1
00:00:00.450 --> 00:00:17.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الخامس من مجالس الدورة التأصيلية الاولى نسأل الله جل وعلا ان يبارك في هذه المجالس

2
00:00:17.950 --> 00:00:41.150
ونستفتح اليوم ان شاء الله تعالى باصل جديد من اصول العلم وهو المدارسة في اصول الفقه فنبدأ على بركة الله تعالى مع نظم الورقات للعمريطي رحمه الله تعالى. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله

3
00:00:41.150 --> 00:01:00.300
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين قال الامام العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى في تسهيل الطرقات في يوم الورقات. قال لا. قال لعل

4
00:01:00.300 --> 00:01:21.100
الفقيه قال العلامة الشريفة العلام بدون امام كلمة الامام هذه تطلق على من يصح ان يقتدى به على الاطلاق فتقول قال الامام احمد قال الامام ابو حنيفة قال الامام مالك قال الامام البخاري قال الامام ابن قدامة

5
00:01:21.150 --> 00:01:41.650
اما من عنده بعض الاشياء في الاعتقاد وان كان عالما من العلماء فلا يطلق عليه كلمة الامام. يقال الحافظ العالم الفقيه واذا قلت امام فتقيد فتقول امام في اللغة امام في النحو فقد يكون الرجل اماما في اللغة

6
00:01:41.800 --> 00:02:08.600
لكنه معتزلي الاعتقاد او اماما في الفقه اشعري الاعتقاد مثلا بارك الله فيك. نعم. احسن الله اليكم قال الشيخ شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى في نضم الورقات الرحمن الرحيم قال الفقير الشرف العمريق ذو العجز والتقصير والتفريط

7
00:02:08.600 --> 00:02:38.600
قد اظهر علم الاصول للورى واشهرا. على لسان الشافعي وهونا. فهو الذي له ابتداء دون وتابعته الناس حتى صار كتبا صغار الحجم او كبارا. وخير كتبه الصغار ما سمي في وقاتل الامام الحرمي. وقد سألتم مدة في نظمه مسهلا لحفظه

8
00:02:38.600 --> 00:03:05.400
وفهمه فلم اجد مما سئلت بدا. وقد شرعت فيه مستمدا. من ربنا التوفيق بالصواب والنفع في الدارين بالكتاب احسنت قال العلامة الشرف الامريطي رحمه الله في نظمه للورقات قال الفقير اي المحتاج الى ربه عز وجل

9
00:03:05.700 --> 00:03:28.050
وما من مخلوق الا وهو فقير الى ربه تبارك وتعالى فالله هو الغني بذاته وما سواه فهو فقير ذاتا ووصفا وقوله الشرف العمريطي الشرف نسبة الى اسمه فهو شرف الدين

10
00:03:28.650 --> 00:03:51.000
ولم يستطع ان يذكر الا اسمه المضاف واما العمريطي بفتح العين بفتح العين نسبة الى بلاد عمريق نسبة الى بلادي عمريط وهي من نواحي مصر واسمه يحيى بن موسى العمريطي. يحيى بن موسى العمريطي

11
00:03:51.250 --> 00:04:13.800
فشرف الدين لقبه توفي سنة تسع وثمانين وتسعمئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فهو يعد من علماء القرن العاشر الهجري قوله ذو العجز ذو العجز يعني صاحب العجز ذو بمعنى صاحب

12
00:04:14.050 --> 00:04:39.300
صاحب العجز وهو عدم القدرة الارادية اذا قيل العجز والكسل فالعجز ينصرف الى الظعف في الارادة والكسل ينصرف الى الظعف في البدن ولذلك النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم تعوذ منهما معا

13
00:04:39.500 --> 00:04:58.900
اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل العجز ظعف في الارادة والكسل ظعف في البدن وهنا قال ذو العجز اي صاحب الضعف في الارادة وهذا حال الانسان والتقصير المقصود به عدم اكمال الشيء

14
00:04:59.100 --> 00:05:25.900
على الوجه الحسن التقصير عدم اكمال الشيء عن الوجه الحسن والتفريط هو الاهمال فيما يجب الاهمال فيما يحسن ويجب طبعا قوله رحمه الله عن نفسه ذو العجز والتقصير والتفريط هذا تواضع منه رحمه الله

15
00:05:26.550 --> 00:05:51.400
هذا تواضع منه رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى وهو الواجب على الانسان لا سيما طلاب العلم هو الواجب على الانسان لا سيما طلاب العلم الا ينظروا الى علومهم الا ينظروا الى علومهم الا على وجه التقصير

16
00:05:51.500 --> 00:06:11.950
وعلى وجه الظعف كما قال الخضر لموسى وقد مر معنا قال ما علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما نقر هذا الطير من هذا البحر فلا ينبغي لعبد ان يغتر ويشير الى نفسه انا انا

17
00:06:12.300 --> 00:06:31.900
ما انت بشيء والله الذي يقول انا انا يجب ان تخاف منه هذا العالم الحافظ الفاهم الفقيه الاصولي مع هذه البراعة التي اعطيها يقول عن نفسه ذو العجز والتقصير والتفسير

18
00:06:32.000 --> 00:06:50.500
ماذا عسانا نحن ان نقول عن انفسنا ماذا عسانا ان نقول عن انفسنا لولا رحمة الله عز وجل بنا ولطفه علينا لما علمنا شيئا فالعبد مهما كان فقير الى ربه

19
00:06:50.850 --> 00:07:13.950
قوله رحمه الله الحمدلله الذي قد اظهره قلنا ما معنى الحمد؟ ها الاجابة بنعطيه هدية قول يا شيخ احسنت وصف المحمود بالكمال محبة وايش وتعظيما. تعال خذ لك جائزة اللي مضى ما راح نشرحه خلاص

20
00:07:14.950 --> 00:07:39.150
قال الحمد لله الذي الذي اسم موصول صفة اسم الموصول وصلته صفة لله الذي قد اظهرا اظهر بمعنى اخرج واوجد اخرج واوجد اظهر علم الاصول اخرج واوجد علم اصول الفقه

21
00:07:39.400 --> 00:08:08.050
تأليفا  جمعا واستدلالا والا فعلم اصول الفقه موجود بين الصحابة موجود بين الصحابة لكنه لم يكن مؤلفا ولم يكن موضوعا له هذه القواعد وان كان مفهوما مطبقا. اذا نقول قد اظهر علم الاصول يعني اظهر تأليف

22
00:08:08.050 --> 00:08:34.100
وجمعا واستدلالا اظهر علم الاصول للورى الورى ما معنى الورى اذا تذكرون الاية؟ قال النار افرأيتم النار التي تورون  ورى النار يريه يعني يظهره يظهر لهبه اذا ما معنى الورى؟ ها

23
00:08:36.550 --> 00:08:56.900
ادري بس ما معناه؟ هو مفهوم الورى يعني الخلق بس ما معناه احسنت الورى يعني الذي اظهر اظهر الشيء من العدم فكل مخلوق كان عدما فاظهره الله ووراه. يعني اظهره

24
00:08:56.950 --> 00:09:25.650
قال الحمد لله الذي قد اظهر عند يوسف الحمد لله الذي قد اظهر علم الاصول للوراء يعني نشره للخلق واشهرا على لسان الشافعي وهونه الشافعي هو الامام الامام احد يشك في امامة الشافعي

25
00:09:25.800 --> 00:09:45.650
والله لا نشك في امامتي هو امام في كل فن من فنون العلم الشرعي والعجب ممن ينتسب اليه فقها ويتحاشى عن الانتساب اليه عقيدة. هذا والله التناقض بعينه هو الامام بحق

26
00:09:45.950 --> 00:10:12.550
ابو عبد الله محمد بن ادريس ابن شافع المطلبي الهاشمي القرشي المولودي سنة خمسين بعد المئة والمتوفى سنة اربع بعد المئتين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في السنة التي توفي فيها الامام ابو حنيفة ولد الشافعي

27
00:10:13.750 --> 00:10:37.850
وتوفي سنة اربع بعد المائتين في مصر ولد في الشام في بيت المقدس وطلب العلم في الحجاز واليمن وبغداد ثم سكن مصر وتوفي فيها يقول علماء الكوفة والبصرة وبغداد كنا في جحورنا

28
00:10:37.950 --> 00:11:06.250
حتى جاء الشافعي فادخل اهل الرأي الى جحورهم واخرجنا من جحورنا لانه اوتي استدلالا وقوة رحمه الله رحمة واسعة  قال على لسان الشافعي وهونه معنى هون يعني بمعنى سهل هون الشيء يهونه جعله خفيفا

29
00:11:06.300 --> 00:11:28.200
سهلا فهو الذي له ابتداء دونه ابتداء يعني اولا فلو قالك قائل من اول من الف في اصول الفقه؟ تقول هو الامام الشافعي خلافا للحنفية الذين يقولون ان اول من دون فيه الامام ابو حنيفة رحمه الله

30
00:11:28.600 --> 00:11:45.500
وقولهم مرجوح لان الامام رحمه الله ليس له تأليف في صلبه اي نعم نحن لا ننكر ان الامام ابا حنيفة رحمه الله كان يلقي مسائل من اصول الفقه على تلامذته

31
00:11:45.600 --> 00:12:08.200
ولكن ليس على سبيل التأليف والجمع والترتيب فهذا الفارق بينه وبين الشافعي فالشافعي رحمه الله ابتداء يعني اولا دونا. دون من التدوين وهو التأليف تقول دونت الشيء ادونه اذا كتبته

32
00:12:08.300 --> 00:12:34.400
وجمعته فالصحيح ان الامام الشافعي هو اول من دون علم اصول الفقه في رسالته المشهورة الرسالة ومن فهم الرسالة هان عليه علم وصول الفقه وسهل عليه الانطلاق ومن لم يفهم الرسالة

33
00:12:35.200 --> 00:12:58.600
فانه يصعب عليه فهم اصول الفقه بعد ذلك قال رحمه الله تعالى وتابعته الناس حتى صار في البيت الرابع وتابعته الناس حتى صار. يعني تابع العلماء الشافعية رحمه الله فصنفوا في اصول الفقه

34
00:12:59.400 --> 00:13:30.550
كتبا صغار الحجم او كبارا يعني صنفوا في اصول الفقه ما بين مختصر ومطول ومتوسط نظمن ونثرا هذه هي الكتب قال كتبا صغارا الحجم او كبارا صغار الحجم من اشهر هذه الكتب الصغار الحجم هو ورقات ابي المعالي الجويني

35
00:13:30.900 --> 00:13:49.550
الملقب بامام الحرمين لقب بامام الحرمين لانه قيل اما الناس في مكة واما الناس في المدينة كشيخنا علي ابن عبد الرحمن الحذيفي حفظه الله ونفع به كنا نلقبه بامام الحرمين

36
00:13:49.600 --> 00:14:11.400
لانه اما الناس في مكة وفي المدينة وجلس للتدريس في مكة وفي المدينة فابو المعالي الجويني هو اول من وضع مختصرا في اصول الفقه وصل اليه واما من المطولات  من اشهر هذه المؤلفات القديمة المطولة

37
00:14:11.700 --> 00:14:40.000
الفقيه والمتفقه للبغدادي رحمه الله وقوله رحمه الله في النظم كتبا صغار الحجم او كبار او هنا للتنويع يعني بمعنى الناس نوعوا في التأليف منهم من اختصر واعتصر ومنهم من اطاله امله الناس

38
00:14:40.900 --> 00:15:02.950
ومن اطول الكتب في اصول الفقه هو كتاب الارموي ولكنه محشو بعلم الكلام كله من الفه لا يعي مع انه من اطول المؤلفات في علم في علم اصول الفقه  آآ

39
00:15:03.450 --> 00:15:34.800
الامام الحرمين ابو المعالي الجويني رحمه الله الف الورقات وهو يعتبر يعني كتاب مغني ومعني للمبتدئين ثم الفوا كتابه الثاني البرهان وهو يصلح للمتوسطين الف كتابه الثاني البرهان وهو يصلح للمتوسطين حرر فيه مسائل هذا الفن

40
00:15:36.200 --> 00:16:01.950
واحسن كتاب فيه وفيه معارك مع المتكلمين هو كتاب شرح الكوكب المنير لابن النجار الحنبلي الفتوح رحمه الله تعالى شرح الكوكب المنير. هو يعتبر من المطولات. ولكن الرجل متمكن من علم الكلام ومدرك

41
00:16:01.950 --> 00:16:27.600
لعقائد السلف فصار رحمه الله في شرحه على طريقتهم والكوكب المنير نفسه يعتبر مختصرا ولكنه فيه الغازا كثيرة قوله رحمه الله وخير كتبه الصغار ما سمي بالورقة للامام الحرمي ما سمي بالورقات

42
00:16:27.700 --> 00:16:56.650
ورقات نسبة الى صغر الحجم والامام الحرمي نسبة الى الحرمين حرم مكة والمدينة وهما الحرمان ولا حرم للمسلمين سواهما وبيت المقدس من المساجد الثلاثة المفضلة ولكن ليس له حرم  ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى

43
00:16:57.050 --> 00:17:18.100
آآ عبد الملك هو يعتبر من علماء القرن الخامس توفي سنة ثمان وسبعين واربع مئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم سنة ثمان وسبعين وكم؟ واربع مئة. صاحب صاحب الورقات

44
00:17:19.100 --> 00:17:41.600
قال وقد سئلت مدة في نظمه هذا فيه اشارة الى سبب التأليف. لماذا الف هذا النظم هناك اناس سألوه ان ينظم لهم الورقات ليسهل عليهم حفظ الكلام المنثور لان بعض الناس

45
00:17:41.800 --> 00:18:07.950
لا يستطيع حفظ الكلام المنثور ويستطيع حفظ الكلام المنظوم مسهلا لحفظه وفهمه مسهلا لحفظه لان النظم اسهل حفظا واذا ذكر الناظم الامثلة صار النظم افهم من المتن لان المتن مجرد لذلك قال مسهلا

46
00:18:07.950 --> 00:18:35.300
حفظه وفهمه ثم قال في البيت السابع فلم اجد مما سئلت بدا. يعني لم اجد مناصا ومهربا من هذا الذي طلب مني فنظمت هذه المنظومة وقد شرعت فيه مستمدا شرعت شرع الشيء ومنه الشارع. لان

47
00:18:35.450 --> 00:19:07.500
الناس يسيرون عليه. شرعت بمعنى سرت فيه مستمدا اي طالبا المدد وهو القوة ويشمل القوة الارادية والقوة العلمية والقوة البدنية من ربنا التوفيق للصواب والنفع في الدارين بالكتاب من ربنا التوفيق لا شك ان التوفيق من الله عز وجل. ومعنى التوفيق هو اعانة الله. عز وجل العبد

48
00:19:08.000 --> 00:19:34.950
على الفعل اعانة الله عز وجل العبد على فعل الخير وهو بمعنى الهداية هو بمعنى الهداية الالهامية بمعنى الهداية الالهامية التوفيق اعانة الله عز وجل عبد على الفعل وابعاد الاسباب التي تعيق الفعل

49
00:19:35.350 --> 00:19:53.400
او اظعاف هذه الاسباب كثير من الناس يود ويطلب العلم يحظر مجلس علم يجيه اتصال وهو مو حاط التلفون على الصامت حاط على الهزاز فيضطر ان ينظر فلما ينظر يجد ان وزارة الداخلية ترن عليه تقول له تعال

50
00:19:54.300 --> 00:20:17.750
زوجته يعني الزوجة الداخلية لزوجته ايه مسكين خاف ها فخرج من الدرس جاءته المعوقات وانا اذكر احد طلابي كان كثيرا ما كان يشغله والده فاتصلت عليه قلت له ليس لك ابن غيرك؟ قال بلى. قلت فلماذا تشغله عن طلب العلم وحضور المجالس

51
00:20:17.850 --> 00:20:34.100
قال خلاص يا شيخ من الان فصعد الا هو يشغله. الحمد لله فالواجب على الانسان ان يبتعد عن العلائق لا يستطيع طالب العلم العلم مع العوالق فابتعد عن العوائق والعوالق

52
00:20:34.250 --> 00:20:52.450
لان الله قال فلولا نفر من كل فرقة منهم  اليوم ما قلنا لكم قصة في بداية ها المجلس لنحثكم على العلم فاذكره الان لما جاك قصة العوائق ذكر ان الامام

53
00:20:52.900 --> 00:21:14.550
امام الدنيا بحق امام اهل السنة احمد بن حنبل وصاحبه الامام ابو حاتم محمد ابن ادريس رحمهم الله تعالى ذهب الى مصر لسماع الحديث والله اعلم الان هل هو من الحارث ابن مسكين او من غيره

54
00:21:15.650 --> 00:21:38.100
فلما وصل الى مصر نفذت ما معهما نفدت ازواجهما وليس معهما دينار ولا درهم فلم يعرفا اين يسكنان فسكن في خربة في ناحية الفسطاط يعني القاهرة حاليا في خربة بجنب المقبرة

55
00:21:38.900 --> 00:22:01.900
يأتون النهار ويسمعون الحديث من شيخهم فاذا كان المساء ذهبوا وباتوا في تلك الخربة طاويا وفي اليوم الثاني هكذا فرجعوا يبيضون على ضوء القمر ما يحتاجون الى تبييض وطول النهار يسمعون وفي الليل على ضوء القمر يبيضون ثم ينامون

56
00:22:03.300 --> 00:22:27.350
مر عليهم يوم ويمان وهما طاوان وفي اليوم الثالث او في الليلة الثالثة مر عليهما صياد فرآهما في هذه الخربة اشفق على حالهما فدفع اليهما سمكة ليأكله فاخذ السمكة الامام احمد مشغول بالتبييض

57
00:22:27.650 --> 00:22:52.650
وابو حاتم مشغول بالتبييض وهما يبيظان جاءت الهرة واكلت السمكة وهربت ما كتب الله له ما شيئا وهما قبيل اذان الفجر واذا بالخيول خيول الشرطة تحيط بالمكان فاخذوهما وهم ما يعرفان ايش القضية

58
00:22:53.750 --> 00:23:25.450
واخذا الى الوالي فلما رآهما والي مصر نزل من نزل من كرسي الولاية واصبح يقبل يدي الامام احمد والامام ابي حاتم فينظر كل واحد منهما الى صاحبه لعل الوالي يعرفه

59
00:23:26.150 --> 00:24:00.900
فقال اصلحه الله الامير وهل تعرفنا قال لا والله لكني رأيت البارحة   اليوم ننقطع عن العلم بسبب التخمة. وائمة الدنيا ما كانوا ينقطعون عن العلم حتى بال الجوع  قال الوالي لا والله

60
00:24:01.000 --> 00:24:21.950
ولكني رأيت البارحة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول لي فتبيت شبعان في ولايتك؟ وامام الدنيا عندك وهما طاوئان قال قلت فداك نفسي يا رسول الله واينهما قال فاشار الى نحو الخربة

61
00:24:22.450 --> 00:24:48.950
ركبت وامرت الشرطة باتيانكم فامر لهما بثياب وادخل الحمام واغتسل وتطيب ثم البس احسن الثياب واعطي احسن العطيات فاستأذن الوالي للذهاب الى مجلس فخرج من المجلس وهرب من مصر خشية ان يتعلق الناس بهما

62
00:24:51.850 --> 00:25:18.250
اسأل الله ان يأخذ بايدينا وايديكم العلم النافع والعمل الصالح  قوله رحمه الله  وقد شرعت فيه مستمدا من ربنا التوفيق للصواب. الصواب موافقة الحق. الصواب موافقة الحق والنفع في الدارين بالكتاب

63
00:25:18.400 --> 00:25:38.400
وهذا الواجب ان الانسان اذا اقام درسا او شرح كتابا او الف شيئا يسأل الله جل وعلا القبول وان يخلص في طلبه وفي تأليفه قال والنفع في الدارين بالكتاب اي انه يستمد من ربه التوفيق

64
00:25:38.450 --> 00:25:58.450
ويسأله جل وعلا ان يجعل نظمه نافعا في الدارين. لا شك ان نفع النظم في الدار الدنيا ان ينتفع به العباد والبلاد وفي الاخرة ينتفع هو بالثواب. نسأل الله جل وعلا ان يعظم له الاجر والمثاب

65
00:25:58.450 --> 00:26:28.450
نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب وصول الفقه لفظا لقبا من جزئين قد تركبا. الاول الاصول ثم الثاني الفقه والجزءان مفردان. فالاصل اعليه غيره بني والفرع ما على سواه ينبني. والفقه علم كل حكم شرعي. جاء

66
00:26:28.450 --> 00:26:57.800
دون حكم قطعي. والحكم واجب ومندوب وما ابيح والمكروه مع ما حرم. مع الصحيح مطلقا والفاسد من عاقد هذان او من عابد. احسنت قوله رحمه الله هاك بمعنى خذ هاك بمعنى خذ اصول الفقه يعني تعريف اصول الفقه

67
00:26:58.450 --> 00:27:25.500
لفظا لقب اي باعتباره لقبا لهذا العلم باعتباره لقبا واسما لهذا العلم لفظا لقبا للفن اي لوصول الفقه من جزئين قد تركبا ننتبه هنا الان جزئين الجزء الاول كلمة اصول

68
00:27:25.700 --> 00:27:50.300
والجزء الثاني كلمة الفقه فمن حيث كونه اصول الفقه علم لهذا الفن سيأتي تعريفه لكن قبل ذلك يعرف كلا من الجزئين لغة قوله قد تركب هاك اصول الفقه لفظا لقب للفن من جزئين قد تركبا

69
00:27:51.200 --> 00:28:21.900
التركيب قد يكون تركيبا اظافيا كما هو معنا الان اصول الفقه وقد يكون تركيبا مزجيا مثل بعلبك وقد يكون التركيب تركيبا جمليا كتركيب جملة في الاسم وجملة الفعل  وقد يكون التركيب مرادا به التركيب الحرفي

70
00:28:21.950 --> 00:28:47.750
ظم الحرف الى الحرف حتى يؤدي معنى كلمة اذا التراكيب اما تركيب للحروف فينشأ عن هذا التركيب الكلمات واما تركيب للكلمات بمعنى التركيب الاظافي او بمعنى التركيب المزج واما بمعنى التركيب الجملي الجملة الاسمية والجملة الفعلية

71
00:28:47.850 --> 00:29:04.850
هنا قال للفن من جزئين قد تركبا اللي هو مضاف ومضاف اليه. قال الاول الاصول ثم الثاني يعني ان اصول الفقه مركب من جزئين مضاف وهو اصول ومضاف اليه وهو ايش

72
00:29:04.900 --> 00:29:29.050
الفقه وهو الفقه. قال والجزءان مفردان والجزءان مفردان. يعني اذا اردنا ان نعرف اصول وحدها وفقه وحدها عرفناه فقلنا سيأتي الان تعريف كل واحد على حدة اذا يعرف وهذه قاعدة يتعلمها طالب العلم

73
00:29:29.350 --> 00:29:56.000
المركبات اذا اردت تعريفها اي مركب تركيب اضافي تركيب مزجي تركيب جملي اذا اردت تعريف المركبات والذي امامك لا يعرف المركبات فتعرف الاجزاء ثم تعرف المركب مثلا عبد الله تقول عبد بمعنى الذي يكون له سيد

74
00:29:56.200 --> 00:30:16.700
والله علم على الذات الالهية عبد الله يعني انه ملك لله لاحظ في الاول عرفت الجزء الاول والجزء الثاني ثم بعد التركيب عرفت بالكلمة عبد الله اي ان انه ملك لله وهو فلان

75
00:30:17.400 --> 00:30:35.000
نفس الشي في كلمة اصول الفقه قال رحمه الله فالاصل ما عليه غيره بني. هذا تعريف الاصل في اللغة هذا تعريف الاصل في ايش؟ في اللغة. ما معنى الاصل في اللغة؟ ما يبنى عليه غيره

76
00:30:35.250 --> 00:30:59.550
ما يبنى عليه غيره وهو عكس الفرع قال والفرع ما على سواه ينبني لماذا عرف المصنف الفرع لسببين الاول لان الشيء يعرف بظده. اذا عرفت الاصل عرفت الفرع والفرع ما على سواه ينبني

77
00:30:59.600 --> 00:31:21.000
وهو عكس الاصل والسبب الثاني ان الفقه فرع مبني على اصول الفقه وهو هنا الان سيتكلم عن اصول الفقه فاشار الى ان اصول الفقه اصل للفقه والفقه فرع مبني على الاصول

78
00:31:21.850 --> 00:31:47.550
قال رحمه الله والفقه علم كل حكم شرعي جاء اجتهادا دون حكم قطعي هنا عرف الناظم رحمه الله الفقه انه ايش ها علم لاحظ اول شيء علم بعدين كل كل حكم علم كل حكم

79
00:31:47.900 --> 00:32:09.350
شرعي طريقه الاجتهاد طريقه الاجتهاد قال دون حكم قطعي فبقوله دون حكم قطعي اخرج ما كان سبيله القطع ايش اللي يسمي له قطع علم الاعتقاد؟ هو هذا الذي اراد اخراجه

80
00:32:10.600 --> 00:32:32.200
اراد بهذا التعريف الفقه علم كل حكم شرعي جاء اجتهادا دون حكم قطعي لكن هذا فيه نظر لماذا فيه نظر؟ لان كلمة اجتهادا يغني لان من مسائل الفقه ما هو قطعي اسألكم الان سؤالا

81
00:32:32.250 --> 00:32:54.750
اليس وقت صلاة الصبح قطعي مجمع عليه بين الامة اليس وقت صلاة الظهر قطعي مجمع عليه بين الامة اليس المغرب ثلاث ركعات بالاجماع اذا هذه مسائل قطعية ولا ظنية قطعية لكن سبيل الوصول اليها سبيل الاجتهاد

82
00:32:55.450 --> 00:33:20.500
سبيل الوصول لذلك لو قال والفقه علم كل حكم شرعي جاء اجتهادا. كان يكفي هذا لكن لا ادري لعل الذي الجأه الى ذلك هو النظر حتى يستقيم النوم فنقول الاحكام الفقهية منقسمة الى قسمين احكام قطعية واحكام ظنية

83
00:33:20.750 --> 00:33:42.300
احكام ظنية اجتهادية لان الاجتهاد قد يكون سبيله القطع وقد يكون سبيله الظن بعض المسائل تكون قطعية عند العلماء ظنية عند العواف قوله رحمه الله والفقه علم كل حكم شرعي هذا اصطلاح اهل الاصول

84
00:33:42.850 --> 00:34:06.200
في تعريفهم للفقه يقولون الفقه علم كل حكم شرعي جاء اجتهاده هذا تعريف الاصوليين للفقه طيب والفقهاء كيف يعرفون الفقه اما الفقهاء فيعرفون الفقه بانه معرفة الاحكام العملية بيدلتها التفصيلية

85
00:34:06.600 --> 00:34:31.950
معرفة الاحكام العملية بادلتها التفصيلية وهذا التعريف ادق تعريف الفقهاء للفقه ادق من تاريخ الاصوليين لانه فنهم وهم يحسنون فنهم قوله رحمه الله هنا الان قال تعريف الفقه قال علم كل حكم

86
00:34:32.500 --> 00:34:48.100
لما قال الحكم الان اراد ان يبين ما معنى الحكم اراد ان يبين ما معنى الحكم؟ قال والحكم واجب ومندوب وما ابيح والمكروه مع ما حرم خذ اصابع ايدك الخمس

87
00:34:48.200 --> 00:35:16.350
واحفظه الواجب ويقابله الحرام او الممنوع او المحظور الواجب والفرظ ها ويقابله الحرام والممنوع طيب المندوب او المستحب او المسنون ويقابله المكروه ثم المباح بينهما اذا لا يميل الى هذا ولا الى هذا

88
00:35:17.300 --> 00:35:40.650
تأملوا معي هذه خمسة احكام باتفاق الفقهاء ما في خلاف بينهم والاصوليين ان الواجب والمحرم مندوب والمكروه انها مفتقرة الى الدليل مفتقرة الى ماذا؟ الدليل. اختلفوا في المباح. هل هو على الاصل؟ او لابد فيه من دليل ايضا

89
00:35:40.650 --> 00:36:00.950
اذا المسألة عرفناه فقط تصور ذهني اين الاتفاق؟ واين الخير؟ الواجب والمحرم والمندوب والمكروه بحاجة الى  دليل للاثبات صح ولا لا؟ ما الذي اختلفوا فيه؟ هل الاصل فيه الحل؟ او الاصل ما هو

90
00:36:01.050 --> 00:36:16.350
المباح اللي هو في الوسط المباح لا هل الاصل في الاشياء الاباحة نحتاج مر معنا القاعدة ايش قلنا ما هو الاصل في الاوضاع الحرمة احسنتم. ما هو الاصل في اللحوم

91
00:36:17.350 --> 00:36:34.000
الحلم ما هو الاصل فيما خلق في الارض حل تمام تطبيق جيد هذا يجعلني استانس وافرح ان شاء الله اسأل الله ان يأخذ بايديكم حتى تكون علمائنا نافعين لهذه الامة حلماء حكماء

92
00:36:35.750 --> 00:36:55.050
قوله رحمه الله والحكم واجب ومن ما اتفقنا على هذا يا عبد الرحيم مرة ثانية اي تليفون يرن ساصادر الهاتف كيفكم المشكلة هو يعرف قانوني ونظامي حتى في الجامعة وجاي هنا في المسجد ويرن المسجد اشد

93
00:36:55.550 --> 00:37:21.650
الرن في المسجد اشد هذا من المعوقات ها ومن من ايش؟ العلائق شوفوا الان كم انشغل هو وكم انشغلنا حنا الله المستعان ويمكن طيب والحكم واجب ومندوب وما هذه هي الاحكام التكليفية الخمس ايش تسمى

94
00:37:21.950 --> 00:37:55.500
احكام التكليفية اخذناها ما معنى الحكم التكليفي؟ الحكم التكليفي عرفه الاصوليون فقالوا هو الخطاب الشرعي الحكم التكليفي تعريفه هو الخطاب الشرعي الطلبي الخطاب الشرعي الطلبي المتعلق بفعل العبد المتعلق بفعل العبد اقتضاء او تخييرا

95
00:37:57.650 --> 00:38:18.500
اذا الاحكام التكليفية لابد فيها من خطاب ولابد ان يكون الخطاب شرعيا وليس عقليا مجردا ولابد ان يكون الخطاب طلبيا لا مجرد خبر وسيأتي معنا متى يفيد الخبر الامرع؟ سيأتي معنا ان شاء الله

96
00:38:19.000 --> 00:38:41.900
المتعلق بفعل العبد لو لم يتعلق بافعال العباد فهذه مسألة اخرى. اقتضاء بمعنى يقتضي الفعل او يقتضي الترك او تخييرا يخيره بين الفعل وبين الترك ما هو سبيل العلم لمعرفة الاحكام التكليفية

97
00:38:42.200 --> 00:39:12.750
ما هو سبيل العلم لمعرفة الاحكام التكليفية سبيل العلم لمعرفة الاحكام التكليفية التتبع والاستقراء كيف تعرف هذا حكمه واجب؟ هذا محرم هذا مندوب هذا مكروه هذا مباح. سبيله التتبع تأخذ شيئا فشيئا وتنظر في ادلة الكتاب والسنة دليلا دليلا

98
00:39:13.750 --> 00:39:44.350
اذا معرفة الاحكام التكليفية الخمسة وتنزيلها على الاعيان سبيله التتبع والاستقراء لان الشرع اما ان يأمر بالشيء امر ايجاب او ندب. ايش صار الايجاب الواجب والندب مندوب المستحب واما ان ينهى عن الشيء نهيا جازما او نهيا غير جازم

99
00:39:45.500 --> 00:40:11.150
الحرام والمكروه جميل واما ان يترك الامر كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وسكت عن اشياء رحمة بكم. ايش يكون مباح جميل طيب قوله رحمه الله والحكم واجب ومندوب وما ابيح والمكروه مع ما حرم. كم صاروا؟ خمس

100
00:40:11.150 --> 00:40:35.650
مع الصحيح مطلقا والفاسدين من عاقد هذان او من عابد يلا اقرأ يا شيخ ولا خلصنا ها طيب اقرأ فالواجب احسن الله اليهم قال رحمه الله تعالى فالواجب المحكوم بالثواب في فعله والترك بالعقاب والندب

101
00:40:35.650 --> 00:40:55.650
ما في فعله الثواب ولم يكن في تركه عقاب. وليس في مباح من ثواب فعلا وتركا بل ولا عقابي وضابط المكروه عكس ما ندب. كذلك الحرام عكس ما يجب. اما الصحيح فهو

102
00:40:55.650 --> 00:41:22.300
وما تعلق به نفوذ واعتداد مطلقا. والفاسد الذي به لم نعتد. ولم يكن نافذ اذا عقد. والعلم لفظ للعموم لم يخص. للفقه مفهوما بل الفقه اخص. وعلمنا معرفة المعلوم ان طابقت لوصفه المحتوم. احسنت

103
00:41:22.550 --> 00:41:46.050
قوله رحمه الله مع الصحيح مطلقا والفاسق هذه المعية تشير اشارة كأن المصنف يرى ان الصحيح والفاسد من اقسام الحكم وهذا فيه نظر عند الاصوليين لان الاحكام التكليفية عندهم غير الاحكام الوضعية

104
00:41:46.200 --> 00:42:07.250
الاحكام الوضعية متعلقة بالمفعولات والاحكام التكليفية متعلقة بالافعال يعني انت الان صليت حكم الصلاة الذي هو فعلك في حقك واجب او غير واجب مثلا القيام في حقك واجب او غير واجب

105
00:42:07.500 --> 00:42:29.700
اما هل قيامك كان صحيحا او لم يكن صحيحا؟ فهذا يسمونه حكما وضعيا لذلك اعترظ بعظ الشراح على الناظم كيف جعل الصحيح والفاسدة من اقسام التكليفية. من الاقسام التكليفية لان الصحيح والفاسد من الاحكام

106
00:42:29.750 --> 00:42:57.000
الوضعية ولكن في نظر القاصر ان هذا الايراد غير وارد لماذا غير وارد؟ لانه قال والحكم هو يتكلم عن الحكم عام ثم نحن قلنا مقصوده بالحكم التكليفي هو اراد الحكم العام والحكم العام ينقسم الى قسمين حكم تكليفي وحكم وضعي. ما هو الحكم التكليفي؟ قال واجب ومندوب وما

107
00:42:57.000 --> 00:43:18.500
ابيح والمكروه ومع ما حرم هذا اذا الحكم التكليف ثم قال مع الصحيح مطلقا والفاسدين. اذا الان يتكلم عن الحكم الوضعي الحكم الوضعي هو الذي يوصف بانه صحيح او فاسد. اما صحيح واما فاسد

108
00:43:18.650 --> 00:43:39.350
وقوله رحمه الله مع الصحيح مطلقا والفاسد. الصحة مطلقا والفاسد مطلقا هذا يكون في قود وفي العبادات. لذلك قال من عاقد والعقود هذه عقود البيع عقود الشراء عقود الطلاق عقود النكاح عقود العتم

109
00:43:40.000 --> 00:44:02.150
عقود المعوظات عقود الارفاق كل هذه العقود داخلة في كلمة من عاقد هذان يعني الصحة والفساد اثر لفعل هذين اه لفعل العاقد وهذان يعني الصحيح والفاسد. هذان او من عابد

110
00:44:02.200 --> 00:44:22.300
اذا حتى العبادات توصف بانها صحيحة او فاسدة كما ان العقود توصف بانها صحيحة او او فاسدة. نعم. قال فالواجب الان بدأ يعرف الاحكام التكليفية كما سيأتي ويعرف الاحكام الوضعية

111
00:44:22.400 --> 00:44:56.100
قال رحمه الله فالواجب المحكوم بالثواب عرف الناظم رحمه الله الواجب بثمرته عرف الواجب بايش بثمرته واثره قال الواجب المحكوم بالثواب يعني الذي يجب بفعله الثواب يجب بفعله الثواب وهذا فيه نذر لماذا فيه نظر؟ لان نقطع ان المندوب

112
00:44:56.400 --> 00:45:18.000
اوجب الله على نفسه عليه الثواب الا ترون ان من فعل مندوبا يثاب ولا ما يثاب ظني ولا يقينا وجوبا ولا استحبابا يثاب وجوبا لان وعد الله لا يخلف. ان الله لا يخلف الميعاد

113
00:45:18.250 --> 00:45:41.500
فاذا هذا التعريف به نظر لذلك قال الاصوليون رحمه الله قالوا الواجب ما طلب الشارع فعله طلبا جازما ما طلب الشارع فعله طلبا جازما مثاله والصلوات الخمس مثاله الصلوات الخمس

114
00:45:41.650 --> 00:46:09.650
طلب العلم ما طلب الشارع فعله طلبا جازما وقال بعض الاصوليين ان الواجب ما ترتب على فعله الثواب امتثالا ما ترتب على فعله الثواب امتثالا وهذا مثل قول الناظم قال فالواجب المحكوم بالثواب في فعله

115
00:46:09.750 --> 00:46:31.400
والترك بالعقاب كيف تعرف الواجب؟ انك ان فعلته تثاب ان تركته تعاقب طيب المندوب المندوب ان فعلته تساب ان تركته لا تعاقب اذن حتى تعريفه على الاثر على هذا الكلام مع العقاب يستقيم

116
00:46:32.050 --> 00:46:52.050
قال فالواجب المحكوم بالثواب في فعله والترك بالعقاب. اما المندوب فان تركه الانسان فليس مترتب كن على تركه اي عقوبة وقول بعض العلماء والترك بالعقاب قالوا الاولى عدم الجزم بالعقوبة

117
00:46:52.150 --> 00:47:13.150
ليش؟ انا اسألكم السؤال الان القيام القيام في الصلاة ليس واجبا طيب ان تركه المريض هل يأثم قد يقول قائل ليس واجبا في حقه لان هناك بعض الواجبات ربما لا يفعله بعض المكلفين ولا يعاقبون لمانع

118
00:47:13.300 --> 00:47:37.950
ولا يعاقبون ليش؟ لمانع فهذه مسألة اخرى. ثم قال رحمه الله والندب ما في فعله الثواب ولم يكن في تركه عقاب هذا نفس الشيء عرفه بالثمرة ولذلك قال بعض الاصوليين المندوب ما طلب المندوب

119
00:47:37.950 --> 00:48:11.750
ما طلب الشارع فعله طلبا غير جازم ما طلب الشارع فعله طلبا غير جازم وثمرة هذا المندوب اثابة فاعله امتثالا وعدم استحقاق تاركه عقابا طيب مثال المندوب السواك السنن الرواتب

120
00:48:11.800 --> 00:48:34.300
الجلوس في حلق العلم على هيئة المتحفز له هذه من المندوبات ثم قال رحمه الله وليس في المباح من ثواب فعلا وتركا بل ولا عقاب وليس في المباح من ثواب فعلا وتركا بل ولا عقابي

121
00:48:35.150 --> 00:49:00.950
اذا هذا فيه اشارة الى ان المندوب لان المباح ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته في ما هو المباح؟ ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته تجد تنظر فيه لا تجد من الشارع فيه امرا ولا نهيا لذاته

122
00:49:03.150 --> 00:49:20.500
حينما لا تجد للشيء امرا من الشارع لذاته ولا نهيا من الشارع لذاته فانت تعلم انه من المباح لما يسألك انسان ويقول لك انا اريد ان البس ثوبا بنيا اذا جاء الشتاء

123
00:49:21.050 --> 00:49:40.700
تبحث عن كلمة الثوب البني لا تجد فيه امرا ولا تجد فيه نهيا ماذا تقول الان ايش تقول مباح. طيب سألك السائل قال اريد ان البس ثوبا ابيظ. وجدت فيه نصا البسوا من ثيابكم البياض. شتقول عنه

124
00:49:41.000 --> 00:50:00.000
مندوب ومستحب جاك إنسان قال اريد ان البس ثوبا مزعفرا شو تقول عنه مكروه ومحرم. اذا لاحظوا اذا لم تجد في الشيء نصا ها هذا ضابطه وليس في المباح من ثواب

125
00:50:00.600 --> 00:50:21.400
اه وفعلا وترك بلى ولا عقابي قال الفقهاء المباح هو ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته اسألكم الان سؤال لو قال رجل ها انت تجاوب

126
00:50:21.500 --> 00:50:42.000
لو قال رجل اني امشي حافيا رأسي ها ايش تقول مباح طيب فان قال قائل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدخل مكة وعلى رأسه عمامة نقول هذا يدل على الاستحباب

127
00:50:42.500 --> 00:51:03.750
اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم طيب وحديث آآ العمائم تيجان العرب حديث لا يصح او حديث ضعيف جدا نعم قال رحمه الله في البيت الثامن عشر وضابط المكروه عكس ما ندب

128
00:51:04.750 --> 00:51:22.650
وضابط المكروه عكس ما ندب يعني ضابط المكروه كيف تعرفه تعرفه بان تنظر الى المندوب ما هو المندوب ما في فعله الثواب ولم يكن في تركه عقاب اذا نعكسه ما في تركه ثواب وليس في فعله

129
00:51:22.800 --> 00:51:49.550
عقاب هذا معنى نعكسه. لذلك قال بعض الاصوليين المكروه ما طلب الشرع تركه طلبا غير جازم ما طلب الشارع تركه طلبا غير جازم مثاله الالتفات في الصلاة للرقبة يلتفت برقبته يمنة ويسرى

130
00:51:49.600 --> 00:52:23.800
او بعينيه يروغ روقان الثعلب بعينيه هذا مكروه في الصلاة قال رحمه الله تعالى كذلك الحرام عكس ما يجب وكذلك الحرام عكس ما يجيب. مر معنا ان الواجب ها ما ترتب على فعله الثواب وعلى تركه العقاب. اذا الحرام ما ترتب على فعله العقاب وعلى تركه الثواب

131
00:52:24.350 --> 00:52:45.850
امتثالا ولا بدون امتثال ها هذا فيه خلاف بين الفقهاء الواجب لابد فيه من الامتثال اما ترك المحرمات فلا يلزم نية الامتثال مجرد تركك له تتاب عليه وهذا من كرم الله عز وجل

132
00:52:46.050 --> 00:53:05.800
هذا من كرم الله تعالى لو ان الانسان ترك الخمر لانه لا يشتهيه يثاب عليه لاحظوا يثاب عليه. فان تركه مع شهوته ها كان اعظم اجرا. نعم قال رحمه الله والحرام عكس ما يجب

133
00:53:06.250 --> 00:53:30.050
الحرام عرفه بعض الاصوليين بقوله ما طلب الشرع تركه او ما طلب الشارع تركه طلبا جازما ما طلب الشارع تركه طلبا جازما. مثاله شرب الخمر الغيبة والنميمة الربا والقمار النظر الى المحرمات

134
00:53:31.100 --> 00:53:54.200
قوله رحمه الله وضابط الصحيح ما تعلق به نفوذ واعتداد مطلق فالصحيح قال بعض الاصوليين هو ما تعلق به النفوذ والاعتداد الصحيح ما تعلق به النفوذ والاعتداد عبادة كان ام عقدا

135
00:53:54.700 --> 00:54:24.350
ما تعلق به النفوذ والاعتدال تقول هذا عقد صحيح يعني نافذ هذا عقد صحيح يعني معتد به هذه عبادة صحيحة يعني نافذة هذه عبادة صحيحة يعني معتد بها وقال بعض الاصوليين ان كلمة النفوذ خاص بالعقود. واما كلمة الاعتداد فهي شاملة

136
00:54:24.350 --> 00:54:52.200
وقودي والعبادات وضابط الصحيح ما تعلق به نفوذ قلنا هذا خاص لايش للعقود واعتداد هذي عامة للعقود وللعبادات مطلقا كلمة مطلقة يرجع الى الاعتداد. يعني يشمل الكل ثم قال رحمه الله والفاسد الذي به لم تعتتل

137
00:54:52.600 --> 00:55:14.100
الفاسد الذي به لم نعتد ولم يكن بنافذ اذا عقد الفاسد عرفه بعض الاصوليين بقوله هو الذي لا يعتد به من العبادات ولا ينفذ من العقود هو الذي لا يعتد به من العبادات

138
00:55:14.250 --> 00:55:37.250
ولا ينفذ من العقود تعلمون ان العبادة اذا تمت شروطها وانتفت موانعها فهي ايش صحيح معتد بها طيب والعقد اذا تمت شروطه وانتفت موانعه فهي صحيحة النافذة صحيحة النافذة طيب

139
00:55:37.800 --> 00:55:59.650
وما لم تتم شروطه من العبادات او العقود باطلة فاسدة لا تكون عقود غير نافذة وعبادات غير معتد بها نعم هكذا لو ان رجلا صلى وبلا وضوء فان صلاته باطلة

140
00:56:00.050 --> 00:56:20.950
لو ان رجلا باع شيئا لا يملكه فبيعه باطل قال رحمه الله تعالى بعد ان عرف الاحكام الشرعية والتكليفية كم صار الاحكام كلها تكليفية مع الوضعية؟ سبعة نعم قوله رحمه الله والعلم لفظ للعموم لم يخص

141
00:56:21.300 --> 00:56:42.500
الان عرف معنى العلم لم يخص للفقه مفهوما بل الفقه اخص. ايهما اخص؟ العلم ولا الفقه باتفاق العلماء الفقه اخص من العلم عند الاصوليين الفقه اخص من العلم اما في اصطلاح الشرع

142
00:56:42.700 --> 00:57:05.050
فالفقه هو بمعنى العلم لقوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين واعظم الفقه في الدين فقه الاعتقاد والاصوليين لا الاعتقاد بالفقه ولذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله تنبه لهذا فسمى علم الاعتقاد بالفقه ايش؟ الاكبر

143
00:57:05.500 --> 00:57:29.500
والف فيه مؤلفا مشهورا معروفا عند اتباعه وهو المسمى بالفقه الاكبر. ومن احسن شروحاته واقربها الى معتقد اهل السنة شرح ملا علي القاري الحنفي الهروي اصلا المكي آآ وفاة قال رحمه الله تعالى والعلم

144
00:57:29.600 --> 00:57:53.050
اه لفظ للعموم يعني لفظ العلم عام هذا معناه لفظ للعموم يعني لفظ العلم عام يشمل الفقه وغيره يشمل الفقه وغيره كالعقائد والتفسير والحديث عند علماء الاصول العلم اعم يلا نسأل السؤال اللي يجاوب ياخذ الجائزة

145
00:57:53.450 --> 00:58:13.000
الان اصول الفقه يسمى فقها على هذا ولا يسمى علما ها علم على هذا احسنت تاخذ جائزة من عند يوسف اذا على تعريف المصنف رحمه الله علم اصول الفقه علم وليس بفقه

146
00:58:13.750 --> 00:58:33.150
لانه خصص الفقه فقال رحمه الله آآ والعلم لفظ للعموم لم يخص للفقه مفهوما بل الفقه اخص اذا الفقه لفظ خاص بالاحكام الشرعية ايش؟ اللي مظت معنا ايش قلنا الاحكام الشرعية العملية

147
00:58:33.350 --> 00:58:53.000
ها معرفتها من ادلة تفصيلية التي تعرف بادلتها التفصيلية وهي شاملة لافعال المكلفين ثم قال رحمه الله وعلمنا معرفة المعلوم ان طابقت لوصفه المحتوم. كان سائل الان سأل ما معنى

148
00:58:53.000 --> 00:59:10.200
ما معنى العلم؟ سؤال ورد عليه عرف الفقه ما هو الفقه؟ قال الفقه اخص وهو معرفة الاحكام الشرعية العملية من ادلة التفصيل طيب ما معنى العلم؟ قال العلم معرفة المعلوم ها

149
00:59:10.750 --> 00:59:38.900
معرفة المعلوم ان طابقت لوصفه المحتوم قلنا ما هذا؟ قلت هذا ماء فوافق علمك الواقع فمعرفة المعلوم ان طابقت لوصفه المحتوم هذا هو العلم وعلى هذا المعنى الطب علم والهندسة علم وكل شيء علم. كل ما يمكن معرفته

150
00:59:38.900 --> 00:59:58.100
معرفة معلومه موافقا ما هو عليه في الواقع يسمى علما اذا العلم عندهم هو ايش؟ ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما ادراك الشيء على ما هو عليه اكتب

151
00:59:58.550 --> 01:00:19.200
العلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما  وفي نظر القاصر ان العلم شيء لا يحتاج الى تعريف. ها كما قال الاول ان من اشكل المشكلات توظيح الواظحات

152
01:00:19.500 --> 01:00:45.000
خلاص العلم علم لكن اذا نظرنا الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نجد ان الله تبارك وتعالى يطلق العلم على ماذا على ادراك الشيء بدليله  على ادراك الشيء بدليله. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر

153
01:00:45.500 --> 01:01:09.050
عندهم بينات وعندهم كتب فالعالم هو الذي يعرف الشيء بدليله المجبور المكتوب اذا العلم هو ادراك الشيء بدليله نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى والجهل قلت صور الشيء على خلاف وصفه الذي

154
01:01:09.050 --> 01:01:39.050
به على وقيل حد الجهل فقد العلم بسيط او مركبا قد سمي. فسيطه في نحو ما تحتسب تركيبه في كل ما تصورا. والعلم اما باضطرار يحصل او باكتساب حاصل الاولون كالمستفاد بالحواس الخمس. في الشم او بالذوق او باللمس. والسمع والابصار ثم

155
01:01:39.050 --> 01:02:04.750
اما التالي ما كان موقوفا على استدلال. وحد الاستدلال انا نجتلب. لنا دليلا مرشدا لما طلب. قوله في البيت الثالث والعشرين والجهل قل يعني في تعريفه قل انه تصور الشيء على خلاف ما هو عليه. ما معنى الجهل؟ تصور الشيء على خلاف

156
01:02:04.750 --> 01:02:27.700
ما هو عليه في الواقع على خلاف وصفه الذي به على وهذا قول لبعض العلماء في تعريفهم للجهل والاولى ان يقال ان يقال هو خلاف الصواب دليلا او مدلولة هو خلاف الصواب دليلا او مدلولا

157
01:02:27.800 --> 01:02:54.300
يعني حكمه صحيح دليله خطأ هذا يسمى جهل او يكون او يكون دليله صحيح مدلوله خطأ هذا يسمى جال فمن جهل الاثنين فهذا جهل فوق الجهل  واضح يعني الصواب ان يقال الجال هو خلاف الصواب دليلا او مدلولا. وقال بعضهم

158
01:02:54.350 --> 01:03:13.200
الجهل ادراك الشيء على خلاف الواقع ادراك الشيء على خلاف الواقع ثم ذكر رحمه الله قولا اخر وهو ان الجهل فقد العلم. اذا لاحظوا الجهل تصور الشيء على ما خلافه

159
01:03:13.200 --> 01:03:31.700
بما هو عليه او الجهل فقد العلم تعريفين عنده ثم قسم فقد العلم او تصور الشيء على خلاف ما هو عليه قسمه الى قسمين قسم الجهل الى بسيط ركب البسيط

160
01:03:31.900 --> 01:03:56.200
عرفه بقوله بسيطه في كل ما تحت الثرى اذا لاحظوا الان يعني الناظم رحمه الله ان الجهل البسيط هو ما تعلق بالامور الحسية الجهل البسيط ما تعلق بالامور الحسية التي تدرك بالحواس الخمس على خلاف ما هي عليه

161
01:03:56.700 --> 01:04:32.100
شم شيئا فظنه ريحانا واذا به جعلان سمع صوتا فظنه وجبة صخرة واذا هي سقطة خشبة  انتبهوا الان هذا الجهل يسمى بسيطا قال بسيطه في كل ما تحت الثرى اي مما يكون متعلقا بالامور الحسية. اما المركب قال تركيبه في كل ما تصور. جعل العلم المركب

162
01:04:32.100 --> 01:04:53.600
الجهة المركب وين يكون موجود؟ في المعقولات الجهل المركب يتصور في المعقولات والجهل البسيط يتصور في المحسوسات معنى هذا الكلام اذا انتج انسان من دليل شيئا خطأ هذا يسمى جهل ايش؟ مركب

163
01:04:54.150 --> 01:05:12.600
اذا استدل بدليل على غير ما يدل عليه هذا جهل مركب مسلا قلنا له ما الدليل على ان ما الدليل على ان الفاتحة ركن؟ قال الدليل ان الفاتحة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

164
01:05:14.600 --> 01:05:32.550
هذا عنده يسمى جهل مركب ما وجه العيش؟ ما له علاقة هذا بهذا ها مثلا اذا المفهوم ان ندرك انه رحمه الله قسم الجهل البسيط الى قسمين ما كان الجهل قسمه الى قسمين البسيط

165
01:05:32.550 --> 01:05:56.400
ما كان متعلقا بالحواس الخمس والمركب ما كان متعلقا بايش ها بالمعقولات خلاص قال رحمه الله اه والمركب تركيبه في كل ما تصور يعني مركب ما تعلق بالامور الفكرية وعند بعض العلماء انتبهوا الان. الجهل البسيط

166
01:05:56.700 --> 01:06:16.750
عدم العلم مطلقا سواء في المحسوسات او في المعقولات ما هو الجهل البسيط عدم العلم قلنا له ما هذا؟ قال لا اعلم هذا جهل بسيط قلنا له ماذا ينتج عن اكل تمرتين

167
01:06:17.500 --> 01:06:32.600
عقلا قال لا اعلم هذا جهل بسيط. سواء كان في المحسوسات او في المعقولات  طيب ما هو الجهل المركب؟ الجهل المركب القول في الشيء على خلاف ما هو عليه هذا تعريف اخر

168
01:06:32.750 --> 01:06:49.800
وعلى كل حال التعاريف هذه ليست بذاك الاهمية قال رحمه الله والعلم اما باضطرار يحصل او باكتساب حاصل فالاول ثم قسم العلم من حيث الوصول اليه كيف نصل الى العلم

169
01:06:50.350 --> 01:07:10.750
كيف نصل الى المعلوم قسمه الى قسمين قسم نصل اليه بالاضطرار ما معنى الاضطرار؟ يعني لا نجد بدا من القول به لا نجد بدا من القول به يعني نجد انفسنا ملجئين الى القول به

170
01:07:11.050 --> 01:07:38.050
بدون اي استدلال هذا العلم اما باضطرار يحصل او باكتساب نتعلم نضرب هذه في هذه ننظر الى مدلول اللفظ ودليله فننتج اذا هذا تقسيم اخر كيف نستدل ونعرف العلم اما بالاضطرار واما بالاكتساب

171
01:07:39.200 --> 01:07:55.000
قال والعلم اما باضطرار يحصل العلم ينقسم الى قسمين علم اضطراري وهو ما يدرك بالحواس الخمس او ما كان فيه النقل متواترا الان لو قال لك قائل محمد رسول الله

172
01:07:55.500 --> 01:08:16.400
هذا ادركته انتبه الان. ان ادركته بالسمع فهو علم ايش؟ اضطراري. لانك ادركت بالسمع المتواتر هذا المعنى طيب اذا نظرت الى الادلة التي اه الايات التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم فدلك هذه الايات الى نبوته

173
01:08:16.450 --> 01:08:33.250
فهذا علم استسابي هذا علم اكتسابي اذا علم اضطرار ما يدرك بالحواس الخمس او ما كان فيه النقل متواترا قال بعض اهل العلم في العلم الاضطراري هو ما لم يقع عن نظر واستدلال

174
01:08:33.600 --> 01:08:52.800
هو ما لم يقع عن نظر واستدلال. رفع الله الجبل فوق بني اسرائيل. واذ نتقن الجبل فوقهم كانه ظلة. خذوا ماتنة كن بقوة الان يحتاجون ان يستدلوا هل ها؟ هل هذا الجبل يسقط ولا ما يسقط ولا يجدون انفسهم مضطرين

175
01:08:53.300 --> 01:09:11.450
خلاص هذا علم اضطراري الان فلما شق الله القمر حصل العلم الاضطرار بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم ينظرون فلما لم يؤمنوا دل على انهم اه متكبرين ها يستكبرون

176
01:09:11.850 --> 01:09:33.100
طيب والعلم الاكتسابي بين قوسين النظري العلم الاكتسابي الذي يسميه بعض العلماء العلم النظري ما يحصل بتفكير ونظر واستدلال. مثل العلم بان طواف الوداع واجب وان الفقه فرض كفائية ثم قال رحمه الله

177
01:09:33.300 --> 01:09:57.650
كالمستفاد بالحواس الخمس هذا هو العلم ايش؟ الاضطراري طيب هل الحواس الخمس علمه اضطراري دوما؟ الجواب لا ربما يخطئ قال كالمستفاد بالحواس الخمس بالشم او بالذوق او باللمس والسمع والابصار. هذه هي الحواس الخمس

178
01:09:57.850 --> 01:10:16.500
ثم التالي اللي هو الاكتسابي ما كان موقوفا على استدلاله تقول هذه الاثار تدل على ان هناك سايرا قد سار تقول انت مفعول اذا لابد من فاعل اوجدك هذا يسمى العلم الاستدلالي

179
01:10:16.950 --> 01:10:47.050
ثم قال وحد الاستدلال قل ما يجتلب لنا دليلا مرشدا لما طلب. الاستدلال هو جلب دليل. الاستدلال هو دليل مرشد للمطلوب. ما معنى الاستدلال جلب دليل مرشد للمطلوب جلب دليل مرشد للمطلوب او تقول الاستدلال هو معرفة وجه الدلالة. الاستدلال معرفة وجه

180
01:10:47.350 --> 01:11:11.000
الدلالة طيب ما هو الدليل قال وجه الاستدلال قل ما يجتنب لنا دليلا. عرفنا الاستدلال هو معرفة وجه الدلالة او جلب دليل مرشد للمطلوب. طيب ما معنى الدليل قال بعض الاصوليين الدليل ما يمكن التوصل ما يمكن التوصل

181
01:11:11.350 --> 01:11:32.850
ما يمكن التوصل بصحيح النظر اليه او بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري او بعبارة اخسر وهو عبارة ابن عباس ابن تيمية رحمه الله دايم يسهل العلوم لنا

182
01:11:33.050 --> 01:12:05.650
قال الدليل هو المرشد المطلوب سهل الدليل هو الايش المرشد المطلوب. نعم ثم قال رحمه الله تعالى والظن تجويز امرئ امرين مرجحا لاحد الامرين فالراجح المذكور ظنا يسمى والطرف المرجوح يسمى وهما. والشك تجويز بلا رجحان. لواحد حيث

183
01:12:05.650 --> 01:12:31.400
والامران اما اصول الفقه اعني بالنظر. للفن في تعريفه فالمعتبر في ذاك طرق هي اعني المجملة كالامر او كالنهي لا المفصلة. وكيف نستدل بالاصول؟ والعالم الذي هو الاصولي. قوله رحمه الله والظن تجويز امرئ امرين

184
01:12:31.450 --> 01:12:57.850
الظن عرفه بعض الاصوليين بقولهم هو ترجيح احد الامرين على الاخر ترجيح احد الامرين عن الاخر. فالراجح يسمى ظنا. الراجح ايش يسمى عندك امران احدهما راجح والاخر مرجوح. الراجح يسمى ظنا. والمرجوح يسمى وهما

185
01:12:57.850 --> 01:13:26.500
تكون الهاء يسمى ايش؟ وهما بسكون الهاء من يعرف الفرق بين الوهم والوهم من يعرف الفرق بين الوهم بسكون الهاء والوهم بفتح الهاء اللي يعرف نعطيه جائزة نعم  لامون بالنون بالميم بالميم الوهم الوهم بالميم والوهم

186
01:13:26.600 --> 01:13:56.950
ليس الوهن ليس بالنون بالميم الوهم الوهم هو عكس الراجح. في راجح وفي وهم. طيب والوهم ها احسنت احسنت ما شاء الله عليك. الوهم بفتح الهاء الخطأ واما الوهم فهو عكس الراجح

187
01:13:57.250 --> 01:14:18.200
ها عطه جائزة يا شيخ. يستاهل طيب قوله رحمه الله بس هذا ترى مو عدل انكم ما تعطونا للطالبات جوائز شلون الحين ها وش تاخذون انتم الجوايز قال رحمه الله والشك تجويز بلا رجحاني

188
01:14:18.550 --> 01:14:46.200
الشك هو تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. الشك هو تجويز امرين لا مزية لاحدهما للاخر. لذلك قال والشك تجويز بلا رجحان لواحد حيث تستوى الامران ثم بهذا يكون انتهى من انواع المعلومات. المعلوم انتبه اما ان يكون علما

189
01:14:46.500 --> 01:15:19.400
يقينيا فهو العلم او ظنا راجحا فهو الظن او مرجوحا فهو الوهم. او مستوي الطرفين فهو الشك. مرة ثانية. علم ها ظن بعدين وهم بعدين شك عرفنا الحين؟ بعض الناس او بعض العلماء يقولون ان العلم ينقسم الى خمسة وليس الى اربعة على قول

190
01:15:19.400 --> 01:15:45.350
تصنف صار اربعة علم يقيني علم ظني ظن ظن اللي هو الراجح ثم المرجوح الوهم ثم الشك قوله رحمه الله في البيت الثالث والثلاثين والرابع والثلاثين والخامس والثلاثين هذا تعريف لاصول الفقه

191
01:15:45.350 --> 01:16:08.300
اصول الفقه. اما اصول الفقه معنى بالنظر معني بالنظر او اما اصول الفقه اعني بالنظر للفن في تعريفه فالمعتبر في ذاك الان يعرف بوصول الفقه علما مركبا يقول في ذاك طرق الفقه اعني المجملة. حط عليه رقم واحد

192
01:16:08.600 --> 01:16:30.600
طرق الفقه عن المجملة كالامر او كالنهي لا المفصلة وكيف نستدل بالوصول يحط عليه رقم اثنين؟ والعالم الذي هو الاصول يحط عليه رقم ثلاثة اذا ما معنى اصول الفقه انتبه الان لهذا التعريف اصول الفقه باعتباره اسما لهذا الفن هو معرفته

193
01:16:30.700 --> 01:17:03.400
طرقه معرفة طرق الاستدلال معرفة الطرق الاستدلال والادلة الاجمالية وحال المستفيد معرفة الدليل وكيفية الاستدلال وحال المستفيد. شوية طويلة هذي معرفة الادلة الاجمالية وكيفية الاستدلال رقم اثنين رقم ثلاثة شنو؟ حال المستفيد. اللي هي الثلاث اللي في النظم

194
01:17:03.650 --> 01:17:27.050
مرة ثانية طرق الفعل اه الفقه اعني المجملة يعني الادلة المجملة للفقه. هذا واحد كيفية الاستدلال هذا اثنين. حال المستفيد هذا ثلاث على كل حال هذا تطويل لذلك الصحيح ان نقول اصول الفقه هي القواعد التي يعرف بها

195
01:17:27.050 --> 01:17:58.500
الحكم الشرعي الطلبي الاجتهاد. مرة ثانية اصول الفقه هي القواعد التي يعرف بها الحكم الشرعي الطلبي الاجتهاد قوله فالمعتبر في ذاك اي في تعريفه كالامر او كالنهي لا المفصلة يعني ان تعرف ما الامر؟ وماذا يقتضي؟ لا كل امر ماذا يقتضي

196
01:17:58.550 --> 01:18:17.400
ان تعرف ما الامر من حيث العموم وما مقتضاه وما النهي؟ وما مقتضاه؟ وما العام؟ وما مقتضاه؟ من حيث العموم. وما يدل عليه قوله لا المفصلة لان الطرق الفقه المفصلة كل امر على ماذا يدل

197
01:18:17.450 --> 01:18:38.750
كل نهي على ماذا يدل هذا مبحثه في كتب الفقهاء ولذلك يقول بعض العلماء لو قال الناظم اما اصول الفقه اعني آآ طرقه مجملة كالامر يعنى مطلقة لكان احسن. لكان اخسر

198
01:18:38.950 --> 01:18:59.800
ثم قوله وكيف نستدل بالاصول يعني باصول الفقه كيف يستدل بالامر عن الايجاب؟ كيف يستدل بالامر عن الاجابة وبالنهي عن التحريم قوله والعالم الذي هو الاصول فيه بيان حال المجتهد او المستدل. نعم

199
01:19:00.300 --> 01:19:22.400
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى ابواب اصول الفقه ابوابها عشرون بابا تسرد وفي كتاب كلها ستورد وتلك اقسام الكلام ثم امر ونهي ثم لفظ عما. او خص او

200
01:19:22.400 --> 01:19:52.400
او مجمل او ظاهر معناه او مأول. ومطلق الافعال ثم ما نسخ. حكما سواه ثم اما به انتسخ كذلك الاجماع والاخبار مع حظر ومع اباحة كل وقع كذا القياس لعلة في الاصل والترتيب للادلة. والوصف في مفت ومستفت عهد. وهكذا احكام

201
01:19:52.400 --> 01:20:19.500
كل مجتهد. اه هنا اعطانا المصنف الناظم اه خريطة ذهنية مسائل اصول الفقه يجب على الانسان يتعلمها. قال ابوابها عشرون بابا تسرد. اذا كل هذه الابواب ستأتي بالتفصيل. الان اعطاك اياها ايش؟ على شكل الاجمال. نعدها مع بعض ونحط عليها ارقام. ها؟ قالوا

202
01:20:19.500 --> 01:20:42.600
وفي الكتاب كلها ستورد يعني على وجه ايش؟ تفصيل وتلك اقسام الكلام سمى يعني قوله تلك اقسام الكلام ثم يعني ايضا هذا الذي نقوله هو سيأتي في اقسام الكلام آآ امر لاحظ اولا في اقسام الكلام امر حط عليه رقم واحد

203
01:20:42.900 --> 01:21:08.350
او نهي اثنين ثم لفظ عما اللي هو العموم. ثلاثة او خص اللي هو الخصوص هذه اربعة او مبين خمسة او مجمل ستة او ظاهر سبعة معناه او مؤول ها كم

204
01:21:08.500 --> 01:21:34.150
ثمانية  ومطلق الافعال هذه تسعة ثم ما نسخ هذه عشرة حكما سواه ثم ما به انتسخ هذه احدى عشر ما بينتسخ اللي هو الناسخ الاول المنسوخ ثم الناسخ طيب كذلك الاجماع رقم كم

205
01:21:34.400 --> 01:22:04.600
اثنعشر والاخبار هذي ثلتعشر والحظر اربعة عشر والاباحة خمسة عشر ثم القياس ستة عشر ثم الترتيب للادلة سبعة عشر ثم الوصف في مفت ثمانية عشر ومستفت تسعة عشر ومستفت عهد وهكذا احكام كل مجتهد

206
01:22:04.850 --> 01:22:25.400
تصور معي الان انه اولا سيتكلم على اقسام الكلام الامر والنهي والعام والخاص والمبين والمجمل والظاهر والمؤول ومطلق الافعال ثم يتكلم عن الناسخ والمنسوخ. ثم يتكلم عن الاجماع ثم يتكلم عن

207
01:22:25.400 --> 01:22:52.700
اخبار الاخبار اللي هي الحديث متواتر والاحاد والمفرد الى اخره مع حظر يتكلم عن المحظور ما هو؟ والمباح ما هو؟ ثم يتكلم عن القياس المطلق لعلة في الاصل ثم الترتيب للادلة كيف يرتب الادلة عند التعارض وهذا اهم باب اهم باب

208
01:22:52.700 --> 01:23:14.600
بعد باب الاستدلال ومعرفة الادلة اهم باب ترتيب الادلة ثم وصف المفتي من هو الذي ينبغي ان يفتي؟ وصف المستفتي ثم اه احكام كل مجتهد قوله رحمه الله اقل ما منه الكلام ركبوا

209
01:23:15.200 --> 01:23:29.300
ها بدينا هني ولا ما وصلنا؟ طيب يلا بسم الله احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب اقسام الكلام اقل ما منه الكلام ركبوا اسمان او اسم وفعل

210
01:23:29.300 --> 01:23:59.300
تركبوا كذاك من فعل وحرف وجد وجاء من اسم وحرف في النداء. وقسم الكلام للاخبار ابي والامر والنهي والاستخبار ثم الكلام ثانيا قد انقسم الى تمن وعرض وقسم وثالثا الى مجاز والى حقيقة وحدها ما استعملا. من ذاك في موضوعه وقيل

211
01:23:59.300 --> 01:24:21.350
يجري خطابا في اصطلاح قدما اقسامها ثلاثة شرعيوا واللغوي الوضع والعرفي يعني قوله رحمه الله اقل ما منه الكلام ركبوا يعني تركيب الكلام حتى نفهم كيف نستدل بالكلام على المدلولات

212
01:24:21.550 --> 01:24:44.950
يقول اقل ما منه الكلام ركبوا الناظم يقول اقل ما يتركب منه الكلام اسمان او اسم وفعل. اذا ركب الكلام من اسمين فهذا يسمى جملة اسمية واذا ركب الكلام من اسم وفعل جملة اسمية. واذا ركب الكلام من فعل وفاعل فهذه جملة فعلية. اذا

213
01:24:44.950 --> 01:25:03.700
الكلام خلاصة اما ان يركب من اسم واسم او من اسم وفعل او من فعل واسم. فلا لابد اذا في التركيب للكلام المستفيد ان يكون من اسمين او من اسم وفعل. لابد من هذا

214
01:25:04.000 --> 01:25:23.100
غير هذا ما يمكن لذلك قال رحمه الله اقل ما منه اقل ما منه الكلام وركبوا اسمعني او اسم وفعل كاركبوا اركبوا الان اركبوا اركب فعل امر واو الجماعة هذا يدل على الجماعة فاعل. اذا فعل وفاعل

215
01:25:23.350 --> 01:25:43.050
كذاك من فعل وحرف وجد. هذا الكلام من المصنف رحمه الله على التوسع والا فالصحيح انه لا يوجد في كلام العرب اسم او جملة مركب من فعل وحرف ولا يوجد في كلام العرب

216
01:25:43.500 --> 01:26:01.600
يعني كلام من اسم وحرف في النداء ما يوجد طيب كيف قال الناظم؟ كذاك من فعل وحرف وجد وجاء من اسم وحرف في النداء. اما ان نقول مقصوده وجد يعني في الظاهر ها او يكون مقصوده على سبيل التوسع

217
01:26:01.800 --> 01:26:22.250
والا فان الكلام لا يركب مطلقا يعني المعنى لا يتم منحرف وفعل ولا من نداء ومنادى لا يتم الكلام لذلك قال بعض العلماء الكلام يوجد من فعل وحرف ومثل له قول الناظم ما قام او لم يقم

218
01:26:22.250 --> 01:26:39.200
ما قام او لم ما قام. ما حرف؟ وقام فعل. قال ركب الكلام من حرف و فعل. او لم يقم لكن نقول هذا ليس بصحيح هذا ايش ليس بصحيح في كلام العرب

219
01:26:39.300 --> 01:26:56.350
فلا يمكن وجود كلام من فعل من فعل وحرف. لان اقل ما يتركب منه الكلام ايش قلنا اسمعني او اسم وفعل. والحرف ليس له معنى في نفسه فكيف يتركب الكلام منه

220
01:26:57.700 --> 01:27:17.700
واما ما ذكره بعضهم مثلا لتركب الكلام من فعل وحرف. كما قام ولم يقم فانه في الحقيقة مركب من اسم وفعل وحرف فالحرف هو ماء او لم والفعل هو قام او لم يقم والاسم هو الظمير المستتر في الفعل لما تقول ما قامت

221
01:27:17.700 --> 01:27:34.000
من ما قام زيد. اذا الفعل ظمير مستتر فعلى قول المصنف كذاك من فعل وحرف وجد يا اما ان نقول مقصوده في الظاهر مقصوده في الظاهر والا مع مع اظمار الاسم فلا يمكن

222
01:27:34.450 --> 01:27:53.050
كذلك قوله وجاء من اسم وحرف في النداء يعني ان الكلام يتركب من اسم وحرف على قول المصنف وضرب مثلا لذلك بالنداء قولنا يا ابراهيم يا زيد قالها شوف ياء وزيد حرف واسم

223
01:27:53.300 --> 01:28:16.050
والصحيح ان حرف النداء اللي هو الياء يتضمن معنى الدعاء اي يا زيد ادعوك يا زيد اناديك يا زيد ادعوك او يا زيد اناديك ثم قال رحمه الله وقسم الكلام للاخبار والامر والنهي والاستخبار هذا تقسيم اخر

224
01:28:16.300 --> 01:28:38.650
التقسيم الاول باعتبار التركيب والافادة الجملية باعتبار ايش؟ التركيب والافادة الجملية. اما الان وقسم الكلام للاخبار والنهي والامر والنهي والاستخبار باعتبار الفائدة هل المقصود من الكلام الخبر او المقصود من الكلام الانشاء والطلب

225
01:28:39.100 --> 01:28:57.700
اذا الكلام من حيث آآ تقسيم اخر ينقسم الى قسمين الكلام اما خبر وانشاء او انشاء اما خبر او انشاء الخبر زيد عالم او ان شاء تعلم يا زيد ها

226
01:28:57.950 --> 01:29:17.500
الانشاء يعني والخبر تخبر عن شيء مضى او سيكون اذا الكلام ينقسم الى خبر وانشاء. الخبر قالوا ما يلزمه الصدق او الكذب في نفسه ما يلزمه الصدق او الكذب في نفسه

227
01:29:17.700 --> 01:29:40.850
ايش هو الخبر؟ ناجح ما يلزمه الصدق او الكذب في نفسه. بغض النظر عن المخبر اما الانشاء فهو ما لا يلزمه الصدق ولا الكذب ما لا يلزمه الصدق ولا الكذب تقول تعلم ما تقدر تقول لا مو صحيح صدق ولا كذب ما يحتمل

228
01:29:41.100 --> 01:30:07.250
قوله رحمه الله والاستخبار المقصود به الاستفهام. ما معنى الاستخبار؟ الاستفهام ها ازيد قائم هذا استخبار الان طيب قوله ثم الكلام ثانيا قد انقسم الى تمن ولعرظ وقسم هذا القسم الثاني من تقسيم الكلام باعتبار مدلوله. باعتبار ايش

229
01:30:07.350 --> 01:30:26.150
مدلوله اي معناه وهذه الانواع المعدودة ترجع الى نوعين اثنين احدهما الخبر والاخر الانشاء فهذا تطويل  ما له داع قوله رحمه الله لا تمن ما معنى التمني هو طلب الشيء المحبوب

230
01:30:26.200 --> 01:30:48.700
الذي لا يرجى حصوله هو طلب الشيء المحبوب الذي لا يرجى حصوله اما لكونه مستحيلا او بعيد المنال مثال المستحيل الا ليت الشباب يعود يوما ومثال صعب المنال قول الفقير ليت لي مالا فاحج به

231
01:30:48.950 --> 01:31:11.400
قوله ولعرظ العرض هنا في قوله ولعرظ العرض هو الطلب برفق ولين كقول ابراهيم عليه السلام للملائكة عليهم السلام الا تأكلون هو الطلب برفق ولين. العرض الطلب برفق الا تقومون

232
01:31:12.250 --> 01:31:30.850
قوله رحمه الله وثالثها الى مجاز طيب نقف على هذا ان شاء الله لعلنا نكمل ما ادري نكمل بعد الصلاة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

233
01:31:31.000 --> 01:31:58.500
وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نكمل ما بقي من الابيات المتعلقة ابواب اصول الفقه الكلام بالنظم العمريطي ان شاء الله تعالى ثم نبدأ بالفقه. نعم  قال رحمه الله تعالى باب اقسام الكلام اقل ما منه الكلام ركبوا اسمان او اسم وفعل

234
01:31:58.500 --> 01:32:18.500
وحرف وجد وجاء من اسم وحرف في النداء. وقسم الكلام للاخبار والامر والنهي والاستخبار. ثم الكلام ثانيا قد انقسم الى تمن ولعرض وقسم. وثالثا الى مجاز والى حقيقة وحدها ما استعملا. من

235
01:32:18.500 --> 01:32:51.400
في موضوعه وقيل ما يجري خطابا في اصطلاح قدما. اقسامها ثلاثة شرعي واللغوي الوضع والعرفي كمل اللي بعده. في اللفظ عن موضوعه تجوزا لنقص او زيادة او نقل او استعارة كنقص اهلي. وهو المراد في سؤال القرية كما اتى في الذكر دون مريتي

236
01:32:51.400 --> 01:33:17.750
وكازدياد الكاف فيك مثله. والغائط المنقول عن محله. رابعها كقوله تعالى يريد ان ينقض يعني مالا قوله رحمه الله في البيت السابع والاربعين وثالثا الى مجاز والى حقيقة يعني ان الكلام ينقسم عند الاصوليين

237
01:33:17.800 --> 01:33:42.550
الى مجاز وحقيقة هذا التقسيم الثالث وهو تقسيم الكلام باعتبار استعماله فيقول الناظم ان الكلام ينقسم الى مجاز والى حقيقة وهذا التقسيم قد نزع فيه بل لم يكن معروفا في زمن الصحابة رضوان الله عليهم

238
01:33:43.150 --> 01:34:11.000
وهم اقحاح العرب ولا قبلهم. ولا عرف بعدهم في زمن التابعين. ولا في زمن تبع التابعين واول من احدث تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز هم المعتزلة ثم سرى هذا التقسيم الى بعض الاشاعرة وادخل على كتب اهل السنة على انه من اقوال اهل السنة

239
01:34:11.750 --> 01:34:28.650
ونبه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله كما ذكرت ذلك في كتابنا امتاع ذوي العرفان الى ان اكثر من ستين عالما من علماء السلف حينما ادركوا هذا التقسيم انكروه وردوه

240
01:34:30.050 --> 01:34:52.250
واما ما ينسب الى ابي عبيدة معمر ابن المثنى شيخ البخاري في اللغة انه اول من قسم الكلام الى حقيقة ومجاز في كتابه مجاز القرآن فهذا لا يصح لانه رحمه الله عنا بمجاز القرآن ما يجوز في اللغة

241
01:34:52.750 --> 01:35:09.300
ولم يعني به ما هو مصطلح عليه عند المتأخرين على هذا لا نتعب انفسنا لان لا نراه. انا شخصيا لا ارى هذا التقسيم قد كنت اقول به برهة من الزمن

242
01:35:09.600 --> 01:35:26.150
وسرت على طريقة ابن قدامة في روضة الناظر اذ زعم ان الخلاف لفظي لكن بعد التمعن في كلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تبين لي ان ان الخلافة ليس لفظيا

243
01:35:26.550 --> 01:35:55.700
الخلاف حقيقي ولنظرب على هذا مثال ثم نترك هذا الكلام كله قال اللغويون الذين يقسمون اللغة الى مجاز وحقيقة قالوا والحقيقة ما استعمل اولا. والمجاز ما استعمل ثانيا وان لنا العلم بما استعمل اولا وبما استعمل ثانيا. كيف نعلم هذا

244
01:35:57.350 --> 01:36:19.800
هذا لا يمكن العلم به الا على سبيل التخمين ربما لو قال قائل رأيت اسدا يخطب يقول الاخر رأيت شجاعا يخطب يمكن للذي قال رأيته شجاعا يخطب ان يقول كلامي هو الحقيقة. والاخر يقول كلامي هو الحقيقة

245
01:36:20.100 --> 01:36:37.200
هذا يدعي ان كلامه هو الاول وذاك يدعي ان كلامه هو الاول. من اين نعرف صحة الادعاء لا يمكن الا بالرجوع الى اصل اللغة واصل اللغة متنازع فيها هل اللغات وضعية؟ او انها الهامية

246
01:36:37.300 --> 01:36:57.300
والذي لا ينبغي الانتراء فيه ان اللغات ليست وظعية. بمعنى ما اجتمع عشرة وعشرين قالوا تعال نسوي لغة. وانما اللغات الهامية يلهم الله من شاء من عبد من عباده فيتكلم بلغة يصبحها تصبح هذه اللغة مشهورة كما الهم الله ادم

247
01:36:57.300 --> 01:37:17.800
فتكلم بالاسماء من المسميات دون الملائكة. وعلم ادم الاسماء كلها ثم علم الله عز وجل اسماعيل فتكلم بالعربية الفصحى وقد كانت جرهم تتكلم العربية لكن ليست هي الفصحى التي نحن نتكلم بها

248
01:37:18.050 --> 01:37:35.500
كحالنا اليوم مثل الناس في مصر في اليمن في الشام يتكلمون العربية لكنها ليست بفصحى اما العربية الفصحى فهي في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما نقل من كلام اهل اللغة

249
01:37:35.600 --> 01:37:57.450
هذا وجه والوجه الاخر انهم قالوا الحقيقة ما لا يجوز نفيها والمجاز ما يجوز نفيه بمعنى لو سمعت رجلا يقول رأيت اسدا يخطب لك ان تقول انت تكذب انت ما رأيت اسدا يخطب انما رأيت شجاع

250
01:37:57.450 --> 01:38:17.350
ان يخطب ولو قال رأيت شجاعا يخطب ليس لك ان تكذبه. لانه فعلا رجل شجاع يخطأ اذا الفرق عندهم بين الحقيقة والمجاز ان الحقيقة لا يصح نفيها والمجاز ما يصح نفيه وعلى هذا

251
01:38:17.350 --> 01:38:32.450
هل يمكن ان يكون في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. شيء يمكن لنا ان ننفيه الله يقول واسأل القرية وهم يقولون لا لا تسأل القرية طيب نسأل من

252
01:38:33.400 --> 01:38:48.450
قالوا كيف نسأل القرية الجدار؟ طيب هذا في ذهنك خربان ان القرية هي الجدار احنا ايش نسوي اذا سمع انسانا يقول رأيت اسدا يخطب قال وين البهيمة هذا؟ حنا نتهم عقل السامع ولا عقل المتكلم

253
01:38:49.000 --> 01:39:09.150
طيب ها ليش المتكلم؟ تكلم يخطب يتهم عقله ولا نتهم اللي يقول وين البهيمة هذا ها نتهم عقل السامع طيب اذا سمعنا الله يقول جدارا يريد ان ينقظ فجاءنا انسان وقال الجدار لا ينقظ نتهم عقله ما نتهم كلام

254
01:39:09.150 --> 01:39:27.250
رب العالمين يا اخوان طيب سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء احد جبل يحبنا ونحبه. قالوا الجماد لا يحب ولا يحب ها حين نتهم منو نحن؟ نتهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول مجاز ولا نتهم السامع اللي ما فهم

255
01:39:28.450 --> 01:39:49.350
كلام ترى خطير ليس بالامر اليسير وهذا باب لذلك العلامة ابن القيم سماه طاغوتا ايش سماه؟ طاغوت وابطله من اوجه كثيرة جدا وهذا امر ما هو باليسير ترى. هم يفتحون عليك الباب بعدين ما تقدر تغلقه خلاص

256
01:39:49.650 --> 01:40:09.650
والكلام فيه كثير ولكم ان ترجعوا الى الفصل الخاص الذي عقدناه في كتابنا امتاع ذوي العرفان وانما هذا نبذة تدرك فيه ان هذا تقسيم لا يصح ولكن نفسر على قوله قال من من ذاك في موظوعه وقيل ما يجري خطابا في اصطلاح قدوة

257
01:40:09.650 --> 01:40:28.200
يعني ما وظع في موظوعه حقيقة وما يجري خطابا في اصطلاح هذا هو المجاز. معناه اصول الفقه كله مجاز لان هذه اصطلاحات ليش ندرس ولا لا تعريفات كلها مجازية ليش؟ لانها اصطلاحية

258
01:40:28.500 --> 01:40:52.700
سبحان الله العظيم ثم قال رحمه الله اقسامها ثلاثة شرعي واللغوي الوضع والعرفي يعني الاقسام المجازي ثلاث ما كان في مجاز الشرع ما كان في مجاز اللغة ما كان في مجاز الوضع او العرف او الاصطلاح بمعنى واحد الوضع والعرف

259
01:40:52.700 --> 01:41:22.950
الاصطلاح بمعنى واحد قالوا تنقسم الحقيقة الى ثلاثة اقسام حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية ومجاز لغوي ومجاز شرعي ومجاز عرفي تقسيمات ما انزل الله بها من سلطان اول من دندن على هذا الرمان من علماء المعتزلة وتبعه على ذاك كثير من علمائه

260
01:41:23.150 --> 01:41:45.100
المنتسبين الى السنة من الاشاعرة ثم اصبح مدسوسا في كتب اهل السنة  قوله رحمه الله ثم المجاز ما به تجوزا في اللفظ عن موظوعه تجوز هذا تعريفهم للمجاز. انه وظع في مكان ما كان ينبغي ان يوظع

261
01:41:45.150 --> 01:41:59.250
بدل ما يقول رأيت اسدا يخطب كان المفروض ان يقول رأيت شجاعا يخطب. هذا معنى كلامه. ما تجوز به عن موضوعه الاصلي الى موظوع من اخر او ما استعمل في غير معناه الاصل

262
01:41:59.400 --> 01:42:20.650
طيب كيف نعرف معناها الاصل سبحان الله العظيم. لذلك ابو العباس ابن تيمية في كتابه في رسالته العظيمة الاكليل الاكليل هذه رسالة موجودة في مجموع الفتاوى فالاكليل بين رد المجاز من اوجه كثيرة جدا

263
01:42:20.950 --> 01:42:36.850
هنا رتبتها ترتيبا مات يعني ان شاء الله اذا رجعت من الكتاب ذوي العرفان قوله رحمه الله بنقص او زيادة او نقل او استعارة كنقص اهل يعني هذي انواع المجاز عندهم. المجاز اما بالنقص

264
01:42:37.350 --> 01:42:59.600
اه شخص اسمه عبد الله تقول عبده. هذا مجال صار عندهم ها او زيادة تضيف كلمة زائدة في الاستخدام او نقل تنقل كلمة من معناها اللغوي الى معنى اخر مثل اهل الكويت يقولون اكلنا العيش هم يقصدون الرز

265
01:42:59.850 --> 01:43:14.300
والعيش ما يعتاش به ايا كان. خصوه على الرز هذا يسمى مجاز عندهم اجل اهل الكويت اكلنا العيش مو حقيقة هذي تقدر تقول له انت ما اكلت شي. سبحان الله

266
01:43:14.700 --> 01:43:33.150
او استعارة الاستعارة يعني سواء كانت مكنية او غير مكنية هذا عندهم ايضا من المجاز كنقص اهلي  الله جل وعلا لما قال واسأل القرية هل يجوز لنا ان نقول انه نقص منه كلمة ال

267
01:43:33.300 --> 01:43:55.000
من من الناس اذا سمع واسأل القرية يذهب الى ذهنه ان المراد الجدران والله ابلد الناس ما يتصور هذا  واسأل القرية القرية اسم كما قال شيخ مشايخنا الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان وفي كذلك في رسالته العظيمة

268
01:43:55.000 --> 01:44:20.550
آآ منع المجاز عن المنزل للتعبد والاعجاز هذه رسالة لطيفة ودي انكم تقرأونه منع مجاز او دفع المجاز عن المنزل للتعبد والاعجاز. قال رحمه الله في مثل هذه الاية قال واسأل القرية. قال القرية في لغة العرب اسم يطلق على الذي تقرا. لان القرية مصدر

269
01:44:21.500 --> 01:44:40.700
ها اسم يطلق على الذي تقر وعلى البنيان وعلى الذي تقر والبنيان معا قال الله عز وجل عن اه او كالذي مر على قرية الان لا احد يفهم الا على بنيان مهدوم

270
01:44:41.850 --> 01:45:04.550
وهي خاوية على عروشها صح ولا لا؟ لما قال واسأل القرية ما احد يفهم البنيان. يفهم يعني ها الذين تقروا في مصر واسأل القرية التي كنا فيها اسأل الناس اللي تقروا تقرروا وسكنوا في مصر ما حتى بادر الذين كلمة اهل القرية ابدا

271
01:45:04.650 --> 01:45:24.800
هذا من عندهم اذا نقول هذا لا يصح ايضا قال وهو المراد في سؤال القرية يعني مثال المجاز قولهم واسأل اهل القرية يقولون لا اسأل القرية اسأل الذين تقروا وهم سكان هذه البلدة

272
01:45:25.400 --> 01:45:52.550
وقوله ايضا وكازدياد الكاف فيك مثله كيف نتجرأ نستطيع ان نقول ان في القرآن شيء زايد ابدا ليس في القرآن شيء زائد لا جملة ولا كلمة ولا حرف هم يقولون ليس كمثله شيء هنا قال ايش؟ انتبه وكازدياد الكاف فيك مثله. يقصد اية الشورى ليس

273
01:45:52.550 --> 01:46:08.900
اثمه قالوا ان الكاف معناه في اللغة العرب بمعنى المثل طيب والمثل المذكور بعدها؟ صار المعنى ليس مثله شيء صار تكرار طيب اذا انتم ما فهمتم معنى الاية فزعمتم الزيادة ايش نسوي احنا

274
01:46:09.700 --> 01:46:31.750
ايش نسوي احنا تحاكموننا الى عقولكم هذه مشكلة هذه مشكلة يا اخوان لماذا لم يقل ابن عباس الكاف زايدة يلا لماذا لم يقل عكرمة الكاف زائدة؟ لماذا لم يقل مجاهد؟ لان الكاف زائدة لماذا لم يقل زيد ابن اسلم من الكاف زائدة؟ ليش انتوا اللي قلتوا ان

275
01:46:31.750 --> 01:46:54.900
زايد معناها ان في شيء دخل في عقولكم اولئك القوم ما دخل في عقولهم شيء الكاف ليس زائدا بل هو على معناه على معناه بمعنى التشبيه والمثل بمعنى الذات ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء والعرب تبطل كلمة المثل بمعنى الذات

276
01:46:55.350 --> 01:47:16.600
اذا معنى ليس كمثله شيء ليس كذات الرب تبارك وتعالى شيء ليس لاسم له سمي هل تعلم له سميا ليس له لصفاته كفر لم يكن له كفوا احد. ليس لذاته مثل ليس كمثله شيء. اذا

277
01:47:16.600 --> 01:47:33.950
اذا كان ليس كمثله شيء ذاتا ولك اسمائه اسم فلا تعلم له سم يا ولك اوصافه صفة اذا لزم من ذلك فلا تجعله الله اندادا وانتم تعلمون ان لا مثل له ولا سمي له ولا كفؤ له. ما فيه

278
01:47:34.550 --> 01:47:57.150
طيب نمشي بس هذا هذا الموظوع حقيقة يفور دمي بس شسوي؟ يعني انا ودي اني اهدي نفسي بس ما اقدر قال وكازدياد الكاف فيك مثله والغائط المنقول عن محله كلمة يعني حتى الاقتران في البيت ما هي مناسبة تجيب الاية تحطها مع هذي ما تصلح

279
01:47:57.400 --> 01:48:17.500
ايش رايكم انتم سبحان الله العظيم. كلمة الغائط في لغة العرب معناه الارظ المنخفضة واطلق العرب اسم الغائط على ما يخرج من الانسان من النجوى فقالوا هم الغائط اصل في الارض المنخفضة

280
01:48:17.850 --> 01:48:35.700
ومنقول الى العذرا التي تخرج من الانسان بالعرف طيب شلون عرفتم هذا ليش ما تقولون ان العذراء ان الغائط اسم مشترك بين الارض المنخفضة وبينما يخرج من الانسان؟ ايش المانع

281
01:48:35.750 --> 01:48:58.050
والاشتراك باب واسع في اللغة ولا لا؟ فانت تقول رأيت بعيني الرجل شربت من العين الماء قتلنا العين بحكم القاضي يعني الجاسوس. هذا اسم مشترك يجوز. فما الذي جعلكم الان تقولون هنا اصلي وهنا مجازيها

282
01:48:58.050 --> 01:49:16.200
فيه نظر قال والغاية المنقول عن محله يعني انهم يقولون ان العرب نقلوا اسم الغاية من الارض المنخفظ الى ما يخرج من الانسان من العذرة ثم قال رابعها كقوله تعالى يريد ان ينقظ يعني ماله

283
01:49:16.250 --> 01:49:30.750
يريد ان ينقظ جدارا يريد ان ينقظ قال لو شئت لاتخذت عليه مالا اجره قال الجدار شلون يريد ان ينقض؟ الجدار ما له ارادة. شلون يريد ان ينقض؟ الارادة اخص انواع الشعوب

284
01:49:30.950 --> 01:49:49.450
الجدار شنو يريد ان ينقض طيب ربنا يقول يريد ان ينقظ وانت تقول ما يريد ان ينقظ هذا عجيب هذا تعاكس فضال النبي صلى الله عليه وسلم يقول احد جبل يحبنا ونحبه يحبنا هم يقولون الجبل ما يحب

285
01:49:49.700 --> 01:50:11.800
يحب ايه حقيقة ويحب قال يحب حقيقة طيب ويحب قال مجاز هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وهذا الذي جعل كثير من الناس يتجرأون على نصوص الكتاب والسنة. كل شيء ما وافق اهواهم قالوا مجاز مجاز مجاز مجاز مجاز مجاز. شنو بقي

286
01:50:11.800 --> 01:50:36.600
عندنا ما بقي عندنا شيء كل شيء مجاز من الالف الى الياء. ليش؟ الفرقة الاولى قالت المجاز فقط المجاز فقط في باب واحد فرقة الثانية قالت لا يا حبيبي في باب واحد واثنين. الفرقة الثالثة قالت لا يا جماعة في باب واحد الى ثلاث. الى ان جاءت الفرقة رقم ثمانية وعشرين من حروف

287
01:50:36.600 --> 01:50:53.800
جاء قال لا يا حبيبي من الالف الى الياء كله مجاز. ما في الدين حقيقة كل خيال في اذهانكم هذا ما قالته الفلاسفة. الفلاسفة يقولون ان الدين كله مجاز. ما في حقيقة لا في جنة ولا في نار ولا في رب ولا في ولا في شيء. الرسل جاءوا بهذا الكلام

288
01:50:53.800 --> 01:51:05.700
يظحكون عليكم من اي باب دخلوا؟ من باب المجاز لا تحسبون له الباب هين ترى. والله ليس بهين. وانا اعرف ان اللغويين ربما يغظبون مني لاجل اني انصر هذا القول

289
01:51:05.700 --> 01:51:22.350
لكن والله ايها الاخوة الحق احب الي ليغضب من يغضب ويرضى من يرظى انا اتحدى من اليوم والى ان اموت اتحدى واحدا يأتيني بكلام من صحابي او تابعي او تبع تابعين يقول الكلام ينقسم

290
01:51:22.350 --> 01:51:41.500
الى حقيقة ومجاز لا يستطيع بل انه لا يجد سلفا الا المعتزلة واضرابهم طيب اه نقف على هذا ان شاء الله ونكمل ان شاء الله في السبت القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين