بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء وصلنا اه في كتاب التوحيد الى الباب الثامن وهو باب ما جاء في الرقية والتمام قال المصنف الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى
والمراد بالرقى جمع رقية والتمام جمع تميمة وسيبينها المصنف في نهاية او في ذيل الكلام على الحديث الثاني من هذا او يقال في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه
انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اصفاره فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. هذا الحديث يقول ابو بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رجلا رسولا آآ ان لا يبقين
اي لا تبقوا في رقبة بعير قلادة لانهم كانوا يقلدون في رقاب بالابل القلائد التي يزعمون انها تميمة تحمي من العين. او من الجن ويقلدون في فيها اوتار. الوتر هو ما يكون من اوتار السهام. النبال
هذا القوس القوس له وتر يكون من مقددا من اشياء قوية جدا تكون العادة من عصب الابل عصب او من جلود آآ متينة بحيث اذا لا تنقطع فاذا بلي هذا الوتر صار باليا قديما جعلوه في ربطوه في عنق الدابة يشوهون فيها
انظر يشوهون منظرها حتى لا تصيبها العين. وكل هذا من الاوتار او القلائد والتمائم المنهي عنها يشبههم في هذا الزمان بعض الجهلة يجعل في سيارته شيء مثلا آآ حذاء او
يجعل آآ شيئا باليا حتى لا لا تصاب بالعين. وبعضهم يجعل كف كذا وفيها صورة يقول انها يصد فيها العين. كل هذا من التقليد الاوتار او تقليد التمائم المنهي عنه. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
آآ ثم قال آآ فهذه طبعا الازالة لقطع وسائل الشرك. قال وعن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتول شرك رواه احمد وابو داوود هذا الحديث سبب وروده ابن مسعود روى هذا الحديث لانه كما في سنن ابي داوود
مسند الامام احمد انه دخل على امرأته حديث زينب امرأة ابن مسعود قالت ان عبد الله ابن مسعود رأى في عنقها فقال ما هذا؟ قالت خيط رقي لي فيه. قالت فاخذه ابن مسعود فقطعه
ثم قال انتم ال عبدالله ال عبدالله اغنياء عن الشرك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم تشرك. عليكم السلام. قالت فقلت له لم تقول هذا لقد كان لقد كانت عيني تقذف. يعني الدمع وكنت اختلف الى فلان
فاذا اليهودي فاذا رقاها سكنت فقال عبد الله انما ذلك عمل الشيطان. كان ينخسها بيده يعني الشيطان. فاذا رقى آآ فاذا آآ رقى اليهودي بها كف عنها. قال انما يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول اذهب البأس رب الناس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما والحديث صحه الحاكم وابن حبان ايضا. المهم ان ان هذا الحديث فيه بيان ان قوله صلى الله عليه وسلم من الرقى والتمائم والتوى شرك
هذه الامور التي يتخذونها تمائم وحروزا آآ سواء كان فيها يعني ذكرا او كان غير ذلك انها من التوكل على غير الله ولذلك اردفه المصنف بقوله وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه
رواه احمد والترمذي. من تعلق شيئا وكل اليه. تعلق على شيء تعلق تميمة ها علق تعلق وكل اليها قلبه ظعف فصار ايش؟ متوكلا عليها ووكل اليها ايظا انه خلى الله بينه وبين لم يعني لم يحفظه الله. بينما لو اعتصم بالله وتوكل
عليه فان الله حسبه. قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اي فهو كافيه. لكن من توكل على هذه الامور لم يكن او كافيا له يخليه. ثم قال المصنف بعد ذلك اه التمائم شيء يعلق على
الاولاد عن العين. شيء يعلق على الاولاد عن العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن في موضع اخر مصنف يقول التمائم الرقى هي التي تسمى العزائم هنا الان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بالرقية. شرعا. كان يرقي من مرض من اهله
ويرقي نفسه واذن بالرقية. قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه. وقال من وجد في نفسه في بدنه شيء فليضع يده عليه وليقل بسم الله ثلاثا اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ماجد واحاذر وقال كان يقول لذا اذهب البأس رب الناس واشف يأتي الى اهله
الى بعض اهله ويضع يده عليه ثم يقول اذهب البأس رب الناس يشفي انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقم. فاذا هذا مأذون فيها الرقى فكيف في الحديث ان الرقى والتمائم والتولة شرك؟ قال العلماء المراد بالرقى المنهي عنها هي ما كانت تفعله الجاهلية
وهي العزائم الشيطانية. هو ايش؟ ان يأتي ويعزم الساحر او الكاهن على الشياطين والجن. يعزم عليها باسمائها يأتي يولد اسماء ايش؟ الشياطين والعفاريت ويحظرها هذه رقى الشياطين رقى والكهنة هذه التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم شرك. اما الرقية الشرعية هي التي جاءت دل الدليل عليها
اما ان من القرآن او من السنة او من الادعية المعروفة الاستغاثة بالله وطلب الشفاء فهذه لا حرج فيها ولذلك العلماء ذكروا انها يشترط في الرقية ان تكون بلسان عربي مبين او بلغة مفهومة
تكون اما بالدعاء وان لا يكون فيها عزائم شيطانية او استغاثة بغير الله. واضح؟ ان تكون اما بالعربية مفهومة او بلغة مفهومة يعني حتى الاعجمي اذا كان يتكلم كلاما مفهوما متظمن لادعية قرآنية او نبوية ها
او استغاثة بالله فلا حرج. لانهم سؤال. مثل يأتي يترجم يذهب البأس رب الناس ويشف انت الشافي بلغته فلا حرج دعاء لله. اما ما كان بلغة غير مفهومة. طلاسم السحرة والكهنة فهذه محرمة
وهي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. التولة آآ بين قال انها شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرء الى زوجها والرجل الى امرأته. ايش؟ هذا يسمى الصرف والعطف
سحر الصرف والعطف. اشياء يجعلونها لتحبيب الزوج والزوجة. هذه يسمى العطف سمى تولا اه وهكذا الذي فسره ابن مسعود وكذلك اه يقول المصنفات تمام شيء يعلق على الاولاد ها اه عن العين قال وخص منه الدليل ما خلا عن
شرك. فقد فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. العين مرت معنا قال لا رقية الا من عين انه حمى في حديث الذي حصين ابن عبد الرحمن الذي مر معنا في في تحقيق باب تحقيق التوحيد. الحمى السميات
لدغة العقرب ذوات السم والحية ونحوها. فيرقى منها قال الخطابي رحمه الله كان عليه الصلاة الصلاة والسلام رقى ورقى وامر بها واجازه الرقية. فاذا كانت الرقية بالقرآن او باسماء الله
هي مباحة او مأمور بها. وانما جاءت الكراهة والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله الشرك. لان لغة العجم في الغالب يعني ان يكون طبعا ما لم يكن من العلماء
او كذا يعني اذا كان في الغالب يكون العجم يدخل فيهم الجهالات. فهذا مراده. اه قال شيخ الاسلام ابن تيمية كل اسم مجهول فليس لاحد ان يرقي به. فضلا عن ان يدعو به. ولو عرف معناه
لانه يكره الدعاء بغير العربية. وانما يرخص لمن لا يحسن العربية. فاما جعل الالفاظ الالفاظ العجمية شعارا فليس من دين الاسلام. هذا مراده. اه الا الذي لا يحسن العربية فلا بأس ان يتكلم بها او بغيرها
بحاجة او يدعو بها دعاء صحيحا. اه يقول مصنف اذا كان المعلق من القرآن هنا التمائم اذا كانوا يكتبوا من القرآن فرخص بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ممن رخص فيه عبد الله بن عمرو بن العاص وان كان الاسناد اليه ضعيفا يعني
يكتب ايات تجعل في عنق الصبي او نحوه يقولون رخص به بعضهم اذا كان من القرآن وبعضهم لم يرخص ويجعله من المنهي منه منهم ابن مسعود. ابن مسعود لم يرخص فيه مطلقا. لماذا؟ وهذا هو الصحيح. لماذا
لانه اذا جعل من غير القرآن كان وسيلة ان يجعل من غير القرآن. اذا جعل من القرآن تمائم وسيلة الى ان يجعل من غير القرآن. ووسيلة الى ان يدخل به الحمام والمراحيض والمكروه دخول بها ذكر الله. والصبيان لا يتوقون من النجاسات. ونحو
فلذلك المشروع ان ان يحصنوا بالذكر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحصن الحسن والحسين بايش؟ يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. قال وكان ابراهيم يحصن بهما
اسماعيل واسحاق ابراهيم عليه السلام. يحصن بهذا الذكر ابراهيم اسماعيل وازحى. اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لام ولما نزلت قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس والصمد صار النبي صلى الله عليه وسلم يحصنهم بها
يقرأها علاء الحسن والحسين. فهذه معوذات فانت تقرأها على نفسك وعلى اولادك. كل صباح وكل مساء ويكفي ما تحتاج الى هذه الاشياء المنهي عنها. قال اه آآ المصنف والرقى هي التي تسمى العزائم خص منها الدليل ما خلا عن الشرك. فقد
رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. فاذا اللي ذكرناها قبل قليل الرقية بالقرآن بالادعية الى ذلك. قال وتي ولا شيء يصنعون يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته هذا من هي عنه ايضا. ثم قال اه وروى احمد وعن رويفع
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجب رجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. رويفع رضي الله عنه من الصحابة
بلغه وطال عمره. هذا الرجل سبحان الله عمر وهذا من علامات النبوة. اه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يروي فعل ان الحياة ان تطول بك على الحياة تطول بك. فاخبر الناس. امره بان يخبرهم بمن عقد
لحيته من عقد لحيته فان محمدا منه بريء. كانوا يفعلون ذلك تكبرا. العرب قديما اذا دخلوا المعركة عقد لحيته. وهذا يشبه فعل الاعاجم. فالنبي وسلم نهى عن ذلك لانه من من الكبر
قال ومن تقلد وترا او تقلد وترا. تقلد وترا مثل الذي مر معنا قبل قليل. لماذا؟ لان يجعلونه من التمائم والحروز التي يتقون بها العين. فان محمدا منه بريء. فلذلك
هذا هو وجه دخوله في هذا في هذا الباب. اورده المصنف لاجل هذه ثم قال وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه من قطع قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة او كعدل رقبة. رواه ابن رواه وكيلا. يعني من وجد في انسان تعلق تميمة
وقطعها منه فله اجر لانه نهى عن الشرك. نهى عن عن الشرك فهذا المقصود. قال وله اي رواية وكيل عن إبراهيم وهو النخعي قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن ومن غير القرآن. يكرهون بمعنى النهي هنا
بمعنى النهي والتحريم وهو وابراهيم النخعي تلميذ تلاميذ ابن مسعود فيحكي عن ابن مسعود وتلاميذه من التابعين مسروق من الاجدع والاسود بن يزيد ونحوهم. وهؤلاء كانوا اصحاب ابن مسعود ينهون عن
التمائم كلها. سواء كان مكتوبا من القرآن او من غير القرآن. وهذا هو الارجح. فلذلك ينبغي اجتناب ذلك او الخوف من الشرك والاعتماد على الله والتوكل عليه. والتحصن بالاذكار وفي الصباح حلم الصباح والمساء والحرص عليها وباذن الله
في ذلك الكفاية والحماية. والله عز وجل يتولى عباده. نسأل الله ان يعيذنا من الفتن. وما ظهر منها ما وما انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم ونبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته