صدقة الفطر واجب وفرض بدليل قوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم رب فصلى. جمهور المفسرين المقصود هنا زكاة الفطر. وعلى كل حال في الاية غير صريحة لكن هذا الحديث
المتفق عليه صحيح. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر. ونسبة فرض الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من باب البيان والبلاغ. والا الذي يفرض هو الله جل في علاه. او قال رمضان
رمضان باعتبار انه طهرة له وصدقة الفطر باعتبار انه سبب فرضيته فلو ان انسان صام رمضان ثم مات قبل ان يدرك ليلة العيد ليس عليه زكاة فطر. لانه لم يدرك وقت
الوجوب لم يدرك وقت الوجوب. قال عن الذكر والانثى هذه الصدقة صدقة الفطر ما لها علاقة لا بالبلوغ ولا بالعقل ولا بالحرية ولا بالعبودية صدقة الفطر فرض على كل مسلم. ذكرا كان او انثى. صغيرا او كبيرا. عاقلا
او مجنونا. صام او لم يصم. صام او لم يصم. كان من اهل الصوم فرضا او لم يكن من اهل الصوم فيجب ان تخرج نخرج زكاة الفطر على الذكر والانثى والحر والمملوك. في بعض الروايات من المسلمين
فلو كان عندك كافر لا يجوز ان تتصدق عن الكافر. واضح؟ السائق الكافر الخدامة الكافرة لا يجوز ان تتصدق قال صاعا من تمر. او صاعا من شعير. اولا ما هو
مقدار صدقة الفطر. اتفق الفقهاء انه صام. اتفق الفقهاء انه صاع. وان هذا الصاء اربعة امداد. والمد ملء كفي الرجل المعتدل. فمثلا من يساوي كيلوين ونصف. من الطحين يساوي كيلوين تقريبا. من التمر يساوي ثلاث كيلوات تقريبا
اذا المقصود انه يختلف باختلاف جنس الخارج. باختلاف الجنس من الخارج طيب اتفقوا على الصاع. الان المسألة الثانية من اي جنس يخرج؟ جمهور العلماء انه يخرج من جنس المطعومات. يخرج من جنس ايش؟ المطعومات. مثل ايش المطعومات
مثلا التمر مطعوم الشعير مطعوم في زمانهم الزبيب مطعوم يبقى البر مطعوم الذرة مطعوم الفول مطعوم العدس مطعوم السكر لا السكر ليس طعام الملح الملح ايش طعام؟ الملح بهارات الطعام صح ولا لا؟ نفرق بين هذا وهذا. طيب لا بد
ان يكون طعاما هذا قول جماهير العلماء. فان اخرج لحما مثلا لم يجزي. طيب هل اخراج ثمنه ثمن المطعون. هذي مسألة ثانية الان. قلنا الجمهور انه لا بد ان يكون مطعوما
وفي العين من المطعومات فلا يجوز العدول عنها. اولا لان المقصود الطعام ثانيا لان الفلوس كانت موجودة ولم يشر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الى الفلوس ثالثا لان ما وجب في الزكاة في جنس معين لا يجوز العدول عنه الى
غيره فها هناك ذاك. يعني مثلا انسان وجب عليه في خمس من الابل شاة ايش يصير يقول انا ما بدفع شي انا بدفع قيمة الشاه ما يصير. عند جماهير العلماء ما يصير. انسان وجب عليه زكاة في
ما له مثلا عنده الف دينار يساوي خمسة وعشرين دينار. يقول انا ما بطلع خمسة وعشرين دينار. انا بشتري فيهم رز واطلع ما يصير عند جمهور العلماء ما يصير فكذلك صدقة الفطر لابد فيه من الجنس. خلافا لفقهاء الكوفة
وهو يروى عن عطاء لكنه مرجوح. قال فعدل الناس به نصف صاع من بر على الصغير والكبير. متى الناس ياتي في حديث سعيد ان هذا العدول كان لما دخل على الناس السمراء وهو الجن
من البر فمعاوية رضي الله عنه فقيه كما قال عبدالله بن عباس ان رأى ان النصف الصاعي من البر الاسمر الجيد يساوي الصاع من الشعير او من التمر. فقال اذا نخرج
الصعب. اما عامة الصحابة ومنهم ابن عمر وابو سعيد فانهم قالوا لا يعدل عن اكان جيدا ام رديئا؟ لماذا؟ قالوا لان المقصود ان نخرج الطعام الذي نطعمه فان كنا نطعم الجيد نخرج الجيد ان كان نطعم نطعم الردي نخرج الردي. ما لنا علاقة بالقيمة ولا بالنظر الى هذا
متى تؤدى؟ فرضا فرضا يجب ان تؤدى قبل صلاة العيد. يجب ان تؤدى قبل صلاة عيد الفطر. طيب متى تجب؟ تجب رؤية هلال شوال او باستكمال رمظان ثلاثين يوما هل يجزئ قبل ذلك بيوم او يومين يجزئ عند جماهير العلماء
وعند بعض الفقهاء ومنهم الحنفية يجزئ ولو ولو من اول يوم من رمضان. والراجح قول الجمهور نعم واللحوم مش مضمونة. اللحوم مطعوم؟ يعني في انسان بس يأكل لحم؟ ما المطعوم؟ المطعوم
اللحم لا يدخر. لا لا المقصود بالمطعوم هو الذي يمكن ان يستغنى به عن غيره. هذا المقصود بالمقام مثلا الخبز البر الشعير التمر الزبيب هذا يستغنى به عن غيره. اما اللحم
فواكه فواكه ما يستغنى بها عن المطعومات. نعم. اليوم لا لا الى قبل طلوع خروج الناس الى الصلاة. اذا اداها بعد الصلاة صارت قضاء. صارت ايش؟ فان كان التأخير لعذر
ليس عليه شيء ان كان التأخير بلا عذر اثم وجب عليه التوبة. نعم. شيخ انا اخلص الحديث بس اخلص الحديث. راح نقيم الصلاة الحين. قال رحمه الله تعالى حسين الخدري رضي الله عنه قال كنا موقعا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم صاع من طعامه وصاع من ذنبه او صاع من شهيد او صاع من
قال ابو سعيد اما انا فلا اخرجه كما كنت اخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال صاعا من طعام مصعب من تمر طيب كان موجود الفلوس. لماذا لم يشير اليه؟ وبيانه اكمل بيان صلوات ربي وسلامه عليه. فكونه
وينص على المطعومات هذا دليل ما الذي يجمع هذه الاشياء؟ اولا قال لفظ عام صاعا من الطعام هذا عام. ثم جاء المفردات العام من تمن صاعق من شعير صاعن من اقط صاع من زبيب مطعومات. فلما جاءت جاء
معاوية يعني صار خليفة للمسلمين وجاءت السمراء السمراء الجيد من البر اللي حنا نسميه اليوم بالكويت طحينة ابو اربع اربعة اصفار قال ارى مدا من هذه يعدل مدين فمعاوية رضي الله رأى الى القيمة نظر الى القيمة
ابو سعيد قال اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نظر الى ان الواجب صاع مما تأكل فانت اذا تأكل السمراء الجيد تأكل تأكل السمراء الجيد. طيب مثال الآن انت في مصر اهل مصر ياكلون
فتخرج فول لا بأس. طيب اذا انت في باكستان باكستان ياكلون العدس مثلا تخرج العدس ما في طيب تخرج لهم التمر ما يصير لانهم لا ياكلون التمر طعاما لا ياكلون التمر ايش؟ طعاما لكن انت الان في
اهل الكويت اكثر شيء يأكلونه والعيش اللي هو الرز ها العيش مو العيش باصطلاح مصر والسعودية هم يسمون العيش الخبز العيش يعني الرز ما يصير يطلعون يطلعون خبز ما يصير ولا يطلعون دقيق انما يخرجون ما ياكلونه
في اوسط ما يطعمون فالواجب في هذه الاشياء وهذه الاصناف اوسط ما تطعمون اهليكم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم مع نبينا محمد وعلى اله وصحبه. لحظة هو والشيخ عنده سؤال تفضل يا شيخ
ها؟ اذا ولد قبل الصلاة فيجب عليه ان تخرج زكاة الفطر. نعم. ها؟ ما يجوز نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت