1
00:00:00.950 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في نزهة النظر لشرح نخبة الفكر

2
00:00:20.950 --> 00:00:41.250
قال او ان كانت المخالفة اي مخالفة الراوي من اغلاطه يعني بتقديم او تأخير اي في الاسماء. هذا دليل على ماذا على على ضعف ضبطه وحفظه واتقانه والدليل على يعني اه يعني دليل عدم الاتقان

3
00:00:41.450 --> 00:01:03.850
مر بن كعب وكعب المرة واضح ماذا حصل؟ تقديم وتأخير فيها الاثم لا نسمع احدهما اسم ابي الاخر. طيب وهذا هو المقلوب. هذا يلقب عند المحدثين بمصطلح المقلوب ونعم وللخطيب فيه كتاب

4
00:01:04.100 --> 00:01:20.850
رافع الارتياب بالمقلوب من الاسماء والانساب وهو في مجلد وقد يقع القلب في المتن ايضا. اذا القلب كما مر بنا في شرح البيقونية. القلب قد يكون في المتن وقد يكون في الاسناد

5
00:01:21.650 --> 00:01:41.450
اما في الاسناد فكيف يكون كما هو مظاهر في اسماء الرجال مرة بنكعب كعب المرة وقد يكون القالب في المتن ايضا في حديث ابي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه ففيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاه

6
00:01:41.450 --> 00:02:06.500
بصدقة اخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. فهذا مما انقلب على احد الرواة  اليمين ان اليد المنفقة هي اليمين وليست الشمال   وانما هو حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. لان اليمين هي التي تنفق. كما في الصحيحين

7
00:02:06.650 --> 00:02:24.000
اذا هذا ماذا حصل على الراوي هنا؟ انقلب عليه المتن هذا قلب في المتن هذا يقال له مقلوب طيب المقلوب هذا دليل على عدم اتقان الراوي وظبطه هو دليل على ضعف هذه ضعف هذا الراوي او على ضعف هذه الرواية حسب

8
00:02:24.400 --> 00:02:39.600
او ان كانت المخالفة الان نوع اخر من انواع المخالفة ان يخالف الراوي غيره. فقبل قليل خالف في تقديم او تأخير وهذا الذي يقال له مقلوب. او ان كانت المخالفة بزيادة راو في اثناء

9
00:02:39.600 --> 00:03:01.600
سناب ومن لم يزدها اتقن ممن زادها. اذا عندنا اسناد جاء هذا الراوي وروى هذا الحديث بهذا الاسناد وزاد فيه رجلا غيره من الثقات رووا هذا الحديث باسناد ليس فيه هذا الرجل الذي زاده

10
00:03:02.550 --> 00:03:19.250
واضح   هذا هو المزيد في متصل الاسانيد وقد مر بنا هذا المصطلح اشرنا اليه سابقا في الدروس السابقة آآ اشرنا اليه في الحاشية قلنا هذا يسمى بالمزيد في متصل الاسانيد

11
00:03:19.550 --> 00:03:45.700
طيب  انا واروي الحديث باسناد في خلال الاسناد ازيد اسم رجل غير من الثقات رووا هذا الحديث بنفس الاسناد لكن لم بدون وجود هذا الرجل زيادة  فزيادتي لهذا الراوي يقال له المزيد في متصل اسانيد. وانا هنا ماذا فعلت؟ خالفت غيري من الثقات. هذا دليل على عدم

12
00:03:45.700 --> 00:04:00.950
اتقان لان غيري من المتقنين لم يزيدوا لم لم يذكروا هذا الراوي وشرطه ان يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة والا فمتى كان معنعنا مثلا ترجحت الزيادة؟ على كل حال

13
00:04:00.950 --> 00:04:20.600
الخطيب له كتاب فيه اسمه تمييز المزيد في متصل الاسانيد طيب نكمل من انواع المخالفة مخالفة الراوي لغيره. قال او ان كانت المخالفة بابداله اي الراوي. ولا مرجح لاحدى الروايتين على الاخرى

14
00:04:20.600 --> 00:04:47.100
فهذا هو المضطرب وهو يقع في الاسناد غالبا وقد يقع في المتن. نعم المضطرب  اه المطلب مر بنا في شرح اه البيلقونية آآ والاضطراب هو الاختلاف لكن قل ان يحكم المحدث على الحديث بالاضطراب بالنسبة الى الاختلاف في المتن دون الاثناد

15
00:04:47.150 --> 00:05:20.350
ولم يمثل عليه لكن في شرح البيقونية مثلنا عليه عليه في شرح البيقونية السند وقد يكون الاضطراب ايضا في المتن طيب قال وقد يقع الابدال عمدا  وقد يقع الابدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه امتحانا من فاعله

16
00:05:20.500 --> 00:05:42.650
كما وقع للبخاري والعقيلي وغيرهما. نأتي الى عشرة احاديث مثلا هذه الاحاديث صحيحة معروفة كل حديث له اسناد معروف وماذا نفعل؟ نبدل ننقل هذا الاسناد لهذا الحديث. وهذا الاسناد لحديث الاخر. وهذا الحديث نعطيه اسناد الحديث الاخر. نلعب في الاسانيد واضح؟ يعني عشر احاديث

17
00:05:43.100 --> 00:06:06.900
كل حديث له اسناد فنبعثر هذي الاسانيد ننقل كل حديث نزيل منه اسناده ونجعله لحديث اخر واضح؟ لماذا نفعل هذا؟ فعله هذا بعض الناس اه للبخاري جاءوا اليه قالوا له اعطوه مجموعة من الاحاديث وقال له هل تعرف هذه الاحاديث

18
00:06:07.400 --> 00:06:19.850
فلان عن فلان عن فلان قال قال النبي وسلم كذا. قال لا اعرفه. ماذا يقصد؟ لا يعرفه. يعني لا اعرف هذا الحديث من هذا الاسناد ثم اعطوه حديثا اخر سناب معه متن

19
00:06:19.900 --> 00:06:36.300
هل نعرف فلما انتهوا من من الثلج هم فعلوا هذا لاختباره. طيب؟ قال لهم الان يعني ارجع لكم الاسانيد الى متونها الصحيحة قال اما الحديث الفلاني فهذا الاسناد ليس له هذا اسناد الحديث الاخر

20
00:06:36.850 --> 00:07:02.350
واما الحديث الفلاني فهذا ليس اسناده وانما اسناده كذا. واما الحديث الثالث فهذا ليس اسناده وانما اسناده كذا. وهكذا حتى مر على كل احاديث التي ذكرها  كما وقع للبخاري والعقيلي وغيرهما. وشرطه الا يستمر عليه بل ينتهي بانتهاء الحاجة. يعني يعني لا يجوز للمحدث

21
00:07:02.350 --> 00:07:13.800
ان يستمر على هذا التبديل. اذا انتهى اذا انتهى الامتحان والاختبار لابد ان يقول الناس يا جماعة نحن بدلنا هذه الاحاديث فقط لنختبر المحدث ثم بعد ذلك يرجع الاسانيد الى

22
00:07:14.200 --> 00:07:30.350
متونها الاصلية فلو وقع الابدال عمدا لا لمصلحة بل للاغراب مثلا. يعني حتى يأتي بشيء غريب فهو من اقسام الموضوع. هذا من قبيل الكذب. ولو وقع غلطا وهو من المقلوب او المعلل. اذا ابدال

23
00:07:30.500 --> 00:07:53.450
اسناد باسناد اخر يعني انا الان عندي حديث الف له اسناد. وعندي هدف باء له اسناد. وعندي هدف جيم له اسناد تمام فجئت انا وبدلت هذه الاسانيد الثلاثة اخذت اسناد الف وجعلته لباء. واخذت اسناد باء وجعلته لجيم. واخذت اسناد جيم وجعلته لالف هكذا. طيب

24
00:07:53.600 --> 00:08:11.400
يقول ابن حجر ان فعلت هذا للاختبار جائز بشرط ان لا يستمر هذا اذا انتهى الاختبار ترجع الاسانيد وتبين الحقيقة. طيب وان فعلته عمدا دون مصلحة اي ليس للاختبار وانما هكذا

25
00:08:11.600 --> 00:08:26.600
التلبيس عالناس فهذا حرام وهو من الكذب. هذا حديث موضوع طيب انه الحالة الثالثة ان يقع منك هذا الشيء اي تبديل الاسانيد ان يكون وقع منك غلطا. غلطا عن طريق الخطأ

26
00:08:27.400 --> 00:08:44.100
فهذا دليل على عدم اتقانك وضبطك وحفظك وهذا يقال له اما مقلوب او يقال له معلل اي فيه علة قادحة. ثم قال او ان كانت المخالفة بتغيير حرف او حروف مع بقاء صورة الخط في السياق

27
00:08:44.850 --> 00:09:05.100
دليل على عدم الحفظ والاتقان فان كان ذلك بالنسبة الى النقد يعني النقطة طيب فالمصحف هذا يقال له مصحف. وان كان بالنسبة الى الشكل اي الحركات الفتحة والضمة والكسرة فالمحرف

28
00:09:05.200 --> 00:09:40.950
ومعرفة هذا النوع مهمة  وقد صنف فيه العسكري والدار قطني وغيرهما  واكثر ما يقع في المتون وقد يقع في الاسماء التي في الاسانيد نعم    الشكل مثل عبيدة او عبيدة فتحة

29
00:09:41.000 --> 00:10:05.550
النقد مثل اه عباس بالباء ويقرأها المحدث مثلا عياش طيب هذا تصحيف فان كان الخطأ او التغيير مع بقاء السياق ان كان في في النقد فهذا يقال له مصحف. وان كان في الشكل

30
00:10:05.700 --> 00:10:24.500
الفتحة والضمة والكسرة فهذا يقال له محرف وفيه كتب العسكري اه صنف في كتاب الدار قطني صنف فيه كتابا اه وكتابي العسكري اسمه تصحيفات المحدثين. مطبوع في ثلاث مجلدات طيب

31
00:10:24.550 --> 00:10:41.750
والدار قطني وغيرهما اه قال ابن الصلاح عن كتاب الدار القطني هو تصنيف مفيد وقال السيوطي اوردت دارقطني في كتاب التصحيح كل تصحيف وقع للعلماء حتى في القرآن طيب اين يقع هذا التصحيف

32
00:10:42.550 --> 00:11:08.300
قال واكثر ما يقع في المتون في نص الحديث وقد يقع في الاسماء التي في الاسانيد  عباس يصبح عياش ثوري يصبح ثوري يصبح خباط طيب اه وغير ذلك هذي في الاسماء. اما في المتون فهناك قصص يعني ظريفة كثيرة يعني

33
00:11:10.050 --> 00:11:40.500
في تصحيف المتون المؤمن كيث فطن صحفها بعض بعضهم وقال المؤمن قطن كيس قطن   طيب  قال ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا. هذا بلا شك لا يجوز لاحد ان يعبث بالمتون

34
00:11:40.600 --> 00:11:57.650
ولا الاختصار منه بالنقص ولا يجوز ان ان ننقص من الحديث ولا ابدال اللفظ المرادف باللفظ. المرادف له الا لعالم بمدلولات الالفاظ مثلا حديث قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:58.300 --> 00:12:12.900
ويأتي احد ويقول قام النبي صلى الله عليه وسلم بدل وقف الحديث يقول جلس النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الراوي يقول قعد النبي صلى الله عليه وسلم. يأتي بلفظ ايش؟ مرادف له. هل هذا يجوز؟ قال هذا لا يجوز الا لعالم بمدلولات الالفاظ

36
00:12:13.750 --> 00:12:31.900
وبما يحيل المعاني على الصحيح في المسألتين ما هما المثلتان؟ مسألة ابدال اللفظ المرادف بلفظ المرادف والمسألة الاولى هي مسألة الاختصار من الحديث اذا هل يجوز للعالم؟ هل يجوز اختصار الحديث

37
00:12:32.000 --> 00:12:56.850
قال لا يجوز الا للعالم بمدلولات الالفاظ. يعني عالم باللغة وعالم باصول الفقه وعالم بفقه اللغة ونحو ذلك المسألة الثانية هل يجوز ابدال لفظة في الحديث بلفظة مرادفة لها هذا لا يجوز ايضا الا للعالم بمدلولات الالفاظ. وبما يحيل ان يغير المعاني. هذا هو الصحيح في هذه المسألة. هكذا يقول

38
00:12:56.850 --> 00:13:19.250
ابن حجر والان سيعود يشرح المسألتين مرة اخرى فقط. اما اختصار الحديث باختصار الحديث فالاكثرون على جوازه بشرط ان يكون الذي يختصره عالما لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه. بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان حتى يكون المذكور

39
00:13:19.250 --> 00:13:38.450
والمحذوف بمنزلة خبرين او يدل ما ذكره على ما حذفه. بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما له تعلق كترك الاستثناء الاستثناء تخيل ان الانسان يحذف الاستثناء هذا مصيبة يعني مثلا حديث لا يتفرقن عن بيع

40
00:13:39.100 --> 00:13:55.700
الا عن تراض. طيب الحكم هنا يختلف تماما. تخيل يأتي جاهل ويروي الحديث هكذا. لا لا يتفرقن عن بيع ويسكت فاذا قلنا له اين تتمة الحديث؟ قال انا حذفته اختصارا. لان اختصار الحديث جائز

41
00:13:55.900 --> 00:14:13.250
نقول هنا اختصارك هذا لا يجوز. اولا لانك جاهل والاختصار لا يكون الا للعالم ثانيا لان اختصارك هنا مخل وقد حذفت الاستثناء والمعنى لا يتم دون استثناء وهو قوله الا عن تراض. فلا يجوز حذف ما بعده الا لتعلقها بما قبلها

42
00:14:13.600 --> 00:14:29.200
والحديث رواه الترمذي وسنده حسن طيب اذا اه هذا بالنسبة لاختصار الحديث. طبعا هذا يا اخوان بالنسبة لرواية الحديث يعني. طيب فلا يجوز للراوي او للمحدث ان يروي الحديث بصرا

43
00:14:29.400 --> 00:14:54.000
الا اذا كان عالما بمدلولات الالفاظ وبما يغير المعاني   طيب المسألة الثانية هل يجوز رواية الحديث بالمعنى حملة قال واما الرواية بالمعنى فالخلاف فيها شهير بين العلماء والاكثر على الجواز ايضا

44
00:14:54.350 --> 00:15:16.000
ومن اقوى حججهم الاجماع على جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخرى فجوازه باللغة العربية اولى. فهمتم القياس يقول كما انه يجوز لنا ان نبدل لغة بلغة عندما نشرح الاسلام للعجم

45
00:15:16.400 --> 00:15:36.850
يجوز لنا ان ان ان ان نشرح لهم الشريعة بلغة بلغة اعجمية  ونشرح لهم القرآن باللغة الاعجمية ونشرح لهم السنة باللغة الاعجمية يجوز هذا لمن كان عارفا بلسانهم طيب وهنا ماذا حصل؟ ابدلنا لغة بلغة

46
00:15:37.200 --> 00:15:57.900
يقول الجمهور اذا كان ابداء اللغة بلغة جائز فمن باب اولى ان يجوز ان نبدل لغة عربية بلغة عربية يعني ان نروي الحديث بايش؟ بالمعنى ايهما اشد ابدال لغة عربية بلغة اعجمية ام ابدال لغة عربية بلغة عربية؟ لا شك

47
00:15:57.950 --> 00:16:12.950
نبدأ لها بالعجمية اه اشد هذا هو رأي الجمهور طيب الرأي الثاني وقيل انما يجوز في المفردات دون مركبات طبعا المركبات يعني الجمل. فلا يجوز لنا ان نروي جملة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى

48
00:16:13.550 --> 00:16:33.550
هذا لا يجوز. وانما يجوز ان نروي كلمة مفردة بالمعنى واضح طيب الرأي الثالث وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه

49
00:16:33.700 --> 00:16:51.850
وبقي معناه مرتثما في ذهنه فله ان يرويه بالمعنى لمصلحة تحصيل الحكم منه بخلاف من كان مستحظرا للفظه فاذا اذا كنت تستحضر اللفظ فيجب عليك ان تأتي به الافضل. اما اذا كنت قد نسيت اللفظ

50
00:16:52.000 --> 00:17:09.550
وتستحضر المعنى ولا بأس ان تأتي به بالمعنى وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولى ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه قال القاضي عياض رحمه الله في كتابه الالماع

51
00:17:09.700 --> 00:17:36.250
ذكرنا هذا الكتاب في الدرس الاول ينبغي سد باب الرواية بالمعنى لئلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن ما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا اذا يقول اذا لاحظوا كلام القاضي ماذا قال؟ قال قال سد باب الرواية. اذا المقام هنا والبحث والنقاش هو في ان يروي الانسان

52
00:17:36.250 --> 00:17:47.200
يعني مقام رواية يعني يجلس الانسان ويقول حدثنا فلان فلان فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا ثم يذكر الحديث بالمعنى هذا هو مقام الرواية. هل هذا يجوز؟ عرفتم الخلاف

53
00:17:47.500 --> 00:18:05.750
الجمهور قالوا قالوا يجوز طيب رواية الحديد بمعنى لكن طبعا للعارف بمدلولات الالفاظ العالم بمدلولات الالفاظ والعالم بما يغير المعاني ليس لكل احد طيب مع ذلك يقول القاضي عياض الاحسن ان نسد هذا الباب

54
00:18:06.000 --> 00:18:28.650
لماذا؟ لان لا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن. هو يظن انه عالم والواقع انه ليس عالما السخاوي ولكن كاد الجواز ان يكون اجماعا الخير من شدة وكثرة من قال بالجواز يقول السيوط آآ السخاوي حتى لدرجة انه كاد ان يكون جماعا على جواز الرواية بالمعنى

55
00:18:28.700 --> 00:18:44.150
نقله العدوي في لقط الدرر ثم عقب بقوله فليحمل على محل الضرورة جمعا بين الادلة وتوفيقا بين كلام النقلة وقال النووي وينبغي للراوي بالمعنى ان يقول عقيبه او كما قال عليه الصلاة والسلام. هذا مهم

56
00:18:44.200 --> 00:18:58.900
هذا كثير ما احنا احيانا نذكر لكم الحديث ثم ماذا نقول لكم؟ او كما قال عليه الصلاة والسلام او تقول هكذا او نحوه او تقول او شبهه وما شابه هذه الالفاظ

57
00:18:59.200 --> 00:19:18.850
اوه ما اشبهه هذا من الالفاظ. هذا مهم جدا وهذا من اداب المحدث والله الموفق ثم قال المصنف فان خفي المعنى الان دخل في مسألة جديدة دخل في مسألة وفن جديد من فنون الحديث

58
00:19:19.150 --> 00:19:37.250
قال فان خفي المعنى بان كان اللفظ مستعملا بقلة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح الغريب يعني عندك احاديث عندك حديث في اه مثلا قال اكان النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:19:37.350 --> 00:19:55.050
يتحنث في غار حراء. طيب ما معنى يتحنن؟ هذه لفظة غريبة والزهري في هذا حديث وهذا من مدرج يعني فسرها قال التحنث هو التعبد طيب لماذا فسرها؟ لانها لفظة غريبة. اذا اذا وردت لفظة غريبة

60
00:19:55.400 --> 00:20:11.500
في نص النبي صلى الله عليه وسلم فهذه اللفظة تحتاج الى ايش تحتاج الى شرح والى بيان. ومن هنا جاء العلماء وصنفوا كتبا سموها غريب الحديث ما معنى غريب الحديث اي الالفاظ الغريبة

61
00:20:11.700 --> 00:20:26.000
التي وردت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وتحتاج الى بيان معناها كتب كثيرة في هذا طيب ما معنى غريبة هل معناها انها ليست فصيحة؟ او انها خطأ؟ لا

62
00:20:26.100 --> 00:20:49.550
غريبة معناها لا تستعملوا في كلام العرب الا بقلة فيها نوع من الوحشة يا غرابة ولذلك يحتاج الانسان الى الى الرجوع الى المعاجم والقواميس حتى يعرف معناها لا يعرفها كل الناس وهذا من فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم ويعني آآ وسعة اللغة العربية عنده انه احيانا يستعمل كلمات تكون غريبة حتى على

63
00:20:49.550 --> 00:21:07.200
بعض الصحابة مثلا والغرابة نسبية صراحة. بعض الكلمات قد تكون غريبة على صحابي لكنها ليست غريبة على صحابي اخر يعني مثلا كلمة سكين بالنسبة لابي هريرة رضي الله عنه صرح هو بانها غريبة عليه. هو قال نحن لا نستعمل سكين في بلادنا

64
00:21:07.350 --> 00:21:19.400
نحن الان نستعمل كلمة سكين هذي غريبة بالنسبة لابي هريرة اول مرة يسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في قصة سليمان وداوود لما اراد ان يشق الصبي قال ائتوني بسكين

65
00:21:19.500 --> 00:21:31.350
فقال ابو هريرة ان سمعت بالسكين الا في هذا الحديث. يعني ما سمعت بالسكين الا من هذا الحديث فقيل لهم ماذا تسمونها اذا؟ لان ابو هريرة من من دوس ودوس من اليمن

66
00:21:31.950 --> 00:21:47.450
يسمونها قال نسميها المدية ولاحظوا الان المدية الان بالنسبة لنا نحن الان في الخليج كلمة غريبة تحتاج الى بيان لكن كل ما السكين هل هي غريبة؟ ليست غريبة علينا نحن ليست غريبة لكن على ابي هريرة

67
00:21:48.200 --> 00:22:03.000
رضي الله عنه غريبة هذا يبين لكم ماذا؟ ان هذا نسبي واحيانا لا احيانا يكون تكون الكلمة غريبة على الجميع او على الاغلب قال فان خفي المعنى بان كان اللفظ مستعملا بقلة

68
00:22:03.300 --> 00:22:22.150
ماذا لم افعل؟ احتيج الى الكتب المصنفة في شرح الغريب قال مولع العليقاري وهو فن مهم يقبح جهله بالمحدثين خصوصا وللعلماء عموما. ويجب ان يتثبت فيه ويتحرى وقال المناوي والخوض فيه صعب

69
00:22:22.300 --> 00:22:43.300
بالتحري جدير بالتوقي فليحذر خائضه وليتق الله ان يقدم على تفسير كلام نبيه عليه الصلاة والسلام رجما بالظن. ان بعض الظن اثم انا السلف يتثبتون فيه اشد التثبت ولذلك مرة قالوا للاصمع وانتم تعرفون ان الاصمعي حجة العرب

70
00:22:43.700 --> 00:23:00.400
يلقب بحجة العرب امام كبير في اللغة العربية. لما قيل له ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجار احق بسقبه الجار احق بسقبه. هذا حديث يذكره الفقهاء حديث معروف يذكره الفقهاء في في كتاب في باب الشفعة

71
00:23:01.200 --> 00:23:20.400
وماذا قال الاصمعي؟ انظر الى ورعه قال قال لست ممن يفسر كلام النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى الوراء كيف ولكن العرب تزعم ان القصب او ان القصيب هو الملاصق

72
00:23:21.700 --> 00:23:36.200
انظر الى الورع كيف وهو من؟ وهو الاصمعي يا جماعة نقول الى هؤلاء الذين يملأون الان وسائل التواصل وغيرها ويتجرأون على تفسير كلام الله وتفسير كلام النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:23:36.500 --> 00:23:53.750
ويخبطون فيه خبط عشواء قال احتيج الى نعم احتيج الى الى الكتب المصنفة في شرح الغريب. ككتاب ابي عبيد القاسم ابن سلام. كتاب ابو عبيد اه طبع في اربع مجلدات

74
00:23:54.550 --> 00:24:18.150
القاسم ابن سلام وهو غير مرتب وقد رتبه الشيخ موفق الدين ابن ابن قدامة على الحروف يعني حروف المعجم  واجمع منه كتاب ابي عبيد الهروي اسمه كتابه كتاب الغريبين قريبين كانه يقصد غريب القرآن وغريب السنة. والله اعلم

75
00:24:18.350 --> 00:24:37.550
وهو ايضا مطبوع اه واجمع منه كتاب ابي عبيد الهروي. وقد اعتنى به الحافظ ابو موسى المديني تنقب عليه واستدرك. نقب يعني فتش وكتابه اسمه المجموع المغيث. في غريبي القرآن والحديث

76
00:24:37.700 --> 00:24:54.450
وقد طبع اخيرا في جامعة ام القرى وقد وصف الذهبي كتابه هذا بقوله يدل على براعته في اللغة طيب ثم قال وللزمخشري كتاب اسمه الفائق حسن الترتيب يعني جميل الترتيب وهو مطبوع متداول

77
00:24:55.250 --> 00:25:14.050
ثم جمع الجميع جمع جميع هذه الكتب من ابن الاثير المبارك بن محمد الجزري ابن الاثير اه في كتابه الذي سماه النهاية وكتابه اسهل الكتب تناولا مع اعواز قليل فيه

78
00:25:14.500 --> 00:25:32.350
وكتابه هذا مطبوع متداول. اه النهاية في غريب الحديث. وقد طبعته عندنا وزارة الاوقاف القطرية. ولخصه اختصره السيوطي في كتاب سماه الدر النفير وهو مطبوع وقال العدوي في اللقطة الدرر قال وهو كتاب لا يستغني عنه الطالب

79
00:25:33.750 --> 00:26:01.800
ثم قال اذا ان كان اللفظ فيه خفاء في المعنى وهذا نرجع فيه الى ايش؟ كتب الغريب. طيب ثم قال وان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها. هذا فن ايضا عظيم من فنون

80
00:26:01.800 --> 00:26:18.350
الحديث الفاظه ليس فيها غرابة ليس فيها وحشة لا تحتاج الى كتب غريب الحديث. يعني الكلمة في حد ذاتها معروفة متداولة لكن معنى الحديث فيه خفاء فيه غموض في اشكال

81
00:26:20.400 --> 00:26:40.700
طيب يعني مثلا آآ يأتينا مثلا حديث ان اطفال المشركين مثلا في النار مثلا  المعنى هنا في غموض في اشكال لانه لان هؤلاء ليسوا مكلفين هذا مشكل يحتاج الى جواب

82
00:26:41.050 --> 00:27:03.550
طيب مثلا آآ يأتينا اثر الاثر الذي اورده البخاري عن عمرو بن ميمون من من التابعين انه ذكر انه رأى قردة ما زالت اه فرجمت هذا مشكل في خفاء في غموض لماذا؟ لان القروض ليست مكلفة

83
00:27:04.000 --> 00:27:30.700
وقد اجاب عن العلماء عن هذا الحديث بأجوبة كثيرة عظيمة يعني  قد لخصتها في كتاب اه اه ريش الطاووس الذي سنطبعه ان شاء الله قريبا  اذا ايش؟ المعنى مشكل المعنى اما الفاظ الحديث ليس فيها غموض ليس فيها اشكال. الكلمات المفردات ليس فيها اشكال. لكن المعنى العام للحديث المعنى الكلي فيه غموض فيه اشكال. هذا

84
00:27:30.700 --> 00:27:51.350
ترجع فيه الى كتب شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها. وتصنف فيه كثير من الائمة  وقد اكثر الائمة من التصانيف في ذلك الطحاوي والخطابي وابن عبدالبر وغيرهم كابن الجوزي ابن الجوزي له كشف مشكل الصحيحين

85
00:27:51.350 --> 00:28:13.350
وكتب كثيرة في هذا طيب  وبهذا نكون قد يعني خرجنا من مصطلحات كثيرة الان سيدخل في مسألة جديدة وهو وجه وهو وجه من وجوه الطعن في الراوي وهو ان يكون الراوي ليس كاذبا

86
00:28:13.400 --> 00:28:36.200
ولا متهما بالكذب ولا فاسقا لكنه مجهول الحال مجهول يعني لا نعرف في لم لم نجد فيه تعديلا ولا تجريحا ماذا نفعل فيه؟ لم يجرحه احد ولم يوثقه احد هذا هو الراوي المجهول. والجهالة انواع. قال ثم الجهالة بالراوي وهي السبب الثامن في الطعن

87
00:28:36.850 --> 00:28:53.200
السبب الثامن من وجوه الطعن في الراوي وسببها امران احدهما ان الراوي قد تكثر نعوته من اسم او كنية او لقب او صفة او حرفة ارفع يعني يبيع السمك بالزار

88
00:28:53.500 --> 00:29:12.450
اه وبالزاز الذي يبيع البز خياط الذي يعمل في الخياطة او نسب فيشتهر بشيء منها فيذكر بغير ما اشتهر به يعني هو مشهور بانه ابو محمد السماك ولو قلت ان تحدثني ابو محمد السماك

89
00:29:12.600 --> 00:29:32.500
كل العلماء يعرفون من هو ابو محمد السماك فان كان ضعيفا ردوا روايته وان كان ثقة قبل روايته فتأتي انت وتقول حدثني عمرو النجدي نحن ما لا نعرف من هذا عمرو

90
00:29:32.750 --> 00:29:51.350
بالنهاية يطلع عمرو النجدي هو نفسه هذا السماك فهو هو معروف بحرفته او بمهنته. لا يعرف بنسبته الى نجد. هو فعلا من نجد لكن لا احد يعرفه بالنجد واضح   يعني مثلا الحين احمد بن حنبل احمد بن حنبل مشهور

91
00:29:52.400 --> 00:30:06.700
علم على رأسه نار. احمد بن عمر قلت حدثني احمد بن حنبل كل الناس يعرفونه. لكن لو قلت انا حدثني ابو عبد الله الشيباني. من ابو عبد الله الشيباني قد قد يخفى على كثير من الناس منهم ابو عبد الله الشيباني

92
00:30:07.550 --> 00:30:20.300
ابو عبد الله الشبان هو نفسه احمد بن حنبل. هو كنيته ابو عبد الله وهو من بني آآ شيبان  فهكذا فيذكر بغير طيب لماذا يذكر بغير مشتهر؟ لغرظ من الاغراظ

93
00:30:20.800 --> 00:30:38.400
اما ان ان اكون انا اريد ان اختبرك واما ان اكون انا اريد ان اظهر لك يعني ان ان اتي بشيء غريب واما انا اريد ان استر على هذا لانه لاني لو ذكرته باسمه المعروف لضعف. وانا لا اريد ان يضعف في الحديث. يعني اغراظ كثيرة تختلف

94
00:30:38.650 --> 00:30:57.000
فيظن انه اخر. والواقع انه هو نفسه فيحصل الجهل بحاله. وصنفوا فيه اي في هذا النوع الموضح اوهام الجمع والتفريق الموضح لاوهام الجمع والتفريغ. هذا اسم كتاب وهو مطبوع في مجلدين في الهند

95
00:30:58.300 --> 00:31:21.700
وما هو تعليقات لعبد الرحمن المعلمي طيب هذا الكتاب لمن؟ للخطيب. اجاد فيه الخطيب وسبقه اليه عبدالغني بن سعيد المصري وهو الازدي اه ثم   كتاب الازدي اسمه ايضاح الاشكال  اه الازدي

96
00:31:21.750 --> 00:31:41.000
نسبة الى قبيلة ازد ثم الصوري الصوري الظاهر انه نسبة الى مدينة صور وهي من مدن اه لبنان. هذا والله غالب آآ وهو قائل الشعر المشهور في مدح اهل الحديث قل لمن عاند الحديث واضحى عائبا اهله ومن يدعيه ابي العلم

97
00:31:41.000 --> 00:32:02.250
بعلم تقول هذا ابن لي ابن لي يعني وضح لي ام بجهل فالجهل خلق السفيه طيب ومن امثلته محمد بن السائب بن بشر الكلبي نسبه بعضهم الى جده لو قاله حدثني محمد ابن السائب ابن بشر الكلبي كل الناس يعرفونه

98
00:32:02.900 --> 00:32:25.350
وهو متهم بالكذب معروف لكن نسبه بعضهم الى جده فماذا قال؟ فقال حدثني محمد بن بشر تورطنا نحن من هذا محمد بشر نحن لا نعرف بهذا الاسم راح نعرفه محمد ابن السائب ابن بشر. الكلبي. لكن عندما تأتي تقول محمد بن بشر انا لا اعرف لا يعرف هذا الرجل بهذا الاسم

99
00:32:25.600 --> 00:32:41.550
ولم يكذب انه يجوز نسبة الابن يجوز نسبة الحفيد الى الجد. صح ولا لا ليس في البخاري انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فيجوز ان ينتسب الانسان الى جده

100
00:32:42.050 --> 00:33:01.200
او ان ينسب الى جده وهو كثير. احمد بن حنبل حنبل ليس اباه جده اسمه احمد بن محمد بن حنبل لكنه اشتهر هكذا بالنسبة الى جدي طيب هذا نسبه بعضهم الى جده فقال محمد بن بشر

101
00:33:01.300 --> 00:33:18.750
وسماه بعضهم حماد بن السائب وكناه بعضهم ابا النظر وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام. فصار يظن انه جماعة. يعني يظن الجاهل ان ابو هشام رجل وابو سعيد رجل وابو نظر رجل

102
00:33:18.750 --> 00:33:35.200
والواقع ان هذي في الاسماء الثلاثة كلها لرجل واحد. وهو واحد. ومن لا يعرف حقيقة الامر فيه لا يعرف لا يعرف شيئا منه ذلك طيب انتهينا من هذا المبحث والامر الثاني

103
00:33:35.700 --> 00:33:59.750
يعني من اسباب الجهالة ان الراوي قد يكون مقلا من الحديث فلا يكثر الاخذ عنه ولذلك هو ثقة او يعني هو اسمه ليس متداولا لماذا؟ لماذا قد يجهله الناس؟ لانه مقل من رواية الحديث. لم يروي عنه الحديث الا قلة من التلاميذ

104
00:34:00.150 --> 00:34:24.050
هذا السبب الذي جعلنا نجهله مع انه مسكين قد يكون ثقة ترى لكن يعني نحن لم نعرفه لان تلاميذه قلة. الرواة عنه قلة  والامر الثاني ان الراوي قد يكون مقلا من الحديث فلا يكثر الاخذ عنه اي لا يكثر اخذ الطلاب عنه. وقد صنفوا فيه هذا يسمى ايش؟ الوحدان

105
00:34:24.100 --> 00:34:42.450
وهو من لم يروي عنه الا واحد بعض المحدثين لم يروي عنه الا تلميذ واحد. هذا يقال له ايش؟ الوحدان. تصنف فيه كتب تسمى كتب الوحدان قال وهو من لم يروي عنه الا واحد ولو سمي

106
00:34:42.650 --> 00:35:06.950
فممن جمعه مسلم نعم وكتابه مطبوع والحسن بن سفيان وغيرهما كابي الفتح الازدي كتابه المخزون وهو مطبوع طيب ثم قال او لا يسمى او لا يسمى الراوي اختصارا من الراوي عنه. كقوله اخبرني فلان

107
00:35:07.700 --> 00:35:21.100
وهنا لما قال هو فلان ولم يسمه لنا اوقعه في ايش؟ في الجهالة. فاصبح هذا الرجل مجهولا. لان تلميذه الذي روى عنه لم يسمه. فصار مجهولا. او يقول او حدثني

108
00:35:21.100 --> 00:35:42.050
شيخ طيب من هذا الشيخ؟ مجهول او رجل او بعضهم حدثني بعضهم او ابن فلان هذه كلها اسباب للجهالة ويستدل على معرفة اسم المبهم بوروده من طريق اخرى مسمى فيها. احيانا يأتينا حديث فيه اسناد

109
00:35:42.150 --> 00:35:58.900
مبهم بمعنى مبهم يعني يقول راوي حدثني رجل من هذا الرجل مبهم لا نعرفه ثم بعد البحث نكتشف اسنادا اخر قد صرح فيه الراوي من هو هذا المبهم صرح باسمه واضح

110
00:35:59.100 --> 00:36:15.150
فالمهم ان الذي لم يصرح فيه يقال له مبهم واجماع على مبهمات وفيه كتب وصنفوا فيه المبهمات مثلا الغوامض والمبهمات لعبد الغني الازدي مطبوع. الاسماء المبهمة للخطيب مهو مطبوع ايضاح الاشكال للمقدسي وهو مطبوع

111
00:36:15.550 --> 00:36:32.700
واضح؟ انظروا يا اخوان شوفوا انظروا كيف سبحان الله يعني كيف خدم علماء الحديث هذا العلم ما من فن من هذي الفنون الا وفيه مصنفات سبحان الله قد يعني لو امضيت عمرك كي تقرأ هذه الكتب لتستطيع

112
00:36:33.750 --> 00:36:54.000
نستطيع هذا فقط يعني علم واحد من العلوم الشرعية مصطلح الحديث وصنفوا فيه المبهمات ولا يقبل طيب هل يقبل حديث المبهم؟ لا لا نقبله لماذا؟ لان الراوي مجهول طيب مجهول لكن ممكن يكون ثقة نعم ممكن ممكن يكون ثقة ممكن يكون ضعيف

113
00:36:55.600 --> 00:37:17.050
لذلك نحن احتياطا لا نقبله. طيب الى متى؟ قال ما لم يسمى واذا سمي ننظر في حاله ان كان ثقة قبلنا الحديث ان كان ضعيفا رددنا الحديث لان شرط قبول الخبر عدالة راويه ومن ابهم اسمه لا تعرف عينه فكيف اعدالته؟ يعني من ابهم اثمه لم لم يذكر لنا اسمه

114
00:37:17.050 --> 00:37:39.100
فنحن لا نعرف عين الرجل هل هو فلان ام فلان؟ فضلا عن ان نعرف عدالته. يعني هذي موغل في الجهالة  وكذا لا يقبل خبره ولو ابهم بلفظ التعديل كيف يعني الابهام؟ التعديل يعني ابهم بلفظ التعديل هذا مرت بنا

115
00:37:39.100 --> 00:37:57.900
له ابن حجر سابقا. الان ذكرها مفصلة. كيف يعني يبهم في التعديل؟ كان يقول الراوي عنه اخبرني الثقة طيب من هذا الثقة لم يذكر اسمه فأبهم لنا اسمه لكن صرح لنا بأنه عدل

116
00:37:58.850 --> 00:38:15.350
هل هذا يقبل ام لا يقبل فيه خلاف بين المحدثين الذي صححه ابن حجر هنا انه لا يقبل. قال لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره من المحدثين فهمتوا

117
00:38:15.900 --> 00:38:28.750
ولذلك قد يكون هذا هو السبب الذي جعله لا يصرح باسمه هو يقول حدثني الثقة. هو الثقة عندك انت صرح لنا باسمه لو صرح باسمه هو يعلم ان غيره المحدثين سيقولون لا هذا الراوي ليس ثقة

118
00:38:29.750 --> 00:38:52.500
وهذا على الاصح في المسألة. ولهذه النكتة اي لهذه الحكمة والعلة لم يقبل المرسل. ولو ارسله العدل لازما به لهذا الاحتمال بعينه. لان الواسطة التي سقطت ممكن تكون ممكن يكون اه اه ثقة عنده لكن لكنه ليس ثقة عند غيره

119
00:38:52.700 --> 00:39:07.950
وقيل الرأي الثاني في المسألة ان الراوي لو قال حدثني الثقة قال يقبل الى الرأي الاول هو الذي صححه ابن حجر. ان الراوي اذا قال حدثني الثقة لا يقبل الرأي الثاني يقول يقبل

120
00:39:08.200 --> 00:39:26.650
لماذا؟ قال تمسكا بالظاهر. ما دام هو قال ثقة خلاص هو ثقة هذا هو الظاهر اذ الجرح على خلاف الاصل لان كوننا نقول ان هذا الراوي مجروح هذا خلاف الاصل لان الاصل في الراوي انه سليم من الجرح والسلب والعيب

121
00:39:27.200 --> 00:39:46.800
ومن ادعى فيه الجرح والطعم فهذا على خلاف الاصل وعليه ان يثبت هذا الرأي الثالث وقيل ان كان القائل عالما يعني الرؤية الثالثة الان يفصلون يقولون ننظر ان كان هذا القائل الذي قال حدثني الثقة

122
00:39:47.100 --> 00:40:11.150
ان كان عالما مثل الشافعي وكذا اجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه وان لم يكن عالما   وهذا ليس من مباحث علوم الحديث والله الموفق. كأنه من المباحث اصول الفقه. فاذا صارت المسألة فيها ثلاث اقوال. القول الاول اختاره ابن حجر

123
00:40:11.150 --> 00:40:43.350
لا يقبل القول الثاني آآ القول الاول اختره ابن حجر لا يقبل مطلقا. القول الثاني يقبل مطلقا. القول الثالث التفصيل فان كان عالما اجزع والا فلا  طيب ثم قال فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين. كالمبهم

124
00:40:43.500 --> 00:41:07.000
فلا يقبل حديثه الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه على الاصح وكذا من ينفرد عنه اذا كان متأهلا لذلك  نعم. فان سمي الراوي يعني هذا الراوي الذي آآ ابهم قبل قليل

125
00:41:07.150 --> 00:41:21.300
طيب لو فرضنا مثلا جاءنا راوي وقال حدثني خالد بن علي وانفرد راو واحد بالرواية عنه لم يروي عن خالد بن علي هذا الا شخص واحد طيب الان هل عينه مجهولة؟ لا

126
00:41:21.500 --> 00:41:41.300
عينه ليست مجهولة. نحن عرفنا ان اسمه خالد بن علي وهو ليس مجهول العين اه اقصد انه اه  اه طيب عفوا لا هذا يقال له مجهول العين. هذا يقال له مجهول العين. طيب مرة اخرى يا اخوان. مرة اخرى اقول

127
00:41:41.900 --> 00:41:56.300
لو عندنا راوي جاء وروى عن شيخه مثلا آآ خالد بن علي قال حدثني خالد بن علي سماهم لم يسمه سماه اذا هو ليس مبهما هذا هو هذا هو الفرق الان بين مثلا مثلا

128
00:41:56.300 --> 00:42:15.650
السابقة. في المسألة السابقة لن يسمى اصلا لذلك قلنا انه ايش؟ مبهم تمام؟ ماذا يقول في المسألة السابقة؟ حدثني رجل حدثني شيخ حدثني محدث حدثني بعضهم تمام هذا ايش يقال له مبهم ويدخل فيه ما لو قال حدثني الثقة

129
00:42:16.000 --> 00:42:31.100
تمام وقلنا عند ابن حجر لا يقبل انتهينا هذا يقال له مبهم. طيب انت دخلنا الان في مسألة جديدة ماذا لو صرح الراوي باسمه قال حدثني خالد بن علي نعم سماه

130
00:42:31.550 --> 00:42:51.700
طيب من روى عن خالد بن علي هذا؟ قال ابن حجر وانفرد راو واحد بالرواية عنه لم يروي عنه الا شخص واحد  فهذا الرجل الذي هو خالد بن زيد هذا يسميه يقول عنه المحدثون هذا مجهول العين

131
00:42:52.700 --> 00:43:11.100
ماذا مجهول العين  يعني اننا لا نعرف عنه شيئا لا نعرف فيه جرحا ولا تعديلا. ولم يروي عنه الا راو واحد طيب لو روى عنه شخصان راويان هنا ترتفع عنه جهالة

132
00:43:12.350 --> 00:43:30.200
ترتفع عنه الجهالة اذا مجهول العين من هو؟ هو من عرف اسمه مثل خالد بن زيد عمرو بن محمد عرف اسمه. لكن لم يعرفه علماء الحديث الا برواية برواية واحد عنه. لم يروي عنه الا تلميذ واحد

133
00:43:30.300 --> 00:43:51.450
هذا يقال له ايش؟ مجهول العين طيب ما حكم حديثه مردود حكمه كحكم ايش؟ كحكم الحديث المبهم الذي تقدم قبل قليل فلا يقبل حديثه فلا يقبل حديثه كما في بعض النسخ. لكن يقبل حديثه باحد امرين سيذكرهما المصنف الان

134
00:43:51.700 --> 00:44:09.500
طيب كيف ترتفع جهالة العين عنه؟ لو روى عنه راويان هنا ترتفع الجهالة عنه لكن لا يقبل حديثه بل يصبح من مرتبة مجهول الحال او المستور واضح؟ فاذا اذا باختصار

135
00:44:09.600 --> 00:44:21.850
اذا سمي اسمه ذكر اسمه فقيل حدثني خالد بن زيد طيب كم تلميذ روى عن خالد بن زيد هذا؟ تلميذ واحد فقط هذا ماذا يقال له؟ يقال له مجهول العين

136
00:44:21.950 --> 00:44:42.250
طيب لو جاء راو ثان وروى عنه فاصبح الرواة عنه اثنين روى عنه اثنان هنا اصبح ارتقى صار احسن. انتقل من كونه مجهول العين الى ان اصبح مجهول الحال والذي هو الذي يسميه بعض المحدثين بالمستور

137
00:44:43.300 --> 00:45:04.050
مجهول الحال او المستور هو الذي يعني آآ روى عنه اثنان ولا نعرف فيه آآ جرحا ولا تعديلا  نعود الى ابن حجر قال فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين

138
00:45:04.350 --> 00:45:23.900
ما حكمه؟ قال كالمبهم اي كما ان المبهم مردود فكذلك مجهول العين مردود. فلا يقبل حديثه الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه على الاصح يعني لا يصح ان ان ان يعني نحن سألنا عن خالد بن علي هذا من روى عنه؟ قالوا لنا روى عنه

139
00:45:24.100 --> 00:45:44.800
عمرو ابن عبيد  فجاء عمرو بن عبيد هذا قال شيخي هذا خالد بن زيد هذا هذا ثقة نقول لا نقبل انت توثيقك لانه لم يروي عنه احد الا انت. فربما انت متهم. انت تريد ان توثقه لنا كي نقبل حديثا. لابد ان يأتي

140
00:45:44.800 --> 00:46:03.100
توفيق والتعديل من شخص اخر غيرك قال فلا يقبل حديثه الا ان يوفقه غير من ينفرد عنه على الاصح. اي هذا هو الصواب في المسألة وكذا من ينفرد عنه اذا كان متأهلا لذلك. نعم

141
00:46:03.750 --> 00:46:27.150
طيب ثم قال او ان روى عنه اثنان فصاعدا. طيب هذا مثلا خالد بن زيد روى عنه رجلان فصاعدا ولم يوثق لا نعرف فيه توثيقا ولا جرحا. فهذا ماذا نقول عنه؟ هذا الذي ذكرته لكم قبل قليل انه يرتقي فهذا يقال فيه مجهول الحال

142
00:46:27.150 --> 00:46:49.000
وهو المسمى عندهم بالمستور. قال فهو مجهول الحال وهو المستور طيب هل هذا تقبل روايته المستور او مجهول الحال هل تقبل روايته ام تعد فيه خلاف بين العلماء من هو مجهول الحال؟ هو الراوي الذي لم يروي عنه الا

143
00:46:49.400 --> 00:47:06.200
اثنان فصاعدا ولم يوثق لم يوثقه احد فلا نعرف عنه شيئا اللهم انه روى عنه اثنان هل نقبل روايته او لا؟ فيه خلاف. قال وقد قبل روايته جماعة بلا بغير قيد يعني مطلقا

144
00:47:06.650 --> 00:47:31.550
وردها الجمهور. جمهور المحدثين ردوها وهذا هو الاحتياط بلا شك. والتحقيق اي الصواب في المسألة بالدليل ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها. يعني لو سئلنا ما حكم رواية المستور؟ لا نقول هي مقبولة مطلقا ولا نقول هي مردودة مطلقا. طيب ماذا نقول

145
00:47:31.550 --> 00:47:47.050
بل يقال هي موقوفة الى استبانة حاله الى نبحث المسألة الى ان يتبين لنا حال هذا الراوي. كما جزم به امام الحرمين وهو عبدالملك ابن عبد الله. ونحوه قول ابن

146
00:47:47.050 --> 00:48:02.900
فيمن جرح بجرح غير مفسر. جاءنا محدث وطعن في في راو قال هذا الراوي مجروح. طيب ما هو ما هو الجرح الذي فيه؟ ما  لم يفسرها لنا جرحه دون بيان سبب التجريح

147
00:48:04.700 --> 00:48:37.700
هل هذا يقبل ام لا يقول ابن حجر هذا موقوف الى استبانة حاله    طيب    بقي معنا سببان فقط من اسباب الطعن في الراوي حتى نكمل الاسباب العشرة فرغنا من ثمانية

148
00:48:37.800 --> 00:48:53.050
بقي التاسع والعاشر وننتهي من اسباب الطعن في في الرواة العشرة قال ثم البدعة وهي السبب التاسع من اسباب الطعن في الراوي وهي اما ان تكون بمكفر كأن يعتقد ما يستلزم الكفر

149
00:48:53.350 --> 00:49:16.550
تمام او بمفسق البدعة قد تكون مكفرة وقد تكون مفسقة تمام فالاول بدعة مكفرة يعني لو كان مثلا يعتقد تحريف القرآن نعم هذا كفر اورد السنة كلها هذا كفر اول قول بخلق القرآن هذا كفر او بمفسق

150
00:49:16.650 --> 00:49:36.850
مثل مثل يعني اه آآ القول مثلا بكفر اه فاعل مرتكب الكبيرة مثل يعني كثير من اراء المعتزلة والخوارج والرافضة هذي مفسقة طيب فالاول اي لو وقع في بدعة مكفرة لا يقبل صاحبها الجمهور

151
00:49:38.300 --> 00:49:52.350
وقيل اي اي اذا كان الراوي واقع في في بدعة مكفرة فالجمهور لا يقبلون روايته. هذا هو مذهب الجمهور. الرأي الثاني وقيل يقبل مطلقا وهذا غريب وقيل هذا الرأي الثالث ان كان لا يعتقد حل الكذب

152
00:49:52.400 --> 00:50:15.700
لنصرة مقالته قبل  والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفها. فلو اخذ ذلك على الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف. فالمعتمد ان الذي ترد روايته من

153
00:50:15.700 --> 00:50:40.150
ترى امرا متواترا من الشرع مثل يعني تحريم الزنا او او ان الصلوات خمس او التوحيد معلوم من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه واما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله. هذا هو رأي الحافظ

154
00:50:40.150 --> 00:50:59.000
ابن حجر ويعني المسألة فيها كلام طويل وبحث ومصنفات. طيب والثاني وهو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا  وقع في بدعة غير مكفرة اه مثل مثل اه اه بدعة الاشاعرة مثلا تأويل الصفات

155
00:50:59.100 --> 00:51:20.550
مثل اه بدعة اه آآ  مثل كثير من بدع الخوارج والمعتزلة والشيعة ونحو ذلك. طيب فهذا هل اه ترد اه روايته ام لا؟ قال والثاني وهو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا. وقد اختلف ايضا في قبوله

156
00:51:20.550 --> 00:51:37.800
ورده. فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره. لان انت لو رويت عن المبتدع فانت كانك تروج لبدعته. هكذا قال بعض العلماء. قال ابن حجر هذا الرأي

157
00:51:37.950 --> 00:51:52.800
بعيد لانهم قالوا نحن نرد بدعته حتى لا نروج اه بدعته فهذا الرأي بعيد لماذا؟ لانه لا علاقة بين روايته لهذا الحديث لماذا نرد للحديث اذا كان هو يعتقد ضلالة

158
00:51:53.000 --> 00:52:07.350
اعتقاده شيء وروايته للحديث شيء اخر المبتدأ احيانا قد يكون من اتقى الناس من ابعدهم عن الكذب طيب وعلى هذا فينبغي الا يروى عن مبتدع شيء يشاركه فيه غير مبتدع

159
00:52:07.900 --> 00:52:24.300
هذا الرأي بعيد. الرأي الثاني وقيل يقبل مطلقا اي نقبل رواية المبتدع بدعة مفثقة ليست مكفرة. طيب نقبلها مطلقا. مثل لو كان يعني خارجيا مثلا. معنا العلماء ايضا مختلفون في الخوارج. هل

160
00:52:24.300 --> 00:52:41.050
هل هم هل هم كفار انفسهم طيب قال وقيل اه يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم. المبتدع اذا كان يرى ان الكذب جائز حلال فهذا لا تقبل روايته

161
00:52:41.100 --> 00:52:56.750
مطلقا لانه يستحل الكذب وقد يكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم عن بعض الكرامية والصوفية اما لو كانت بدعته في غير ذلك فتقبل روايته. واضح لذلك تجد في الصحيحين

162
00:52:56.900 --> 00:53:10.950
اه في الصحيحين اسماء لبعض الرواة منهم من اتهم منهم من فيه تشيع منهم فيه اه منهم من القدرية ومنهم من الخوارج مع ذلك اه البخاري مسلم اخرجوا احاديثهما في الصحيحين

163
00:53:11.650 --> 00:53:33.600
مع ان بدعتهم مفثقة لكنه لا لا يستحلون الكذب بل هم ائمة بعضهم ائمة وكبار وعلماء لكن ابتلوا بهذا البدع وقيل يقبل من لم يكن داعية الى بدعته. اذا هؤلاء اصحاب هؤلاء الرأي يفرقون بين الداعي الى بدعته وبين من لا يدعو الى بدعته

164
00:53:35.200 --> 00:53:51.800
لان تزيين بدعته قد يحمله على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه. وهذا في الاصح. اذا ان كان داعية الى لا نقبل وان كان لا يدعو الى بدعته فنقبل رواياته

165
00:53:52.500 --> 00:54:09.300
واغرب ابن حبان اي جاء برأي غريب فماذا قال؟ فادعى الاتفاق على قبول غير الداعية من غير تفصيل وهذا رأي غريب منه نعم الاكثر من اي من العلماء على قبول غير الداعية. الا ان يروي ما يقوي بدعته فيرد

166
00:54:09.450 --> 00:54:29.250
على المذهب المختار لو روى المبتدع شيئا يقوي بدعته هذا يجعلنا نشك في روايته لا يقبل صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم ابن يعقوب الجوزجان نعم الجو ثاء جاني اه توفي سنة ميتين تسعة اه تسعة وخمسين

167
00:54:29.400 --> 00:54:43.100
شيخ ابي داود والنسائي في كتابه معرفة الرجال. فقال في وصف الرواة ومنهم زائغ عن الحق اي عن السنة لكن ما هو؟ يعني هو زاغ عن السنة لكنه ايش ؟ صادق اللهجة. يعني لا يكذب

168
00:54:43.450 --> 00:54:59.350
فليس فيه حيلة الا ان يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقوي به بدعته. فما لم يروي شيئا يقوي بدعته انه يقبل. اما اذا روى شيئا قوي بدعته فانا نردها

169
00:54:59.800 --> 00:55:19.800
وما قاله اي الجوزجاني متجه اي له وجه. لان العلة التي لها رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر مروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والله اعلم. نختم الان الدرس بالسبب العاشر والاخير من اسباب الطعن في الراوي وهو سوء حفظه

170
00:55:19.800 --> 00:55:34.100
هو ثقة صادق صالح لكنه سيء الحظ قال ثم سوء الحفظ وهو سبب العاشر من اسباب الطعن. والمراد به من لم يرجح جانب اصابته على جانب خطأه. يعني اه خطأه اكثر من ثوابه. كل

171
00:55:34.100 --> 00:55:49.500
ليسوا معصومين هؤلاء يصيبون ويخطئون. لكن المهم ان يكون صوابه اكثر او غالب. اما اذا كان خطؤه هو الاكثر فهذا سيء الحفظ وهو على قسمين ان كان لازما للراوي في جميع حالاته يعني دائما يخطئ

172
00:55:49.600 --> 00:56:09.700
وهو الشاذ على رأي بعض اهل الحديث يعني فاحش الغلط كما تقدمت او كان سوء الحفظ طارئا على الراوي يعني هو كان في اول امره جيدا حفظه ممتاز لكن بعد ان كبر في السن اما لكبره او لذهاب ذهاب بصره او لاحتراق كتبه لما احترقت كتبه

173
00:56:09.850 --> 00:56:33.750
الكتب وهذه جمعها في سنين سافر سنين فلما احترقت كتبه لسبب ما طيب اصيب بصدمة نفسية نفسية. فاثر هذا عليه وعلى حفظه. وهذا حصل لبعض المحدثين  او عدمها بان كان يعتمدها فرجع الى حفظه فساء اي ساء حفظه بسبب كبر السن بسبب ذهاب البصر بسبب صدمة نفسية حصلت

174
00:56:33.750 --> 00:56:52.250
في حياتي فهذا ماذا يقال له؟ فهذا هو المختلط يقال فلان اختلط في اخر امره يعني اصيب شيء اصيب اصابه شيء في عقله بسبب هذه الامور التي ذكرها وهذه روايته يقال لها هذه الراوي يقال له مختلط ولا نقبل

175
00:56:52.250 --> 00:57:07.950
روايته وسبط ابن العجمي عندهم كتاب اسمه الاغتباط في معرفة من رمي بالاختلاط  والحكم فيه ان ما حدث به قبل الاختلاط قبل ان يصاب بهذه الافات كبر السن دهاب البصر احتراق الكتب

176
00:57:08.050 --> 00:57:26.550
اذا ان كان هذا الحديث حدث به قبل حصول الاختلاط في ذهنه قال اذا تميز قبل اي اذا استطعنا ان نميز الحديث الذي روي قبل الاختلاط او الحديث الذي روي بعد الاختلاط استطعنا التمييز فاننا نقبل الحديث الذي روي او رواه قبل الاختلاط

177
00:57:26.600 --> 00:57:49.200
واذا لم يتميز توقف فيه وكذا من اشتبه الامر فيه وانما يعرف ذلك باعتبار الاخذين عنه. ثم قال ومتى توبع السيء الحفظ معتبر كأن يكون فوقه او مثله لا دونه وكذا المختلط الذي لم يتميز والمستور والاسناد المرسل. وكذا المدلس اذا لم يعرف المحذوف منه صار حديثهم حسنا

178
00:57:49.200 --> 00:58:12.950
لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع والمتابع. لان مع كل واحد منهم احتمال كون روايته او غير ثواب على حد سواء واذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لاحدهم رجح احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين ودل ذلك على ان الحديث محفوظ فارتقى

179
00:58:12.950 --> 00:58:33.400
من درجة التوقف الى درجة القبول. والله اعلم. يعني الخلاصة كل هذه الاسانيد التي قلنا عنها التي رددناها بسبب سوء الحفظ او بسبب وجود راوي مستور او او حديث او حديث مرسل او مدلس الى اخره. فاذا جاء ما اه يعضده او توبع عليه من

180
00:58:33.400 --> 00:58:56.150
من غيره من الثقات فانه يرتقي الحديث يتحول من كونه ضعيفا الى ان يصبح حديثا ايش؟ حسنا. لكن هل هو حديث حسن لذاته؟ لا. وانما هو حديث حسن بغيره باعتبار مجموع ما معنى المجموع؟ يعني جمعنا المتابع والمتابع. يعني جمعنا هذا السند الذي فيه مستور او مرسل او مدلس او

181
00:58:56.150 --> 00:59:17.900
الحفظ او المختلط. جمعناه مع طرق اخرى جاءت وعضدته فقوته فيرتقي من الحديث الظعيف الى ايش؟ الى حديث الحسن ومع ارتقائه الى درجة القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته. وربما توقف بعضهم عن اطلاق اسم الحسن عليه. وقد انقضى ما يتعلق بالمتن

182
00:59:17.900 --> 00:59:31.043
من حيث القبول والرد. وانتهينا من هذا ونكتفي بهذا القدر. وفي الدرس القادم ندخل في مبحث جديد ان شاء الله. وصلى الله صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين