1
00:00:00.400 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنشرع اليوم بحول الله عز وجل وتوفيقه في الفصل الثالث وهو

2
00:00:18.150 --> 00:00:42.000
التصديقات التصديقات وذلك بعد ان فرغنا في الدرس الاخير بحمد الله عز وجل من فصل التصورات يقول المصنف وفقه الله الفصل الثالث التصديقات مقدمة بعد ان انتهينا من الجزء الاول من علم المنطق وهو التصورات نأتي الان لنتحدث عن الجزء الثاني من علم المنطق

3
00:00:42.050 --> 00:01:00.150
وهو الذي نسميه التصديقات التصديقات عبارة عن قسمين كما قسمنا التصورات الى قسمين سنقسم التطبيقات ايضا الى قسمين ما هما القسمان في في التصورات قلنا القسم الاول هو الكليات الخمسة

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.150
تمام والقسم الثاني هو التعريفات الان في التطبيقات نفس الشي سنقسمه ايضا الى قسمين نقول القسم الاول يتحدث عن القضايا واحكامها القسم الثاني يتحدث عن الاستدلال والمراد بالاستدلال امران القياس والاستقراء

5
00:01:20.750 --> 00:01:35.000
تمام كل هذا سنشرحه ان شاء الله بالتفصيل. القسم الاول يعد يعد مقدمة للقسم الثاني مثل ما فعلنا في الفصل السابق قلنا الكليات الخمسة هي ايش؟ هي مقدمات للوصول الى ايش

6
00:01:35.050 --> 00:01:52.050
الى التعريفات كذلك الان هنا القضايا واحكامها هي مقدمة للوصول الى الاستدلال القياس مكون من مجموعة من القضايا. ولذلك كان واجبا ان ندرس القضايا واحكامها ثم بعد ذلك ننتقل الى القياس

7
00:01:52.400 --> 00:02:12.850
ومقصد علم المنطق هو الوصول الى قياس صحيح فالتصورات هي مقدمة لقضايا صحيحة ما معنى هذا الكلام؟ يعني باختصار الفصل الثاني هو مقدمة للفصل الثالث يعني قسم التصورات هو مقدمة لقسم التصديقات. تمام

8
00:02:13.450 --> 00:02:36.550
التصورات هي مقدمة في قضايا صحيحة والقضايا الصحيحة مقدمة لقياس صحيح فقسم التصورات يقودنا الى القضايا والقضايا تقودنا الى القياس. ثم عندكم الرسمة توضح ذلك التصديقات قسم قضايا وقضايا واحكامها ثم استدلال

9
00:02:36.950 --> 00:02:57.050
الاستدلال نوعان القياس والاستقراء. نبدأ الان بالمبحث الاول وهو القضايا واحكامها. القضايا جمع لكلمة قضية فما الذي نقصده بالقضية القضية عند علماء المنطق له مفهوم خاص. تمام القضية هي الجملة

10
00:02:57.150 --> 00:03:19.350
الخبرية سواء اكانت مثبتة ام منفية الجملة الخبرية الجملة هذا خرج به ايش خرج المفرد مثل زيد. هذا لا يقال له قضية الخبرية خرج ماذا رجاء الانشائية هذا لا يقال له قضية

11
00:03:19.600 --> 00:03:46.900
تمام اه طبعا انتم قد درستم معنا مرارا ما الفرق بين الجملة الخبرية والجملة الانشائية؟ درسنا ذلك في البلاغة ودرسناه في اصول الفقه ودرسناه في النحو  سواء اكانت مثبتة مثبتة مثل زيد قائم. او ام منفية مثل زيد ليس قائما. تمام؟ الان قد تستلم وما معنى الجملة الخبرية؟ طبعا هذا السؤال ينبغي

12
00:03:46.900 --> 00:04:10.750
الا تسألوها انتم لانكم ترستم معنا هذا سابقا. حسنا لدينا نوعان من الجمل. النوع الاول الجملة الانشائية الجملة الانشائية هي الجملة التي لا تحتمل الصدق او الكذب تمام مثال لو قلت لك لا تلعب بالكرة في المساء. هل تستطيع ان تقول لي انت صادق او انت كاذب؟ لا. لان الجملة لا تحتمل ان تصدقني او تكذبني فهي جملة

13
00:04:10.750 --> 00:04:24.600
انشائية مثال اخر لو سأل التلميذ استاذه هل نجحت في الامتحان؟ هل يمكن ان يجيب الاستاذ انت صادق او انت كاذب؟ لا لان الجملة لا عليها التصديق او التكذيب. تمام؟ هذا للذي نسي

14
00:04:24.700 --> 00:04:39.800
ما معنى الجملة النشائية؟ هذا مراجعة له. طيب او تفكير النوع الثاني الجملة الخبرية. الجملة الخبرية عكس الجملة الانشائية فاذا كانت الجملة الانشائية لا تحتمل الصدق او الكذب. فان الجملة الخبرية تحتمل الصدق او

15
00:04:39.800 --> 00:04:59.800
مثال لو قال لك صديقك نجح سعد في اختباراته هذه الجملة تحتمل الصدقاء والكذب فيمكن ان يكون سعد لم ينجح ويمكن ان يكون نجح. مثال اخر لو ذهبت لتقابل وزيرا فقال لك مدير مكتبه الوزير مسافر. هل هذه الجملة تحتمل

16
00:04:59.800 --> 00:05:19.000
والكذب نعم. فقد يكون صادقا ويكون الوزير مسافرا فعلا. وقد يكون كاذبا ويكون الوزير مختبئا في مكتبه. اذا الجملة الانشائية هي التي لا تحتمل الصدق او الكذب. والجملة الخبرية هي التي يمكن تكذيبها او تصديقها

17
00:05:19.200 --> 00:05:38.800
محتمل محتمل الصدق او الكذب الخبر وغيره اللي شاوى لا ثالث قرن. يعني لا يوجد قسم ثالث. على الراجح عند الجمهور ان القسمة ثنائية. اما خبر واما انشاء ولا يوجد واسطة بينهما يعني لا يوجد شيء لا يوصف بانه خبر ولا انشاء

18
00:05:39.050 --> 00:06:01.550
بعد ان عرفنا الفرق بين الجملتين الانشائية والخبرية فاننا في علم المنطق نهتم بالجملة الخبرية فقط واضح هي التي يقال لها قضية ولا علاقة لنا بالجملة الانشائية ولذلك سنتحدث عن الجملة الخبرية التي تسمى في علم المنطق القضية

19
00:06:02.050 --> 00:06:22.300
فمن الان فصاعدا حين نستخدم كلمة قظية تذكر ان المقصود بها الجملة الخبرية فقط اذا اتفقنا الان قضية عند مناطق معناها الجملة الخبرية اي جملة خبرية مثبتة ام المنفية؟ مطلقا الاثنان

20
00:06:22.650 --> 00:06:45.700
الاثنان المنفية والمثبتة  ثم قال انواع القضايا القضية من حيث تركيبها نوعان القضية الحملية القضية الشرطية والقضية الشرقية نوعان قضية شرطية متصلة قضية شرطية منفصلة لا تقلقوا من هذه المصطلحات

21
00:06:45.750 --> 00:07:02.950
هي مجرد مصطلحات مجرد يعني القاب على اشياء طيب امره سهل انواع القضايا قضية شرطية قضية حملية ثم الشرطية نقسمها الى قسمين متصلة منفصلة. وسوف نتحدث عن كل نوع من هذه الانواع

22
00:07:03.600 --> 00:07:31.250
ثم يقول القضية الحملة ما معنى قضية حملية هي القضية التي نحكم فيها بثبوت شيء لشيء او نفيه عنه هي القضية التي نحكم فيها بثبوت شيء لشيء او نفيه عنه

23
00:07:31.600 --> 00:07:47.250
طيب اعطيكم انا مثالا قبل ان ندخل في امثلة المؤلف عندما يقول زيدون قائم هذي قضية ايش؟ قضية حملية ما معنى حملية؟ يعني حكمنا فيها بثبوت القيام لزيد  مثال اخر

24
00:07:47.450 --> 00:08:05.500
زيد ليس قائما هذي قظية حملية ما معنى حملية يعني حكمنا فيها بنفي شيء عن شيء. حيث نفينا فيها القيام عن زيد واضح هذا؟ هذا يسمى بقضية حملية لماذا سمي قضية حملية؟ سنعرف بعد قليل

25
00:08:06.050 --> 00:08:28.550
مثال الرأسمالية شر هذي قضية حملية لماذا؟ لاننا حكمنا بثبوت الشر للنظام الرأس مالي واضح النظام الرأسمالي. لو قلنا الرأسمالية ليست صالحة. ايضا هذه قضية حملية. لاننا حكمنا بنفي ثبوت الصلاح للنظام

26
00:08:28.550 --> 00:08:49.300
رأس مالي مثال اخر المتنبي شاعر هذي قضية حملية لماذا؟ لاننا حكمنا بثبوت الشاعرية للمتنبي مثال اخر عمر بن الخطاب ليس بشاعر. هذه قضية هذه ايضا قضية حملية. لاننا نفينا ثبوت الشاعرية

27
00:08:49.300 --> 00:09:13.950
فاروق عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وكما نلاحظ ان القضية الحملية تحوي شيئين اساسيين المحكوم عليه المحكوم عليه وهو اللفظ الذي يقع حكمنا عليه طيب اذا اه تحوي شيئين اساسيين. المحكوم عليه

28
00:09:14.050 --> 00:09:36.750
وهو اللفظ الذي يقع حكمنا عليه اللفظ الذي يقع حكمنا عليه. ما هو اللفظ الذي وقع حكم عليه عندما قلنا مثلا المتنبي شاعر  من الذي حكمنا عليه بانه شاعر؟ المتنبي؟ اذا المتنبي هو اللفظ الذي يقع حكمنا عليه صح ولا لا؟ هذا ماذا يسمى عند علماء المنطق؟ قال ويسميه علماء

29
00:09:36.750 --> 00:09:56.250
الموضوع الموضوع وبالانجليزي يسمونه طيب. ويسميه علماء النحو المبتدأ اذا المتنبي شاعر هذا لو تذكرون نبهتكم عليه في علم البلاغة قلت لكم عندما نقول زيد قائم زيد قائم قلت لكم

30
00:09:56.850 --> 00:10:22.700
المنطقي او او نبدأ بالنحو طيب النحو يقول زيد مبتدأ وقائم خبر تمام المنطق يقول زيد موضوع وقائم محمول كما سيأتي الان تمام؟ الاصول يقول زيد محكوم عليه وقائم محكوم به

31
00:10:23.900 --> 00:10:50.450
طيب ايش بقي لنا باقي البلاغة البلاغ يقول زيد مسند اليه وقائم مسند هذه هذه ايش؟ اربع مصطلحات في العلوم الشرعية والعربية تمام المحكوم عليه وهو اللفظ الذي يقع حكم عليه ويسميه علماء المنطق الموضوع سابجيكت. ويسميه علماء النحو المبتدأ

32
00:10:50.500 --> 00:11:11.600
المحكوم به وهو ما نحكم به على الموضوع ويسمى في علم المنطق محمول ويسمى عند النحاتي الخبر تمام؟ اذا لما نقول زيد قائم زيد موضوع وقائم محمول ولذلك سميت هذه القضية بالقضية الحملية

33
00:11:11.700 --> 00:11:29.650
اخذه من ايش؟ اخذه من المصطلح الثاني وليس من المصطلح الاول. يعني لم يسموه القضية الموضوعية نسبة الى الكلمة الاولى لا. وانما سموه القضية الحملية نسبة الى المصطلح الثاني تمام مجرد اصطلاح هو

34
00:11:30.250 --> 00:11:52.850
طيب لماذا سمي هذا محمول وهذا موضوع قالوا لانك تضع زيدا اولا تضعه طيب تضعه في اول الكلام ثم تحمل عليه الحكم واضح فلذلك قيل لزيد موضوع وقائم محمول واضح هذا؟ مجرد اصطلاحات

35
00:11:54.950 --> 00:12:16.200
طيب مثال اخر الشافعي عالم اين الموضوع في هذه القضية؟ الشافعي لاننا وضعناه اولا في اول الجملة كي نحكم عليه المنطق النحوي ايش يسميه؟ مبتدأ. طيب لانه هو المحكوم عليه بالعالمية. يعني حكمنا عليه بانه عالم. واين المحمول؟ كلمة عالم لاننا

36
00:12:16.200 --> 00:12:36.750
بها على الشافعي لان هو الشيء الذي حكمنا به على الشافعي. وهو العالمية في المتنبي الشاعرية في في زيد قائم القيام ونحو ذلك. طيب والقضية اما ان تكون قضية موجبة

37
00:12:36.850 --> 00:12:55.300
طيب ويسمونها ايضا في الانجليزي نفس المعنى او تكون قضية سالبة نيجاتيف. والمقصود بمصطلح سالبة في علم المنطق هو النفي. فكل جملة ننفيها تسمى قضية سالبة مثل الشافعي غير عالم. طبعا هذا يعني غير مطابق للواقع لكن مثال

38
00:12:55.450 --> 00:13:17.350
الشافعي غير عالم هذه قضية سالبة لان فيها نفيا اما الموجبة فهي عكس السالبة فالموجبة هي القضية غير المنفية. مثل الشافعي عالم. واضح هذا  يزيد علماء المنطقة على المحكوم به والمحكوم عليه شيئا ثالثا. وهو الرابطة كبلا

39
00:13:17.400 --> 00:13:37.300
والمقصود الرابط الذي يربط بين الموضوع والمحمول. هو شيء ثالث تمام اضافي وظيفته الربط يسمى بالانجليزية كابيلا ويسمى ايضا احيانا لينك. طيب هو نفسه وظيفته ان يربط بين الموضوع والمحمول. بين المبتدأ والخبر

40
00:13:37.300 --> 00:13:55.150
بين الفعل والفاعل طيب لكن هذا لا قيمة كبيرة له عند العرب لان اللغة العربية لا يوجد فيها رابط ملفوظ بين الموضوع والمحمول او المبتدأ والخبر لاحظ فنحن لا نقول زيد هو شاب

41
00:13:55.600 --> 00:14:15.450
بالعربية ما يحتاج الى كلمة هو طيب وانما نقول ايش؟ زيد شاب تمام؟ اين الموضوع؟ زيد اين المحمول؟ شاب اين الرابط بين الموضوع والمحمول لا يوجد رابط لفظي لا يوجد رابط منطوق

42
00:14:15.900 --> 00:14:35.150
ما يوجد ما يوجد اداة ربط منطوقة او ملفوظة في الجملة طيب كيف نستطيع ان نربط بين زيد وبين شاب؟ نقول بواسطة الاعراب يكفي فلما نضع ضمتين على زيت ونضع ضمتين على شاب ونعرف ان زيد مبتدأ وشاب خبر خلاص عرفنا ان هذا مرتبط بهذا لان كل

43
00:14:35.150 --> 00:14:55.600
منتدى يحتاج الى خبر وكل خبر يحتاج الى مبتدأ في الجملة واضح هذا؟ فلذلك استغنت العرب استغنت العرب عن ان تأتي برابط لفظي فما نحتاج نقول زيد هو شاب طيب ما يحتاج دون ان نضع كلمة هو بينهما لكن هذا موجود في اللغات الاخرى

44
00:14:56.200 --> 00:15:12.600
هذا موجود في اللغات الاخرى طيب اه طبعا تذكروا ايضا ان هذا يشبه ما ذكرناه لكم في الاسناد لما قلت لكم في علم البلاغة زيد قائم زيد المسند اليه وقائم مسند

45
00:15:12.950 --> 00:15:27.950
طيب اين اداة الاسناد؟ لا يوجد اذا هناك اسناد معنوي وليس ايش؟ وليس لفظيا. يعني ما الذي يربط بين زيد وقائم؟ هل هناك كلمة هو مثلا؟ او اي شيء اخر؟ لا

46
00:15:28.150 --> 00:15:52.300
وانما هو رابط معنوي في اللغات الاخرى موجود مثل اللغة الانجليزية والفارسية طيب ففي اللغة الانجليزية تقول الي زيانغ تمام الان نلاحظ هنا ان الموضوع هو علي والمحمول هو يعني شاب واما الرابطة فهي الفعل المساعد اس. اذا از هنا

47
00:15:53.000 --> 00:16:15.200
التي يعني آآ هم يصنفونها آآ  يسمونها ويقصدون بها افعال الكينونة افعال الكينونة. طيب فالان علي ازيانج طيب نلاحظ هنا ان الموضوع هو علي والمحمول هو واما الرابطة فهي الفعل المساعد

48
00:16:15.200 --> 00:16:34.450
از الفين المساعد اس. هذي از ما وظيفتها ما قيمتها؟ وظيفتها هي الربط الربط بين المحمول والموظوع. وهو رابط لفظي ام معنوي؟ لفظي منطوق موجود في الجملة. اما في في اللغة العربية فلا يوجد هذا

49
00:16:34.500 --> 00:16:56.750
طيب وكذلك في اللغة الفارسية نقول علي جوان است. جوانست نلاحظ ان الموضوع في هذه الجملة علي والمحمول جوان واما الرابط بينهما فهي فهي است  طيب جوال ما معنى جوان؟ جوال معناها شاب

50
00:16:56.950 --> 00:17:18.050
شاب وهذه المفردة موجودة هي كلمة فارسية وموجودة ايضا في اللغة الاردية. لان اللغة الاردية متأثرة جدا باللغة  طيب اذا اذا علي هو الموضوع هو هو المبتدأ او الفاعل في المعنى وجوان يعني شاب

51
00:17:18.200 --> 00:17:41.550
هو المحمول والرابطة هي كلمة است تمام؟ هذه الرابطة موجودة في العديد من اللغات لكننا نحن العرب لا نستعملها عادة اذا كانت الرابطة مقدرة بهو لكن الرابطة ليست دائما هو فقط تكون الرابطة كان كقولنا زيد كان قائما الى اخره. طيب اذا القضية الحملية

52
00:17:41.600 --> 00:18:01.500
تتكون من موضوع ومحمول والرابطة بينهما طبعا اه هنا احب ان الفت الى امر وهو ان ستجدون في كتب المنطق التراثية القديمة تجدون اه بعض الامثلة الفارسية طيب اه مثل هذا المثال مثلا

53
00:18:01.950 --> 00:18:22.050
يعني تجدون في كتب المنطق آآ امثلة من اللغة الفارسية والسبب في هذا ان علماء العجم لهم عناية كبيرة بهذا العلم اه كثير ممن صنف في علم المنطق من العجم فلذلك آآ يمثلون احيانا بامثلة من لغتهم الاردية او الفارسية

54
00:18:22.250 --> 00:18:39.450
تمام طيب فهمنا الان القضية الحملية ما معنى قضية حملية؟ هي القضية التي يحكم فيها بثبوت شيء لشيء مطلقا نفيا او اثباتا سميت حملية اخذة من كلمة محمول. عندنا موضوع وعندنا محمول

55
00:18:39.700 --> 00:19:03.300
واضح هذا ننتقل الان الى القضية الشرطية قال القضية الشرطية القضية الشرقية نوعان قضية شرطية متصلة وقضية شرطية منفصلة. واليك تفاصيل ذلك. القضية الشرطية المتصلة عبارة عن قضيتين حمليتين متصلتين ببعضهما

56
00:19:03.500 --> 00:19:26.700
القضية الاولى تسمى المقدم لانها اولى والقضية الثانية تسمى التالي. لانها ثانية. تمام المقدم التالي عندكم مثال اذا دخل شهر رمظان يصوم المسلمون هذا يا اخوان باختصار شديد يشبه ما يذكرونه في علم النحو الجملة الشرطية

57
00:19:27.250 --> 00:19:43.700
الجملة الشرقية مثل انتو ذاكر تنجح اذا جاء الاستاذ اكرمتك. الجملة الشرطية. اذا عندنا هنا هذا الكلام اذا دخل شهر رمظان هذا كله يسمى في علم المنطق  وهو يجيء اولا

58
00:19:44.200 --> 00:20:04.200
والجملة الثانية يصوم المسلمون هذا يسمى عند المناطق التالي. هذه القضية تسمى قضية شرطية لان صيام المسلمين متوقف على شرط وهو دخول شهر رمضان. ونلاحظ ان هذه القضية شرطية مكونة من جزئين. الجزء الاول اذا دخل شهر رمضان وهذا يسمى المقدم

59
00:20:04.200 --> 00:20:19.700
الجزء الثاني يصوم المسلمون وهذا يسمى التالي. مثال اخر اذا كان الكتاب جميلا فلن امل من قراءته. حاول ان تجيب انت على هذا التمرين دون ان تنظر في الاجوبة في الاسفل. اين المقدم؟ واين التالي

60
00:20:19.750 --> 00:20:40.400
طيب اين المقدم؟ جملة اذا كان الكتاب جميلا اين تاني؟ جملة فلن امل من قراءتي مثال اخر لو جاء الطالب مبكرا لما تأخر عن الدرس المقدم هنا لو جاء الطالب مبكرا. واما التالي فهو لما تأخر عن الدرس. جميع الامثلة مذكورة الى الان هي امثلة على القضية الشرطية المتصلة

61
00:20:41.150 --> 00:21:00.950
في حال الاثبات هل هذا يعني ان القضية الشرقية المتصلة لا تكون الا مثبتة؟ لا القضية المتصلة تكون مثبتة وتكون سالبة منفية كذلك. مثال  طبعا يعني احيانا بعض الاساليب يكون فيها ركاكة لكن على كل حال هذا هو الواقع يعني

62
00:21:01.100 --> 00:21:20.200
ليس ان كان الكتاب جميلا فلن امل منه ليس ان كان الكتاب جميلا فلن امنا منه. هي كيف كانت الجملة قبل؟ كانت ان كان الكتاب جميلا فلن امل منه واضح؟ جملة شرطية متصلة طبيعية مثبتة

63
00:21:21.050 --> 00:21:37.500
اه ماذا فعل؟ سلطنا النفي على الاول. الذي يسميه مناطق بالمقدم سلطنا النفي على الجزء الاول من الكلام. فادخلنا النفي عليه فصار ليس ان كان الكتاب جميلا فلن امل منه

64
00:21:37.600 --> 00:21:57.450
وقد امل منه حتى وان كان جميلا. هذا هو المقصود ليس ان كان الكتاب جميلا فلا امل منه لا. انا ملول ملول سواء كان الكتاب جميلا او غير جميل. واضح؟ يعني فقد امل منه حتى وان كان جميلا من شدة ايش؟ من شدة ملله

65
00:21:57.500 --> 00:22:15.800
هذه القضية السالبة وليست موجبة. لماذا سالبة؟ لوجود اداة السلب والنفي وهو كلمة ليس اذا القضية الشرقية المتصلة هي القضية التي تتكون من قضيتين الاولى شرط للثانية وتسمى الاولى المقدم

66
00:22:15.950 --> 00:22:42.100
والثانية التالي وتتكون كذلك من اداة رابطة وهي اداة شرط مثل اذا واضح هذا طيب نأتي الان الى القضية الشرقية المنفصلة هي التي حكمنا لان بين مقدمها وتاليها انفصالا وتنافيا

67
00:22:42.150 --> 00:22:58.600
اي لا يمكن ان يجتمعا واضح يعني يعني في المثال السابق اذا دخل شهر رمظان يصوم المسلمون يمكن ان يجتمع ولا بل لابد ان يجتمع مش يمكن لابد لا يحصل صوم الا اذا دخل ايش؟ رمظان

68
00:22:59.150 --> 00:23:18.700
هذه قضية ايش؟ قضية شرطية متصلة قضية شرطية متصلة طيب اما القضية الشرقية المنفصلة لا يمكن ان يجتمع الجزءان لا يمكن ان يجتمع المقدم والتالي مثال يعني يا اما هذا يا اما هذا

69
00:23:19.000 --> 00:23:39.250
مثال العدد اما ان يكون زوجيا او فرديا يجتمعان  ما دام ما يجتمعان هذا يسمى عند المناطق القضية الشرطية المنفصلة مثال العدد اما ان يكون زوجيا او فرديا. في هذا المثال حكمنا بالتنافي والانفصال بين الزوجية والفردية

70
00:23:39.550 --> 00:23:57.450
فالعدد اما ان يكون زوجيا او يكون فرديا ولا يمكن ان يكون العدد نفسه زوجيا وفرديا. واضح هذا؟ طيب مثال اخر مثلا الانسان اما حي واما ميت هل يجتمعان؟ لا يجتمعان

71
00:23:57.850 --> 00:24:10.150
مثال اخر الانسان اما ان يكون مؤمنا بالله او كافرا به هل يمكن ان يكون الانسان مؤمنا بالله وكافرا به في الوقت نفسه؟ لا لا يمكن فهناك انفصال لذلك سميت ايش

72
00:24:10.400 --> 00:24:27.200
جملة شرطية منفصلة  وهناك انفصال بين الايمان والكفر لا يجتمعان معا في الوقت نفسه. واضح هذا في الوقت نفسه ما يجتمعان لكن ممكن يكون مسلما الان وكافرا غدا او العكس

73
00:24:28.250 --> 00:24:57.400
اذا القضية الشرقية المتصلة عبارة عن قضيتين متلازمتين  واما القضية الشرقية المنفصلة فهي عبارة عن قضيتين منفصلتين ومتناثيتين  اقسام القضية الحملية باعتبار نوع الموظوع رجع المصنف وفقه الله مرة اخرى الى موضوع

74
00:24:57.550 --> 00:25:14.150
القضية الحملية بعد ان قسم لك القضية الى قضيتين قضية حملية وقضية شرطية الان رجع لك مرة اخرى الى القضية الحملية يريد ان ان يقسمها لك باعتبار آآ جديد يقول اقسام القضية الحملية باعتبار نوع الموضوع

75
00:25:14.450 --> 00:25:28.650
نوع الموظوع يعني مش احنا عندنا الموضوع ومحمول طيب اذا نظرنا الى الموضوع فهذا الموظوع لا لا يخلو من احوال. ان كان كذا فله مصطلح وان كان كذا فله مصطلح كما سترون الان

76
00:25:28.950 --> 00:25:43.750
بعد ان انتهينا من معرفة انواع القضايا الثلاث نركز الان على القضية الاساسية التي تتشكل منها بقية القضايا وهي القضية الحملية. القضية الحملية اذا نظرنا الى موضوعها ما معنى موضوعها

77
00:25:44.100 --> 00:26:05.600
وهو اللفظ الذي حكمنا عليه الذي يسمى في المنطق اه في النحو ايش؟ يسمى بالمبتدأ طيب اذا نظرنا الى موضوعها نجد انها تنقسم الى قسمين القسم الاول القضية الشخصية المقصود بالقضية الشخصية هي التي يكون موضوعها مرتبطا بشخص

78
00:26:06.850 --> 00:26:26.250
واضح هذا موضوعها مرتبطا بشخص. مثال محمد رسول عليه الصلاة والسلام هذه القضية حملة تمام؟ لماذا حملية؟ لاننا حكمنا فيها بثبوت شيء لشيء. هذا سبق اين موضوعها؟ موضوع محمد. هل محمد صفة كلية ام شخص محدد؟ هو شخص محدد

79
00:26:26.300 --> 00:26:45.150
اذن هذه القضية شخصية لان موضوعها مرتبط بشخص هذا اظن واضح واضح لكم. طيب القسم الثاني القضية الطبيعية المقصود بالقضية الطبيعية هي التي يكون موضوعها مرتبطا بالكلي بقطع النظر عن افراده

80
00:26:45.150 --> 00:26:59.350
صديقه يعني مثلا ال محمد صلى الله عليه وسلم هو كلي ام جزئي جزئي صح؟ لانه لا يصدقه الا على شيء واحد طيب هو متفرع عن كلي. متفرع من ايش

81
00:27:00.000 --> 00:27:16.600
ممكن ان تقول انه متفرع من النبي او من الانبياء او من مفهوم النبوة هذا كلي. او تقول هو متفرع من الانسان على كل تمام فاذا كانت القضية اذا كان موظوعها كليا يسمونه قظية طبيعية

82
00:27:17.000 --> 00:27:40.250
واذا كان موضوعها شخصيا جزئيا وهذا اه يسمونه قضية الشخصية. طيب المقصود بالقضية الطبيعية هي التي يكون موضوعها مرتبط مرتبطا بالكلي بقطع النظر عن افراده ومصاديقه مثال الفيلسوف ذكي هنا الفيلسوف هل نقصد به فيلسوف معين؟ شخص معين؟ لا

83
00:27:40.900 --> 00:28:06.250
وانما نقصد به الجنس نقصد به انه شيء كلي اعم  كذلك مثال اخر لو قلت النبي معصوم النبي معصوم واضح؟ ما المقصود بالنبي هنا لا يقصد به احد معين لذلك لا نقول مثلا صلى الله عليه وسلم اني ما اقصد نبيا من الانبياء وانما اقصد

84
00:28:06.300 --> 00:28:31.850
حقيقة النبي حقيقة النبي انه معصوم بغض النظر عن افراده ومصادقه. واضح طيب مثال الفيلسوف ذكي لدينا موضوع وهو الفيلسوف ولدينا محمول وهو ذكي هل الموضوع مرتبط بشخص؟ لا. نحن لا نقصد فيلسوفا بعينه. فنحن لا نتحدث عن سقراط ولا افلاطون ولا ارسطول ولا ديكارت ولا ايمانويل

85
00:28:33.650 --> 00:28:57.550
ولا ايمانويل كانت نحن نتحدث عن الفيلسوف من حيث هو صفة كلية بقطع النظر عن افرادها في الواقع. مثال اخر العلم نافع اي علم لا اقصد علما معينا. تمام في هذا المثال نحن حكمنا على العلم بانه نافع لكننا نتحدث عن العلم من حيث هو قيمة كلية. ولا نتحدث عن مصاديق العلم وتطبيقاته فلا تحدث عن علم الاقتصاد او

86
00:28:57.550 --> 00:29:20.350
علم المنطقة وعلم الفلسفة وعلم الفيزياء. هذه القضية تسمى في علم المنطق. القضية الطبيعية لانها مرتبطة بالكلي وليس بافراده ليس بالجزئيات واضح هذا   ثم قال المصنف وفقه الله اقسام القضية الحملية باعتبار كم الموضوع

87
00:29:20.650 --> 00:29:37.650
باعتباري كم الموضوع اذا في السابق السمنة القظية الحملية باعتبار نوع الموظوع يعني هل هو هل الموضوع شخصي ام كلي؟ اذا كان شخصي قوية شخصية اذا كان كلي طبيعية. طيب الان سننظر الى الى

88
00:29:38.050 --> 00:29:52.500
كم الموضوع كيف؟ في المبحث السابق عرفنا اقسام القضية الحملية باعتبار نوع الموظوع والان سوف نعرف اقسام القظية الحملية من حيث كمل موضوع وعدده اي هل نقصد كل افراد الموضوع

89
00:29:52.700 --> 00:30:08.500
ام بعضه ام غير محدد خلاص؟ اذا كان كل له مصطلح. اذا كان بعظ له مصطلح. اذا كان غير محدد له مصطلح وانتهينا قلت لكم مرارا هذا العلم عبارة عن مصطلحات تضبط كغيره من العلوم

90
00:30:08.800 --> 00:30:24.200
تنقسم القضية الحملية اذا نظرنا الى عدد الموضوع الى قسمين. القسم الاول قضية المسورة ومعنى التصوير هنا ان يكون قبل موضوع القضية ما يدل على ان المقصود جميع افراده او بعض افراده

91
00:30:24.500 --> 00:30:40.800
وهذا يعني ان لدينا نوعين من القضايا المسورة القضية الكلية وهي التي وهي التي تم تصويرها بسور كلي يعني يوجد فيها سور مثل سور البلدة مثل سور البلدة الذي كان قديما في في العالم

92
00:30:41.000 --> 00:30:58.200
كانت كانت المدن والقرى المدن بالتحديد يكون عليها سور وهذا السور له بواب ونحو ذلك. تمام؟ اذا وهي التي تم تصويرها بسور كلي. مثال كل انسان يفكر اين السور في هذه الجملة

93
00:30:58.400 --> 00:31:13.450
كلمة كل اذا وضعنا عليها سورا يفيد اننا اردنا جميع الافراد هل هي سور كلي؟ نعم لان وجودها يعني ان كل افراد الانسان بين قوسين موضوع مشمولة بالحكم ما هو الحكم

94
00:31:13.700 --> 00:31:27.700
الحكم علي بالتفكير وليس بالضرورة ان نستعمل لفظ كل. بامكاننا ان نستعمل كل لفظ يدل على شمول جميع الافراد. مثل كلمة جميع او كافة فنقول جميع الطلاب ناجحون. اين الثور هنا

95
00:31:27.850 --> 00:31:47.400
جميع واضح؟ السور هنا جميع  طيب اذا هذه قضية ايش؟ قضية كلية وهي التي تم تصويرها بسور كلي انتبهوا هنا ان كلمة كلية تختلف عما عن كلمة تختلف عن كلمة كلي

96
00:31:48.450 --> 00:32:06.950
وتختلف عن كلمة كل انتبهوا لهذا هذي كلها مصطلحات يعني نحن درسنا سابقا تذكرون في هذا الكتاب درسنا الفرق بين الكل والكلي قلنا الكل هو الحكم على المجموع والكل هو الحكم على الجميع

97
00:32:08.750 --> 00:32:24.850
تمام وهنا هذه وهذا مصطلح اخر يعني القضية الكلية مبسوط بها شيء محدد وهو التي تم تصويرها بسور كلي. لابد ان يوجد فيها سور وهذا السور يدل على العموم القضية الجزئية

98
00:32:25.250 --> 00:32:46.500
وهي التي تم تصويرها بسور جزئي يعني عكس السابق. مثال بعض الغربيين ليبراليون اين السور هنا بعض كلي ام جزئي جزئي طيب لدينا سور في هذه القضية وبعض هل هذا سور كلي هل هذا سور كلي؟ لا وانما هو سور جزئي فوجوده يدل على ان بعض افراد الموضوع الغربيين هم المقصودون

99
00:32:46.500 --> 00:33:04.150
كلهم والسور الجزئي ليس مرتبطا بكلمة بعض فكل لفظ يدل على ان المقصود بعض الافراد فهو سور جزئي مثل جزء وكثير ونوع تمام وغالب ومعظم او يعني ونحو ذلك وغير ذلك

100
00:33:06.550 --> 00:33:22.500
طيب وكل من الكلية والجزئية اما ان تكون سالبة او موجبة. وهذا يعني ان القضايا المثورة لها اربعة اشكال. الشكل الاول القضية الكلية موجبة مثال كل السمك يعيش في الماء

101
00:33:24.500 --> 00:33:41.400
هذا ايش نصفه قضية كلية موجبة. لماذا قضية لاننا حكمنا فيه بشيء لشيء حكمنا فيه بالعيش في الماء للسمك ثبوت شي لشيء طيب لماذا كلية لانه فيه سور كلي وهو كلمة كل

102
00:33:41.450 --> 00:34:00.550
لماذا موجبة؟ لانها ليست منفية واضح هذا طبقوا مثل هذا الكلام على البقية الشكل الثاني القضية الكلية السالبة مثال لا شيء من السمك يعيش في الماء. نفس ما قلنا قبل قليل اللهم هنا ايش سالبة لوجود اداة السلب وهو كلمة لا

103
00:34:01.200 --> 00:34:15.500
او بتعبير اخر كل السمك لا يعيش في الماء. فهذه القضية السالبة لانها منفية وهي كذلك كلية. لاننا شملنا كل افراد السمك دون استثناء الشكل الثالث القضية الجزئية الموجبة. مثال

104
00:34:15.650 --> 00:34:38.450
بعض السمك يعيش في الماء وين الصورة الجزئية هنا؟ كلمة بعض طيب الشكل الرابع القضية الجزئية السالبة مثال بعض السمك لا يعيش في الماء اين الثور؟ بعظ اذا القضايا المسورة اما ان تكون كلية او جزئية وفي الحالتين

105
00:34:38.550 --> 00:34:59.800
اما ان تكون موجبة او سالبة. المجموع كم؟ المجموع اربعة القسم الثاني القضية المهملة اذا فهمت القضية اذا فهمت القسم الاول وهو القضية الكلية او عفوا القضية المسورة قلنا ما هي القضية المسورة؟ هي التي فيها سور

106
00:35:00.100 --> 00:35:15.400
سواء سور جزئي او سور كلي. تمام؟ اذا فهمت القضية المسورة ستفهم ما معنى قضية مهملة ما هي القضية المهملة؟ قال القضية المهملة هي التي عكس عكس ما سبق هي القضية التي لم يذكر فيها سور

107
00:35:16.000 --> 00:35:37.250
لا كلي ولا جزئي مثال الليبراليون رأس ماليون واضح؟ الليبراليون رأس ماليون نحن هنا لا نعرف هل نقصد كل الليبراليين رأس مالين؟ رأس ماليون ام تقصد بعض الليبراليين رأس ماليون؟ هل حددنا في الجملة؟ هل في

108
00:35:37.250 --> 00:35:54.300
قل لي لا. هل في سور جزئي؟ لا طيب انت ماذا تقصد من كلامك هذا؟ الكل ام البعض؟ لا ندري لا يقول لا نستطيع ان نجزم باي من الاحتمالين لان القضية لا ثور فيها يوضح المقصود من الناحية الكمية

109
00:35:54.700 --> 00:36:19.200
ولذلك الحق علماء المنطق انتبهوا لهذا. هذا مهم في النقاشات الحق علماء المنطق القضية المهملة الحقوها الحقوا ايش؟ الحقوا القضية المهملة تمام مثل ماذا؟ مثل الليبراليون رأس ماليون الحقوها بماذا؟ بالقضية الجزئية

110
00:36:19.250 --> 00:36:41.500
يعني قالوا هي في حكم القضية الجزئية فقالوا القضية المهملة في قوة القضية الجزئية فاذا قلنا الليبراليون رأس ماليون فكأنما نقول بعض الليبراليين رأس ماليون طيب بعض الليبراليين رأس ماليون يعني يعني انا اعطيكم مثال الاخر

111
00:36:42.750 --> 00:37:07.550
لو لو قال قائل مثلا آآ المسلمون المسلمون طيبون مثلا هذي قضية ايش؟ مهملة هل هو يقصد كل  لا يوجد في الجملة ما يحدد ذلك طيب اذا لا يوجد في الجملة ما يحدد ذلك في علم المنطق

112
00:37:07.800 --> 00:37:24.200
يعتبر تعتبر هذه القضية التي هي قضية مهملة مهملة خالية عن السور. تمام تعتبر في علم المنطق ملحقة في القضية الجزئية يعني نعتبرها قضية جزئية فكأنه قال بعض المسلمين طيبون

113
00:37:24.250 --> 00:37:42.000
كانه قال ذلك وان لم يكن نطق بذلك لكننا نحكم عليه بانها قضية جزئية نضيف لها سور جزئي بمفهوم فنعتبر انه عندما يقول المسلمون طيبون كانه قال بعض المسلمين طيبون

114
00:37:42.600 --> 00:38:01.450
واضح طيب آآ مثال اخر لو قال قائل مثلا الاوروبيون سيئون طيب فاعترض عليه معترض هذا الذي قلت لكم انه يفيد في النقاشات. اعترض عليه ما اعترض وقال له يا اخي لا تعمم

115
00:38:02.250 --> 00:38:18.750
لا تعمم كلامك على الاوروبي فالاوروبيون فيهم طيبون وفيهم غير طيبين. وهذا كلام صحيح. طيب فماذا نقول الان؟ نقول اعتراض المعترض هنا خطأ منطقيا خطأ لماذا؟ لان هذا الاخ عندما قال الاوروبيون سيئون

116
00:38:19.000 --> 00:38:40.200
لا يوجد في كلامه اي عبارة تفيد التعميم القى الكل؟ لا القى الجميع؟ لا القى القاطبة لا لم يستعمل اي لفظ من الفاظ العموم فلذلك هذا يكثر يعني في النقاشات وفي وسائل التواصل الاجتماعي وغيره انت تتكلم بكلام

117
00:38:40.300 --> 00:38:56.450
بدون سور لا كل ولا جزئي يأتيك بعض الجهلاء ويعترضون عليك ويقولون لك لا تعمم لا تعمم لا تعمم وانت لم تعمم انت لم تعمم لكن يعني العوام يعني هكذا يفهمون يعني

118
00:38:56.800 --> 00:39:12.550
هكذا يفهم ولذلك العاقل عندما يخاطب العوام ينبغي ان يضع لهم كل ما يحتاجونه من قيود واحترازات وسور ونحو ذلك. فاذا كنت تريد التعميم كلي واذا كنت تريد التبعيض ضع سورا جزئيا

119
00:39:13.050 --> 00:39:31.500
اما ان تجعل كلامك هكذا مهملا قضية مهملة يعني عليك ان تتحمل اذا اعترض عليك العامة. واضح؟ اما اذا كنت بين بين طلبة العلم بين مثقفين هذا امر اخر واضح يا اخوان؟ اذا لما قال هذا الانسان الاوروبيون سيئون هذا كلام صحيح ام لا

120
00:39:31.550 --> 00:39:53.400
هذا الكلام يحق له ذلك صحيح لانه ليس فيه تعميم تمام؟ ولا يحق لنا ان نعترض نقول له لا تعمم لانه لم يعمم اصلا تمام؟ وبالتالي نقول هذه الجملة التي هي تصنيفها منطقيا انها جملة انها قضية مهملة نقول هذه القضية المهملة ملحقة

121
00:39:54.250 --> 00:40:29.950
ملحقة بايش؟ ملحقة بالقضية الجزئية فكأنه قال بعض الاوروبيين سيئون. وهذا هو مراده هذا هو مراده ولا يحتاج ان ان يصرح به لانه معلوم ومفهوم تمام   طيب وهذا هذا يحصل كثيرا يا اخوان في لما يتكلم انسان عن دولة معينة او عن جنسية معينة فتجد بعض الناس مثلا يقول الفرنسيون عنصريون

122
00:40:30.850 --> 00:40:56.350
هذا كثير يقال الفرنسيون سيئون. البريطانيون متكبرون طيب الامريكيون آآ مريحون طيب الهنود اه متواضعون المصريون ظريفون مثلا طيب هذي الاحكام كثيرة ما تطلق على الجنسيات وعلى الدول وعلى الشعوب

123
00:40:56.600 --> 00:41:14.350
فيأتيك بعض الناس وهذا خطأ يعني. ويقول لك لا تعمم لا تعمم لا تعمم. فلما تقول الفرنسيون عنصريون وهذا كلام صحيح. الفرنسيون عنصريون هذا كلام صحيح ويأتيك معترض يقول لك لا تعمم. انا لم اعمم. المقصود من كلامي هذا المقصود بعظ

124
00:41:14.400 --> 00:41:27.600
لان هذي قضية مهملة ملحقة بالقضية الجزئية. ارجو ان تكون هذه القضية اتضحت لكم الان طيب لا نستطيع ان نجزم باي من احتمالين آآ نعم مثال اخر يقول الله عز وجل وقالت اليهود

125
00:41:28.250 --> 00:41:46.450
يد الله مغلولة انظروا اسلوب القرآن وقالت اليهود هذي ايش؟ هذي قضية مهملة في سور كلي؟ لأ. في سور جزئي؟ لأ اذا على ماذا يحمل يحمل عند المناطق على القضية الجزئية فكأنه قال بعض اليهود

126
00:41:46.500 --> 00:42:04.600
بالتالي لا يحق لاحد من اليهود ان يعترض ويقول انا ما قلت هذا تمام؟ لانه نحن لم نقصد التعميم وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداهم مبسوطتان ينفق كيف يشاء. لو جاء يهودي وقال كان في كان في اليهود

127
00:42:04.600 --> 00:42:24.600
اناس لم يقولوا يد الله مغلولة. فكيف ينسب الله الى اليهود هذا القول؟ نقول له القضية الواردة في الاية قضية مهملة. وليست كلية والله عز وجل قال وقالت اليهود ولم يقل وقالت كل اليهود لو قال كل اليهود هذه

128
00:42:24.600 --> 00:42:49.400
مسورة بسور كلي لم يقل ذلك سبحانه وتعالى. والقضية المهملة كما سبق هي في قوة القضية الجزئية فكأن نص الاية هكذا. وقالت بعض اليهود ومن هذا الباب يقول ابن تيمية رحمه الله وقول القائل ان الرافضة تفعل كذا وكذا المراد به بعض الرافضة

129
00:42:49.500 --> 00:43:06.950
هذا نص جميل جدا جدا جدا. وخادم جدا في هذا الباب وفي هذا الموضوع هذا نص جميل ومختصر وواضح ويعني يوضح لكم القضية باختصار ان الرافضة تفعل كذا وكذا. المراد به بعض الرافضة. لما نقول الرافضة

130
00:43:07.300 --> 00:43:27.150
هذا هذي قظية مهملة ليس فيها اي سور  المراد به بعض الرافضة يعني المراد به ايش قضية جزئية كقول الله عز وجل وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله لم يقل ذلك كل يهودي

131
00:43:27.250 --> 00:43:45.650
بل قاله بعضهم هذا انتهى من منهاج السنة النبوية آآ لنأخذ بعض الامثلة لمزيد من التوضيح. بعض افراد الشرطة لا يقومون بواجبهم هذا مصور ولا لا؟ نعم مصور. كلي ولا جزئي؟ جزئي

132
00:43:45.800 --> 00:43:55.800
هل هذه القضية مثورة ام مهملة؟ هي مسورة وسورها كل كلمة بعض؟ هل سورها كلي ام جزئي؟ سورها جزئي؟ لان كلمة بعض تدل على بعض الافراد وليس كلهم. وهل هي قضية سالبة

133
00:43:55.800 --> 00:44:18.800
موجبة سالبة لوجود حرف النفي. يعني انا انصحكم في هذي التمرينات القادمة انكم آآ تقرأون المثال ثم تجيبون انتم تحللون هذه الجملة مرة ثم اقرأوا بعد ذلك الجواب جميع الشعراء كاذبون. هذه القضية مسورة ام مهملة؟ مسورة بكلمة جميع. صوروها كلي ام جزئي كلي. لان كلمة جميع تدل على شموع

134
00:44:18.800 --> 00:44:40.000
ولجميع الافراد وليس بعضهم. هل هي سالبة ام موجبة؟ هي موجبة لانها لم تسبق بحرف نفي. الشعراء كاذبون هذي القظية ايش؟ مهملة مسورة مهملة لانه لا يوجد فيها سور لا كلي ولا جزئي. وهل هي موجبة ام سالبة؟ هي موجبة لانها لم تسبق بحرف نفي

135
00:44:40.100 --> 00:44:59.700
يقول الله عز وجل في سورة الانفال ويكون الدين كله لله وفي سورة البقرة ويكون الدين لله ما الفرق بين الايتين من الناحية المنطقية الفرق ان الاية الاولى مسورة بسور كلي

136
00:44:59.850 --> 00:45:29.750
كله هذا سور كلي اما الاية الثانية فهي قضية مهملة لا ثور فيها هذا  اذن القضية اذا سبقها سور تسمى قضية مسورة فاذا كان هذا السور هذا تلخيصه الان. اذا كان هذا السور يدل على كل افراد الموضوع تكون قضية مسورة كليا. واذا كان السور يدل على بعض افراد

137
00:45:29.750 --> 00:45:46.950
موضوع تكون قضية مثورة جزئية. واما اذا كانت القضية غير مسورة باي سور فهي قضية مهملة وبعد بعد ان عرفنا الفرق بين قضية المسورة بنواعيها الكلية والجزئية والقضية المهملة والقضية الشخصية نريد ان نناقش مسألة

138
00:45:46.950 --> 00:46:00.250
اخرى وهي اي هذه القضايا اقوى واضح ان القضية الكلية هي اقوى الثلاث لانها تدل على جميع الافراد. والقضية الجزئية اقل منها لانها تدل على بعض الافراد. لكن ماذا عن القضية المهملة

139
00:46:00.250 --> 00:46:23.100
هل هي بقوة القضية الكلية ام بقوة الجزئية القضية مهملة تحتمل ان يكون المراد منها جميع افراد الموضوع وتحتمل كذلك ان يكون المراد بعض افراد الموضوع. هو محتمل لكنه ليس نصا. ولا يوجد مرجح ذاتي يرجح احد الاحتمالين. اذا ماذا نفعل؟ هل نلحق القضية المهملة بالقضية الكلية ام بالقضية الجزئية؟ طيب

140
00:46:23.200 --> 00:46:37.000
جاوبنا على هذا السؤال قبل قليل هذا اعادة الان وعلماء المنطق يجعلون القضية المهملة في مستوى القضية الجزئية لماذا؟ لان علم المنطق يعتمد على اليقينيات القطعيات ولا يتعامل مع الظنيات

141
00:46:37.600 --> 00:46:53.050
وبما ان المنطق لا يتعامل مع الظنيات او بما ان القظية المهملة اذا الحقناها بالكلية اذا قلنا انك قصدت بقولك الاوروبيون سيئون قصدت بهم الكل هذا ظن ام يقين  ولا نستطيع ان ان نحكم به

142
00:46:53.150 --> 00:47:12.200
لكن عندما نقول انك قصدت بقولك الاوروبيون سيئون قصدت به بعضهم يقيني او لا؟ هذا يقيني هذا مفروغ منه البعض متيقن منه. الشك في ماذا؟ في الكل واضح هذا ولذلك نبقى على اليقين حتى حتى يعني يأتينا ما ينقلنا عن هذا اليقين

143
00:47:12.500 --> 00:47:33.700
كما قال الفقهاء اليقين لا يزول الا بيقين مثله فبما ان المنطق لا يتعامل مع الظنيات وبما ان القضية المهملة اذا الحقناها بالكلية تكون ظنية واذا الحقناها بالجزئية تكون ايش؟ قطعية. فاننا نجعل القضية المهملة في قوة الجزئية. ما معنى في قوة الجزئية؟ يعني في حكم

144
00:47:33.950 --> 00:47:52.500
لنشرح ذلك قليلا اللاعبون متعبون هذي قضية مهملة لانها غير مسورة غير مسبوقة بسور كلي او جزئي. هل المقصود كل اللاعبين ام بعض اللاعبين؟ لا ندري. ولا يوجد ما يؤكد ذلك. لكن ما الذي نحن غير متأكدين منه؟ نحن غير

145
00:47:52.500 --> 00:48:07.300
متأكدين من ان جميع اللاعبين متعبون. لكننا متأكدون ان بعض اللاعبين متعبون هذا مفروغ منه. فانت حين تقول اللاعبون متعبون نكون متأكدين من خلال جملتك هذه ان بعض اللاعبين متعبون

146
00:48:07.350 --> 00:48:27.700
ولو كان المتعب لاعبا واحدا يكفي لانه لو لم يكن بعض اللاعبين متعبين لكانت جملتك كاذبة. لكن ما لم نتأكد منه هو هل جميع اللاعبين متعبون؟ وبما ان اننا متأكدون من ان بعض اللاعبين متعبون وغير متأكدين من ان كل اللاعبين متعبون فاذا يجب

147
00:48:27.750 --> 00:48:43.700
ان نركن الى ايش اليقين دائما نبني على اليقين ونطرح الشك ان نركن الى اليقين المتأكدين منه وهو البعضية. فانت حين تقول كل اللاعبين متعبون. نكون متأكدين ان كل اللاعبين متعبون

148
00:48:43.700 --> 00:49:06.800
الا انك استخدمته كلمة ايش؟ كل لكن حين نقول اللاعبون متعبون نكون متأكدين ان بعض اللاعبين متعبون. والا صارت الجملة كاذبة لكن لن نكون متأكدين من ان كل اللاعبين ولذلك قلنا ان القضية المهملة في قوة القضية الجزئية وليست في قوة القضية الكلية. ثم بعد ذلك عند

149
00:49:06.800 --> 00:49:21.700
تشجير شرحه نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين