بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام رحمه الله تعالى ونفع بعلومه وعلوم شيخنا في الدارين امين. والثاني المدلس ويرد بصيغة تحتمل وقوع النقي كعن وقال وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلق من حدث عنه. ثم الطعن اما
ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته او فسقه او وهمه او قال فته او جهالته او بدعته او سوء حفظه. فالاول الموضوع والثاني المتروك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين تقدم لنا المدلس وذكرنا ايضا الفرق بينه وبين المرسل خفي وان المدلس هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه
موهما السمع. يعني بلفظ يحتمل السماع اه قال وعن وان المرسل الخفي هو ان يروي عن من عاصره ولم اسمع منه بلفظ يحتمل السماع وقلنا بان بعض اهل العلم يرى ان هذا التعريف المرسل خفي
انما هو صورة من صور تدريس الاسناد انما هو صورة منصور تدريس الاسناد وقالوا بان المرسل الخفي هو ان يروي عن من عاصره ولم يلقه مظهرا عدم السماع. هذا هو
اذا روى عن من عاصره ولم يلقه واظهر عدم السماع فهذا هو المرسل الخفي او روى على غيره على غير سبيل الايهام الى اخره. طيب القسم الثاني من اقسام التدريس
تدليس التسوية نعم تدريس التسوية وهو شر وهو شر انواع التدريس وتدريس التسوية هو وان يروي الراوي عن شيخه ثم يسقط راويا ضعيفا بين ثقتين لقي احداهما الاخر. لقي احدهما الاخر. ان يروي عن شيخه ثم يسقط
راويا ظعيفا بين ثقتيه. هذان الثقتان لقي احد احدهما الاخر. بلفظ محتمل. فيسوي الاسناد كله ثقات يا عم يسوي الاسناد كن له ثقات. فيسمونه تدليس ماذا؟ التسوية. يعني يكون هناك راويات ثقتان ولقي احدهما الاخر لكن بينهما ضعيف. يقوم هذا الرجل
ويسقط هذا الظعيف ويسوي الاسناد كله ماذا؟ ثقات. نعم يروي عن شيخه ثم يقوم ويسقط الراوي الضعيف بين الثقتين فيسوي الاسناد كله ثقات بلفظ محتمل. وهذا شر انواع التدريس. القسم الثالث تدليس الشيوخ. وهذا
اسهل انواع التدريس اما تدريس الاسناد فهذا امره سيأتينا حكمه اما تدريس تسوية هذا امر ظاهر. تدنيس الشيوط هو ان يروي عن الشيخ حديثا سمعه منه. فيسميه او او يصفه بما لا يعرف. ان يروي عن الشيخ حديثا سمعه منه
لكنه سمى هذا الشيخ اوكناه او وصفه بما لا يعرف لغرض من الاغراض يعني يكون غرظه اظهار كثرة الشيوخ ونحو ذلك فهذا تدليس ماذا؟ تدليس الشيوخ. نعم. طيب حكم المدلس الحديث المدلس. هذا موضع خلاف هذا موضع خلاف
فقال بعض العلماء ترد رواية المدلس مطلقا قالوا ان رواية المدلس ترد مطلقا وقال بعض العلماء تفصيل كما قال ابن حجر ان صرح بالتحديث قبل وان لم يصرح بالتحديث فانه لا يقبل. وقيل
لا يشترط ان يصرح بالتحديث الا اذا اكثر من التدليس نعم لا يشترط ان يصرح بالتحديث الا اذا اكثر من التدريس. فذهب المديني رحمه الله وقيل يرد حديثه الذي دلس فيه دون غيره
حديثه الذي دلس فيه يرد دون غيره. قال ذهب لي ابن القطان الى اخره وقيل ان خبر المدلس يقبل اذا كان ثقة نعم اذا كان المدلس ثقة نقبل خبره الا ما علمنا انما
علمنا انه لم يسمعه. اذا علمنا انه لم يسمع هذا الخبر او كان مبتدعا وروى حديثا يؤيد بدعته او روى حديثا يؤيد بدعته. فالقول الاخير انه نقبل خبره متى؟ ها
اذا كان المدلس ثقة الا ما علمنا انه لم اسمع او او كان صاحب بدعة وروى ما يؤيد بدعته والخلاصة في ذلك ان يقال الخلاصة في ذلك ان يقال بان المدلسين ينقسمون الى اقسام
القسم الاول من يدلس عن الضعفاء القسم الاول من يدلس عن الضعفاء كالوليد بن مسلم بقية ابن ومحمد بن المصفى وابن جريج حصل منهم ايضا تدليس التسوية كما تقدم وهو اسقاط الضعيف
فهذا لا يقبل حديثه الا متى؟ الا اذا صرح. اذا تصرح بالسماع القسم الثاني مدلسون مقلون من التدليس. لا يعرف عنهم التدليس الا في حديث او حديثين ونحو ذلك فهؤلاء يقبل حديثهم. ويحكم لعنعنتهم بالاتصال
وهذا ما ذهب اليه ابن ابن المديني وابن عبد البر ابن حجر وغير ذلك القسم الثالث مكثرون من التدليس. كما القسم الثالث مكثرون من التدليس لكنهم حفاظ اعتنى الائمة باحاديثهم
ولم يشتهر عنهم التدليس عن الضعفا. يعني مكثرون من التدريس لكنهم حفاظ. اعتنى باحاديثهم ولم يشتهر عنهم التدليس عن الضعفاء. وهذا مثل الثوري والاعمى وابي اسحاق السبيعي وهشيم فهؤلاء تقبل عنعنتهم يعني وان لم يصرحوا السماع شروط
او بضوابط الضابط الاول الضابط الاول حتى ينص امام من الائمة ان فلانا لم يسمع من فلان. نعم الا يوجد من امام من الائمة ان فلان لم يسمع من فلان
احمد رحمه الله اعتنى باحاديث هشيم وذكر ان احاديث كثيرة لم يسمعها هشيم رحمه الله ممن رواها عنه الضابط الثاني الا يوجد في الاسناد علة كدخول اسناد في او في المتن نكارة في الاسناد علة كدخول اسناد في اسناد او رواية راو
لم يعرف بالرواية عن من روى عنه. يعني في الاسناد علة كدخول اسناده في اسناد او رواية راو. لم بالرواية عن من روى عنه او في المتن نكارة ونحو ذلك. الضابط
ثالث اما الظابط الثالث الا يدخلوا بين شيوخهم نعم بينهم وبين شيوخهم واسطة يعني اذا ادخلوا بينه وبين شيوخهم ماسطة حكم عليهم باي شيء؟ بالانقطاع. نعم حكم عليهم الانقطاع فهذا ما يتعلق اقسام المدلسين وانهم ينقسمون
هذه الطبقات الثلاث. طيب ما يتعلق بالصحيحين البخاري ومسلم. ما رواه رواه البخاري ومسلم عن من وصف بالتدليس فما في الصحيحين هذي ممن وصي بالتدليس هذا محمول على الاتصال. او ان الشيخين
انتقوا من احاديث هؤلاء المدلسين ما سمعوه من اشياخهم او انهم ذكروا ذلك في المتابعات اما انه حصل لهم الانتقاء او انهم ذكروا ذلك في المتابعات او انهم ماذا؟ انها محمولة على ماذا؟ على الاتصال. نعم على الاتصال. ايضا
هناك بعض المدلسين دلس عن بعض الشيوخ. ولم يدلس عن بقية الشيوخ والعكس هناك بعض المدلسين لم يدلس نعم آآ لم يدلس عن بعض الشيوخ فنقول هناك بعض المدلسين لم
تدلس عن بعض الشيوخ. فالذين لم يدلسوا عنهم روايتهم عنهم محمول على الاتصال. بعض المدللين دلس عن بعض من؟ عن بعض الشيوخ. فتدليسه عن هذا الشيخ ماذا؟ محمول على الانقطاع وقد ذكروا ان زكريا بن ابي زائدة
كان لا يدلس الا عن الشعب. رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى وبعض اهل العلم قال بان رواية المدلس اذا كان ثقة المقبولة الا اذا دلس عن الضعفاء. يعني بعض الباحثين ذهب الى هذا والله اعلم