ونهضر عبادة ودليل كونه عبادة ان الله عز وجل اثنى على الموفين به في جنة ذكره اوصاف الابرار من كأس كان مزاجها كافورا. عين يشرب بها عباد الله. يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر. يعني هذا
كان حاله في الدنيا ويخافون يوما كان شرهم اثنى على الموفين بالنذر فكيف يكون مكروها يعني بعضهم قال النذر الذي اثني على اهله والنذر المطلق وهذا ليس بمكروه المطلق كان يقول علي نذر ان اصلي ان اصوم او كذا
خلاف النظر المعلق او المقيد كان يقول ان شفى الله مريضي فعلي نذر ان اتصدق بكذا وكذا قالوا هذا هو المكروه وهذا الذي يستخرج به من البخيل واما المطلق فلا يوصف يوصف صاحبه بانه بخيل. مع انه قد يقول قائل طيب اذا كان
يريد ان يتصدق فلماذا ينظر وكان اولنا ما نذر لاجل ان يلزم نفسه ففيه شبه بخل بعض اهل العلم يقول جميع العبادات تعتبر نظرة لله عز وجل وان لم يكن بلفظ النظر
قال تعالى ثم ليقنوا تفثهم وليوفوا نزورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ويوفوا نذورهم بعضهم يقول نذورهم يعني اعمال الحج. وبعضهم يقول لا بل هي نذور نذروها في الحج على كل حال
حتى ولو كان النذر مكروها ووقع فيه الانسان. ثم وفى به طاعة لله عز وجل فانه يمدح. ولكنه انما كره للاسباب التي تقدمت لا لذاته ولكن لما صحبه من الاسباب
ويا لكونه بخيلا كما ذكر كونه يعتقد ان هذا معاوضة وما اشبه ذلك كره النذر. لكن اذا هو نذر وقع في النذر فمن الناس من ينظر ولا يفي. فهذا يذم
ومن الناس من ينظر ويفي فهذا ايش يمدح يمدح على ماذا؟ على النذر ام على الوفاة؟ يمدح على الوفاء وبالتالي لا اختلاف بين كونه مكروها وكونه نعم يثنى عليه