بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس العاشر من شرح كتاب النكاح من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. عند الخلوة بالمرأة الاجنبية. هل تجوز الخلوة
الاجنبية ام لا؟ عندنا العلماء اجمعوا على انه لا يجوز الخلوة بالمرأة الاجنبية الا عند الضرورة فقط ما رواه عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة الا مع زي محرم
عندئذ قام رجل وقال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كزا وكزا وان امرأتي خرجت حاجة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فحج مع امرأتك وهزا الحديس رواه الامام البخاري والامام مسلم. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا
بامرأة ليس معها ذو محرم منها. فان سادسهما الشيطان وهزا الحديس رواه الامام احمد في مسنده وايضا من حديس عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت
الحموى الحمو. قال الحمو الموت. يعني وهزا الحديس رواه الامام البخاري ومسلم. والمقصود بالحمو والموت ان هزه كلمة تقال عند العرب كمثلا كانوا يقولوا مثلا ايه؟ الاسد الموت اي لقاؤه الموت. وكما تقول السلطان نار اي مسل النار. فالمعنى الزي اراده النبي
النبي صلى الله عليه وسلم من الحمو الموت اي احذروه كما تحذرون الموتى والامام النووي رحمه الله لما زكر هزه الاحاديس قال ان هزه الاحاديس تدل على انه يحرم الخلوة بالمرأة الاجنبية وهذا مما لا خلاف فيه
بين احد من العلماء. ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ذو محرم يحتمل ان يريد محرما لها اكتمل ان يريد محرما له او لها. يعني يحتمل الامرين. وهذا الاحتمال كما يقول الامام النووي رحمه الله ان الاحتمال الساني هو الذي جرى على
قواعد الفقهاء فانه لا فرق عند العلماء بين ان يكون معها محرم لها كابنها مسلا او اخيها او امها او اختها او يكون محرما له كاخته او بنته او عمته او خالته او زوجته او كل هزا. فيجوز القعود معها في هزه الاحوال. يعني لا يشترط
ان يكون معها محرم ممكن تكون امرأة اجنبية لكن الذي يغتنمها هو ايضا معه ايه؟ معه محرم آآ يعني بالنسبة اليه هو يعني ممكن معه اخته او عمته او امه مع هزه المرأة. فعند ازن يجوز. والامام النووي رحمه الله ذكر في المجموع
ان المحرم الزي يجوز القعود مع مع الاجنبية مع وجوده يشترط ان يكون ممن يستحيا منه ممن يستحى منه كان مسلا ما يكونش صغير مسلا طفل عنده سنتين تلاتة ويقول لك دي محرم لأ. اما ازا كان وجود مسلا فهزا وجوده هو العدم سواء بلا خلاف بين العلماء
لابد ان يكون محرم يعني لو الاجنبي هزا فعل شيء امامه يستحي منه. يعني ممكن هزا الطفل مسلا يلاحز اي شيء محرم. تمام؟ ولا فرق في تحريم الخلوة بين الصلاة وغيرها عند العلماء. يعني هو يختلي بها يصلي بها. تمام؟ او غيرها. لكنهم كلهم قالوا يستثنى من هذا
مواضع الضرورة بان يجد مسلا امرأة اجنبية منقطعة في برية ونحو ذلك. تمام؟ فيعني امرأة منقطعة ولا يوجد معها اي احد او من الناس مسلا مسافرين مسلا في اه بيهاجروا من بلاد الاسلام من بلاد المسلمين الى بلاد اوروبا. فانسان يمشي لقى امرأة مسلا معهم. تمام
وفي المركب غرق ومعاش الا هو وهي مسلا يعني. فعند ازن يصطحبها معه ولا اشكال في هزا. بل يجب عليه زلك ازا خاف عليها لو تركها الامام النووي رحمه الله ذكر ان هذا مما لا خلاف فيه بين العلماء. والدليل عليه حديس السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة الافك. لانها كانت ايه
ضلك عن القوم فاجأ آآ يعني احد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وآآ يعني اخزها معه طول الطريق. والامام آآ العراقي رحمه الله قال المعنى في تحريم الخلوة بالمرأة الاجنبية ان هذا مزنة الوقوع في الفاحشة. تمام؟ وهزا يكون بتسويل
هزا بالنسبة للخلوة بالمرأة الاجنبية قلنا انه لا يجوز الا عند الضرورة. طيب خلو الرجل بامرأة او خلو الرجال بامرأة يعني اقصر من رجل يختلون بامرأة. هل يجوز لاكثر من رجل ان يكونوا مع امرأة واحدة؟ هل دي هزه تعتبر خلوة؟ ولا
لا تعتبر خلوة. هنا في خلاف بين العلماء. فالمشهور عند السادة الشافعية والحنابلة في المذهب قالوا لا يجوز لرجلين او لاكثر ان بامرأة اجنبية. يعني ازا كان رجلين او اكسر لا يجوز ان يختلوا بامرأة اجنبية. اما ازا كانوا جمع فيجوز. والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
لا يدخلن رجل بعد يومي هزا على مغيبة الا ومعه رجل او اثنان. رغم ان الحديث هزا رواه الامام مسلم وهو ينص ان لو كان هناك رجل او اثنان يعني رجلان او ثلاث رجال انه يجوز لكن جمهور العلماء حملوا هذا على العدد الكبير الذي تؤمن معه
الايه؟ الفتنة. والمرأة المغيبة يعني الذي غاب عنها زوجها. سواء غاب في البلد او غاب مسلا كان مسافر او شيء فما ينفعش اتنين رجالة او واحد من الرجال يدخل عند
هزه المرأة. وتأويل الحديس عند جماعة انهم قالوا ان يكون هناك جماعة يبعد وقوع المواطأة منهم على الفاحشة لصلاح او للمروءة بتاعتهم او غير ذلك. تمام؟ اما اذا كان واحد او اثنان فهذا لا يجوز. لكن بعض العلماء كالامام ابن مفلح رحمه الله ذكر ان
يعني في وجه وايضا حكاهما بعض العلماء انه ازا ظاهر هزا الحديس ينص على ان الرجلين ازا اختلى بامرأة ان هذا جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة الا ومعه رجل او اثنان. فدل على انهم لو
او ثلاثة عندئذ يجوز والله سبحانه وتعالى اعلم. وهذا القول هو الصحيح لان الحديث واضح في زلك وان كان كثير من العلماء يرون انه لابد ان يكون عدد اكسر من هزا. والقاضي من الحنابلة قال من عرف بالفسق منع من الخلوة بالمرأة الاجنبية. تمام؟ وكزا قال والاشهر
يقول ابن مفلح يحرم مطلقا. تمام؟ يعني سواء ان هو كان مع جماعة او او ليس هناك جماعة. وليه قال لك؟ لان هذا الانسان معروف بالفسق فعندئذ لا يخلو بالمرأة الاجنبية على الاطلاق. تمام؟
طيب هل احنا تكلمنا عن خلوة ايه؟ خلوة الرجلين او اكسر النساء. طب خلوة الرجل الواحد بنسوة. يعني مسلا رجل معه مجموعة من النساء هل يجوز ام لا؟ هنا ايضا اختلف العلماء في حكم هزه المسألة هل يجوز للرجل ان يختلي بعدد من النسوة الاجنبيات ام لا؟ فمن
الحنفية والشافعية في قول قالوا انه لا يجوز للرجل ان يخلو آآ بنسوة اجانب. يعني رجل يخلو بنسوة اجانب. والحنفية على انه تحرم الخلوة بالمرأة الاجنبية خوف الفتنة والوقوع في الحرام قال قال الحنفية وان كان معها غيرها من النساء. يعني
سواء كان امرأتين او سلاسة او اكثر عندئذ لا يجوز. والامام ابن عبدين رحمه الله ذكر انه يكره ان يؤم النساء في بيت وليس معهن رجل ولا محرم مسل زوجته او امته او اخته. فان كانت واحدة منهن فلا يكره. تمام؟ وهو زكر آآ يعني ان هزا ايضا
وكزا ان ازا امهن في المسجد لا يكره لان المسجد معروف ان هو ايه؟ مكان للمصلى. ولا يوجد فيه فتنة او شيء. والشافعية في المشهور عندهم وهو قول بعض العلماء انه يجوز ان يخلو الرجل الاجنبي بنسوة اجانب وان لم يكن معه محرم منهن
تمام يعني يجوز للرجل ليكون بمفرده مع نسوة اجانب. وازا لم يكن لا معه محرم ولهن معهن ايه؟ محرم. والامام النووي رحمه الله ذكر ان امام الحرمين قال لو خنى رجل بنسوة وهو محرم احداهن جاز. يعني هو مسلا خلى بنسوة ومعه محرم ايه يعني اخته معه امه معه عمته معه
هزا المفترض يكون لا اشكال في هزا. وكزلك ازا خلت امرأة برجال واحدهم محرم لها جاز. يعني امرأة اجنبية مع رجال لكن هي معها زوجها اخوها عمها او شيم. وآآ قال وقد نص الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه على انه لا يجوز
رجل ان يصلي بنساء منفردات الا ان تكون احداهن محرما ايه؟ محرما لهم. لكن هم قالوا المشهور جواز خلوة رجل بنسوة لا محرم له فيهن. يعني رجل مع نساء وهم حتى لو ما معهوش محرم. قالوا ليه؟ قالوا لعدم وجود المفسدة في
الغالب لان النساء يستحين من بعضهن بعضا في زلك. يعني كل امرأة تستحي من المرأة الايه؟ الاخرى. والحنابلة قالوا يكره ان يؤم رجل امرأة امرأة اجنبية منه فاكثر من امرأة لا رجل فيهن. تمام؟ يعني
هو لوحده بيؤم امرأة او عدد من الايه؟ من النساء لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن خلوة الرجال بالمرأة خلوة الرجل بالمرأة ولما فيه من مخالطة الايه؟ الوسواس. لكن
انهم قالوا لكن ان كان مع خلوة حرم وان ام محارمه او اجنبيات معهن رجل او محرمه فلا قراها في زلك لان النساء كن يشهدن الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم على هزه الحالة. طيب متى تجوز الخلق
بالمرأة الاجنبية لا خلاف بين الفقهاء على انه يجوز الخلوة بالمرأة الاجنبية عند الضرورة. حتى ان الامام النووي رحمه الله قال ويستثنى من هزا اي من تحريم الخلوة مواضع الضرورة بان يجد امرأة مسلا اجنبية منقطعة في برية ونحو زلك فيباح له استصحابها بل يجب عليه
زلك ازا ازا خاف عليها لو تركها سم قال وهزا مما لا خلاف فيه والدليل عليه حديس السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة الافك. والامام البخاري رحمه الله قال باب ما يجوز ان يخلو الرجل بالمرأة عند الناس. ثم روى باسناده عن انس ابن مالك رضي الله تعالى
عنه قال جاءت امرأة من الانصار الى النبي صلى الله عليه وسلم فخلى بها فقال والله انكم لاحب الناس الي هنا العلماء قالوا في هذا الحديث من الفقه انه لا بأس للعالم والرجل المعلوم بالصلاح ان يخلو بالمرأة منا الى ناحية
معاني الناس يعني يبعد عن الناس. طبعا هو لا يخلو بها آآ خلوة بحيس ان هم لا يراهم احد على الاطلاق. وانما لا يسمعها الا هو وهي فقط يعني. تمام
وتسر اليه من مسائلها وتسأله عن بواطن امرها في دينها وغير زلك من الايه؟ من الامور. اما انه يخلو بها فهزا لا يجوز لانه النبي صلى الله عليه وسلم غاب عن ابصار القوم وانما خلا بها حيس لا يسمع الزين بحضرته الكلام فقط. تمام؟ والحافز ابن
رحمه الله يبين انه لا يخلو بها بحيس تحتجب اشخاصهما عنهم. يعني ما يخليش بقى يحس ان ما فيش حد يشوفهم على الاطلاق. بل بحالة لا يسمعون كلامهما ازا كانا بما يخافت به كالشيء الزي تستحي المرأة من زكره بين الناس. يعني هي بتسأله مسلا عن امر حيض
كزا امر هزه الاشياء قال لك اللي قال لك هزا يجوز. بس بشرط انه او مسلا في امرأة جاءت لشيخ في المكتب. فالباب مفتوح والناس كلها راحة ما في مشكلة. بس هي تسره بهذا. ايضا هذا جائز. تمام؟
والامام المهلب قال لم يرد سيدنا انس انه خلا بها بحيث غاب عن ابصار من كان معه وانما خلا بها بحيس لا يسمع من حضر شكواها ولا ما دار بينهما من الكلام. ولهذا قالوا ان سيدنا انس رضي الله تعالى عنه سمع اخر الكلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله انكم لاحب
الي. طيب هنا بالنسبة لهزه المسألة انه يجوز الخلوة عند الضرورة. وقالوا ايضا فيه دليل على جواز مفاوضة المرأة الاجنبية سرا وقالوا ان هزا لا يقدح في الدين عند امن الفتنة. يعني لو فيه امرأة اجنبية جت تسرني وبتقول لي كلام وانا وليها كلام او رسايل
وزير الشام فقالوا ازا امنت الفتنة فعند ازن الله حرام ولكن الامر كما قالت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنه عنها وايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملكه. طيب الان انتهينا من هزا الفصل. والان ننتقل الى فصل مهم جدا وهو صلب كتاب النكاح
وهو يعني الاصل في كتاب النكاح وهو اركان وشروط النكاح عندنا لا خلاف بين الفقهاء على ان النكاح له اركان وله شروط. وهناك شروط لكل ركن من هزه الاركان لابد
ان تتوفر لصحة النكاح. الا ان العلماء اختلفوا في عدد هزه الاركان والشروط وكلهم اتفقوا على ان الصيغة وهي الايجاب والقبول ركن من اركان النكاح ولا خلاف بينهم في هزا واختلفوا في الباقي فبعضهم يعتبرها
وبعضهم يعتبرها شروطا لابد منها ركن النكاح عند السادة الحنفية هو الايجاب والقبول فقط. والباقي شروط لصحتي. زي يوم مسل البيع عندهم. فالركن الاساسي هو الاجابة والباقي شروط. فكذلك قالوا ان النكاح هو الركن الاساسي فيه هو الايجاب والقبول. واما العاقدان وكزا وكزا فدي كلها شروط
مالكي قالوا ان اركان النكاح خمسة وهي ولي ومحل وهو الزوج والزوجة وصيغة تمام وبعضهم زاد ان الصداق والشهود وقيل انها ان الصداق والشهود شرط ان لان النكاح لا يتوقف عليهما بدليل نكاح التفويض كما سيأتي
ان شاء الله وكما اخزنا ان النكاح التفويض اللي هو ايه؟ ان الرجل اذا تزوج امرأة آآ ولم يسمي صداقا. فقال لك يبقى دليل على صحة النكاح. اما لو نفى الصداق فهذا باطل عند السادة المالكين. والشافعية قالوا ان
اركان النكاح خمسة صيغة وزوجة وشاهدان وزوج وهما الايه؟ وهما وولي وهما العاقدان. يعني الزوج والايه؟ والولي انابيلة قالوا ان اركان النكاح سلاسة زوجان والايجاب والقبول. يعني جعلوا الايجاب ركن والقبول ركن كما سيأتي معنا الان. اول ركن من هذه الاركان المتفق عليها بين العلماء
والايجاب والقبول. عندنا فقهاء المزاهب الاربعة اتفقوا على ان الايجاب والقبول ركن من اركان النكاح. لا يصح النكاح الا بهما يعني مسلا ما ينفعش واحد ياخد واحدة ويمشي كده بدون ايه بدون الايجاب والقبول. لان النكاح عقد فافتقر الى الايجاب والقبول كعقد البيع
ولان بضع المرأة ملك المرأة والمال يسبت في مقابلته فلم يكن بد من الايجاب والقبول. والايجاب والقبول ركن واحد عند جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية. واما الحنابلة فيرون ان الايجاب ركن وان القبول ركن اخر. اما عند الجمهور
انهما ركن ايه؟ واحد. والعلماء اتفقوا على ان النكاح يحصل بالفاظ معينة. اللي هي الفاز الاجابة والقبول. واتفقوا على انه لا بالفاز معينة. يعني فيه الفاز معينة. كل العلماء اتفقوا على ان لفظ على ان النكاح ينعقد بها. وعلى ان هناك الفاظ باتفاق العلماء لا ينعقد
وهناك الفاظ اختلف فيها بين العلماء. هل ينعقد بها النكاح ولا لا ينعقد بها النكاح؟ وكزلك النكاح بالكتابة والاشارة. هل يصح ام لا اولا الاجابة الايجاب هو عبارة عن ماذا؟ عبارة عن اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه. يعني يكون له زوجتك ابنتي. تمام؟ هذا الولي. هو يقول هزا. او من
قوموا مقام الولي مسلا ان هو يقول زوجتك موكلتي او انكحتك موكلتي وهكزا. ولا خلاف بين فقهاء المسلمين على ان الايجاب ركن من اركان كان النكاح لا يصح النكاح الا به. طيب احنا عندنا الالفاظ المتفق عليها على صحة عقد النكاح ما هي
اول حاجة لفز النكاح. كل العلماء اتفقوا على ان النكاح يصح بلفظ النكاح لانه صريح فيه. يقول مسلا انكحتك ابنتي فهمت؟ كقول الولي او من يقوم مقامه انكحتك بنتي فلانة او انكحتك موليتي او موكلتي فلانة. قالوا لان
هذا اللفظ هو الوارد ذكره في القرآن الكريم. فان الله سبحانه وتعالى قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وقال سبحانه وتعالى وانكحوا ايام منكم وهذا اللفظ صريح في النكاح. اللفظ الساني الزي اتفق عليه العلماء هو لفظ الزواج
وكل العلماء اتفقوا على ان النكاح يصح بلفظ التزويج لانه صريح فيه. تمام. كقول الولي مسلا زوجتك بنتي فلانة او زوجتك موليتي او موكلتي فلانة قالوا لان هذا اللفظ ولفظ النكاح هما الواردان في القرآن الكريم. فان الله سبحانه وتعالى قال فلما قضى زيد
منها وترا زوجناكها. فده دليل على ايه؟ على ان لفظ الزواج ينعقد بايه؟ به النكاح. ولا خلاف بين فقهاء المسلمين على ان اللفظين يصح بهما النكاح لانهما صريحان فيه وبهما ورد الشرع. والامام ابن قدامة رحمه الله
نص على ان النكاح ينعقد بلفظ النكاح والتزويج؟ والجواب عنهما اجماعا. يعني يقول ايه؟ وانا قبلت نكاحها او ان قبلت زواجها. لان الله الله سبحانه وتعالى قال زوجناكها. ولقوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء. وقالوا وسواء اتفق من الجانبين او اختلفا
يعني ايه؟ يعني مسلا يقول الولي مسلا زوجتك ابنتي فلانة وهو يقول مسلا قبلت نكاحها. تمام؟ او العكس. قالوا ازا لان اللفظ الايجاب والقبول بالنكاح والتزويج كلهم جائزان فعندئذ يصح في هذه الحالة. طيب هذا بالنسبة للالفاظ المتفق عليها عند العلماء. طب الالفاظ المختلف في صحة عقارية
في النكاح بين العلماء. عندنا في مسألة يعني العلماء اختلفوا في النكاح. هل ينعقد مسلا بلفظ الهبة؟ او بلفظ البيع او بلفظ الصدقة او ولفظ التمليك ام لا يصح الا بلفظ بلفظ الانكاح والتزويج فقط. فعند هنا عندنا خلاف كبير بين العلماء في هذا. فالحنفية يصححون
بكل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد. اي لفظ يدل على التمليك على التأبيد. تمام؟ ملكتك مسلا الهبة او كل هزه الاشياء. عندئذ يصح جوز المالكية النكاح بكل لفظ يفهم المتناكحان مقصدهما. يعني القصد بتاعهم. والشافعية والحنابلة في المزهب عندهم قال
قالوا لا ينعقد النكاح الا بلفظ التزويج او النكاح لانهما المذكوران في القرآن الكريم. وابن تيمية رحمه الله وغيره يرون ان يحصل بكل لفظ يؤدي معناه. لانه لم يرد نص من القرآن او السنة او اقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم يدل على ان النكاح لا يحصل
الا بهزه الالفاز. وكما قلنا هزه الالفاز هي مسلا لفز الهبة لفز البيع لفز التمليك لفز الايه؟ الصدقة. ومجمل الخلاف في هزا ان الخلاف بين العلماء كما قلنا ان الشافعية والحنابلة في المزهب قالوا لا يصح النكاح بلفظ الهبة ولا بلفظ التمليك
ولا بلفظ الصدقة ولا بلفظ البيعة. تمام؟ فكل هزا لا يصح به النكاح ولا يصح ولا ينعقد الا بلفظه. الانكاح او التزويج او ما اشتق من هما فقط ولا ينعقد بلفظ الهبة ولا الملك ولا البيع ولا هزه الاشياء. لماذا؟ قالوا لان لفظ الهبة او النكاح بلفظ الهبة هذا خاص
بالنبي صلى الله عليه وسلم. والدليل عليه ان الله سبحانه وتعالى قال وامرأة وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. فذكر ذلك خالصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه
بالنكاح بلفظ الهبة وان غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يساويه. قالوا ولانه لفظ ينعقد به غير النكاح. فلم ينعقد به النكاح كلفظ الاجارة والاباحة والاحلال لان كل العلماء اتفقوا على ان لفظ الاحلال او لفظ الاجارة وهزه الاشياء لا ينعقد بها الايه؟ لا ينعقد بها النكاح. فكذلك لفظ الهبة
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله في النساء. فانكم اخذتموهن بامان الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله قالوا كلمة الله التي احل بها الفروج في كتابه هي لفظ النكاح والتزويج فقط كما كنا. قالوا ولان النكاح
ينزع الى العبادات لورود الندب فيه. يعني هو اصلا يعتبر عبادة. والازكار في العبادات تترقى من الشرع. يعني ليست باجتهاد الانسان انما ورد بلفظ النكاح ولفظ التزويج فقط ولا ينعقد النكاح بلفظ البيع كما كنا عندهم ولا التمليك ولا الصدقة ولا اي شيء من هزا. القول الثاني هو قول الحنفية والمالكية
على تفصيل عندهم وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ان النكاح يصح وينعقد بلفظ الهبة. وبلفظ البيع وبلفظ التمليك والدليل على هزا انه ثبت في صحيح البخاري ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم ووهبت نفسها الى النبي صلى الله عليه وسلم
وايضا في حديس اخر ان الرجل المرأة التي جاءت وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم قال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال الحديس القوي ثم قال قد ملكتكها بما معك من القرآن. قالوا وهذا نص على
ان لفز النكاح ينعقد به ايه؟ بان لفز التمليك ينعقد به النكاح. قالوا ولانه لفظ ينعقد به تزويج النبي صلى الله الله عليه وسلم لفظ الهبة مسلا فانعقد به نكاح امته كلفظ الانكاح والتزويج. ولانه لفظ تمليك لا يقتضي توقيته يعني مسلا لفظ
التمليك ولفظ الهبة. قال لك لا يقتضي التمليكا فاشبه لفظ النكاح والتزويج. قالوا ان قول الله سبحانه وتعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك معطوف على قوله تعالى يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجا. فقالوا اخبر الله سبحانه وتعالى
على ان المرأة المؤمنة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم عند استنكاح اياها حلال لهم وما كان مشروعا في حق النبي صلى الله عليه وسلم يكون مشروعا في حق امته امة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الاصل حتى يكون دليل على
التخصيص والامام الكساني رحمه الله ذكر ان قوله خالصة لك من دون المؤمنين ان هذا يرجع الى الاجر لا الى لفظ الهبة. يعني قالوا خالصة لك يعني ان تتزوجها دون مهر ولا اي شيء. والدليل عليه انه سبحانه وتعالى ذكره عقبه وهو قوله تعالى وقد علمنا
فرضنا عليهم في ازواجهم. فدل ان خلوص تلك المرأة لهم كان بالنكاح بلا فرض ايه؟ منهم. والوجه الساني ان الله سبحانه وتعالى قال لكي لا يكون عليك حرج. قالوا ومعلوم انه لا حرج على النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يلحقه في نفسك في نفس العبارة
وانما الحرج في اعطاء البدل. تمام؟ والمالكية قالوا ينعقد النكاح ازا وقع بلفظ الهبة من ولي المرأة مع تسمية الايه؟ الصداقة فان لم يسمي صداقا لم ينعقد النكاح على المشهور كما كنا من قبل زلك. وابن ابن تيمية رحمه الله ذكر ان النكاح ينعقد
بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان. ومثله كل عقد يعني كل عقد ورد في الشريعة الاسلامية ما دام انه لم بالفاظ معهودة فعند ازن يجوز ان ينعقد به. سواء كان بيعا ام نكاحا. والشرط بين الناس ما عدوه شرطا. وقال ايضا الذي عليه اكثر العلماء
ان النكاح ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج وهو المنصوص عن الامام احمد رحمه الله وقياس مذهبه. وعليه قدماء الامام احمد واللي ابن تيمية رحمه الله يرى ان ابن حامد هو من من علماء المزهب الحنبلي هو اول من
ذكر انه لا يجوز ولا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج. وتبعه على زلك القاضي ومن جاء بعده. والا فان نصوص الامام احمد كما ذكرها الامام ابن الحافظ ابن حجر والامام اه ابن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيرهم على ان النكاح ينعقد بلفظ التمليك
حتى انهم قالوا ان لو ان رجلا قال لامرأة مسلا آآ عتقك آآ يعني تزوجتك على عتقك يعني آآ عتقك يعني ودي انا عاتقك واتزوجك قالوا ان هزا يصح ولا اشكال في هزا عند العلماء. واضح؟ طيب. عندنا الان الالفاظ التي لا ينعقد بها
نكاح اتفاقا. عندنا لا ينعقد النكاح عند عامة الفقهاء بلفظ الاحلال ولا بلفظ الاباحة. تمام؟ يعني مسلا الامام ابن عبدالبر يقول مسلا ايه؟ اجمعوا على انه لا ينعقد بلفظ الاحلال ولا بلفظ الايه؟ الاباحة. وكزا لا ينعقد بلفظ الاجارة ولا الوصية عند جماهير
العلماء الشافعية والحنابلة الشافعية والحنابلة اصلا عندهم ان هو لا يصح الا بلفظ الانكاح والتزويج. واما عند الحنفية فالحنفية يرون ان النكاح ينعقد بكل لفظة يقع بالتمليك في حال الحياة على التأبيد. تمام؟ طب مسلا لفز الاجارة قال لك الاجارة لا تقع في حال الحياة على التأبيد. تمام؟ وانما
هي مؤقتة بوقت فعند ازن لا يصح بها عقد النكاح. وان كان الامام الكرخي عندهم اجاز هزا فقالوا ان الامام الكرخي قال ينعقد النكاح بلفظ الاجارة لان الله سبحانه وتعالى قال فاتوهن اجورهن. قال فسمى الله تعالى
المهر اجرا ولا اجر الا بالاجارة. فلو لم تكن الاجارة نكاحا لم يكن المهر اجرا وقال الامام الكسالي بين اني قول جمهور العلماء ان الاجارة لا تنعقد بها النكاح ان الاجارة عقد مؤقت بدليل ان التأبيد
شو بطولها؟ يعني مسلا لو واحد استأجر واحد اه من واحد شيء على سبيل التأبيد. قال لك هزا يبطل الاشارة. والنكاح عبد مؤبد بدليل ان التوقيد يبطله تمام يعني لو انت وقدت مسلا النكاح بمسلأ بسنة او اكسر هزا نكاح المتعة وهزا ايه وهزا باطل فلا يصح بلفظ الايه الاجارة ولا غيرها والمالكية
قالوا الزي ينعقد به النكاح اللفز الزي يقتضيه البقاء مدة الحياة. واما ما لا يقتضي البقاء مدة الحياء فلا ينعقد به النكاح اتفاقا. فلا عندهم بلفظ الاجارة ولا العارية ولا الوصية ولا الايه؟ ولا الرهن. احنا عندنا كما قلنا عندنا سلاس الفاظ او سلاس اشياء. اشياء
بها النكاح اتفاقا زي النكاح والتزوير واشياء لا ينعقد بها النكاح اتفاقا كلفظ الاحلال وكزلك الاشارة عند جمهور العلماء وغيرها والفاظ مختلف فيها بين العلماء. هل ينعقد بها النكاح ولا لا ينعقد بها النكاح؟ كرفظ الهبة والتمليك والصدقة وهزه الاشياء والبيع وهزه
فعند الحنفية والمالكية في المشهور وابن تيمية انه ينعقد بها النكاح. وعند الشافعية والحنابلة في المزهب انه لا ينعقد بهزه الالفاظ النكاح نقوم بذلك قد انتهينا من النصف الركن الاول وهو الايجاب ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن القبول هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته