1
00:00:00.800 --> 00:00:19.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى

2
00:00:19.900 --> 00:00:35.350
طائف المعارف في المجلس الرابع ذكر ختام عام رحمه الله وقد دل على جواز ذلك قول الله عز وجل قل ان كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس

3
00:00:35.450 --> 00:00:56.200
تتمنوا الموت ان كنتم صادقين. وقوله تعالى قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت فتمنوا الموت فدل ذلك على ان اولياء الله لا يكرهون الموت بل يتمنونه. ثم اخبر انهم لا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم

4
00:00:56.250 --> 00:01:10.900
دل على انه انما يكره الموت من له ذنوب يخاف القدوم عليها. كما قال بعض السلف طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه

5
00:01:11.450 --> 00:01:24.550
قال رحمه الله وقد دل على جواز ذلك يعني تمني الموت لمن وثق بعمله شوقا الى الله يقول ان قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس

6
00:01:24.800 --> 00:01:43.950
فتمنوا الموت ان كنتم صادقين وقوله تعالى قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اتمنى الموت والحقيقة ان الايتين لا دلالة فيهما لان الاية الاولى والثانية

7
00:01:44.900 --> 00:02:04.000
جاء ذكر تمني الموت في معرض التهديد عليهم قل ان كنت ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من الناس فتبنوا الموت ان كنتم صادقين والاية الاخرى فتمنوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت

8
00:02:04.150 --> 00:02:20.000
وما دام ان الشرط لم يتحقق فالمشروط لا يتحقق يعني في الاية الاولى ان ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس لا يمكن ان تكون الدار الاخرة عندهم هؤلاء الكفار خالصة من دون الناس. اذا اذا فقد الشرط

9
00:02:20.100 --> 00:02:37.750
المشروط نعم    احسن الله اليك قال رحمه الله  فدل على انه ان من يكره الموت من له ذنوب يخاف القدوم عليها كما قال بعض السلف ما يكره الموت الا مريب

10
00:02:37.850 --> 00:02:54.400
وفي حديث عمان ابن ياسر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اسألك لذة النظر الى وجهك وشوقا الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة الى لقاء الله تعالى انما يكون بمحبة الموت

11
00:02:54.600 --> 00:03:06.800
وذلك لا يقع غالبا الا عند خوف ضراء مضرة في الدنيا او فتنة مضلة في الدين فاما اذا خلا عن ذلك كان شوقا الى لقاء الله عز وجل وهو المسؤول في هذا الحديث

12
00:03:07.600 --> 00:03:28.100
في المسند عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين الموت لا يتمنين لا يتمنين الموت الا من وثق بعمله المطيع لله مستأنس بربه. طيب وحتى هذا من وثق بعمله كونه يتمنى الموت لانه وثق بعمله هذا فيه تزكية لنفسه

13
00:03:28.350 --> 00:03:46.250
وقد قال الله عز وجل فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقوا الحاصل ان ما دل ما دلت عليه الاحاديث من تحريم تمني الموت مطلقا وانه لا يجوز للانسان ان يتمنى الموت مطلقا

14
00:03:46.400 --> 00:04:08.850
فان نزل به ضر او فتنة او نحو ذلك فانه يقول ما جاء في الحديث وان اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون في دعاء مريم لما قالت يا ليتني مت قبل هذا وان كنت نسيا منسيا. يقول يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين

15
00:04:10.250 --> 00:04:32.900
رحمه الله فالمطيع لله مستأنس بربه فهو يحب لقاء الله. والله يحب لقاءه والعاصي مستوحش بينه وبين مولاه وحشة الذنوب فهو يكره لقاء ربه ولابد له منه قال قال ذو النون كل مطيع مستأنس وكل عاص مستوحش

16
00:04:33.100 --> 00:04:54.400
وفي هذا يقول بعضهم امستوحش انت مما جنيت فاحسن اذا شئت واستأنسي قال ابو بكر الصديق لعمر رضي الله عنهما في وصيته له عند الموت ان حفظت وصيتي لم يكن غائب احب اليك من الموت ولابد لك منه. وان ضيعتها لم يكن غائب اكره اليك من الموت ولن تعجزه

17
00:04:54.600 --> 00:05:11.350
قال ابو حازم كل عمل تكره الموت من اجله فاتركه ثم لا يضرك متى مت العاصي يفر من الموت لكراهية لقاء الله واين يفر من هو في قبضته واين يفر من هو في قبضة من يطلبه

18
00:05:11.500 --> 00:05:29.100
اين المفر والاله الطالب والمجرم المغلوب ليس الغالب سئل ابو حازم كيف القدوم على الله قال اما المطيع فكقدوم الغائب على اهله المشتاقين اليه واما العاصي فكقدوم الآبق على سيده الغضبان

19
00:05:29.350 --> 00:05:53.750
رؤية بعض الصالحين في النوم فقيل له ما فعل الله بك قال خيرا لم ترى قال خيرا لم ترى  اذا حل به به المطيع   قال خيرا. يعني فعل بي خيرا كهذا

20
00:05:54.650 --> 00:06:22.000
لم ترى ايه  قال خيرا نعم روي بعض الصالحين في النوم فقيل له ما فعل الله بك خيرا  احسن الله اليك بعض الصالحين في النوم فقيل له ما فعل الله بك؟ قال خيرا لم تر ما الدليل على ان ما في همزة حذف الياء

21
00:06:23.650 --> 00:07:07.200
واضح     لا هي يعلم ترى   تكتب  صارت فيه همزة تكتب   تكتب معه على ان ترى يكتبونها يكتبون  حرف العلة. نعم   احسن الله اليك رحمه الله لم ترى مثل الكريم اذا حل به المطيع

22
00:07:07.300 --> 00:07:25.300
الدنيا كلها شهر صيام المتقين. وعيد فطرهم يوم لقاء ربهم كما قيل. وقد صمت عن لذات دهري كلها ويوم لقاكم ذاك فطر  ومنها تمني الموت على غير الوجوه المتقدمة. فقد اختلف العلماء في كراهته واستحبابه

23
00:07:25.450 --> 00:07:41.050
وقد رخص فيه جماعة من السلف وكرهه اخرون وحكى بعض اصحابنا عن احمد في ذلك روايتين ولا يصح فان احمد انما نص على كراهة تمني الموت لضرر الدنيا. وعلى جواز تمنيه خشية الفتنة في الدين

24
00:07:41.200 --> 00:07:54.150
ربما ادخل بعضهم في هذا الاختلاف القسم الذي قبله. وفي ذلك نظر واستدل من كره واستدل من كرهه بعموم النهي عنه. كما في حديث جابر رضي الله عنه الذي ذكرناه

25
00:07:54.400 --> 00:08:13.550
طيب والصواب فيهم هذه المسألة كما سبق العموم وان تمني الموت ليس مكروها بل محرما لان الاحاديث فيها النهي الصريح لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به لا لا يتمنين احدكم الموت

26
00:08:14.100 --> 00:09:01.650
نعم لا يتمنى يتمنين احدكم الموت في ظل نزل به وفي الحديث الاخر اللفظ الاخر اين هو    اول اول الحديث  واذا اردت بقوم فتنة     لا تتمنوا الموت لا ليس هذا

27
00:09:01.750 --> 00:09:18.100
احسن الله اليك قال رحمه الله واستدل بمن كرهه بعموم النهي عنه. كما في حديث جابر رضي الله عنه الذي ذكرناه وفي معناه احاديث اخر يأتي بعضها ان شاء الله تعالى

28
00:09:18.200 --> 00:09:41.750
وقد علل النهي عن تمني الموت في حديث جابر بعلتين احداهما ان هول المطلع شديد وهول المطلع هو ما يكشف للميت عند حضور الموت من الاهوال التي لا عهد التي لا عهد له بشيء منها في الدنيا. من رؤية الملائكة ورؤية اعماله من خير او شر. وما يبشر به عند ذلك من الجنة والنار

29
00:09:41.800 --> 00:10:02.900
هذا مع ما يلقاه من شدة الموت وكربه وغصصه وفي الحديث الصحيح اذا حملت الجنازة وكانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير ذلك قالت يا ويلها اين تذهب بها يسمع صوت يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق

30
00:10:03.150 --> 00:10:19.150
قال الحسن لو علم ابن ادم ان له في الموت راحة وفرحا لشق عليه ان يأتيه الموت لما يعلم من فظاعته وشدته وهوله فكيف وهو لا يعلم ماله في الموت ماله في الموت نعيم دائم او عذاب مقيم

31
00:10:19.550 --> 00:10:43.150
بكى النخاعي عند احتضاره وقال انتظر وقال انتظر ملك الموت لا ادري يبشرني بالجنة او النار المتمني للموت كانه يستعجل حلول البلاء وانما امرنا بسؤال العافية وانما امرنا بسؤال العافية. وسمع ابن عمر رضي الله عنهما رجلا يتمنى الموت فقال لا تتمنى الموت

32
00:10:43.150 --> 00:11:02.400
انك ميت. صحيح اقول لا تتمنى الموت فانك ميت. انك ميت وانهم ميتون. هم يتمنى الموت ويعرف انه يموت لكن يتمنى استعجال الموت من يتمنى الموت ويعرف انه سيموت لكنه حينما يقول اللهم امتي

33
00:11:02.650 --> 00:11:18.450
واقع الامر انه يتمنى استعجال الموت  احسن الله لقاء رحمه الله سمع من عمر رضي الله عنهما رجلا يتمنى الموت فقال لا تتمنى الموت فانك ميت ولكن سل الله العافية

34
00:11:18.650 --> 00:11:38.050
قال ابراهيم ابن ادهم ان للموت كأسا لا يقوى عليها الا خائف خائف وجل. مطيع لله كان يتوقعها وقال ابو العتاهية الا للموت كأس اي كأس وانت لكأسه لابد حاسي الى كم والممات الى قريب تذكر بالممات

35
00:11:38.050 --> 00:11:58.850
وانت ناسي الحسن بن علي رضي الله عنهما عند موته وقال اني اريد ان اشرف على ما لم اني اريد ان اشرف على ما لم اشرف عليه قط بكى الحسن البصري عند موته وقال نفيسة ضعيفة وامر مهول عظيم. وانا لله وانا اليه راجعون

36
00:11:59.200 --> 00:12:14.000
وكان حبيبنا العجمي عند موته يبكي ويقول اني اريد ان اسافر سفرا ما سافرته قط واسلك طريقا ما سلكته قط وازور سيدي ومولاي وما رأيته قط واشرف على اهوان ما شاهدتها قط

37
00:12:14.200 --> 00:12:42.700
هذا كله من هول المطلع الذي قطع قلوب  المطلع سلام عليكم هذا    المطلع. نعم. هذا كله من هول المطلع احسن الله اليك قال رحمه الله فهذا كله من هول المطلع الذي من اول ما يطلعون عليه

38
00:12:45.100 --> 00:12:57.250
احسن الله اليك قال رحمه الله فهذا كله من هول المطلع الذي قطع قلوب الخائفين. حتى قال عمر رضي الله عنه عند موته لو ان لي ما في الارض به من هول المطلع

39
00:12:57.400 --> 00:13:12.150
ومن هول المطلع ما يكشف للميت عند نزوله عند نزوله قبره من فتنة القبر فان الموتى يفتنون بالمسألة في قبورهم مثل او قريب من فتنة المسيح الدجال وما يكشف وما يكشف

40
00:13:12.250 --> 00:13:28.500
وما يكشف لهم في قبورهم وما يكشفون. احسنت. وما يكشف لهم في قبورهم عن منازلهم من الجنة والنار. وما يلقون من ظمة وضيقته وهوله وعذابه ان لم يعافي الله ان لم يعافي الله من ذلك

41
00:13:28.850 --> 00:13:46.750
طيب يقول فان الموتى يفتنون بالمسألة كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ان الميت اذا وضع في قبره وتولى عليه وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه. ويسألانه عن ربه وعن دينه وعن نبيه

42
00:13:47.450 --> 00:14:03.550
قال تأمل المؤمن او الموقن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمؤمنا واما الكافر او المنافق او المرتاب

43
00:14:03.800 --> 00:14:21.250
فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلت حتى لو كان يعلم بالدنيا يعني الان يقول لو قال سأجيب اذا سئلت اقول ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد لا يستطيع. لانه لا يجيب الا بما في قلبه من اعتقاد

44
00:14:21.800 --> 00:14:36.500
فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت في ضرب بمرزبة من حديد يسمعه من يليه سوى الثقلين واخبر عليه الصلاة والسلام ان المؤمن اذا اجاب فتح له باب الى الجنة

45
00:14:36.650 --> 00:14:53.500
ويأتيه من ريحها ونعيمها حتى يقول ربي اقم الساعة والكافر يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها حتى يقول ربي لا تقم الساعة ربي لا تقم هذا معنى قوله وما يكشف لهم في قبورهم عن منازلهم

46
00:14:54.050 --> 00:15:15.500
احسن الله اليكم رحمه الله ولابي العتاهية يبكي نفسه لابكين على نفسي وحق لي نية فيها عين لا تبخلي عني بعبرتين بعبرة ياه يا هولاء يا ضيق يا نئيم تجعي يا بعد شقتي

47
00:15:15.850 --> 00:15:47.550
بعبرتيه. اه شقتيه. ايه   الى حمامتها تعرفها  قيلت على لسان زرقاء اليمامة والله اعلم عاد بصحتها يقول انه اجتهدت كانت مشهورة النظر وقوة النظر حتى انها ترى مسيرة ثلاثة ايام

48
00:15:48.500 --> 00:16:08.200
وتنذر قومها مرة انذرت قومها قدوم جيش فما صدقوها لن يصدقوها حتى اتى قدم الجيش استولوا على بلاده وقتلوها وكانت من جملة من قتل يقول ففتحوا عينيها فوجدوها مليئة بالاثم

49
00:16:08.800 --> 00:16:43.450
قصة رواه عطارة هذي  الزرقاء اليمامة رأت فرقا من الطير  مجموعة من الحمام  وكان معها حمامة وقالت لما رأته قتليت الحمام رياح الى حمامتياه ونصفه قدية تم الحمام مياه  كم صار الحمام

50
00:16:44.000 --> 00:17:05.450
قال الشاعر واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت  يقصد  واحكم كحكم فتاة الحي ان نظرت الى حمام شراع وارد الثمد قالت الا ليتنا هذا الحمام وفي وجه وهذا الحمام هذا هو الشاهد

51
00:17:05.650 --> 00:17:28.450
قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الى حمامتي ونصفه فقدي تحسبوه فالفوه كما ذكرت تسعا وتسعين لم تنقص ولن تزدي  ونصفه قرية تم الحمام مياه مع حمامتها الحمام كم

52
00:17:28.850 --> 00:17:53.700
اقول كيف عدت تسعة وتسعين حمامة وهو يمشي   هذي قصته نعم احسن الله اليك قال رحمه الله رؤيا بعض الصالحين في المنام بعد موته فسئل عن حاله فانشد وليس يعلم ما في القبر داخله الا الاله وساكن الاجداث

53
00:17:54.050 --> 00:18:12.250
كان سفيان ينشد ان امرأ يصفو له عيشه لغافل عما تجن القبور   عما تريد. عما تجن. احسن الله اليك. عما تجن القبور. نحن بنو الارض وسك سكانها منها خلقنا واليها نصير

54
00:18:12.350 --> 00:18:29.400
قوله عز وجل منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم مرة اخرى  المؤلف رحمه الله هنا في هذا الفصل اللي هو اخر العام ذكر مما ذكر واكثر يعني واستبعد فيه متمني الموت

55
00:18:29.900 --> 00:18:49.750
والحقيقة اخر العام من حيث الاحكام تكثر فيه بعض الامور التي هي من البدع ولم تكن معروفة من قبل ان ما حدثت في الاونة الاخيرة ومن ذلك من البدع التي تكون في نهاية العام

56
00:18:50.150 --> 00:19:13.850
ختم العام بعمل صالح من صيام او نحو ذلك اتجد ان بعضهم يصوم اخر يوم من العام او يصوم اول يوم من العام لماذا؟ قال لي اختم عامي بعمل صالح. او ابتدأ عامي بعمل صالح

57
00:19:14.300 --> 00:19:36.700
وهذا لا اصل له لانه خص عبادة بزمن لم يجعله الشارع زمنا وكل من خص عبادة بزمن لم يجعله الشارع زمنا فانه من البدع اذا كون بعض الناس يخصون نهاية العام

58
00:19:37.150 --> 00:19:52.550
في عمل او بداية العام بعمل تفاؤلا ان يختم الله له هذا هذا العام بالخير او تفاؤلا ان يكون عامه عام خير. كل هذا من البدع التي ليس لها اصل

59
00:19:52.850 --> 00:20:14.450
كذلك ايضا استحلال بعض الناس بعضا يعني يقول حللني فيطلب ان التحليل نهاية العام يقول كل هذا لا اصل له فاحداث عبادة في نهاية العام لم يرد بها الشرع وهذه كلها لم يرد بها الشرع. نقول هذه من البدع وكل بدعة ضلالة. نعم

60
00:20:15.600 --> 00:20:32.150
احسن الله اليك قال رحمه الله والعلة الثانية ان المؤمن لا يزيده عمره الا خيرا فمن سعادة فمن سعادته ان يطول عمره. ويرزقه الله الانابة اليه والتوبة من ذنوبه السالفة والاجتهاد

61
00:20:32.200 --> 00:20:52.700
الاجتهاد في العمل الصالح طيب كما قال النبي عليه خيركم من طال عمره وحسن عمله ولهذا كره بعض العلماء الدعاء بطول البقاء مطلقا يقول اطال الله بقاءك قد يقال اطال الله بقاءك على عمل صالح

62
00:20:53.800 --> 00:21:09.550
كونك تدعو للشخص بطول البقاء قد يكون بقاؤه في الدنيا خيرا وقد يكون شرا وقد يكون خيرا بان يبقى ويزداد من الاعمال الصالحة وقد يكون بقائه في الدنيا شرا وسوءا

63
00:21:09.600 --> 00:21:33.250
يعيد انه يزداد من السيئات يعمل من من السيئات يخالف امر الله عز وجل فيزداد سوءا ولهذا يقيد هذا بان يقال اطال الله بقاءك على عمل صالح  العلماء الذين كرهوا هذا الدعاء اطال الله بقاءك

64
00:21:34.850 --> 00:21:51.850
منهم من كرهه بعلة ومنهم من كرهه لعلة فمنهم من كرهوا العلة وقال ان قول اطال الله بقاءك هذا دعاء لا يصح لان هذا امر مفروغ منه كيف يكون مفروغ منه؟ لان الاجال

65
00:21:51.950 --> 00:22:09.800
وقدر عند الله عز وجل اطال الله بقاءك في الدنيا مقدر. اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ومنهم من كره قوله اطال الله بقاءك لان بقائه في الدنيا

66
00:22:10.400 --> 00:22:30.800
لا يعلم ايكون خيرا ام يكون؟ ام انه يكون شرا فهنا اتجاهان في بالنسبة للكراهة او علتان علة ان طول البقاء امر مفروغ علة ان البقاء في الدنيا ومدة البقاء في الدنيا امر مفروغ منه

67
00:22:31.800 --> 00:22:55.350
والعلة الاخرى انه قد يكون البقاء خيرا وقد يكون شرا  قال رحمه الله والعلة الثانية ان المؤمن لا يزيده عمره الا خيرا. فمن سعادته ان يطول عمره ويرزقه الله الانابة اليه. والتوبة من ذنوبه السالفة

68
00:22:55.350 --> 00:23:10.450
شهادة في العمل الصالح اذا تمنى الموت فقد تمنى انقطاع عمله الصالح فلا ينبغي له ذلك روى ابراهيم الحربي من رواية ابن لهيعة عن ابن الهاد عن ابن المطلب عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

69
00:23:11.100 --> 00:23:24.150
السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله عز وجل وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة نعم السعادة كل السعادة في هذا الحديث وان كان يقول

70
00:23:24.200 --> 00:23:42.350
رواه  دخله السيوطي يعني وينك وان لم يصح من حيث السند لكنه من حيث المعنى صحيح السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله لانه اذا طال عمره في طاعة الله ازداد حسنات فكان هذا سببا في رفعة درجاته عند الله

71
00:23:42.350 --> 00:24:03.650
عز وجل هم درجات عند الله السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله وكما قال عليه الصلاة خيركم من طال عمره وحسن عمله  احسن الله اليك قال  يعني وان كانت من المنامات

72
00:24:03.900 --> 00:24:23.150
وذكرها جمع ان بعض الصالحين رأى في المنام احد اصحابه الاموات وقال يعني ما صنع الله بك او ما شاء ما عندك فقال له فحثه على العمل هذا الشخص اللي مات حثه على العمل

73
00:24:23.450 --> 00:24:48.700
وقال انكم في الدنيا تعملون ولا تعلمون ونحن نعلم ولا نعمل واضح  يقول انكم في الدنيا انتم تعملون تستطيعون تعملون لكن لا تعلمون ما المطلع على كما قيل ونحن نعلم لكن لا نستطيع نعمل

74
00:24:48.950 --> 00:25:06.350
لانه اذا مات الانسان انقطع عمله قال قال رحمه الله وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

75
00:25:06.800 --> 00:25:23.450
لا يتمنين احد احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد خيرا. واما مسيئا فلعله ان يستعتب في صحيح نعم يعني بقائه في الدنيا اما محسنا يعني اذا تمنى الموت وهو محسن هذا خطأ

76
00:25:23.800 --> 00:25:39.300
يزداد خيرا واما مسيئا فتمني الموت ايضا خطأ لانه اذا اذا كان مسيئا ولعل بقاءه في الدنيا سبب لايش بان يتوب وينيب الى الله عز وجل. فيلقى الله تعالى على احسن حال

77
00:25:40.700 --> 00:26:02.350
احسن الله الي قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان يأتيه. انه اذا مات احدكم انقطع عمله وانه لا يزيد المؤمن. وانه لا يزيد المؤمن عمر

78
00:26:02.350 --> 00:26:24.350
الا خيرا وفي مسند الامام المؤمن لان من شأن المؤمن الصلاح الاصلاح والعمل الصالح نعم لا يتمنين احدكم الموت ولا انه اذا مات احدكم انقطع عمله كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات

79
00:26:24.500 --> 00:26:42.250
ابن ادم او اذا مات الانسان انقطع عمله الا  الانسان يحرص على الازدياد من اعمال الخير ومسألة الفتن الفتن الانسان لن يسلم منها يعني بعضهم يقول اخشى الفتنة الفتنة قد تلاحقك الى

80
00:26:42.550 --> 00:27:04.100
ان تخرج من الدنيا  يعني يفتتن او تعرض له الفتن حتى وهو على فراش الموت ولذلك ذكروا ان الامام احمد رحمه الله انه لما حضرته الوفاة وكان عنده بعض اصحابه

81
00:27:05.650 --> 00:27:22.400
فسمعوه يقول الامام احمد رحمه الله يقول بعد بعد. بعد بعد وقال له بعض اصحابه ما بعد بعد يا ابا عبد الله وقال ان الشيطان اتاني وقال لي يا احمد

82
00:27:22.900 --> 00:27:50.550
لم استطع ان اغويك  الامام احمد يقول بعد بعد ما دام ان الانسان لم يخرج من هذه الدنيا فهو عرظة  احسن الله اليك قال رحمه الله في مسند الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان يأتيه

83
00:27:50.550 --> 00:28:13.100
الا ان يكون قد وثق بعمله فانه ان مات احدكم انقطع عنه عمله وانه لا يزيد المؤمن وانه لا يزيد المؤمن عمره انا خيرا وفيه عن ام الفضل رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع العباس وهو يشتكي وهذه الروايات التي فيها

84
00:28:13.100 --> 00:28:32.850
التقييد بجوازي تمني الموت من هو ثقة بعمله كما ترون في الهوامش انها فيها مقال  والحديث الصحيحة مطلقة. لا يتمنين احدكم احدكم الموت لضر نزل به مطلقة وما وما جاء من

85
00:28:32.900 --> 00:28:58.650
فيها من من تقييد ادري في الروايات اللي فيها تقييد في صحتها نظر. نعم لا الوثوق بالعمل ايضا تزكية للنفس ما الذي يدرك انك واثق من عملك يعني يرى نفسه انه على خير وان ويثق من عمله وهو على خلاف ذلك

86
00:28:58.950 --> 00:29:18.550
وليست العبرة في ظاهر العمل العبرة بما في الباطن من ايمان واليقين ولذلك التابعون رحمهم الله كان من حيث العموم كانوا اكثر عملا من الصحابة. من حيث العبادة والتنسك لكن الصحابة رضي الله عنهم فاقوهم

87
00:29:18.700 --> 00:29:50.800
بدرجات فما سبقوهم بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بما وقر في قلوبهم من الايمان ليست العبرة بكثرة العمل انما العبرة بحسن العمل   قال رحمه الله وفيه عن ام الفضل رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع العباس وهو يشتكي يتمنى الموت

88
00:29:50.900 --> 00:30:09.700
وقال لا تتمنى الموت فانك ان كنت محسنا تزداد احسانا الى احسانك وان كنت مسيئا فان تؤخر ان تؤخر تستعتب من اساءتك استعتبوا من اساءتكم. اذا هنا مصدري يعني فان تؤخر فتأخيرك

89
00:30:10.400 --> 00:30:29.450
تستعد من يسارك قال عليه الصلاة والسلام فان تؤخر تستاتب من اساءتك خير لك وفيه ايضا عن ابي امامة رضي الله عنه قال جلسنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ورققنا فبكى سعد ابن ابي وقاص

90
00:30:29.450 --> 00:30:42.650
اكثر البكاء وقال يا ليتني مت وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا سعد ان كنت خلقت للجنة فما طال من عمرك فما طال من عمرك وحسن من عملك فهو خير لك

91
00:30:42.950 --> 00:30:59.850
في المعنى احاديث اخرى كثيرة. وكلها تدل على النهي عن تمني الموت بكل حال وان طول عمر المؤمن خير له. فانه يزداد فيه خيرا وهذا قد قيل انه يدخل فيه تمنيه للشوق الى لقاء الله وفيه نظر

92
00:31:00.000 --> 00:31:21.550
فان النبي صلى الله عليه وسلم قد تمناه في تلك الحال والنعم ان هناك فرقا بين تمني الموت وبين الشوق الى لقاء الله هناك فرق بين الشوق للقاء الله كما في الحديث والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة

93
00:31:21.600 --> 00:31:41.450
وبين ان يتمنى الموت هكذا ويقول اللهم امتني نظير هذا ما قلنا من تمني الشهادة. كون الانسان يتمنى الشهادة في سبيل الله لا يتنافى مع النهي عن تمني الموت لان هذا هذا الذي يريد يتمنى السعادة يتمنى

94
00:31:41.850 --> 00:31:57.900
يعني ان يموت مدافعا عن عن دين الله عز وجل وعن شريعته احسن الله اليك قال رحمه الله واختلف السالكون ايهما افضل من تمنى الموت شوقا الى لقاء الله او من تمنى الحياة رغبة في طاعة الله

95
00:31:57.900 --> 00:32:11.250
او من فوض الامر الى الله ورضي باختياره له ولم يختر لنفسه شيئا والسودان طائفة من الصحابة على تفضيل الموت على الحياة بقول الله عز وجل وما عند الله خير للابرار

96
00:32:11.400 --> 00:32:28.850
ولكن الاحاديث الصحيحة تدل على ان تدل على ان عمر المؤمن كلما طال ازداد بذلك ما له عند الله من الخير فلا ينبغي له ان يتمن انقطاع ذلك. اللهم الا ان يخشى الفتنة على دينه فانه اذا خشي الفتنة على دينه

97
00:32:28.950 --> 00:32:41.600
وقد خشي ان يفوته ما عند الله من الخير ويتبدل ذلك بالشر عياذا بالله من ذلك والموت خير من الحياة على هذه الحال قال ميمون وبدلا من هذا ان يقول

98
00:32:41.900 --> 00:32:59.800
واذا اردت بعبادك ايش فتنة فاقبضني اليك غير مفتوح ويتحقق انه لا يفتن ينتفي عنه للموت الحاصل ان المؤلف رحمه الله لما الحديث في تمني الموت استثنى رحمه الله مسألتين

99
00:33:00.300 --> 00:33:19.700
يعني مما يجوز فيه استثناء فيه تمني الموت وهي اذا خشي الفتنة الثانية اذا كان واثقا في عمله خشي الفتنة او كان واثقا بعمله. ولكن الصواب العموم وانه لا يجوز تمني

100
00:33:19.800 --> 00:33:36.500
الموت. اما اذا كان واثقا بعمله فلان تمنيه الموت في هذه الحالة تزكية لنفسه وقد قال الله عز وجل فلا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بما اتقى. واما اذا كان

101
00:33:36.750 --> 00:33:51.700
خشية الفتنة فقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ما هو خير من ذلك وهو ان يقول واذا اردت بعبادك فتنة واقبضني اليك غير مفتون احسن الله اليك قال رحمه الله

102
00:33:51.800 --> 00:34:04.900
قال ميمون امه ابن مهران لا خير في الحياة الا لتائب او رجل يعمل في الدرجات يعني ان التائب يمحو بالتوبة ما سلف من السيئات والعامل يجتهد في علو الدرجات

103
00:34:05.000 --> 00:34:22.600
وما عداهما فهو خاسر. كما قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اقسم الله تعالى ان كل انسان خاسر الا من اتصف بهذه الاوصاف الاربعة

104
00:34:22.650 --> 00:34:44.150
الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر على الحق هذه السورة ميزان للاعمال. يزن المؤمن بها نفسه في بين فيبين له بها ربحه من خسرانه ولهذا قال الشافعي يبين له بها رزق يبين ما الذي يبين

105
00:34:45.000 --> 00:34:59.700
فيبين له بها ربحه من خسرانه ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه لو فكر الناس كلهم فيها لكفتهم في رواية لو لم ينزل الله على عز وجل على عباده الا هذه السورة

106
00:34:59.750 --> 00:35:22.950
يقول الله عز وجل والعصر اقسم الله عز وجل بالعصر الذي هو الدهر ان كل انسان لفي خسر. ان الانسان الهنا للعموم فهي تشمل كل انسان لا في خسر يعني فيه هلاك وضياع

107
00:35:23.300 --> 00:35:41.200
الا استثنى من اتصف بهذه الاوصاف الاربعة الا الذين امنوا امنوا بماذا قلنا لكم مرارا متى جاءت هذه الكلمة امنوا فالمراد امنوا بما يجب الايمان به والذي يجب الايمان به هو الاركان الستة

108
00:35:41.400 --> 00:36:01.450
الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره الا الذين امنوا اذا نقول امنوا بماذا؟ بما يجب الايمان به يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يا ايها الذين امنوا

109
00:36:01.700 --> 00:36:24.300
بماذا؟ بما يجب الايمان به الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الصالحات صفة لموصوف محذوف والتقدير وعملوا الاعمال الصالحات والعمل الصالح ما اجتمع فيه امران الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم

110
00:36:24.400 --> 00:36:47.000
وتواصوا بالحق. انظروا الان في قوله ان ان الذين امنوا وعملوا الصالحات بايمانهم وعملهم الصالح اصلحوا انفسهم وقول وتواصوا بالحق اي صار بعضهم يوصي بعضا بالحق والحق هو ما جاء به الشرع

111
00:36:48.050 --> 00:37:07.800
يوصي بعضهم وتواصوا بالصبر. اذا هم اصلحوا انفسهم اولا ثم اصلحوا غيرهم او او او سعوا في اصلاح غيرهم ثم ايضا صار بعضهم يوصي بعضا بالصبر على هذا الحق واضح معنى الاية

112
00:37:08.050 --> 00:37:29.650
اذا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. امنوا لما امنوا وعملوا الصالحات اصلحوا انفسهم طيب وتواصوا بالحق صار بعضهم يوصي بعضا بالحق امن بالله اكثر من الاعمال الصالحة ثم اذا اذا وصى بعضهم بعضا بالحق هذا الحق يحتاج الى صبر

113
00:37:31.050 --> 00:37:58.400
لحتى الامر والمأمور يحتاج. ولهذا قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فصار بعضهم يوصي بعضا بالحق ويوصيه ايضا الصبر وهذه الاية وهذه السورة تدل على ان هذه الامور هي التي عليها مدار السعادة. الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر

114
00:37:58.650 --> 00:38:21.100
الانسان يصلح نفسه ثم يصلح غيره. ثم ايضا يثبت على الحق وعلى الهدى ومنها ايضا من فوائد هذه الاية الكريمة ان الايمان وحده لا يكفي لابد من عمل صالح ولذلك قلنا مرارا وتكرارا

115
00:38:21.400 --> 00:38:44.100
قلنا انه يخطئ بعض الوعاظ نجد انهم يعظون الناس ويذكرونهم بل ويبكون امامهم. يعني يعظ الناس حتى ان الناس تبكي امامه ومع ذلك لا يحثهم على العمل الصالح تجدهم يعظهم ويذكرهم بالاخرة واهوال القبور ما يكون يوم القيامة حتى انهم ها

116
00:38:44.800 --> 00:39:05.050
يبكون بكاء شديدا ويقول وعظتهم ما فائدة هذه الموعظة اذا اذا لم بالعمل الصالح ما الفائدة ان الانسان يبكي ولا يعمل ولهذا قال الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه ايش؟ فليعمل. لن ينفعك بكاؤك

117
00:39:05.100 --> 00:39:22.100
وعويلك ما اشبه ذلك لن ينفعك عند الله عز وجل الا عملك الصالح هذه نقطة ينتبه لها او امر مهم ينتبه له وهو انك اذا حثث الناس وانك اذا وعظت الناس

118
00:39:22.450 --> 00:39:38.700
اهم امر هو ان تحثهم على العمل والا مجرد ان تقول اتقوا الله امامكم اهوال امامكم كذا وكذا ولا تحثوا على الامن هذا هذه موعظة ليس فيها فائدة اتعاظ ثم ينسى لكن

119
00:39:38.800 --> 00:40:00.300
الامر الذي ينفعهم هو حثهم على العمل الصالح ولذلك تجد ان هناك فرقا اين موعظة العالم وبين موعظة الواعظ الواعظ الذي ليس عنده من العلم ما عنده تجد انه يحرص على الترغيب والترهيب

120
00:40:00.500 --> 00:40:21.600
وينسى الحث على العمل لكن العالم تجد انه يحرص على العمل اكثر من هذا بل اننا نقول ان الحث على العمل وذكر الاعمال الصالحة انه من الموعظة فانت اذا بينت للناس احكام الصلاة احكام الزكاة

121
00:40:21.700 --> 00:40:42.700
صفة سجود السهو موعظة ليست الموعظة ترغيب وترهيب لا الاحسن ما قيل في الموعظة بانها التذكير بما يصلح الخلق اكثر العلماء رحمهم الله يفسرون الموعظة بانها الاعلام المقرون بترغيب او ترغيب

122
00:40:43.700 --> 00:41:04.450
او التذكير المقرون بترغيب او ترغيب والاحسن ان نعرف الموعظة بانها التذكير بما يصلح الخلق سواء كان ترغيبا ام ترهيبا عن ذكرا للاحكام الشرعية لان ذكر الاحكام الشرعية من الموعظة

123
00:41:04.800 --> 00:41:23.850
والدليل على ان ذكر الاحكام الشرعية من الموعظة قول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ايش يعظكم كل المذكور هذه احكام

124
00:41:24.200 --> 00:41:42.400
ليس في هذه الجنة ونار وانما هي احكام يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى الى اخره اذا يقول ينبغي الداعية والعالم اذا حث الناس وذكر الناس ان يحثهم على العمل الصالح

125
00:41:42.450 --> 00:41:56.300
ان هذا هو الذي ينفعهم الدليل على هذا من القرآن قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال رحمه الله

126
00:41:56.450 --> 00:42:13.450
رأى بعض المتقدمين النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فقال له اوصني فقال له من استوى يوماه فهو مغبون. ومن كان يومه شرا من امسه فهو ملعون. ولم ومن لم يتفقد الزيادة في عمله فهو في نقصان

127
00:42:13.650 --> 00:42:30.050
ومن كان في نقصان فالموت خير له طيب رأى بعض المتقدمين ان النبي صلى الله عليه وسلم ورؤياه عليه الصلاة والسلام حق وقد اخبر ان الشيطان لا يتمثل به لكن لو جاءنا شخص وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:42:30.100 --> 00:42:48.400
وقال لي اوصاني بكذا وكذا وكذا وكذا ومن جملة ما اوصاه احكام فقهية هل تؤخذ يؤخذ بذلك لا لان الاحكام لان لان الشرائع لا تثبت الا عن طريق الوحي والوحي هو ما اوحاه الله الى رسوله

129
00:42:49.150 --> 00:43:02.950
في حياته اما ما الرؤى والمنامات فهذه لا لا عبرة بها. وربما يتوهم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم  اذا نقول هذه الوصية قد تكون وصية مثلا بحث على العمل الصالح

130
00:43:03.100 --> 00:43:22.450
في ترك المنكرات لا بأس. لكن لو انه رأى رؤيا وقال قد اوصاني النبي عليه الصلاة والسلام بان اصلي كل ليلة كذا وكذا. او ان اقول الذكر الفلاني ونحو ذلك فلا يكون ما رآه تشريعا. لان لان التشريع

131
00:43:22.700 --> 00:43:40.450
انما يقوم بماذا بما جاء به الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم لم يمت لم يتوفاه الله عز وجل الا وقد كمل الدين اكمل الدين اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

132
00:43:40.900 --> 00:43:59.400
وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما كل شيء يحتاجه الناس قد بينه النبي عليه الصلاة والسلام

133
00:43:59.550 --> 00:44:15.150
احسن الله اليك قال رحمه الله يعني مثل مثل هذي قد يدعيها بعض الناس ولا سيما المنتسبين للتصوف النبي او رأى بعض العارفين فقال له الرسول افعل كذا او اعمل كذا

134
00:44:15.850 --> 00:44:34.600
هذا لا يجوز العمل به الاطلاق قال رحمه الله قال بعضهم كان الصديقون يستحون يستحيون من الله ان يكونوا اليوم على مثل حالهم بالامس يشير الى انهم كانوا لا يرضون كل يوم الا بالزيادة من عمل الخير

135
00:44:34.750 --> 00:44:51.200
ويستحيون من فقد ذلك ويعدونه خسرانا كما قيل اليس من الخسران ان لياليا تمر بلا نفع وتحسب من عمر. نعم يعني عمر الانسان الانسان ليس من ليس له من عمره

136
00:44:51.350 --> 00:45:14.600
الا ما امضاه في طاعة الله عمرك الحقيقي وما امضيته في طاعة الله وما سوى ذلك فهو اما وبال عليك واما خسارة عليك فان اضعته  والغفلة فهو خسارة خسرت وان اضعته في معصية الله فهو وبال

137
00:45:15.150 --> 00:45:30.500
اذا عمر الانسان ليس للانسان من عمره الا ما امضاه في طاعة الله عز وجل ما لم يمضه في طاعة الله يقول على نوعين نوع امضاه في اللهو والغفلة ليست محرمة لكن ظياع وقت

138
00:45:30.800 --> 00:45:58.450
ماذا يكون خسارة  ونوع اضاعه في معصية الله فهو وبال عليه فعلى الانسان ان يحرص على ان يستغل اوقاته فيما يقربه الى الله وما ينفعه لا ينفعه سواء كان في دينه او دنياه يعني لا يجعل اوقاته كلها له وغفلة

139
00:45:58.500 --> 00:46:17.300
انتفع باوقاتك لان نفسك ان لم تشغلها بالخير   يحرص على يعني انتفاع في اوقاته. بما يعود عليه بالنفع في دينه ودنياه. لانه اذا لم يفعل ذلك فان نفسه سوف تشغله النفس الامارة بالسوء

140
00:46:17.350 --> 00:46:38.050
سوف تشغله في امور تصده عن  ومن اعظم اسباب اذا قال قائل ما هي اسباب البركة في الوقت كيف يستطيع الانسان  يجعل اوقاته مباركة او ان يبارك الله عز وجل في اوقاته

141
00:46:38.950 --> 00:46:59.950
الجواب البركة في الوقت لها اسباب فمن اسبابها اولا الاخلاص لله عز وجل فبقدر اخلاصك يبارك الله لك عز وجل في اوقاتك انظر هذا النبي في النبي عليه الصلاة والسلام. وما بارك الله عز وجل له في وقته

142
00:47:01.050 --> 00:47:19.250
وما بارك له في كلامه تعطي جوامع الكلم ويعمل في الزمن اليسير ما لا يستطيع ان يعمله غيره في الزمن الكثير وانظر ايضا العلماء سير العلماء وما انتجوه وصنفوه والفوه مع ان اعمارهم

143
00:47:19.600 --> 00:47:40.100
لم تكن بذاك الطويلة اذا الأمر الأول الإخلاص لله عز وجل وثانيا ان ان يكون الانسان مكثرا لذكر الله يكثر من ذكر الله بقلبه بلسانه بجوارحه ولا يغفل فان التعلق بالله

144
00:47:40.150 --> 00:47:59.300
والاكثار من ذكره سبب للبركة في الوقت والدليل على هذا من القرآن قول الله عز وجل ولا تطع انتبه للاية ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره ايش؟ فرطا

145
00:47:59.500 --> 00:48:22.600
الاكثار من ذكر الله عز وجل والمحافظة على الاذكار الصباح والمساء وادبار الصلوات سبب للبركة بالوقت ايضا رابع ثالثا من اسباب البركة في الوقت تنظيم الوقت وترتيب الوقت  يقضي الاوقات هكذا بل ينظم اوقاته

146
00:48:23.150 --> 00:48:44.550
يجعل لكل عمل ما يناسبه من الاوقات. ان لنفسك عليك حقا ها ولاهلك عليك حقا والديك عليك حقا ولزورك عليك حقا ترتبه بعد الفجر العمل الفلاني. بعد العصر العمل الفلاني. بعض الناس تجد انه بعد العصر يخصص قرآن. لو يجي واحد يقول

147
00:48:44.600 --> 00:48:59.900
مشينا نتمشى ترك القرآن وراح يتمشى  الاوقات كل عمل خصص اذا كنت ترى ان ان ما بعد العصر وقت يعني يأتيك فيه الناس او تنشغل فيه فاجعل ما يتعلق بالقرآن

148
00:48:59.900 --> 00:49:16.400
بعد العشاء بعد الفجر بعد كذا اذا ترتب الاوقات حيث لا تتغير الا عند الضرورة لا نقول مثلا اذا يعني الانسان يتمسك بعض الناس يتمسك بهذه الاوقات تمسكا كانها عبودية لا خطأ

149
00:49:16.500 --> 00:49:31.500
قد يعرض للمفضول  افضل من الفاضل وكان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا يصوم جعل له اوقات بعد الفجر كذا وكذا هناك عوارض قد يعرض بعد الفجر

150
00:49:31.650 --> 00:49:46.700
تريد ان تجلس في مثلا في المسجد لكن يعرض لك عارض انسان استدعاك يحتاجك ضرورة مريض يحتاج نقله مستشفى بعد ان انتهي من وردي واقرأ واصلي ركعتين اخرج الى هذا اللعب

151
00:49:47.650 --> 00:50:05.950
الامور العارضة لها احوالها هذي ثلاثة امور هي من اعظم من اعظم الاسباب للبركة في الوقت اللي هي اخلاص لله عز وجل ثانيا كثرة الذكر والتعلق بالله تعالى. وثالثا ترتيب وتنظيم الوقت

152
00:50:06.200 --> 00:50:28.050
يجعل هناك اولويات الاعمال الانسان ليست على درجة واحدة في الاهمية هناك هناك شيء مهم وهناك شيء اهم. وهناك شيء اهم واهم يبدأ بالاهم فالاهم اذا استمر على هذا ودعا الله عز وجل بالبركة

153
00:50:28.150 --> 00:50:31.650
الله عز وجل له فيه في اوقاته