1
00:00:00.600 --> 00:00:52.350
كل هذه سبيلي  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:53.000 --> 00:01:12.550
الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب المختصر من الاتقان في علوم القرآن وهذا المختصر جاء يعني مناشد لطالب العلم في حفظه واتقانه لهذا العلم وهو علوم القرآن. هذا اليوم هو اليوم الحادي عشر من الشهر السادس من عام خمسة واربعين واربع مئة والفجر

3
00:01:12.550 --> 00:01:32.600
نستكمل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين  قال قال شيخنا حفظه الله تعالى

4
00:01:32.650 --> 00:02:01.200
معرفة الناسخ والمنسوخ يرد النسخ بمعنى الازالة والتبديل والتحويل والنقل لا يقع النسخ الا في الامر والنهي ولو بلفظ الخبر. اما الخبر المحظ فلا يدخله النسخ. والقرآن ينسخ القرآن وبالسنة لانها ايضا من عند الله. وهو ثلاثة اضرب. احدها ما نسخ تلاوته وحكمه

5
00:02:01.350 --> 00:02:20.850
الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته. والثالث ما نسخت تلاوته دون حكمه باب النسخ او باب الناسخ والمنسوخ باب مهم حقيقة مهم جدا لطالب العلم لا بد ان يعرف ويتعرف عليه ولذلك علي رضي الله عنه

6
00:02:21.050 --> 00:02:36.350
لما رأى واعظا يعظ في المسجد سأله قال هل تعرف الناس اخو المنسوخ قال لا. قال هلكت واهلكت. لا بد ان تعرف. احيانا تمر بك ايات القرآن الكريم يا نسخ

7
00:02:36.800 --> 00:02:56.050
او لقد لا تعلم ان فيها نفس ثم تتحدث عنها. وقد يكون الحكمة مرفوعة فهذا فيه اشكال عظيم ان ان تقرر اية وهي منسوخة لا يعمل بها فهذا فيه اشكال فلذلك لابد لطالب العلم من معرفة الناسخ والمنسوخ وهو اساس من من اسس

8
00:02:56.100 --> 00:03:13.100
علم علم القرآن الكريم وعلم السنة. كيف تأتي على احاديث منسوخ لا يعمل به ثم تأتي وتقرر امام الناس. او اية قد رفع حكمها ثم تأتي تقررها امام الناس او قد تكون الاية يعني

9
00:03:13.350 --> 00:03:25.150
تكون الاية مثبتة اصلا ليست منسوخة لكن قال فيها بعض بعض العلماء انها منسوخة. فاذا انت اخذت بهذا الرأي ثم قررت ان منسوخة وهي في الحقيقة غير منسوخة وقعت ايضا في احراج

10
00:03:25.250 --> 00:03:42.450
فان قلت بالنسخ من غير علم فاحراج وان قلت بعدم النسخ وهي منسوخة ايضا فيه احراج. فانت بين هذا وهذا فلا بد من ان ان تتحقق من مسألة النسخ في في الايات المنسوخة

11
00:03:42.550 --> 00:04:06.200
موضوع النسخ كما قال السيوطي قال الف فيه خلائق لا يحصون يعني النسخ في المؤلفات فيه كثيرة جدا. اول من نقل الينا كتاب مطبوع وان كان قبله مؤلفات لكن الكتاب المطلوع هو كتاب قتادة رحمه الله. قتادة بن دعامة السدوسي توفي سنة مئة وسبعطعش. يعني من التابعين الف في

12
00:04:06.200 --> 00:04:27.050
مسخ والمنسوخ هو يعد اول كتاب وصل الينا. ثم تتابعت المؤلفات الكثيرة مثل النحاس ومثل ابن الجوزي ومثل مكي وكتب كثيرة في النسخ كتب كثيرة الى حتى العصر الحاضر الان والنسخ يحتاج الى كتابة ويحتاج الى الى تحرير

13
00:04:27.050 --> 00:04:50.850
ليس كل انسان يتكلم فيه المؤلف هنا تكلم عن تعريف النسخ فقال انه يرد على اربعة على اربعة انواع او اربعة معاني ما هي؟ قال النسخ بمعنى الازالة مثل ماذا؟ مثل قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ

14
00:04:51.250 --> 00:05:08.200
فينسخ ان يزيل فينسخ الله ما يلقي الشيطان ان يزيله معنى النسخ هنا الازالة. طيب قال التبديل قال التبديل مثل قوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية يعني وضعنا هذه الاية مكان هذه الاية هذا تبديل

15
00:05:08.550 --> 00:05:26.800
قال والتحويل كيف التحويل النسخ معنى التحويل؟ قال مثل مثل المناسخات في علم المواريث علم علم المناسخات عند عند الفرضيين عند اهل الفرائض هو تحول هذا الشيء لهذا الشيء فاذا مات

16
00:05:26.800 --> 00:05:47.900
شخص ثم مات بعده اخر هذا يسمى يسمى علم المناسخات طيب قال المعنى الرابع النقل النقل كقوله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. نقلها. نقل هذه المعلومة نسخ يسمى نسخ. تقول نسخت كتاب اذا نقلت ما فيه

17
00:05:48.350 --> 00:06:00.150
طيب هذه مسألة واضحة. طيب اذا عرفت النسخ في اللغة انه يطلق على هذه المعاني الاربعة فما هو في الشرع؟ ما هو النسخ؟ لما يقال لك نسخ في في علم

18
00:06:00.150 --> 00:06:22.200
الشرع نقول النسخ هو رفع الحكم الشرعي بدليل بدليل شرعي متراخ عنه رفع الحكم الشرعي الحكم بدليل اخر شرعي لان لابد ان يرفعه دليل شرعي متراخي يعني ليس مقترنا وانما بينهما تراخي. فهذا يسمى نسخ

19
00:06:22.650 --> 00:06:39.050
يقول لا يقع النسخ الا في الاوامر والنواهي في الامر والنهي يعني الله يأمر او ينهى يأتيه نسخ. يأتي الاوامر والنواهي ولو كان بلفظ الخبر لو كانت الاية بلفظ الخبر مثل قوله تعالى والوالدات

20
00:06:39.200 --> 00:06:58.300
يتربصن هذا خبر لكنه بمعنى الامر والمطلقات يتربصن يعني ليتربصن يقول حتى ولو كان برفض الخبر قال اما الخبر المحض فهل يدخله النسخ الخبر المحض ما يدخل يعني الخبر الخالص. يعني لو اخبر الله سبحانه وتعالى عن قصة نوح

21
00:06:58.500 --> 00:07:15.300
او قصة صالح ثم غير هذا ما يمكن ينسخه ليش؟ لان الاخبار هذي تحتمل الصدق والكذب فلا يجوز طيب يقول انواع النسخ نسخ القرآن بالقرآن وهذا باتفاق. تأتي اية ثم تأتي اية اخرى تنسخها

22
00:07:15.650 --> 00:07:39.150
ثم قال نسخ القرآن بالسنة يعني تأتي السنة وتنسخ القرآن هل يمكن هذي فيها خلاف فيها خلاف بين اهل العلم والمؤلف يرى انها ان السنة تنسخ تنسخ القرآن. قال لماذا؟ قال لان كلاهما وحي. كلاهما عند الله. الله سبحانه وتعالى اخبر عن نبي قال ان هو الا وحي يوحى

23
00:07:39.400 --> 00:08:01.150
يعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي. فاذا تكلم النبي بحكم وهذا الحكم ينسخ اية نقول نعم ينسخ اية هذا والمسألة مثل ما ذكرنا اختلف العلماء فيها ولذلك يعني ذكروا امثلة من ذلك قالوا مثل ماذا؟ قالوا مثل الوصية في سورة البقرة كتب عليكم اذا حضر

24
00:08:01.650 --> 00:08:14.700
اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية لمن للوالدين هل يوصي الان ان اسألك الان هل يوصي الميت لوالديه ما يوصي ليش؟ قال لان النبي يقول لا وصية لوارث

25
00:08:15.350 --> 00:08:36.450
كيف الله يقول يوصي وهنا النبي يقول لا يوصيه قالوا هذا الحديث ناسخ لكن الحديث معلول الحديث من خبر الاحاد والقرآن متواتر قالوا لا يمكن ان ينفخ ولذلك كل الادلة او الامثلة التي ذكروها من نسخ السنة بالقرآن كلها عليها اعتراضات ولذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

26
00:08:36.600 --> 00:08:52.150
في كتاب الاصول من علم الاصول قال لم اجد مثالا سليما لم اجد مثالا سليما لكنه ابن عثيمين قرر قال لا ويمكن لان كلهم وحي لكن ما اجد كل الامثلة التي ذكروها عليها عليها اعتراضات

27
00:08:52.300 --> 00:09:16.050
فلذلك يعني المسألة لكن هل السؤال هنا هل القرآن ينسخ السنة؟ نقول ينسخ القرآن اقوى ينسخ السنة. فالقرآن ينسخ القرآن وينسخ السنة. السنة تنسخ السنة هذا باتفاق لكن هل تنسخ القرآن هو الذي فيه خلاف؟ والمقرر كما قرره المؤلف هنا ان القرآن السنة تنسخ القرآن

28
00:09:16.250 --> 00:09:33.300
طيب هذه يعني عندنا الان اربع صور. نسخ القرآن بالقرآن. نسخ القرآن بالسنة ثم نأتي الى السنة. نسخ السنة بالسنة. نسخ السنة بالقرآن. كلاهما عند المؤلف كل كل هذه السور الاربع جائزة

29
00:09:33.500 --> 00:09:48.750
الا الصورة هذي الاخيرة التي اجازها المؤلف واجازها ايضا الشيخ ابن عثيمين وغيرهم فيها خلاف فيها خلاف. اللي هي الشيخ نسخ سنة نسخ القرآن والسنة. ايه نعم. يعني هل تأتي سنة تنسخ القرآن؟ هذه اللي فيها خلاف

