بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين بعد فهذه قراءة في كتاب السنن لابن ماجه
وهو محمد ابن يزيد القزويني المعروف بابن ماجه الربيعي والمولود في عام تسعة ومائتين والمتوفى في عام ثلاثة وسبعين ومائتين قال في كتابه السنن باب الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا
اي كلما كان الانسان ابعد عن المسجد ويأتي اليه مشيا كلما كان عدوه اعظم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو العبسي الكوفي عبد الله بن محمد وهو ثقة حافظ
توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي الهوازن وهو امام جليل. قال عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبدالرحمن القرشي العامضي وهو عالم جليل وثقة النبيل توفي عام ثمانية وخمسين ومئة
قال عن عبدالرحمن ابن مهران وعبد الرحمن ابن مهروان هدا مجدي هون وحديث المذهول لا يحتد به لابد ان يكون صيغة حتى يحتج به. قال عن عبدالرحمن بن سعد المدني وهو ثقة
وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا وهذا الاسناد به كما تقدم عبدالرحمن بن مهران وهو مجهول. فهذا الاسناد فيه ضعف بالاضافة الى غرابته
قال حدثنا احمد بن عبده الضبي الكوفي احمد بن عبدة الضب الباصمي وهو ثقة نعم مشهور من شيوخ الامام مسلم وتوفي عام خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا عباد ابن عباد المحلبي
البصري وهو ثقة قال حدثنا عاصم بن سليمان الاحول البصري وهو ثقة مشهور قال عن ابي عثمان النهدي عبدالرحمن ابن مل ونهد من قضاعة وهو من كبار التابعين ثقة قال عن ابي بن كعب
رضي الله تعالى عنه ابيض الكعب الانصاري قال كان رجل من الانصار بيته اقصى بيت بالمدينة وكانا لا تخطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم قال فتوجهت له
يعني لحاله كون بعيد تألم له فقلت يا فلان لو انك اشتريت حمارا يعني تركب عليه وتأتي للمسجد. يقيك الرمض شدة الحوض ويرفعك من الوقع ويقيك هوام الارض وهي الحشرات التي تدب على الارض
من العقارب وغيرها فقال والله ما احب ان بيتي بطمب بيت محمد صلى الله عليه وسلم. يعني مجاور الى المسجد قال فحملت به حملا حتى اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
فذكرت ذلك له. فدعاه فسأله ذكر له مثل ذلك وذكر انه يرجو في اثره يرجو في ممشاه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لك ما احتسبت ما احتسبت من الاجر
وهذا الحديث صحيح وقد رواه الامام مسلم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى الحنزي البصري ووثيقة حافظ قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي البصري وهو ايضا ثقة سبت قال حدثنا حميد بن ابي حميد الطويل
البصري وهو ثقة مشهور عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ارادت بنو سلمة وهم من الانصار ان يتحولوا من ديارهم الى قرب المسجد فكره النبي صلى الله عليه وسلم
ان يعروا المدينة ان يخلوها من هذا الجانب فقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم وفي رواية دياركم تكتب اثاركم قال فاقاموا وهذا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح
قال حدثنا الله يجزاه خير. قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي وهو ثقة توفي عام ثلاثة وثلاثين او خمسة وثلاثين ومئتين قال حدثني وكيع بن الجواح الرئاسي قال حدثنا اسرائيل
من بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الهمداني قال عن سماك بن حرب الذهلي البكري قال عن عكرمة مولى بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال عن عكرمة مولى ابن عباس
قال عن ابن عباس رضي الله عنهما وطبعا عكر ما ثقة عالم وكان عبد الله بن العباس رضي الله تعالى عنه كان يضع القيد في رجليه حتى يتعلم حتى اصبح عالما مشهورا
ولذا تجد في كتب التفسير وكتب الحديث تجد ان له ذكرا كثيرا نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت الانصار بعيدة منازلهم من المسجد فارادوا ان يقتربوا فنزلت ونكتب ما قدموا واثارهم
قال فثبتوا نعم وهذا الاسناد لا بأس به اسناد صالح ولكن الاية اية يس مكية وليست مدنية قال باب فضل الصلاة في جماعة اي ما جاء في ذلك من الاجر العظيم
والفضل الجزيل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي وعبس من غطفان قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم نعم السعدي الضريب ونسبة الى بني سعد من تميم
قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي قال عن ابي صالح ذكوان السماني ابو صالح وسمي بالسمان لانه كان يجلب الزيت قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه والمقصود بالسوق هنا يعني في دكانة والمكان الذي يبيع فيه ولا يصلي جماعة وانما يصلي في هذا المكان
فتزيد صلاة الجماعة على من صلى في بيته او في سوقه بضعا وعشرين درجة اي من الاجر وبيضع وعشرين جاء في رواية خمسة وعشرين وسوف يأتي سبع وعشرين. درجة نعم وهذا اسناد صحيح. وقد اخرجه البخاري ومسلم
قال حدثنا ابن مجوان محمد ابن عثمان العثماني وهو ثقة قال حدثنا ابراهيم بن سعد ابن ابراهيم الزهري القرشي الزهري وهو ثقة ثبت شوف يا عم خمسة وثمانين ومئة قال عن ابن شهاب الزهري محمد ابن مسلم
القرشي قال عن سعيد بن المسيب القرشي المخزوم وهو ايضا امام جليل قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضل الجماعة على صلاة احدكم وحده
خمس وعشرون درجة ولا شك هذا اجر عظيم وثواب جزيل نعم وهذا ايضا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان اي البخاري ومسلم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا الهمداني الكوفي
ووثيقة حافظ توفي عام سبعة او ثمانية واربعين ومئتين قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم السعدي المتقدم قال عن هلال ابن ميمون وهو صدوق لا بأس به. قال عن عطاء بن يزيد الليثي
وهو ثقة مشهور قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد بن مالك بن سنان من بني خضرة من الانصار من الخزرج وهو احد الصحابة المكثرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد ثبت عنه في الحديث الصحيح ان امه وقيل زوجته ارسلته عليكم السلام ان كانت امة فهي التي ارسلت عليكم السلام وان كانت زوجة فطلبت منه طلبت منه ان يأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسأله طعاما وقوتا وذلك شدة حاجتهم الى ذلك حتى انه جاء في رواية عند الامام احمد في المسند انه قد ربط الحجر على بطنه من شدة الجوع جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ان يسأله سمعه يقول من
يستعف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله. او كما قال عليه الصلاة والسلام فلم يسأل وصدد قال فنحن من اكثر بيوت المدينة بعد ذلك اغناهم الله حتى كانوا من اكثر بيوت المدينة
يعني غنى وبحمد الله عندما تصبوا صبره الله واغناه عز وجل نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في بيته خمسا وعشرين درجة وهذا اسناد حسن وقد رواه البخاري من طريق عبدالله بن خباب عن ابي سعيد الخدوي. فهو حديث صحيح
وجا زيادة جاء زيادة عند ابي داوود من حديث ابي سعيد الخدري قالوا وان صلاها في فلاة فله خمسين درجة ولكن هذه الزيادة والله اعلم غير محفوظة. هذه الزيادة غير محفوظة
نعم يعني طبعا قيل اقوال ومن احسن هذه الاقوال انه لا تنافي بين الخمسة وعشرين والسبعة وعشرين فيؤخذ بالزائد يؤخذ بالزائد ما كان فيه زيادة فيؤخذ به نعم وقد جاء ايضا نحو ذلك في حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري
في اخر من يدخل الجنة انه يقول له الرب عز وجل تمنى ويتمنى فيقول لك مثله ولك ملك لك مثل ملك او كما قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
قال ابو سعيد الخضري انا سمعت عشرة امثال قال ابو هريرة انا سمعت واحد قال انا سمعت عشر امثال ملك من ملوك الدنيا طبعا جاءت احاديث عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وعن المغيرة بن شعبة بمثل حديث ابي سعيد الخدري
فيؤخذ بالزائد يعني قد يكون الرسول عليه الصلاة والسلام اوحي اليه بعد ذلك يكون له عشرة امثالها او سبع وعشرين درجة بدل الخمسة وعشرين زيادة فضل زيادة فضل من الله عز وجل
وقد قال الله سبحانه وتعالى ايضا بصلاة السفر طبعا الانسان في السفر السنة قصر رباعية من اربع الى ركعتين كما تعلمون. في حال السفر نعم في القرآن هذه مقيدة ان خفتم ان يفتنكم الذين
كفروا فعمر استشكى فسأل الرسول عليه الصلاة والسلام قال الان نقسم ونحن امنون فقال عليه الصلاة والسلام صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فاقبلوا صدقته. فزيادة فضل من الله سبحانه وتعالى
والله لا اقول انها لا تصح والله اعلم في صحتها نظر. نعم قال ابن ماجة رحمه الله وهذا ابن ماجة من غزوين غزوين التي في ايران وكانت فيما سبق بلاد سنة وجماعة وكثير من المحدثين
كانوا فيها وايضا يعني حتى كان مذهب الامام احمد يعني في بغداد وجهة المشرق جهة ايران والان مع الاسف الغالب رافضة لان هؤلاء رافضة في زمن ما يسمى الشاه اسماعيل الصفوي
قتل الناس قتل اما اعوذ بالله يصير الانسان رافظي والا يقتل نعم فانتشر الرفض ومن كان من اهل السنة بقي على نعم بحمد الله دينا واسلامه هرب من وسط ايران فاصبحوا في الاطراف اصبحوا في الاطراف
والله الاهواز فيها سنة وايضا جهة بارك الله فيك جهة الخليج الساحل اللي يطلق عليهم بالهولة نعم يعني له ولا ذولي كانوا في الاصل عرب متحول هم ما ينطقون الهاء
يعني مثل الاحواز يقولون الاهواز فسموهم الهولة نعم ففي الاطراف ليس في الوسط وجهة جهة نعم الاهواز فيها طبعا رافظة ومع الاسف هؤلاء عرب هؤلاء عوض وهم من تميم بالذات تميم
وايضا من بني عامر بن صعصعة القبائل الكعبية وهؤلاء من بني عامر وبن صعصعة من هوازن نعم فمع الاسف هؤلاء نعم الان ان يغلب عليهم او رفض نعم ولهجتهم مثل اللهجة العراقية
ولا تستطيع ان تميزهم من حيث اللهجة الا اذا كان الشخص يعني لانهم هم شوي يمدون اكثر في كلامهم نعم فمع الاسف هذا نعم الان اصبحت هذه البلاد اوقفت فيها منتشر
وهم نعم مع الاسف يدعون الى مذهبهم الان اصبحوا في العالم كله نعم يدعون الى هذا المذهب الباطل الفاسد يدعون نعم في العالم كله ومصاحبين جهودهم واموالهم في نشر هذا الباطل بين الناس
نعم فنسأل الله ان يقمعهم ويجعل كيدهم في نحورهم نعم امين يا كبير. وهم ما دخلوا بلد الا وافسدوها وعوضوها للشر والفساد والافلاس من الناحية الشرعية بذهاب الدين ومن الناحية المادية بذهاب المال
انظر ماذا فعلوا في العراق نعم وسوريا ولبنان واليمن فهم نعم شوق ثوم مستطيل وفعلهم في العراق وفي سوريا نعم اشد واكبر نعم نعم نعوذ بالله نعم قال ابن ماجة حدثنا عبدالرحمن ابن عمر الملقب برستة وهو ثقة قد حدثنا يحيى بن سعيد القطاني التميمي البصري
ووثيقة حافظ قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب من ال عمر من نعم وهو ثقة عالم اكثر الناس رواية عن عبد الله بن عمر هو مولاه نافع
واستفاد هذا من صحبة العبد قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة
وهذا اسناد صحيح وقد رواه البخاري ومسلم فلنحمد الله على زيادة هذا الاجر والمضاعفة ولو يعني لو لم يأتي الاجر لكان ايضا في صلاة الجماعة يعني الانسان اذا صلى لوحده تسلط عليه ماذا
الشيطان يقول لا صليت ثلاث صليتها نسيت الركوع نسيتها سجدة نسيتها ركعة نسيت التشهد نعم فتجد الشيطان يتسلط عليه في صلاة لوحده لكن بحمد الله عندما يكون مع الجماعة يكون بحمد الله الشيطان ابعد
نعم عن التسلط عليه ولا شك ان تأثير الجماعة على ايمان الانسان وعلى يقين اكثر واكبر من عندما يصلي لوحده نعم قال حدثنا محمد بن معمر وهو ثقة قد حدثنا ابو بكر الحنفي وهو ايضا كذلك
قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو صدوق قال عن ابيه ابو اسحاق وهو ثقة ثبت قال عن عبد الله ابن ابي بصير وهو لا بأس به قال عن ابيه ابو بصير
وهو ايضا لا بأس به. قال عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه الانصاري وقد جاء بانه اقرأ هذه الامة نعم وطبعا هذا ثبت عن عمر اقرؤنا ابي جاء في الحديث المرفوع ولكن لا يصح وانما ثبت عن عمر رضي الله تعالى عنه
وكان عمر احيانا يطلب منه ان يقرأ نعم القرآن نعم العظيم وقد ثبت في البخاري انه ان الله عز وجل امر رسوله عليه الصلاة والسلام ان يقرأ بسورة البينة على من
على ابي بن كعب وقال سمباني؟ قال نعم سماك الله عز وجل من سبع سماوات سبحانه وتعالى فدمعت عيناه وهذي لا شك منقبة عظيمة رب العالمين يأبى رسوله عليه الصلاة والسلام ان يقرأ
سورة البينة على ابي والقرآن نزل على من؟ نزل على نبينا نعم عليه الصلاة والسلام وهذا فيه طبعا فضل القرآن وقراءته نعم فنسأل الله ان يرزقنا واياكم تدبر كلامه والاكثار من تلاوته
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة الرجل وحده اربعا وعشرين او خمسا وعشرين درجة والذي ثبت في الاحاديث كما تقدم خمسا وعشرين درجة. وهذا الاسناد لا بأس به
قال باب التغليظ في التخلف عن الجماعة وما معنى عبدالرحمن التغليظ في التخلف عن الجماعة نعم يعني نعم احسنت نعم التشديد عليه وهذا يدل على ان الجماعة ماذا نعم واجبة في حق الرجال انها واجبة
بدون عذر؟ نعم ما يجوز نعم وواحد بحمد الله مستطيع وقادر ولا عنده عذر ويصلي في بيته ما يجوز قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبس الكوفي تقدم قال حدثنا ابن معاوية محمد ابن خازم
قال عن الاعمش سليمان ابن مهران قال عن ابي صالح السمان قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام
ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق يؤخر الصلاة عليه الصلاة والسلام في هذه الحالة. لما قال ثم انطلق برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحوط عليهم بيوتهم بالنار
نعوذ بالله وهذا يدل على ان صلاة الجماعة انها فريضة وان التخلف عن الجماعة والمداومة على ذلك ان ذلك كبيرة من كبائر الذنوب نعم وهذا اسناد صحيح وقد اخرجه الشيخان
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي الكوفي وهو ثقة قال عن زائد ابن قدامة الثقفي وهو ايضا ثقة مشهور قال عن عاصم
وهو ابن ابي النجود الاسدي نعم وايضا هؤلاء قضاء الاسد اسد بني خزيمة اسد خزيمة اسد بن خزيمة هؤلاء الان رافضة وهم بالعراق نعم وكبارهم يقال لهم الخيون. نعم. ومع الاسف اغلبهم رافضة. نعوذ بالله
نعم لا هؤلاء ليسوا من كنانة نعم قال عن عن ابن امي مكتوم وهو عبد الله ابن ام مكتوم رضي الله عنه الاعمى كان اعمى رضي الله عنه وهو الذي نعم نزل في حقه سورة عبس وتولى. نعم
قلق قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اني كبير ضرير كاسع الدار هذه ثلاثة اشياء وليس لي قائد يلائمني فهل تجد من رخصة؟ يعني اني اتخلف عن الجماعة صلي في بيتي
قال هل تسمع النداء قلت نعم وفي رواية اذن له ثم قال نادى هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب لا اجد لك رخصة وهنا قال ما اجد لك رخصة
نعم وهذا الاسناد وان كان رجاله نعم كلهم ثقات ما عدا عاصم فانه صدوق ولكن ابو غزين وهو ثقة لم يسمع من عبد الله ابن امه مقتول ولكن قد جاء اصل هذا الحديث في مسلم
نعم وجاء ايضا من بعد من وجه اخر فهو ثابت ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل ان هذا معذور الاعمى من من هو كفيف ليسوا الاكفاء ليسوا على درجة واحدة
يعني بعضهم ما شاء الله يعني يمشي وقد لا يحتاج الى قائد ولا يحتاج الى عصا نعم وقد يعني بعض الناس نعم يكون يعني عند خفيف البصر عنده دكاء يعطيه الله عز وجل زكا
وتمييز وبعض من كان اعمى يعني يقولون احيانا يضع يد على السيارة او كذا ويعرف ايه او يعرف يعني او نعم او ما يتعلق بالسيارة نعم واحيانا والله اعلم انا اذا لم اكن واهما وانا صغير اعرف كان عندنا في الحارة ودلامة
ونجاه عند ما في الارض اذا لم اكن واهما ابتعد عنه ايه فقد يكون يعني من الرائحة او نعم. فالله عز وجل نعم يعني يعطي هؤلاء العميان يعوضهم نعم نعم
فهذا نعم يعني عبد الله ابن ام مكتوم يبدو ان رضي الله عنه يبدو ان من هذا الصنف رضي الله تعالى عنه ومما يدل على ذلك والله اعلم انه جاء عند الطحاوي في القادسية كان هو ماسك راية المسلمين
ولا يمسك العلم الا الراية ما يمسك الا واحد شجاع نعم وايضا له مكانة نعم فجاء في القادسية وهي معركة فاصلة ما بين المسلمين وما بين الفرس المجوس نعم ونصر الله عز وجل فيها الاسلام واهله
فذكر ان الذي يمشي قضايا كان هو عبد الله ابن ام مكتوم وكان احيانا عليه الصلاة والسلام على المدين نعم عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا عبد الحميد ابن بيان
الواسطي وهو ثقة قال اخبرناه شيبا من بشير الواسطي وهو كذلك ثقة حافظ عن شعبة ابن الحجاج وكان واسطيا ايضا ثم نزل البصرة نعم عن عد ابن ثابت الكوفي وهو ثقة عن سعيد بن دبي والاسد الكوفي
عن ابن عباس رضي الله عنه. طبعا سعيد ابن جبير امام حتى كان ابن عباس عندما يسأله اهل العراق يقول كيف تسألونني وفيكم ابن ام الدهم؟ يعني به سعيد بن جبير
كان عالم جليل قتله الحجاج قتل الله الحجاج دعا عليه سعيد بن دبي فلم يبقى بعد سعيد يقولون الا الليالي وحتى يقولون انه كان يفزع من النوم يقول ما لي ولسعيد
فنعوذ بالله قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عدم وهذا وان كان رجاله ثقات ولكن على قول بانه موقوف على ابي داوود فاصحاب شعبة قد اوقفوه على ابن عباس
نعم قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي تقدمت قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي وقد تقدم ايضا عن هشام الدستوائي البصري هشام ابن ابي عبد الله البصري وهو ثقة سب
توفي عام اربعة وخمسين ومئة قال ان يحيى ابن ابي كثير الطائي مولاهم اليمامي نسبة الى اليمامة التي عند الخلق وكان بصريا وقام باليمامة او اصله بصم شعب اليمامة وهو ثقة تبدو في عام اثنين وثلاثين ومئة
قال عن الحكم بن ميناء وهو ثقة قال اخبرني ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم انهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاعواده اي اعواد المنبر لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات
او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وهذا الصواب فيه الجمعات. نعم وليس الجماعات هذا الصواب هذا الخبر والصواب فيه الجمعات وليس الجماعات نعم فالجمعات هذه خطأ نعم
والله خطب نووي الجمعة والنعم السابت والجمعات قال حدثنا عثمان بن بن اسماعيل الهذلي الدمشقي اعطنا عثمان ابن اسماعيل ايه مم نعم يعني ليس بالمشهور قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي وهو ثقة حافظ. قال عن ابن ابي ذئب القرشي العامري تقدم محمد بن عبدالرحمن
قال عن الزبرقان ابن عمرو الدمري واطنا الزبرقان يلا قال علي فقلت له قالت كان صاحب الحديث قال وليس ومساء الثقة وقال نعم اذا الزبغان ابن عم والضمر ثقة قال عن اسامة بن زيد هذا منقطع تقدم قال ارسل عن اسامة بن زيد بن حارثة
الكلب رضي الله عنه وعن ابيه نعم لم يسمع الزبر يقال من اسامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين رجال عن ترك الجماعة او لاحوقن بيوتهم وهذا لا يصح لما تقدم
نعم ولكن تقدم يعني اصل المعنى صحيح ثابت في الصحيحين من حديث ابي هريرة كما تقدم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق