1 00:00:47.400 --> 00:01:06.100 طيب هذا هو المجلس العاشر مجالس القراءة والتعليق على نظم سلم الاصول للعلامة الشيخ حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله كنا قد وقفنا على قوله فصل في بيان امور يفعلها العامة 2 00:01:06.250 --> 00:01:34.750 منها ما هو شرك ومنها ما هو قريب منه وبيان حكم الرقى والتمائم فنبدأ على بركة الله تعالى فصل في بيان الامور ومن يثق في وداعة او ذهب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا وشيخنا المسلمين 3 00:01:34.750 --> 00:01:49.750 يا رب العالمين قال علما حكمي رحمه الله فيك في منظومته سن الوصول الى العلم وصول يتصلون في بيان امور يفعلها العامة منها ما هو شرك ومنها ما هو قريب منه بيان حكم الرقى والتمائم 4 00:01:49.900 --> 00:02:09.900 من يثق بوجعة او ناب او حلقة او عن الذئاب او خيط او خيط او عظم من النسور او وترا او تربة قبور باي امر كائن تعلقه وكله وكله الله الى ما علقه ثم الرقى من من حمى او عين عين 5 00:02:09.900 --> 00:02:29.900 فان تكن من خالص الوحيين فذاك من هدي النبي وشرعته وذاك الاختلاف في سنيته. اما الرقى المجهولة المعاني فذاك وسواس من الشيطان وفيه قد جاء الحديث انه شرك بلا مرية فاحذرنه اذ كل اذ كل من يقوله لا يدري 6 00:02:29.900 --> 00:02:53.550 لعله يكون محض الكفر او هو من سحر اليهود مقتبس على العوام لبسوه فالتبس فحذرا ثم فحذاري حذرا ثم حذاري منه فهذا فحذرا ثم حذاري منه لا تعرف الحق وتنهى عنه وفي التمائم وفي التمائم المعلقات انتكوا ايات 7 00:02:53.550 --> 00:03:15.500 مبينات فالاختلاف واقع بين السلف فبعضهم اجاز والبعض كف وان تكن مما سوى الوحيين فانها شرك بغير بغير بغير ميل صلي فانها شرك بغير ميل بل انها قسيمة الازلام في البعد عن عن سيما اولي الاسلام 8 00:03:15.750 --> 00:03:38.300 يعني سيماؤ للاسلام عن سيم اولي الاسلام هذا الفصل اه وظعه المصنف رحمه الله لبيان امور تفعلها العامة ولا يلتفتون الى كونها موافقة للشرع او مخالفة من جهة ولا ينظرون 9 00:03:38.350 --> 00:04:04.450 هل هذه الاعمال هي مناقضة للايمان او هي مما ينقص الايمان او انها ليست الا مضاد للايمان وذلك لان عامة الخلق لا يعلمون الشرع من جهة فبناء عليه افعالهم تكون بحسب اعرافهم 10 00:04:04.600 --> 00:04:29.000 وبحسب ما تيسر من احوالهم ومن الجهة الثانية فان العامة انما تبحث عن المنافع الانية ولا تنظروا الى المصالح الشرعية لانها لا تعلم هذه المصالح او بسبب الغفلة هي لا تدرك هذه المصالح 11 00:04:29.800 --> 00:04:57.800 قالها المصنف رحمه الله مبينا اقسام افعال العوام المخالفة للشرع العوام يعملون ثلاثة انواع من الاعمال مخالفة للشرع منها ما هو شرك يعني اعمال شركية بحتة والاعمال الشركية البحتة هي التي فيها صرف العبادة لغير الله 12 00:04:57.950 --> 00:05:18.600 جل وعلا وايضا الاعمال الشركية البحتة هي التي يعتقد فيها النفع والضر في غير الله تبارك وتعالى وان غير الله جل وعلا يمكنه ان ينفع فيما هو من خصائص الرب تبارك وتعالى 13 00:05:19.350 --> 00:05:41.800 والقسم الثاني من اقسام افعال العباد ما هو قريب منه يعني ليس شركا ولكنه قريب من الشرك والقريب من الشرك هو الذي يسميه العلماء وسائل الشرك ووسائل الشرك منقسم الى قسمين 14 00:05:42.000 --> 00:06:05.700 منه وسائل مبتدعة ومنه وسائل من جنس الشرك وان كان اصغر فهو كله خطير والواجب على المسلم ان ينظر الى الوسائل المؤدية الى الكفر والشرك والنفاق فيحذرها ويسد ابوابها والواجب على المسلم 15 00:06:05.850 --> 00:06:29.250 الذي يريد السلامة لايمانه وتوحيده ان يحذر من الامور التي تكون قريبة من الشرك لان الشرك تهدم الايمان الشرك يهدم الايمان والاعمال الشركية تهدم توحيد الانسان ثم القسم الثالث هي اعمال للعامة 16 00:06:29.750 --> 00:06:55.100 فيها وجه شرعي وفيها وجه محرم شركي او بدعي وهذه لابد فيها من التفصيل ولذلك قال فيها المصنف وبيان حكم الرقى والتمائم. وسيأتي معنى الرقى والتمائم ان شاء الله في النظم حيث ذكرها المصنف رحمه الله 17 00:06:55.600 --> 00:07:16.350 فبين النوع الاول وهو الشرك المحض فقال ومن يثق بودعة او ناب او حلقة او اعين الذئاب اذن من يثق بالودع الودع او الودع اه بسكون الدال او بفتح الدال 18 00:07:16.650 --> 00:07:39.950 المقصود بالودعة او الودعة هي الاصداف التي تستخرج من البحر ثم يعلق بها على رؤوس الصبيان او ظهورهم او رقابهم او ايديهم او اعضادهم او توضع على اسرتهم او تعلق على البيوت او على المراكب 19 00:07:40.200 --> 00:08:04.100 ظنا منهم انها تجلب الخير وتدفع الشر. فهذا من اعتقد ان الودعة جالبة ودافعة للشر فقد وقع في الشرك الاكبر لان هذه امور هي من جنس افعال المشركين حيث كانوا يعتقدون في اصنامهم 20 00:08:04.150 --> 00:08:29.750 واوثانهم التي لا حراك لها ولا حول لها ولا قوة هي جمادات او صور لاحياء قد ماتوا اه من اعتقد هذا الاعتقاد فقد شابههم فلا يجوز للمسلم ان يسق بمثل هذه الامور التي لا تعلق لها بالخير ولا بالشر 21 00:08:29.900 --> 00:08:54.950 لا من قريب ولا من بعيد وانما هي من وهم الخيال قال او ناب والناب جمعه انياب والمقصود به ما كان يفعله اهل الجاهلية ولا زال ان بعضهم يعلق ناب الفيل او ناب الظاري السبعي سواء كان ذئبا او 22 00:08:54.950 --> 00:09:17.350 نمرا او اسدا او فهدا ويظن ان تعليق الناب نافع في دفع الاضرار او نافع في جلب الامور طيبة الخيانة او حلقة والمقصود بالحلقة هنا آآ ما يصنع من الحديد 23 00:09:17.500 --> 00:09:38.400 حلقة من حديد او حلقة من صفر او حلقة من اي انواع الاشياء التي هي من الجمادات والمعادن ومستخرجات الارض الحلقة سواء كانت من الحديدة او من النحاس او كان من الذهب 24 00:09:38.500 --> 00:09:57.800 او كان من الفضة او كان من ما يسميه الناس اليوم من جنس المغناطيس اي نوع من انواع الحلق التي تعلق على اليد او على العضد او على الظهر يزعمون انها تجلب الخيرات 25 00:09:57.950 --> 00:10:19.850 فتدفع المضرات او انها تشفي وليس هناك ما يدل على ذلك لا عرفا اه طبيا ولا عرفا شرعيا فهذا داخل من جنس الشرك الاكبر لمن يعتقد ان هذه الحلق تدفع الشر او تجلب الخير 26 00:10:20.100 --> 00:10:46.750 قال او اعين الذئاب الذئاب معروف واعين الذئاب لان بعض القبائل في جزيرة العرب وكذلك بعض القبائل في الهند وكذلك بعض القبائل في اوروبا وفي روسيا يعتقدون ان اعين الذئاب تدفع الارواح الشريرة عن البيوتات 27 00:10:47.100 --> 00:11:06.650 وهذا لا ريب انه نوع من انواع الشرك فان زعم الناس ان الجن يخافون من الذئاب نقول وان وان صدقتم فيما اخبرتم فان دفع الجن بهذه الطريقة هي نوع من انواع الشرك 28 00:11:06.700 --> 00:11:27.250 وانما يدفع الجن بما جاء في كتاب الله وبما جاء على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اما اعتقاد ان الذئاب او اعين الذئاب اه تدفع الجن فيحفظون الذئاب لذلك 29 00:11:27.400 --> 00:11:46.350 او يأتون بجلود الذئاب لذلك او يحنطون رأس الذئب لذلك فهذا لا شك ولا ريب انه نوع من انواع الشرك او خيط او عضو من النسور من يعلق في يده خيطا 30 00:11:46.500 --> 00:12:05.200 ويزعم ان هذا الخير ينفعه او من يعلق على عينه خيطا او على رأسه خيطا او على رقبتي خيطا ويزعم ان هذا الخيط ينفعه في صحته او ينفعه في عافيته 31 00:12:05.400 --> 00:12:24.000 او ينفعه في جلب الخير ودفع الشر فهذا كله من انواع الشرك وقد جاء في الحديث ان رجلا كان في يده خيط من الحمى فقام حذيفة رضي الله عنه وقطعه 32 00:12:24.500 --> 00:12:44.100 وقال اما انك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا ثم تلا حذيفة قول الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قاله عضو من النسور سواء كان هذا العضو من النسور 33 00:12:44.200 --> 00:13:03.300 كاملا كالتحنيط النسر ووضعه في البيت بحجة انها تدفع الارواح الشريرة او تجلب الخيرات او كان عضوا من النسور كالرأس مثلا او الريش ونحو ذلك هذا كله نوع من انواع الشرك 34 00:13:03.400 --> 00:13:32.750 قال وتر او تربة القبور المقصود بالوتر جمع اوتار والوتر والاوتار حبال القوس وكان الجاهليون يظنون ان القوس الذي يقاتل به المحارب الفلاني او القوس الذي يستخدمه فلان بعدما يصبح تليدا فان وتره يعني حبله يصبح مباركا مجيدا 35 00:13:32.800 --> 00:13:53.600 ولذلك كانوا يعلقون هذه الاوتار على البيوتات او على رؤوس الاولاد او على رؤوس الدواء. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق شيئا فقد وكل اليه 36 00:13:53.650 --> 00:14:14.850 وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل صحابيا ينادي الا من تقلد وترا فان محمدا صلى الله عليه وسلم بريء منه وآآ اه جاء الوتر هنا ليس مقصودا لذاته 37 00:14:14.900 --> 00:14:34.750 وانما الوتر لكون ذلك كان واقعا حين زمن اخبار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولو ان انسانا علق اي شيء مما لا علاقة له بالخير والشر ويظن انه يدفع الخير والشر 38 00:14:34.800 --> 00:14:55.050 وهو داخل تحت هذه العمومات من تعلق شيئا وكل اليه وداخل تحت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من تقلد وترى وانما الوتر على سبيل المثال والتمثيل وليس على سبيل التخصيص 39 00:14:55.300 --> 00:15:13.700 فلو ان انسانا وضع وردة في جيبه فقلنا له لماذا هذه الوردة في جيبك اينما ذهبت واينما اتيت قال والله رائحة طيبة زاكية. قلنا امر حسن لكن لو قال هذه وردة وضعتها 40 00:15:13.850 --> 00:15:31.550 هي تجلب الخيرات وتدفع تجلب الخيرات وتثبت البركات وتدفع الشرور فهذا لا شك انه نوع من انواع التعلق بما ليس بسبب وهو من انواع الشرك وهكذا لو ان رأينا انسانا 41 00:15:31.650 --> 00:15:50.650 يضع في يده مثلا اينما ذهب يضع في يده عصاة فقلنا ما هذه العصاة قال هي لي اتكئ عليها وامشي عليها وادافع بها ولي فيها مآرب اخرى قلنا هذا امر حسن 42 00:15:51.000 --> 00:16:10.100 لكن لو قال هذه عصاة لا تفارقني ولا افارقها قلنا لم؟ قال هذه عصاة مباركة تجذب الخيرات وتدفع المضرات فهذا نوع من انواع الشرك قال او تربة من او تربة القبور 43 00:16:10.300 --> 00:16:30.850 كذلك الانسان الذي يأخذ شيئا من تراب الارض ويضعه في خرقة ثم يلفها ثم يضعها في جيبه ويسافر بها ويذهب بها اينما شاء يظن انها مباركة ومباركة فهذا نوع من انواع الشرك 44 00:16:30.950 --> 00:16:54.400 كيف للتراب ان يجعلك مباركا او مباركا وكذلك لو اخذ تربة القبر واكلها او تمسح بها او وضعها في البيت فهذا كله نوع من انواع الشرك. والنبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم قد زار القبور 45 00:16:54.450 --> 00:17:16.650 وامر اصحابه بزيارة القبور ولم يثبت عن واحد منهم انه اخذ شيئا من تربة القبور وهذا يدلنا على ان هذه الافعال جامعة بين البدع وبين الشركيات قال رحمه الله لاي امر كائن تعلقه 46 00:17:16.750 --> 00:17:39.050 وكله الله الى ما علق باي امر هذه اللفظة دالة على العموم يعني لاي سبب يعلق ويجعل قلبه معلقا به مثلا يعلق خيط لماذا علقته قال لاجل الروماتيزم يعلق حديدة لماذا علقت الحديدة 47 00:17:39.100 --> 00:18:06.450 قال هذه الحديدة تجلب الخير يعلق حديده لماذا علقته قال يدفع الشر يعلق حديده لماذا علقته؟ قال يدفع العين يعلق حديده لماذا علقته يقول لانها اه سبب من اسباب كذا وكذا من الامور فلاي امر كائن تعلق وكله الله الى ما علق 48 00:18:06.950 --> 00:18:29.200 وهذا جاء عموما في الحديث من علق من تعلق شيئا وكل اليه والقلب قلب الانسان دائما يكون مرتبطا بالمحسوس فربنا جل وعلا يريدنا ان نعلق قلوبنا به سبحانه وتعالى لا بالمحسوسات 49 00:18:29.350 --> 00:18:49.200 لا يظنن ظان ان هذه الامور التي لا علاقة لها بالخير والشر تنفع او تضر لان النفع والضر في الاشياء اما ان تكون بحكم الشرع او تكون بحكم الطبع فالماء مثلا 50 00:18:49.300 --> 00:19:15.650 بحكم الخلقة التي خلقها الله جعل الله فيها بركة التطهر وجعل الله في الماء بركة الري والماء والطعام كذلك الله تبارك وتعالى جعل في الطعام نفع الشبع فجعل الله في الملابس نفع التستر 51 00:19:15.700 --> 00:19:38.050 واستدفاع الحر او البرد كما جاء في القرآن الكريم اه ان الله جل وعلا امتن علينا باللباس وقال ولباس التقوى ذلك خير لكن من يعتقد فيما ليس سببا لا شرعا ولا عرفا 52 00:19:38.300 --> 00:20:00.650 ويجعله سببا فهذا نوع من انواع الشرك الاصغر فان اعتقد انه بنفسه ينفع ويضر فهذا نوع من انواع الشرك الاكبر قال رحمه الله وكله الله الى ما علق فيه دلالة ان الله تبارك وتعالى يعامل عباده 53 00:20:00.800 --> 00:20:28.000 بمقاصدهم فان كان مقاصدهم طيبة يعاملهم بالاحسان احسانا وان كانت مقاصدهم ردية فيها بعد عن رب البرية فان الله جل وعلا يبعدهم من نفسه فهو بتعليق هذا يريد الخير يريد دفع الشر فالله يوكله الى هذا الخير 54 00:20:28.050 --> 00:20:42.450 الذي لا حول له ولا قوة او يوكله الى صورة الذئب الذي لا حول له ولا قوة ثم يصبح هو لا تسأل في اي واد سيهلك وكيف يلعب به الجن 55 00:20:42.500 --> 00:21:06.500 وكيف تتلاعب به وساوسه وكيف يصبح نهبة واكلة لشياطين الانس والجن بعد ان ذكر رحمه الله اصنافا مما هو قد يكون شركا اكبر ان اعتقد الدفع والظر فيها او ما يكون شركا اصغر ان اعتقد انها اسباب جالبة 56 00:21:06.700 --> 00:21:30.550 انتقل رحمه الله الى ما الى بعض ما يحتاج الى الى التفصيل فقال ثم الرقى من حمة نوعين الرقى جمع رقية الرقى جمع رقية والمقصود بالرقية هي القراءة ومادة رقى هي مادة قرأة 57 00:21:30.600 --> 00:21:56.550 والياء فيها مبتلى من الهمزة فرقى وقرأ بمعنى واحد متقارب والرقية اسم للقراءة وانما سميت هذه القراءة رقية لان القارئ يقرأ يريد من وراء قراءته ان يجعل المرقي عليه ان يجعل المرقي عليه في حماية برقيته هذه 58 00:21:57.150 --> 00:22:22.650 والرقى او الرقية منقسمة كما قال العلماء رحمهم الله الى ثلاثة انواع رقية شرعية وهي الرقية بكتاب الله او الرقية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورقية بدعية وهي الرقية بالكتاب على وجه غير شرعي 59 00:22:22.950 --> 00:22:47.150 كمن يكتب ايات ثم بعد ذلك يعلقها على رؤوس الصبيان ويريد من وراء ذلك الرقية او يدخل في رقيته بدعة قولية كمن يقرأ ثم يدخل في رقيته توسل والقسم الثالث وهو اخطر الانواع الرقية الشركية 60 00:22:47.250 --> 00:23:10.700 وهي التي فيها توسل او ذكر لشياطين الانس والجن والاصنام والاوثان قال رحمه الله ثم الرقى من حمة او عين الحمى هي اللدغة التي تكون من اثار العقارب والحيات ونحوها 61 00:23:11.100 --> 00:23:31.350 فان الحيوان المسموم اذا لدغ الانسان يصيب الانسان الحمى وهي الحرارة الشديدة وآآ قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رقية الا من عين او حمى 62 00:23:32.500 --> 00:23:54.000 والصواب في تفسير هذا الحديث اي لا رقية انفع من ما يرقى من العين والحمى وليس المقصود انه لا تجوز الرقية في غير العين والحمى والصواب ان الرقية بالكتاب والسنة جائزة مطلقا 63 00:23:54.300 --> 00:24:17.150 سواء كانت هذه الرقية رقية آآ كما يقوله بعض العلماء رحمهم الله سواء كانت هذه الرقية رقية لدفع الشرور التي لم تقع يعني وقائية او كانت هذه الرقية رقية علاجية 64 00:24:17.250 --> 00:24:35.700 لمرض واقع او شر واقع فالامر فيه واسع قال ثم الرقى من حمة او عين والعين حق كما جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال العين حق 65 00:24:36.000 --> 00:25:01.650 وجاء في الحديث ان اكثر ما يدخل الناس المقابر العين وقد جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ان العين ليدخل الرجل القبر والجمل القدر وحقيقة العين خروج مادة سامية من الروح النفسية للانسان 66 00:25:01.750 --> 00:25:30.700 عن طريق العين والنظر الى المعيون ثم يؤثر عليه تأثيرا بالغا فيتلف عضوه او يفسد عقله او يوشوش على نفسه فالعين اعماله كثيرة ومضراته متعددة. عافاني الله واياكم واهلينا وذوينا من الاعين 67 00:25:30.750 --> 00:25:49.000 التي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في رقياه اعيذك من عين كل حاسد والعين اعم من الحسد فان الحاسد يقصد العين واما آآ مطلق العين فيدخل فيه عين الحاسد 68 00:25:49.100 --> 00:26:10.550 ويدخل فيه عين المعجب وان لم يكن حاسدا وآآ افضل ما يعالج به المعيون وافضل ما يعالج به الملدوغ الرقية الشرعية وليس معنى هذا انه لا تجوز العلاجات الطبية لا جائزة 69 00:26:11.050 --> 00:26:31.450 يعني مثلا انسان تجده معافى ليس فيه اي سبب من اسباب السكر فجأة يصاب بالسكر عمره ثمانية عشر وليس فيه سمنة بالغة وليس فيه الا الرياضة والقوة والنشاط وفجأة يصاب 70 00:26:31.550 --> 00:26:50.100 بهذا المرض انسان ما به بأس في نظره وفجأة يصاب بالرمد اذا العين حق يجب على الانسان ان يعتقد انه حق فان قال قائل كيف يؤثر العين ونحن لا نرى 71 00:26:50.250 --> 00:27:14.000 نقول عدم الرؤية ليس دليلا على العدم عدم الرؤية ليس دليلا على العدم فنحن وكثير من الناس لا يرون الجراثيم حولنا ولكن اوجد المختصون الات واجهزة امكن من طريقها رؤية هذه الجراثيم 72 00:27:14.150 --> 00:27:34.200 بينما بالعين المجردة لا يمكن وكذلك الاثار السامة التي تخرج من النفس البشرية الى عضو المعيوني او نفسه او عقله او قلبه او نفسه لا يمكن رؤيته لا يمكن رؤيته 73 00:27:34.650 --> 00:27:55.500 ثم الرقى من حمة او عين فان تكن من خالص الوحيين طبعا هنا ان بمعنى الشرطية فذاك من هدي النبي وشرعته لانه لا بد في الرقية اذا اردتها ان تكون شرعية ان تكون من خالص الوحي 74 00:27:55.700 --> 00:28:16.450 قال الله قال الرسول تقرأ القرآن على وجه الدعاء وتقرأ الاحاديث على وجه الدعاء فهنا احب ان انبه ان الرقية لها جهتان. جهة تعبد وجهة تطبب فجهة التعبد لابد فيه من الاذن العام 75 00:28:16.900 --> 00:28:33.900 والاذن العام قد جاء في مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه لما نهى عن الرقى جاء اناس من الانصار وكان عندهم من ايام الجاهلية رقية يرقون بها الناس من اللدغ 76 00:28:34.200 --> 00:28:54.950 من لدغ النملة من لدغ الحية من لدغ العقرب فقالوا يا رسول الله انك نهيت عن الرقى وان عندنا رقى نرقي بها افنتركها يعني وفي رواية قال انا كنا نرقي من النملة 77 00:28:55.700 --> 00:29:16.950 افنتركها فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سائلا اياهم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا. اذا عندنا في الرقية الاذن العام وهو ان تكون الرقية خالية من الشرك 78 00:29:17.000 --> 00:29:39.950 تكون الرقية بالقرآن وبالسنة اي ايات تقرأ اي كم مرة تقرأ كم آآ مرة تكرر هذا راجع الى التطبب وراجع على الصحيح من اقوال اهل العلم الى تجربة الناس يمكن بعض الناس تقرأ عليه 79 00:29:40.050 --> 00:29:59.800 ايات الوعيد يتأثر بالعلاج بعض الناس تقرأ عليه ايات الوعد يتأسف بعض الناس تقرأ عليه ايات الكمال والجمال في صفات الله تبارك وتعالى يتأثر بعض الناس تقرأ عليه ايات الرقية العين 80 00:29:59.900 --> 00:30:21.750 مثل ان كادوا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين مع المعوذتين اذا به يتأثر او يقرأ ايات السحر هذا امر واسع وانا اذكر ان عمي رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى 81 00:30:21.800 --> 00:30:43.850 كان لا يأتيه رجل معيون او رجل فيه لدغة المعيون يقرأ عليه المعوذات فقط ولا يزيد سبحان الله يعافى باذن الله عز وجل والملدوغ ومن به الخشونة في الجلد لا يزيد على ان يقرأ 82 00:30:43.900 --> 00:31:03.850 على الملدوغ كلمة اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما خلق سبع مرات لا يزيد واذا به يعافى قد وقفت على كثير من من رقيته رحمه الله قد تجد انسان لدغ بحية لا يذهب الى الطبيب ولا شيء 83 00:31:04.150 --> 00:31:23.700 يقرأ عليه الاكل هذا يحتاج الى يقين وهي رسوخ علم كذلك يأتيه الانسان المصاب بنوع من امراض في الجلد او القرح او القرحة ونحو ذلك او الدمامل ما كان يزيد على قراءة نصف اية نصف اية ولا اية حتى 84 00:31:23.950 --> 00:31:40.150 وهي قوله جل وعلا واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله. الانسان آآ يأخذ بالامر العام الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا 85 00:31:40.950 --> 00:31:58.400 فالامر فيه واسع لذلك قال المصنف فان تكن من خالص الوحيد هذا اهم شيء ما يجوز ان تخلط القرآن بالحسابات. تخلط القرآن بالهندسيات الاشكال الهندسية. تخلط القرآن باسماء لا تعرف معانيها 86 00:31:58.550 --> 00:32:17.350 او ابجديات لا ندرك لا ندرك مراماتها قال فذاك من هدي النبي وشرعته يعني ان هذا هو جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي ورقي عليه الصلاة والسلام من قبل عائشة 87 00:32:17.400 --> 00:32:34.050 رضي الله تعالى عنها اذا الرقية حق ولذلك قال المصنف فذاك من هدي النبي كان يرقي نفسه ونحن في ادعية الصباح والمساء في ادعية النوم هذه نوع من انواع الرقى الوقائية 88 00:32:34.650 --> 00:32:47.650 فهناك رقى علاجية اذا جاءك مرض تحس بالام في ركبتك في رجلك ظع يدك على موظع الالم كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقل سبع مرات ثلاث مرات اعوذ 89 00:32:47.650 --> 00:33:04.550 بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احاذر. يذهب بامر الله تبارك وتعالى ثم قال وذاك لا اختلاف في سنيته لا يوجد خلاف بين العلماء ان الرقية الخالصة بالكتاب والسنة هذا امر مباح 90 00:33:05.050 --> 00:33:29.350 وهل هو مندوب او مستحب جمع من العلماء يقولون الرقية بالكتاب والسنة مندوبة. ليست مباحة فقط وهو الصواب التداوي مباح واما الرقية بالكتاب والسنة للامراض الواقعة وللوقاية فهو مندوب اذا الرقية 91 00:33:29.650 --> 00:33:52.300 الرقية الوقائية مندوبة كما في اذكار الصباح والمساء والنوم والرقية العلاجية مندوبة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي الحسن والحسين بدعوات فلما نزلت المعوذتان ترك ما سواهما وصار يعوذهما بالمعوذتين 92 00:33:52.550 --> 00:34:12.600 وفي تعويذ النبي صلى الله عليه واله وسلم الحسن والحسين بالمعوذتين دليل على جواز الرقية الوقائية ها سواء كانت من اجل العين او لاجل عموم استدفاع الشرور او دفعها قبل وقوعها 93 00:34:12.700 --> 00:34:37.400 قال رحمه الله اما الرقى المجهولة المعاني هذه المسألة الان في الرقى الاخرى ما حكم الرقى التي تكون مجهولة المعاني يعني تقرأ رقية مكتوب فيها قل هو الله احد ثم حول قل هو الله احد كاف ميم نون دال باء ياء 94 00:34:37.500 --> 00:34:54.450 ما تعرف ايش معناها الان او يقول لك الرجل مثلا جج مجالي خان ايش يعني جج بجلي خان ما تعرف هو اسم جني اسم شيطان ما تعرف اما الرقى المجهولة المعاني 95 00:34:54.650 --> 00:35:18.200 فذاك وسواس من الشيطان كل رقية مجهولة المعنى او ذات رموز او ذات هندسات وان كان فيها قرآن فهذا خلط للحق بالباطل فيجب على الانسان ان يحذر منه وهو نوع من انواع الشرك لذلك قال المصنف فذاك وسواس من الشيطان 96 00:35:18.250 --> 00:35:37.850 الشيطان يوسوس الى اوليائه بمثل هذه الرقى لكي يدخلوا عليهم الشرك قال وفيه قد جاء الحديث ان شرك بلا مرية فاحذرنه او آآ وفيه قد جاء الحديث ان شرك بلا مرية فاحذرنه 97 00:35:39.150 --> 00:36:01.750 كيف جاء الحديث قال صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك المقصود بالرقى هنا الالف واللام فيه للعهد اي الرقية الشركية التي عليها اهل الجاهلية وليس المقصود بالرقى 98 00:36:02.250 --> 00:36:20.750 الرقية الشرعية لان الرقية الشرعية بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وارشاده وتوجيهه هو جائز اذا ما معنى ان الرقى الالف واللام فيه للعهد اي هذه الرقية التي يرقي بها 99 00:36:20.800 --> 00:36:44.050 المشركون هي رقية شركية. قال ان الرقى شرك ان الرقى والتمائم وتي ولاة شرك والتولة آآ سيأتي بيان ان شاء الله جل وعلا قال اه وفيه قد جاء الحديث ان شرك بلا مرية فاحذرنا. نعم 100 00:36:44.250 --> 00:37:01.200 الرقية التي تشتمل على امور لا تفهم معانيها او رموز لا يدرك مراماتها او ارقام او هندسات فهذا شرك لا ريب فيه لابد لمن يرقي ان يرقي بما هو معلوم ومفهوم 101 00:37:02.100 --> 00:37:24.000 قال بعض العلماء رحمهم الله حتى تكون الرقية شرعية لابد ان تشتمل على آآ ان تكون خالصة من الكتاب والسنة وان تكون بلغة عربية مفهومة او بلغة غير عربية لكنها مفهومة 102 00:37:24.850 --> 00:37:41.550 لكنها مفهومة طيب افرض ان انسان يرقيك يرقيك بلغة عربية وبلغة انجليزية انت ما تفهم. وش قاعد يقول شرك ولا لا؟ ما يجوز لكن لو كان رجل انجليزي يرقي انسان انجليزي يفهم 103 00:37:41.750 --> 00:38:00.700 وهي لابد لا بأس ان يسمع كلامه فان كان فيه يا رب تشفيه يا ربي عافه يا ربي احفظه يا ربي اكلاه هذا ما في بأس باي لغة كانت اذا الرقية الشرعية الصحيح من اقوال اهل العلم ان لها 104 00:38:00.800 --> 00:38:22.150 ان لها شرطين. الاول ان تكون بالكتاب والسنة. والثاني ان تكون بلغة مفهومة قال رحمه الله وفيه قد جاء الحديث انه شرك بلا مرية فاحذرنه اذ كل من يقوله لا يدري لعله يكون محض الكفر 105 00:38:22.600 --> 00:38:39.300 الذي يتكلم بكلمات لا يفهم مراماتها يقول والله ما ادري شيخي علمني طيب يمكن هذا شرك وانت ما تدري هذا مثل انسان يأتي يسمي ابنه عبد الحارث تقول له ليش سميت عبد الحارث؟ قال ما ادري 106 00:38:39.500 --> 00:38:55.100 والله سمعت فلان ينادي ابنه بعبد الحارث فسميتها عبد الحارث تقول له طيب الحارث اسم من اسماء الشيطان كيف تسميه عبد الحارث؟ قال ما اعلم اذا نحذر نحذر من التقليد الاعمى 107 00:38:55.300 --> 00:39:13.500 فلا يجوز ان نقول اي شيء نسمعه في الرقية لابد ان يكون مفهوم المعنى قال او هو من سحر اليهود مقتبس على العوام لبسوه فالتبس يعني اما ان يكون الذي لا نفهمه محض الكفر 108 00:39:13.650 --> 00:39:32.200 من وساوس شياطين الانس او يكون من سحر اليهود الذي اقتبسوه ها وادخلوه على دين موسى وسليمان زورا وبهتانا وزعموا انه من دين سليمة او هو من سحر اليهودي مقتبس 109 00:39:32.250 --> 00:39:59.850 واول واول من اظهر السحر ولبسه لباس الدين هم اليهود كما زعموا ان السحر نزل بباب على هاروت وماروت من الملائكة. وهذا من تزويرهم للباطل وتزويقهم للباطل وتسويقهم له فان الله عز وجل يقول وما كفر سليمان 110 00:40:00.100 --> 00:40:22.150 ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر اذا لماذا الشياطين كفروا؟ ها يعلمون الناس فالسحر اذا سبب كفر الشياطين ها هنا تعليمهم الناس السحر ثم قال وما انزل على الملكين ما وما انزل ملكين معطوف على ما كفر سليمان 111 00:40:22.400 --> 00:40:44.150 اذا ما كفر سليمان ولا انزل على الملكين من الذي يقول ان السحر من سليمان وان السحر منزل على الملكين بباب الهروت وماروت وهم يعلمون الناس؟ هذا قول اليهود اليهود يقولون السحر انزل على الملكين بباب لاروت وماروت 112 00:40:44.300 --> 00:41:02.600 وهم يقولون السحر كان به يتحكم سليمان في الانس والجن فقال الله وما كفر سليمان ثم جملة معترضة ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ثم قال وما انزل على الملكين 113 00:41:03.200 --> 00:41:24.300 ثم الكلام الذي بعده متعلق بالجملة المستأنفة. وهي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فالشياطين ببابل هاروت وماروت هم يعلمون الناس السحر. فقولهم ان هاروت وماروت من الملائكة هذا من تزوير وتزويق 114 00:41:24.400 --> 00:41:44.650 للباطل ولا يجوز هذا الكلام وان قاله بعض المفسرين نقلوه عن الاسرائيليات لم يثبت فيه عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومقام الملائكة فوق هذا واليهود معروفون انهم لا يقدرون لا الملائكة ولا يقدرون الانبياء 115 00:41:44.950 --> 00:42:07.700 فكفروا سليمان بزعمهم انه كان يستخدم السحر. والله يقول وما كفر سليمان وزعموا ان الملكين بباب الهروت وماروت يعلمون الناس السحر قال الله وما انزل على الملكين ما نافية لذلك هنا قال وهو من سحر اليهودي مقتبس 116 00:42:08.200 --> 00:42:27.400 لا شك ان الذي لا نفهمه ربما يكون كفرا محضا الوساوس شياطين الانس او يكون من سحر اليهودي مقتبس فاليهود هم اول الناس استخداما للسحر واخذوه من باب من شيطانين 117 00:42:27.450 --> 00:42:50.700 وهما هاروت وماروت قال على العوام لبسوه فالتبس وهذا شأن اهل الباطل انهم يلبسون الباطل لباس الحق ويجعلون الحق مشوبا بشيء من ويجعلون الباطل مشوبا بشيء من الحق ليروج الباطل ويدخل على الناس 118 00:42:50.700 --> 00:43:23.500 لو انهم اتوا بثوب متسخ لرفظ الناس لبسه لكنهم يزينونه وهو متسخ يزينونه في الظاهر فلا ترى اه اعين العوام النجاسات ويتلبسون بها ولذلك قال على العوام لبسوه فالتبس اما اهل العلم طلاب العلم يعرفون ان قراءة قل هو الله احد مع شيء مما لا يفهم معناه لا يعني ان الرقية خرجت من الشرك 119 00:43:24.650 --> 00:43:46.050 بل ان خلط القرآن بشيء من الشركيات هذا اعظم تأثيرا كما يقولون على الجن وهو اعظم كفرا لماذا اعظم الكفر لماذا اعظم كفرا لان خلط القرآن بالشرك استهزاء بالقرآن. فيجمعون بين الشرك الذي فيه توسل 120 00:43:46.100 --> 00:44:12.150 بالجن وتقرب اليهم وفيه استهزاء بالقرآن عياذا بالله تعالى قال رحمه الله فحذرا اي احذر حذرا شديدا مفعول مطلق لفعل محذوف مقدر تقديره فاحذر حذرا ثم حذاري الاولى منصوبة على المفعولية المطلقة 121 00:44:12.250 --> 00:44:37.250 والثانية ثم حذاري. وهذا فعل يستخدم للتحذير اياك ثم حذاري منه يعني يبتعد عن كل ما لا تفهم معناه فلا ترقي به والعجيب كل العجب والعجب كل العجب ان الناس اليوم اصبحوا عن طريق الواتسابات والانترنت والانترنتات 122 00:44:37.350 --> 00:44:55.650 يشترون بعض هذه انواع من السحر ويظنون ان فيها منافع ولا يعلمون انهم يبيعون دينهم بعرض من الدنيا والله يقول ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلق قال لا تعرف الحق وتنأى عنه 123 00:44:55.750 --> 00:45:16.850 نعم لا يجوز للانسان الذي يعرف الحق ويبتعد عن قال وفي التمائم المعلقات انتكوا ايات مبينة. شرع المصنف في ذكر التمائم التمايم جمع تميمة والمقصود بها ما يعلق على الاولاد 124 00:45:16.950 --> 00:45:37.150 من اه بعظ كتابة بعظ الايات او ما يعلق على الاولاد مطلقا مما يزعم انهم قرأوا عليه مثلا يأخذون آآ حجرة ولنفرض انها مرجانة او ما يسمونه اليوم بالياقوت او لؤلؤة 125 00:45:37.250 --> 00:45:58.000 ويقرأون عليه ويقرأون عليه وينفثون ثم يقولون علقها على رقبة ولدك علقها على سيارتك علقها على بيتك تدفع عنك الشرور ونحو ذلك فكل ما يعلق يسمى تميمة ولكن التمائم منقسمة الى قسمين 126 00:45:58.150 --> 00:46:18.350 تمائم هي كتابة سورة من القرآن ثم تعلق السورة مثل انسان يعلق سورة الاخلاص في بيته او يأخذ سورة الاخلاص المكتوبة من المصحف يقصها ثم يجعلها في غلاف ثم يعلق هذه السورة على رأسه في 127 00:46:18.350 --> 00:46:44.100 او في يده او في ظهره او في سيارته او في بيته فلذلك قال المصنف وفي التمائم المعلقات انت كآيات مبينات يعني التميمة من خالص القرآن مكتوب معلق في البيت مكتوب معلق في السياق ليس معه شيء اخر البتة 128 00:46:44.400 --> 00:47:11.000 انتهكوا ايات مبينات او مبينات مبينات يعني في نفسها وبينات يعني جليات ليس معها شيء اخر فالاختلاف واقع بين السلف يعني التمايم ان كانت من القرآن علق انسان في رقبة ابنه شيء ففتحناه وجدناه سورة الملك مثلا 129 00:47:11.450 --> 00:47:34.350 علق انسان سورة في شيئا في سيارته فتحناه وجدناه مصحفا فقط وليس شيء اخر قال المصنف فالاختلاف واقع بين السلف. فبعضهم اجازها والبعض كف اذا كان المعلق من القرآن فقط ففيه خلاف بين السلف 130 00:47:35.700 --> 00:47:54.150 يعني ما معنى خلاف بين السلف؟ يعني يوجد اختلاف بين التابعين والصحابة اما الاختلاف بين الصحابة فهو خلاف لا يكاد يذكر لان المروي عنهم ضعيف فيروى عن عائشة وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص 131 00:47:54.200 --> 00:48:09.900 انهم كانوا يعلقون على الاولاد شيء من القرآن لكن هذا وهذا ضعيف الاسناد لا يصح قد جاء عن عائشة في المصنف وقد جاء عن عبد الله بن العاص عند البيهقي بشعب الايمان 132 00:48:10.100 --> 00:48:32.550 لكن لا يصح في كلا الاسنادين مقال ولكن صح اختلاف التابعين في هذه المسألة قال ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي من طبقة تلامذة تلامذة ابن مسعود وهو من التابعين قد ادرك جمعا من الصحابة 133 00:48:32.900 --> 00:48:52.750 قال كانوا لا يرون شيئا من التمائم يعني اصحاب ابن مسعود دل على ان غير اصحاب ابن مسعود من التابعين كانوا يرون مفهوم المخالف ولكن هذا الاختلاف ضعيف لا ينبغي العمل به 134 00:48:52.800 --> 00:49:13.050 لماذا ضعيف؟ لا ينبغي العمل به لثلاثة اسباب الاول ان النصوص التي تنهى عن التمائم عامة ولا مخصص لها فقد قال صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه نكرة في سياق الشر 135 00:49:13.250 --> 00:49:35.950 تعم وقال صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والالف واللام فيه الاستغراق يشمل اي تميمة من القرآن او من غير القرآن ومما يؤكد العموم ان النبي صلى الله عليه وسلم وعنده اولاده واحفاده 136 00:49:36.000 --> 00:49:53.750 وعنده ابناء الصحابة وعنده الدواب وعنده البيوتات لم يثبت عنه انه امر بتعليق شيء من القرآن على احد من الصبيان ولا على احد من الولدان ولا على احد من الدول 137 00:49:53.750 --> 00:50:18.050 والبيوتات ولا على احد من الهوام والدواب اذا هذا اه العموم اللفظي ثم اه العموم العملي يدل على ان الرقية التمائمة من القرآن غير جائزة ومما يؤكد ان التمائم من القرآن لا يجوز تعليقها امر اخر وهو 138 00:50:18.200 --> 00:50:38.400 انك اذا علقت القرآن على يدك او على الدابة فربما تكون انت على غير الطهارة فكيف تحملها ربما تكون جنبا كيف تفعل معها؟ ربما تدخل الخلاء ماذا تفعل طيب انت تعلقها في البيت 139 00:50:38.600 --> 00:50:54.250 فربما يكون في البيت لغو ولهو وهذا امر ما يجوز ان الناس امام سورة من القرآن يلغون ويغتابون وينامون الامر الثالث وهو ايضا مهم اننا اذا جوزنا التمائم من القرآن 140 00:50:54.350 --> 00:51:22.200 فيصبح ذلك وسيلة الى ان يظع الناس التمائم المشوبة وبزعم انها من القرآن فسدا لهذا الباب جمهور السلف والخلف يرون منع التمائم من القرآن ايضا اه تعظيما للقرآن تبجيلا للقرآن وعملا بالرقية الشرعية اللفظية دون الكتابة والتعليق 141 00:51:22.350 --> 00:51:43.850 قال فالاختلاف واقع بين السلف فبعضهم اجازها والبعض كف وان تكن مما سوى الوحيين طيب اذا كانت التمائم من غير القرآن فانها شرك بغير ما في اشكال علق انسان بطل على دابتي ليش علقت البطل؟ قال تميمة تدفع 142 00:51:43.900 --> 00:52:01.500 هذا ما يجوز طبعا التميمة هنا المقصود بها قلنا شيء يقرأ فيه ثم يعلق. وليس المقصود بالتميمة هنا التمائم عند العامة اللي هي العقيقة لا هذي غير قال رحمه الله وان تكن مما سوى الوحيين 143 00:52:01.550 --> 00:52:25.100 فانها شرك بغير مين بغير مين يعني بلا شك المين بمعنى الشك والريب والمين على وزن الريب ومعناه المين على وزن الريب ومعناه قال بل انها قسيمة الازلام في البعد عن سماء للاسلام. انها يعني هذه التمائم 144 00:52:25.150 --> 00:52:48.750 التي يعلقونها وفيها قرآن وغير القرآن وفيها القرآن والشرك قسيمة الازلام لماذا قسيمة الازلام لان المشرك ماذا يفعل يضع ثلاث خانات امامه ثم يرمي يرمي شيئا فان وقع في احدهم مكتوب فيه افعل يفعل 145 00:52:48.900 --> 00:53:03.100 وان وقع في الاخر الذي مكتوب فيه لا تفعل لا يفعل. وان وقع في الثالث الذي فيه اعد المحاولة وهو يفعل مرة ثانية. طيب ايش علاقة رميتك بوقوعها في هذه الثلاث؟ بتقديرك 146 00:53:03.150 --> 00:53:22.600 هذا هذا الاستقسام بالازلام وهو نوع من انواع الشرك استقسام يعني يريدون ان يعرفوا القسمة بهذه الطريقة فمن يعلق تميمة ما علاقة التميمة بدفع الظر؟ ان تتعلق مثلا ياقوتة على رقبتك 147 00:53:22.650 --> 00:53:46.500 او تضعها في معصمك او تضعها في دابته. ايش علاقة الياقوت بدفع العين؟ او ايش علاقة الياقوتة بجلب الخير بعضهم يحط سورة الكهف وبعضهم يحط صورة العين كل هذه كما قال المصنف قسيمة الازلام في البعد عن سيما اولي الاسلام. ما هي السيما اولي الاسلام 148 00:53:46.550 --> 00:54:10.200 علامات اهل الاسلام علامات اهل الاسلام قلوبهم معلقة بالله عز وجل ظواهرهم انهم لا يتعلقون بالاحجار والاشجار والاوتار ونحو ذلك من الامور التي هي من صفات الكفار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين 149 00:54:11.000 --> 00:54:22.400 واياك