30
00:09:48.850 --> 00:10:07.800
اما ناسخ السنة بالسنة هذه جائزة الشيخ الخلاف قوي فيها يا شيخ  يعني هي هو جائز بس الاشكال هنا انهم لم يجدوا مثالا كل عقلا وشرعا جائز لان كلاهما وحي

31
00:10:07.950 --> 00:10:23.050
النبي صلى الله عليه وسلم ما يتكلم من نفسه  شيخنا احسن الله اليكم محل بسط المسألة كتب الاصول او علوم كتب الاصول وعلوم القرآن لكن الاصول اوسع تكلم عنها علماء الاصول في

32
00:10:23.200 --> 00:10:52.700
عندك روضة الناظر  والبحر المحيط للزركشي كثير من كتب الاصول الاساسية تكلموا عنها طيب وايضا المحصول الرازي وارشاد الفحول الشوكاني كلهم يعني يتعرضون لهذه المسألة مسألة النسخ وايضا الذي يهمك ايضا اه او تريد تقريرها جيدا. ارجع الى كتب النسخ المعاصرة التي تكلموا وتوسعوا فيها. فيه رسالة

33
00:10:52.900 --> 00:11:15.200
دكتوراه النسخ في القرآن الكريم مصطفى زيد اكثر من الف صفحة يعني من علماء الازهر المعاصر توفي قريبا مصطفى زيد اسمه الكتاب النسخ في القرآن الكريم وفي كتب اخرى كثيرة

34
00:11:15.600 --> 00:11:33.300
يقول هو ثلاثة اضرب يعني النسخ النسخ ينقسم الى ثلاث اقسام ما هي؟ يقول نسخ التلاوة والحكم يعني تأتي اية فتنسخ الاية السابقة تلاوة وحكما. شلون تلاوة حكما؟ يعني لا يبقى لها اثر

35
00:11:33.650 --> 00:11:52.200
يعني حكم يعني ينزل الله الاية ينزل الله الاية بحكمها ثم يرفع الله الاية كلها وينزل مكانها اية اخرى مثل ماذا مثل حديث رواه مسلم حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل شف فيما انزل

36
00:11:52.350 --> 00:12:14.700
كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات يحرمنا ثم نسخنا بخمس رضعات طيب عائشة تقول كان فيما انزل يعني القرآن كم؟ عشر رضعات. هل الاية موجودة؟ قل لا هل حكم موجود؟ نقول لا. ليش؟ لان حكمها انتقل من عشر ركعات الى خمس رضعات. خمس رضعات موجودة الان

37
00:12:14.950 --> 00:12:32.450
فالاية هذه يعني تصلح مثالا لاي شيء بنسخ التلاوة والحكم جميعا حتى قال ابي رضي الله عنه قال ان سورة الاحزاب كانت بقدر سورة البقرة ولا يزال النسخ فيها حتى وصلت الى ما وصلت اليه

38
00:12:32.600 --> 00:12:51.450
وسورة الاحزاب وسورة ايضا التوبة كانت من الطوال ثم نسخت نسخ فيها اشياء كثيرة من الايات والاحكام هذا واضح الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته وهذا الذي الفت فيه المؤلفات

39
00:12:51.650 --> 00:13:04.700
وتزيد من تزيد فيه. حتى بعضهم اوصلها الى ثلاث مئة اية في القرآن ومثل ما مر معنا تو مع ابن الجزيء. يقول وهو منسوخة باية هذه التي وقع فيها الان امثلة كثيرة

40
00:13:04.850 --> 00:13:23.050
ولكن تحريرها تحريرها انها ايات قليلة جدا. واكثرها اكثرها غير منسوخ ودعاوى النصر كثيرة جدا ولذلك يقول نسخة بايات السيف نسخة بايات السيف واذا جئت وحررتها جتها ليس بينهما ليس

41
00:13:23.050 --> 00:13:42.100
ليس بينهما نسخ ابدا وقد كتبت انا كتابا في الايات التي ذكرها السيوطي. السيوطي في الاصل في الاتقان لما تكلم عن النسخ نظريا ساق الايات التي يقول السيوطي انها هي هي

42
00:13:42.100 --> 00:13:59.600
يقول عشرون اية حررها الحذاق الكبر والكبراء العلماء الحذاق هم اللي حرروها ونقلها السيوطي ذكر عشرين اية ونظم لها ابياتا هذي العشرين التي ذكرها السيوطي ونظر الى ابياتها اخذتها انا ودرستها

43
00:13:59.650 --> 00:14:20.700
لان السيوط يعتبر هو الذي جاء بعد العلماء المحررين. ونقلها فاقتصر على عشرين اية درست العشرين اية اغرب العشرين اية هذي ليست منسوخة وانما هي محكمة وليست منسوخة والكتاب مطبوع عندي ممكن ازودكم بنسخ الايات المنسوخة عند السيوطي

44
00:14:20.850 --> 00:14:42.550
دراسة دراسة وتحرير لهذه الايات  يقول وهذه مثل ما ذكرنا طيب لو جاءك واحد عطني مثال نقول مثل مثل قيام الليل قيام الليل في الصف المزمل كان واجبا على من؟ على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وكانوا يقومون حتى قالت عائشة

45
00:14:42.600 --> 00:15:00.200
يقول قام الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وجوبا حولا كاملا. حتى نزل آآ اخر السورة وهي الاية الاخيرة ان ربك يعلم انك تقوم فذكر الله عز وجل الاعذار من الظرف والارض والجهاد والمرض وخفف الله عنهم

46
00:15:00.250 --> 00:15:26.750
هذا مثال صريح وواضح وفيه امثلة غيره فيه  الثالث قال ما نسخت تلاوته دون حكمه شلون تمسخ التلاوة والحكم باقي؟ نقول نعم. طيب عطني مثال هناك اية في القرآن يعني لفظها غير موجود لكنها حكم موجود؟ نقول نعم مثل ماذا؟ قال مثل اية

47
00:15:26.800 --> 00:15:49.950
الرجل رجم الزاني ما هي موجودة في القرآن؟ قيل انها في سورة اه الاحزاب والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكال من الله والله عزيز حكيم هذه الاية والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما. المراد بالشيخ هنا يعني المحصن

48
00:15:51.200 --> 00:16:06.800
مثل ما قال النبي قال شيخ زان يعني محصن والشيخ هو الشيخين اذا زنياء فارجموهما فارجموهما الرجم للمحصن. هذه الاية غير موجودة في القرآن. لكن حكمها حكم وجود من من زنا وهو محصن

49
00:16:06.800 --> 00:16:26.750
يرجم حكم الله فيه انه يرجم هذه من الامثلة. وفي ايضا مثل ما ذكرنا حديث عائشة لما قالت كان فيما انزل عشر رظعات ثم نسخنا بكم في خمس رضعات وتوفي رسول الله وهن مما يتلى من القرآن اللي هي خمس رضعات. ثم رفعت بقي الحكم خمس رضعات

50
00:16:26.850 --> 00:16:43.700
هذه رفعت تلاوتها وبقي حكمها طيب ناخذ النوع الثاني الذي بعده نعم معرفة المشكل وموهم الاختلاف والتناقض. والمراد به ما يوهم التعارض بين الايات وكلام الله تعالى منزه عن ذلك

51
00:16:43.700 --> 00:17:14.700
ولكن قد يقع للمبتدئ ما يوهم اختلافا وليس به في الحقيقة فاحتيج لازالته   للاختلاف اسباب احدها وقوع المخبر به على انواع مختلفة وتطويرات شتى. الثاني لاختلاف الموضوع الثالث خلافهما في جهتي الفعل الرابع لاختلافهما في الحقيقة والمجاز الخامس بوجهين واعتبارين

52
00:17:15.350 --> 00:17:38.650
هذا الموضوع اللي هو المشكل في القرآن الكريم الفت فيه مؤلفات ايضا منها كتاب لابن قتيبة رحمه الله وقد قرأناه كاملا وهو مشكل تأويل تأويل مشكل القرآن تأويل مشكل القرآن ابن قتيبة رحمه الله جمع الايات التي فيها اشكال

53
00:17:39.050 --> 00:17:53.900
قد تشكل على كثير من الناس اما من حيث المعنى لفظها غير واضح او من حيث تعارضها مع ايات اخرى فيعني اجاد رحمه الله في جمع الايات ثم بعد ذلك جاء من جاء الشنقيطي

54
00:17:54.050 --> 00:18:14.700
ايضا هذا الكتاب قرأناه كاملا وهو كتاب دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب. الشنقيطي رحمه الله توفي سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين الف هذا الكتاب دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب. الايات التي فيها يعني ظاهرها التعارض او الاختلاف. يجيب

55
00:18:14.700 --> 00:18:36.050
في جمع حوالي مئتين واربعين اية واجاب عنها يقول المؤلف المراد بالمشكل او الموهم يقول هو ما يوهم التعارض بين الايات قال وكلام الله منزه لا يمكن ان يكون لو كان من عند لو كان من عند غير الله لا يوجد فيه اختلاف كثيرا لكن لما كان من عند الله لا يجد فيه اختلاف ابدا

56
00:18:36.250 --> 00:18:53.900
لا اختلاف ولا تناقض ابدا ولا اشكال يعني لو وجد انسان فيه اختلافا او تناقضا او اشكالا نقول هذا منك انت انت لم تفهم. واما القرآن ما فيه ما في. يقول ولكن قد قد يقع للمبتدع. المبتدئ اللي لا يعرف قد يقع فيه

57
00:18:54.100 --> 00:19:11.550
ما يوهم اختلاف ولكن ليس في به في الحقيقة. الحقيقة ليس فيه اختلاف ولذلك يقول ظاهر ظاهر الاختلاف يحل. نعم هو قريب المشكل لا شف المتشابه ان تتشابه اية مع اية

58
00:19:11.850 --> 00:19:27.750
هذي تشبه اية هذي او لكن المشكل قد يكون في اللفظ نفسه متشابهات منها اللفظ والمعنى متشابهات منها. لكن المشكل يعني مثل مثل عمر رضي الله عنه اشكل عليه لفظة الاب ما يدري

59
00:19:27.800 --> 00:19:44.850
سأل الصحابة قال ما الاب مشكل في لفظها مرة قرأ وهو على المنبر في الجمعة قال او يأخذهم على تخوف ما التخوف وكان يخطب الناس قال ما التخوف؟ الصحابة كانوا موجودين كثير

60
00:19:45.250 --> 00:20:07.100
فسكتوا ولم يجب احد حتى عمر يسأل ما يدري وقام رجل من هذيل قال هذه لغتنا. التخوف التنقص ثم اتساق بيتا فقال عمر عليكم بديوان العرب فهذا من الاشكال الاشكال في اللفظ احيانا احيانا اشكال في اللفظ احيانا اشكال في التعارض مع الايات الاخرى احيانا متشابهة

61
00:20:07.500 --> 00:20:28.500
يقول هنا ما اسباب الاختلاف او التناقض ما اسبابه؟ قال اسبابه كثيرة لكن هو ساق لك خمسة اسباب وهذه الاسباب ذكرها من؟ ذكرها الزركي في البرهان في البرهان ونقلها السيوطي

62
00:20:28.650 --> 00:20:51.550
ما هي؟ قال مثلا وقوع المخبر به على انواع مختلفة وتطويرات شتى كيف؟ قال مثل خلق ادم الله اخبر ان ادم خلق من تراب ومرة قال من طين ومرة قال من حمى ام مسنون ومرة قال من من اصنصار كيف؟ يعني

63
00:20:51.550 --> 00:21:07.650
تناقض هذا اختلاف كيف لو سألك واحد ماذا كيف تجيبه نقول مثل ما ذكرنا قال تطورات هذي تمر يمر بها مثل مثل الإنسان لا انسى النطفة علقة مضغة مثلها تمر متطورات

64
00:21:08.550 --> 00:21:23.300
حتى قيل اختلافهم يعني مثل لما اخبر الله سبحانه وتعالى عن عن انقلاب العصا لموسى انقلبت حية. ومرة قال ثعبان الثعبان غير حية. الحية قالوا صغار الصغار الانثى من الصغار

65
00:21:23.700 --> 00:21:44.050
والثعبان الذكر الضخم مرة يقول ثعبان ومرة يقول حية حية تسعى ومرة يقول ثعبان مبين ومرة يقول كأنها جان بخفتها وسرعتها نقول هذه احوال مرة القاها اصبحت حية اصبح استعمال هذي يعني اختلافات حسب

66
00:21:44.150 --> 00:22:08.850
حسب الاماكن او حسب الاحوال. طيب يقول الثاني اختلاف الموضوع كيف الموضوع؟ يعني المكان الذي يكون في مثل الايات القرآنية. الله سبحانه وتعالى اخبر قال وقفوهم انهم مسؤولون وقال فلنسأل الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين

67
00:22:09.450 --> 00:22:33.600
وهذه الاية تثبت انهم يسألون ايات اخرى اخبرت اخبر الله بانهم لا يسألون ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون كيف لا يسأل ويسأل هذا الاشكال هذا مشكل كيف يسألون ولا ما يسألون؟ شو الجواب؟ نقول مثل ما ذكر اختلاف الموضوع يعني اختلاف الاماكن

68
00:22:33.700 --> 00:22:52.200
يوم القيامة مرة يسألون ومرة لا يسألون طيب وانا اسألكم الان هل يعني هل الناس في يوم القيامة اذا بعثوا يتساءل بعظهم عن بعظ؟ يعني يسأل بعظهم عن بعظ ولا ما في تساؤل

69
00:22:52.500 --> 00:23:09.050
نقول انت تقرأ في القرآن واقبل بعضهم على بعض يتساءلون هذا اثبات ماذا؟ اثبات انهم يتساءلون يسأل بعضهم بعضا. وفي اية اخرى في اية اخرى عكس قال سبحانه وتعالى في سورة المؤمنون

70
00:23:09.500 --> 00:23:29.750
آآ فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون يتساءلون وهنا يقولون يتساءلون ها يا شيخ  في تعارض صح طيب وش الحل ان تقول ما في تعاون صح عطنا الجواب  شلون لا يتساءلون

71
00:23:29.800 --> 00:23:53.500
واقبل بعض مع بعضه يتساءلون  ايوة مواضع مواضع احسنت يوم القيامة احوال ومواضع. في مواضع يسأل بعضهم بعضا. وفي موضع لا يتساءلون لا يتساءلون اه في موضع اه يعني مثل ما قال سبحانه وتعالى قال ويوم يحشر يوم يحشر ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا الا ساعة من النار يتعارفون بينهم

72
00:23:53.600 --> 00:24:12.750
يتعارف يعني بعضهم يعرف بعض. وفي ايات اخرى ما يتعارفون يبصرونهم ومع ذلك كله مشغول بنفسه  شيخ احسن الله اليكم يعني هو اللفظ يعني جاء عشان التعبير اللغوي له فقط وليس المقصد به التساؤل

73
00:24:13.500 --> 00:24:34.050
واحد لا مقصود شف في احوال يوم القيامة تعرف انت يوم القيامة يوم يوم عظيم ففيه في بعض المواضع يسأل بعضهم بعضا وفي بعض المواضع  لكل امرئ منهم شأن يغريه

74
00:24:34.200 --> 00:24:46.750
الصحف ما عاد يسأل حد بعضهم بعض. اذا رأوا النار واذا الحساب ما عاد يسأل بعضهم بعض. اذا شافوا الموازين ما عاد يسأل بعضهم عن بعض لو يرى يرى اباه ويرى امه ما يلتفت اليه

75
00:24:46.950 --> 00:25:17.600
وفي حال يتعارفون بينهم هذه احوال يوم القيامة  حسب السياقات احسنت      قصدك العصا؟ ايه. في اول لقاء مع فرعون عندما لا شف لما لما ناداه الله عند الطور قال ما تلك بيمينك

76
00:25:17.850 --> 00:25:36.400
ها هذي اصبحت حية فاذا هي حية تسعى لما ذهب الى فرعون قالوا قال او لجئتك بشيء مبين قال فاتي فالقى ثعبان ظخم حتى فرعون خاف فهذه تختلف من اماكن عرفت

77
00:25:36.950 --> 00:25:54.350
يقول الثالث يعني التوجيهات او اسباب اختلاف قال اختلاف في جهتي الفعل الفعل يمثلون ذلك قوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. شلون ما رميته رمى؟ يقول رمى

78
00:25:54.350 --> 00:26:10.550
ما رميت اذ رميت. شلون؟ اذ رميتم يقول ما رميت. ولكن الذي رمى هو الله ورمى هو اخذ حفنة من تراب وقال شاهت الوجوه والقاها في وجوه الكفار فما من كافر الا ودخل التراب في عينيه

79
00:26:10.550 --> 00:26:27.450
الذي رمى من هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقولون وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى نقول عندنا عندنا الفاعل والمؤثر من الفاعل؟ النبي صلى الله عليه وسلم. والمؤثر

80
00:26:27.600 --> 00:26:39.800
والله يقول لو انك انت اللي فعلت ما وصل التراب. لكن الله هو اللي تأثر ولذلك في اية اخرى قال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم كيف ننطقهم؟ هم الذين قتلوهم

81
00:26:40.150 --> 00:26:58.700
قال انتم لم تستطيعوا قتلهم ولكن الذي اثر فيهم هو الله عز وجل. هذه نسميها اختلاف في جهتي الفعل طيب يقول الرابع اختلافهما في الحقيقة والمجاز يعني يمثلون لذلك يعني يقول

82
00:26:59.100 --> 00:27:19.600
وترى الناس سكارى وما هم بسكارى يعني هل يوم القيامة حقيقة سكارى؟ شربوا خمرا  يقول سكارى الله يقول ما هو سكارى يقول كأنهم سكارى وقالوا هذا حقيقة ومجاز الحقيقة انه مو بسكارى لكن شبههم الله بالسكارى

83
00:27:19.950 --> 00:27:38.450
السكارى طيب يقول الخامس من اسباب اختلاء الاختلاف قال بوجهين واعتبارين. كيف بوجهين واعتبارين الان انا اسألك الان الله عز وجل اخبر عن قلوب المؤمنين انها تطمئن الا بذكر الله

84
00:27:38.600 --> 00:28:00.400
تطمئن القلوب. زين ايات اخرى يقول وجلت قلوبهم خافت وارتعدت كيف تخاف وتطمئن؟  مرة مطمئنة ومرة خائبة اذا تليت عليهم اياته وقال وجلت قلوبهم قال وجلت قلوبكم ونعم انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله

85
00:28:00.500 --> 00:28:22.100
وجلت قلوبهم يعني خافت وفي اية اخرى قال الا بذكر الله نطمئن نقول تخاف ثم تطمئن هذا لا تعار بينهما طيب لنأخذ الذي  ثم تلين احسنت تقشعر وتلين احسنت طيب ناخذ المطلق المقيد

86
00:28:23.150 --> 00:28:40.450
معرفة المطلق والمقيد المطلق الدال على الماهية بلا قيد. وهو مع المقيد كالعام مع الخاص. وضابطه ان الله اذا حكم في شيء بصفة او شرط ثم ورد حكم اخر مطلقا نظر

87
00:28:40.500 --> 00:29:00.500
فان لم يكن له اصل يرد اليه الا ذلك الحكم المقيد وجب تقييده به. كاشتراط الايمان في تحرير الرقبة في كفارة الظهار ورودها في كفارة قتل الخطأ. وان كان له اصل غيره لم يكن رده الى احدهما باولى من الاخر. مثل تقييد الصوم

88
00:29:00.500 --> 00:29:20.050
في كفارة القتل والظهار وتقييده بالتفريق في صوم التمتع واطلق كفارة اليمين فيبقى على اطلاقه لا زلنا في ماذا في دلالات الالفاظ هذي تسمى دلالات الالفاظ يعني عندنا في القرآن الفاظ لها دلالات

89
00:29:20.300 --> 00:29:39.050
يعني مرة الاخ عام خاص مر الاخ ناسخ مرة لفظ منسوخ مرة لفظ مطلق مرة لفظ مقيد هذي نسميها دلالات الالفاظ. دلالات الالفاظ الان ما هو المطلق وما هو المقيد؟ وما الفرق بينه وبين العام والخاص

90
00:29:39.500 --> 00:29:58.700
يقول العام المطلق والعام. زين العام اذا اذا يعني كل كلمة اذا جاءت نكرة في سياق النفي نسميه عام مثل ما جاءنا من بشير عام ما جانا من بشير ابدا عام

91
00:29:59.300 --> 00:30:14.750
طيب والنكرة والمطلق قال النكرة في سياق الاثبات في سياق الاثبات اذا جاءت نكرة في سياق الاثبات هذي ما نسميها عام نسميها مطلق مثل ماذا؟ قال مثل لما يقول لك الله فتحرير رقبة

92
00:30:15.250 --> 00:30:31.500
هذا مطلق اي رقبة حررها اي رقبة مؤمنة كافرة يعني فيها فيها عيوب حر. الله قال لك تحرير رقبة لما اقول لك الان انا احضر لي قلما  احضر لي قلمه

93
00:30:32.400 --> 00:30:46.250
اي قلم واعطيتني اياها. يصدق عليك انك جبت قلم احفظت قلم لكن لو قيده يقول لك احضر لي قلما احمر او اسود ما تأتيني الا بقالة مقيد. هذا مطلق مقيد

94
00:30:46.550 --> 00:31:03.400
يعني المطلق نكرة مطلقة. فاذا قيدت بصفة اصبحت مقيدة هذا معناه ولذلك المؤلف ذكر لنا ماذا؟ قال مثل تحرير الرقبة في سورة المجادلة في الظهار قال الله عز وجل فتحليل رقبة

95
00:31:03.600 --> 00:31:27.050
اي رقبة في اية النساء في القتل قال تحرير رقبة مؤمنة وقالوا اذا هنا رقبة وهنا رقبة مؤمنة وهذي مقايضة ذي مطلقة. ماذا نصنع؟ قال احمل المطلق على المقيد وقيدها قيد الرقبات جميعا فلا تقبل الا رقبة مؤمنة. او لا تعتق الا رقبة مؤمنة. هذه يمثلون لك

96
00:31:27.250 --> 00:31:41.700
وامثلة المطلق المقيد ترى لا تظن انها قليلة في القرآن كثيرة كثيرة انا الان اذكر لك مثال قال الله سبحانه وتعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا يغفر الذنوب جميعا. كل الذنوب تغفر

97
00:31:41.950 --> 00:31:56.000
الجميعة نقول اية اخرى قال ان الله قال سبحانه لا يغفر قال الله عز وجل ان يشرك به ان الله لا يغفر ان يشرك به. لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

98
00:31:56.050 --> 00:32:12.500
اذا ليست جميع الذنوب تغفر الا بعضها تغفر وبعضها لا تغفر الا بالتوبة او يعني مثل ما ذكرناه هنا الشرك اذا مات عليه صاحبه لا يغفر الله  اللي هي الشرك

99
00:32:13.550 --> 00:32:31.650
التوبة مطلقا. لا لا ما السبع وغيرها ان يغفر الذنوب جميعا لكن الا ما يحتاج الى توبة هذي مثل هذي يعني طيب قال هنا قال المطلق الدال على الماهية بلقيت

100
00:32:32.250 --> 00:32:48.550
والمقيد عكسه يعني مقيد عكس الدال على المهية بقيد العام مع الخاص طيب ما هو ضابطه؟ قال ان الله اذا حكم في شيء بصفة او شرط ثم ورد حكم اخر مطلقا

101
00:32:48.700 --> 00:33:12.400
ننظر فيه ننظر في مثل ننظر فيه قال فان كان فان لم يكن له اصل يرد اليه الا ذلك الحكم المقيد وجب تقييده. تقييده به. مثل كفارة كفارة القتل او الكفارة الظهار. كفارة الظهار قال تحرير رقبة. والقتل رقبة مؤمنة. قال اشتراط الامام في تحرير رقبة في كفارة

102
00:33:12.400 --> 00:33:30.750
لورودها في كفارة القتل وانا اعطيك امثلة مثلا الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال واشهدوا اذا تبايعتم نشهد من مطلقا جاء اية اخرى قال اشهد ذوي عدل ودل على ان الاشهاد الاول لابد ان نشهد ويعتنا

103
00:33:31.150 --> 00:33:45.550
لما يقال لك اشهدوا اذا تبايعتم هذا دون تحديد ما الذي نشهده من هم لما جاءت الاية قال اشهد ذوي عدل عرفنا طيب اعطيك مثال اخر مثل ما ذكرت لك كثير

104
00:33:46.100 --> 00:34:02.000
الله سبحانه وتعالى قال انما حرم عليكم ميتة والدم. زين؟ في اية اخرى قال الا يكون ميتة او دما مسفوحا فقيده اذا عرفنا ان الدم الدم المسفوح الدم المسفوح هو المحرم

105
00:34:02.500 --> 00:34:15.100
المحرم الدم المسفوح ومسألة الدم هذي فيها تفاصيل اصلا فيها تفاصيل يعني ما المراد بالدم شربه؟ هذا مطلق ما يجوز. سم مسفوح وغير مسفوح لا يجوز للعرب كانت تشرب الدم

106
00:34:15.200 --> 00:34:31.500
اقول لا يجوز لكن الاية ما دام مسموحة نفرق بينه وبين ماذا؟ من الدم الذي غير مسفوح الذي يكون في العروق او على اللحم هذا لا يدخل فيه يدخل في محرم فاذا ذبحت الشيعة مثلا

107
00:34:31.800 --> 00:34:56.500
ووجد ذنب في عروقها وبين لحمها هذا لا يضرك لان المحرم المسفوح الذي الذي يخرج عند عند الذكاة عند الذكاة  وامثلة كثيرة لما اقول لك مثلا اه اغسل الثياب اغسل الثياب مطلق ولا مقيد

108
00:34:57.000 --> 00:35:10.400
اطلق اغسل الثياب كلها لما اقول لك مثلا اغسل الثياب التي تحتاج الى غسل مقيد ما تغسل الثياب كلها. لو عندك ثوب نظيف وثوب غير نظيف لا تغسل الا الذي يحتاج الى غسيل

109
00:35:10.650 --> 00:35:29.300
فهذا مطلق وهذا مقيد وهكذا يعني المطلق المقيد باب واسع لا في القرآن ولا في السنة ولا في احوالنا حتى في كلامنا يقول لك اذا اذا كان اللفظ هذا تعارض بين مطلق ومقيد نحمل على المطلق ولا على المقيد

110
00:35:29.500 --> 00:35:47.950
يقول لا اذا تعارض اتركه مثل ماذا؟ قال مثل الصوم الصوم جاء مطلقا في بعض الايات زين جاء مطلقا مثل ماذا؟ قال في الصوم يعني قال اه فعدة من ايام اخر

111
00:35:48.000 --> 00:36:05.000
هذا صيام ماذا قضى رمضان قضاء رمضان هل نتابع الصيام فيه؟ يعني نصوم الايام متتابعة ولا نفرق اه الان احنا ما ندري هذا مطلق. الله عز وجل قال فعدة من ايام اخر

112
00:36:05.850 --> 00:36:23.650
فنجي نأتي لايات نقول نجد فيها الصيام مطلوب منا التتابع فيه. مثل وصيام شهرين متتابعين الله يأمر بالتتابع. هل نحمل المطلق هنا على المتتابع ليش نجد اية اخرى يأمر الله بالتفريق

113
00:36:23.800 --> 00:36:39.300
وثلاثة ايام في الحج وسبعة درجة فرق. فاصبح الان الصيام بين تتابع وبين تفريق وقالوا لا يحمل لا تحمل الا على هذا ولا على هذا لانها لو كان لو كان مطلقا وجاء مقيدا

114
00:36:39.600 --> 00:36:59.650
مقيد بالتتابع تتابعنا اذا جاء مقيم بالتفريق هذا الحين تحيرنا بينه بين التتابع وبين التفريق ولذلك يقولون لا يحمل في هذه الحالة لا يحمل كيف لا يحمل؟ نقول من عليه صيام من رمضان ان شاء تابع وان شاء فرق. لا نلزمه بالتتابع ولا بالتفريق

115
00:36:59.850 --> 00:37:17.050
ومن اراد ان يتابع يتابع ومن اراد ان يفرق يفرق هذا يقول لك الشيخ هنا التفريق والتتابع  لعل نقف عند مسألة ماذا؟ المنطوق والمفهوم. منطوق مفهوم باذن الله في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله

116
00:37:17.050 --> 00:37:57.000
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   كل هذه سبيلي ادعو الى الله  المشركين