الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد ذكر الناظم رحمه الله تعالى ان اداة التشبيه قد تكون فعلا ما مثاله قد ترد بعض الافعال دالة على وجود التسبيح
بارك الله فيك قوله تعالى وهي تجري بهم في موج كالجبال هذا التشبيه هل هو مفصل او مجمل مجمل لماذا احسنت ما الفرق بين المجاز العقدي والمجازي اللغوي نعم. سيكون اه
احسنت احسنت بارك الله فيكم قوله تعالى سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها. ذرونا نتبعكم هنا مجاز يرسل في قوله اذا انطلقتم الى مغانم مغانم هم لم يأخذوها بعد
ما علاقته احسنت مستقبليا قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله في قوله قرأت ما علاقته نعم اطلق المسدد اذا العلاقة هي المسببية اطلق المسبب وهو القراءة وهذا السابع وهو الارادة
قوله تعالى وكأين من قرية هي اشد من قرية المحلية. احسنت. محلية نسمع الدرس الجديد الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم
قال رحمه الله تعالى وتارة يكون مرسلا او استعارة اجعلنا ذاك وهي او لا تتابعية وان تكن ضد التهكمية وما به لازم معنى وهو لا ممتنعا كناية التفصيل ارادت النسبة او نفسها
او غير هذين الشارقة بارك الله فيكم تقدم ان المجازر اللغوية نوعان مجاز علاقته غير المشابهة وهو المجاز المرسل مجاز علاقته مشابهة وهو الاستعارة. واهم انواع المجاز هو الاستعارة لشدة عناية بلغائهم بالتشبيه. والاستعارة مجاز لغوي
علاقته المشابهة الاستعارة مجاز لغوي علاقته مشابهة وسبق ان المجاز المفرد لفظ استعمل في غير ما وضع له علاقة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي الاستعارة تزيد كلمة واحدة
وهي المشابهة فعلاقته مشابهة لما جاء في الاستعارة لفظ مستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مشابهة في علاقة مشابهة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي وسبق ان الاستعارة امنية عن التشبيه
تبنى على التسبيح كما قال فهي تشبيه حذفت ثلاثة ارباعه ده تشبيه اركانه المشبه والمشبه به ووجه الشبه والاداء هذا التشبيه الاستعارة تشبيه حذيت اداته واحد طرفيه قد يحذف المشبة
وقد يحذف المشبه به. ولك ان تقول هو تشبيه بليغ قذف حر طرفيه اذا قلت مثلا زيد كالاسد في الشجاعة. زيد كالاسد في الشجاعة ماركة والتشبيه هنا نعم نعم نعم؟ نعم
نعم زيد مشبه والاسد مشبه به الكاف والشجاعة اذا قلت رأيت اسدا يحمل سيفا رأيت اسدا يحمل سيفا. ما الذي بقي من اركان التشبيه مشبه به فقط خليفة وجه الشبه
الاداة المشبهة وبقي المشبه به فقط رأيت اسدا يحمل سيفه. طيب اذا قلت عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما كان في تفسيره للقرآن كالبحر كان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
في تفسيره للقرآن كالبحر ما اركان التشبيه هنا ابن عباس نعم البحر المشبه به. نعم تشبيه الكهف؟ نعم احسنت. وين المذكور؟ احسنت بارك الله فيكم فاذا قلت رأيت مثلا اذا قلت فسر البحر القرآن للناس
كسر البحر القرآن للناس ما الذي بقي نشبه به فقط احسنت. طيب ما وجود السباهي هنا الذي لم يذكر ما هو ما هو ما هو السعة نعم هو الساعة كثرة العلم
اه شبه بالبحر في الساعة اذا هذه هي الاستعارة هي تشبيه بليغ حذف احد طرفيه قال يجعلنا ذات ادعاء اوله يجعل المشبه به من يجعل المشبه من جنس المشبه به ادعاء ومبالغة. يجعل ذا اي مشبه
اي مشبهة به يصير من جنسه ادعاء على سبيل المبالغة والادعاء. اوله اي مع نصب قرينة تدل على ارادة خلاف الظاهر مع نصب قرينة تدل على ارادة الخلاف الظاهر البحر
معناه الاصلي الذي هو الماء المعروف لا يفسر القرآن هذه قرية تدل على انه ليس هو المراد مراد الرجل كثير العلم وهي الاستعارة ان اسم جنس استعير له اصلية او لاف تابعية
هنا اشار الى تقسيم من تقسيمات الاستعارة الاستعاذ باعتبار اللفظ المستعار قسمان. اصلية وتبعية. قال تابعية. هذا الذي سمح به النظم. والا فهي تبعية متى تكون اصلية؟ قال ان اسم جنس استعير له اصلية
اذا كان لفظ المستعار اسمه جنس فهي اصلية واسم الجنس يشمل شيئين يشمل باسم الجامد والمصدر والمصدر الاسم الجامد كالاسد اذا استعير للرجل الشجاع والبحر والبحر وكالبحر اذا استعير للرجل كثير العلم
والمصدر كالقتل اذا استعير للضرب الشديد اما اذا لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فهذه الاستعارة التبعية ويسند هذا ثلاثة امور يشمل الفعل والوصفة المشتقة والحرف فاذا استعير مثلا صار
للاسراع هذي استعارة تبعية اذا السعير ناطق مثلا للذات على الشيء هذي السيارة تبعية اذا استعير حرف في على الملابسة الشديدة فهذه الاستعارة القبائية طيب لو اخذنا الان امثلة نطبق عليها
نريد ان نعرف هل هي اصلية او تبع هذه الاستعارة اصلية او تبعية ولماذا الله تعالى ولما سكت عن موسى الغضب سكت المقصود هدأ هدأ الغضب هذي الاستعارة اصلية او تبعية
لماذا احسنت بارك الله فيكم. قوله صلى الله عليه وسلم لانجش لا تكسر القوارير واراد النساء لا تكسر القوارير قوله صلى الله عليه وسلم لانجش لا تكسير القوارير هذه سعارة اصلية
اصلية لماذا نعم احسنت هنا اسمه جنس وهو اسم جامد قوارير قوله صلى الله قوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل في جذوع النخل لماذا احسنت احسنت اللفظ مستعار هنا حرف وهو فيه
سعير للذات عن الملابسة الشديدة قولهم شريف عملك ناطق بفضلك شريف عملك ناطق بفضلك لماذا؟ اين اللفظ المستعار ادي الجماهير احسنت احسنت وهو ناطق صغيري الشيء الدال واضحة قال وان تكن ضدا تهكمية
وان تكن ضدا تهكميا. اذا كانت العلاقة الضد عد المشابهة فهذه الاستعارة تبعي فهذه الاستعارة تهكمية مثل مثل ان يقال بخيل مرحبا بحاتم مثلا او يقال لجبان تهكما اهلا بالاسد مثلا فهذه الاستعارة تهكمية
ومنه في القرآن قوله تعالى بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما هذه الساعة انتهكم نية لان بشارة اخبار بما يفرح المخبر به وليس العذاب كذلك
ومنه ايضا قوله تعالى هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون الثواب حقيقته ما يجازى به من الخير. على فعل محمود استعماله في الشر تهكمية بقي قوله فيما سبق مفردنا مركب
المجاز ثم المجاز مفرد ومركب المجازر المركب هو تركيب استعمل في غير ما وضع له في علاقة مع قرية مايعة من ارادة المعنى الاصلي والمجازر المركب مين هو المجاز العقلي
الذي سبق الكلام عليه في الكلام على الباب الاول من ابواب المعاني. احوال الاسناد الخبري ومن ومن المجازي المركب الاستيعاب التمثيلية وهي اشهر صور مجازر المركب وهي تركيب استعمل في غير ما وضع له
في علاقة مشابهة مع قرية مانعة من ارادة المعنى الاصلي ومنه قولك مثلا لشخص متردد اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى التركيب وضع في اللغة لمن يقدم احدى رجليه ويؤخر رجله الاخرى حقيقة
لكنها استعملت هنا في غير موضع افلام استعملت على التردي فاذا شاع تشبيه صورة بصورة وكثر استعماله سمي مثلا الامثال داخلة في الاستعادة التنفيذية ومنه مثلا قولهم الصيف ضيعت اللبن
هذا المثل خوطبت به امرأة تحت شيخ كبير فطلقها ثم تزوجها شاب لكنه كان فقيرا افتقرت واحتاجت بعثت الى الشيخ الكبير تطلب منه شيئا اطلب منه فقال الشيخ الكبير للرسول
انها الصيف ضيعت اللبن الصيف ضيعت اللبن فذهبت كلمته مثلا يضرب لمن يطلب شيئا قد فوته على نفسه. فهذه استعانة خيرية قول العرب قطعت جهيزة قول كل خطيب فيما يأتي بالقول الفصل بعد اختلاف الاراء. هذا من الاستعاذة التمثيلية
قولهم انت ترقم في ماء لمن يفعل شيئا لا منفعة منه كذلك لا يلدغ المؤمن ان كثرته في ماء نعم ترقم تكتب فيما الذي يكتب في ماء لا يستفيد من هذه الكتابة
وتوجد امثلة قرية من هذا مثلا يقولون انت تضرب في حديد بارد يقول انت تنفخ في رماد انت تحرث في بحر هذا كله يضرب للشيء الذي لا نفعة فيه كذلك حديث لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
يقال من اراد ان يخدع ثانية كذلك لا يفتى ومالك في المدينة هو موضوع ابتلاء في افتاء الامام مالك لكنك اذا استعملته في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة. مثلا اذا دار نقاش وفي المجلس شخص متخصص في هذه المسألة التي يتكلم عنها
فيقال لا يفتى ومالك في المدينة هذي المثل كلام مشهور شبه مضربه بمولده وهو من الاستيعاب التمثيلية لانك تشبه الصورة التي عليها مخاطبك بالسورة التي وقعت عند قصة المثل الاصلية
نشبهها بها تشبيه تنفيذ فاذا قال شخص مثلا الصيف ضيعت اللبن او يشبه الصورة الواقعة امامه في السورة التي وقعت في قصة المثل الاصلية بقي ان الناظم لم يشر الى اشهر تقسيم من تقسيمات الاستعارة
وهو تقسيمها الى تصريحية ومكنية الاستعارة اما تصريحية او مكنية كيف تفرق بينهما؟ ركن التشبيه الاقوى والاظهر هو المشبه به اذا صرح به فهي تصريحية واذا لم يصرح به فهي مكنية
استعارة كما سبق تشبيه بليغ حذف احد طرفيه اذا كان المحذوف المشبه والمذكور المسبب اذا كان المحذوف مشبه والمذكور المشبه به استعادة تصريحية لانه صرح فيها بالمشبه به واذا كان المحذوف المشبه به
والمذكور والمشبه فهي مكنية انه لم يصرح بالمشبه به بل كني عنه مثلا قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم شبه الدين الصراط وهو الطريق الواضح ما الذي ذكر هنا؟ المشبه او المشبه به
اذا هي شعارات تصليحية او مكنية تصريحية قال ابو دؤيب في عينيته التي رثى بها ابناءه واذا المنية انشبت اظفارها الفايتة كل تميمة لا تنفع والى المنية انشبت اظفارها كل تميمة لا تنفع شبها المنية
للاسف بجامعي في كل منهما هذه الشعارة تصريحية او متنية احسنت. لماذا انه لم يذكر المشتى كله. احسنت اذا الركن الركن الاظهر في التشبيه والمشبه به اذا صرح به فهي الاستيعاب التصليحية. وان لم يذكر فهي المكنية
الله تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور شبه الشرك بالظلمات والتوحيد بالنور هذه الاستعارة التصريحية ومكنية تصريحية احسنتم زكريا ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا
شبه الشيب واشتعل الرأس شيبا تصريحية او متنية قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان صبري هات سهولة جريان هذا الكلام على اللسان بالشيء الخفيف
في الحمل على هذا هي تصريحية او مكنية واللفظ الذي ادعي فيه المجاز اه اما ان توجد قرنية تدل على انه مستعمل في غير ما وضع له او لا توجد قرينة
فاذا وجدت بقرينة صح القول بالمجاز فيه والا لم يصح ليس ملقى على بل لا بد من القرينة وتذرع اهل البدع بالمجاز ان في الصفات لا ينبغي ان يكون سببا في ابطاله. في ابطال المجاز ورده
فانه تبطله عليهم وجوه اخرى غير نفي المجاز من ذلك الاجماع قد حكى ابن عبد البر في التمهيد الاجماع على ان ايات الصفات على ظاهرها. وانه لا يقال فيها بالمجاز
وانما يقال بالمجاز اذا دلت القرية على استعمال اللفظ في غير ما وضع له. ولا قرية هنا بحلاوة عربية وغاصة في كلام العرب واشعارهم لا يستطيع ان ينفي المجاز اذا اضطر بعض من نفاه الى ان يثبته يسميه
اسم اخر كان يقول هو اسلوب عربي ونظير هذا تقسيم الحديث الى متواتر واحد استغله اهل البدع فقالوا العقائد لا تثبت بالاحد المتواتر هاي التصرف الصحيح هنا ان نبطل هذا التقسيم
لا بل نرد عليهم ما اخطأوا فيه من الخوارج يقولون الامام قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص. والكفر كذلك يكون بالقول والعمل والاعتقاد هذا يجعلنا نقول الكفر لا يكون الا باعتقاد نجاوبنا بل نبطل عليهم باطلهم الذي اخطأوا فيه
من تكفير بالكبائر ونحو ذلك وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية فيما نقله عنه جمال القاسمي في تفسيره من لهم اختصاص بشيخ الاسلام نقل في تفسيره محاسن التأويل شيخ الاسلام انه قال نحن نقول بمجاز الذي قام دليله
والتأويل الجاري على نهج السبيل ولم يوجد في شيء من كلامنا وكلام احد منا ان لا نقول بالمجاز والتأويل والله عند لسان كل قائل ولكن ننكر من ذلك كما خالف الحق والصواب
وما فتح به الباب الى هدم السنة والكتاب واللحاق بمحرفة اهل الكتاب الى اخر كلامه رحمه الله ويقرر الشيخ الاسلام ابن تيمية كثيرا اننا نرجع الى علماء اللغة فيما هو من اللغة وما ليس منها
وقد حكى الاجماع جماعة على اثبات المجاز في اللغة وبعضهم يحكيه في القرآن كان جزير رحمه الله تعالى في صدر تفسيره انه قال اتفق اهل العلم اللسان واهل الاصول على وقوع المجاز في القرآن
ان القرآن نزل بلسان العرب وعادة فصحاء العرب استعمار المجاز ولا وجه لمن منعه لان الواقع منه في القرآن اكثر من ان يحصى انتهى كلامه وما التفريق بين اللغة والقرآن
فيجوز في اللغة دون القرآن فهذا عجيب لان القرآن نزل بلسان عربي مبين ولا معنى لكونه على لغة العرب الا انه مهما جاز في لغة العرب جاز فيه نعم تنعم كما ذكره القرافي
وقد اثبته ابن القيم في النونية قال واشهد عليهم في تحميل اهل البدع شهادة يؤدونها يوم القيامة على اهل السنة قال واشهد عليهم انهم حملوا النصوص على الحقيقة. لا المجاز الثاني
انا اذا ما اضطرهم لمجازها المضطر من حس ومن برهان فهناك عصمتها اباحته بغير تجانس للاثم والعدوان خمسين نعم هو كذلك في المرسلة انكره وجوه كثيرة وسماه طاغوتا. لكنه اثبته في مواضع اخرى
منها نونية ومنها في تأديب السنن اثبته فيها اثبته في موضع اخر او سماه بغير اسمه هذا يكون مثلا من باب التنزل اثباته في بعض المواقف يعني التأصيل والتقرير كان يختلف منه
هنا لم يكن شيئا من التنزل هنا يحملهم عقد فصلا في النونية يحمل فيه اهل البدع شهادة تؤدى عند رب العالمين على اهل السنة اه يقول يشهد علينا باننا نثبت لله اليد. يشهد علينا باننا نثبت لله الصفات. باننا نثبت قدرة الله. بان نثبت كذا وكذا. ويشهد علينا ايضا
انا نحمل النصوص على الحقيقة الا اذا احتجنا الى ان نحملها على المجاز حملناها على المجاز. وتكون ميتة للمضطر كما قال الا اذا ما اضطره لمجازها المضطر من حس ومن برهان
وهناك اسمتها اسمة النصوص اباحته اباحة المجاز فهو يحملهم شهادة يؤدونها يوم القيامة بعقيدة اهل السنة. فليس المقام مقام تنزل نعم السلام عليكم هنا في قول او يجعل ذاك. نعم. كيف يجعل
اذا قلنا اذا كان يشبه به. احسنت. احسنت يجعل اوبجان مسختان باذاك. اذا قلت رأيت اسدا يحمل سيفا قصده زيد كالاسد في الشجاعة لما قلت رأيت اسدا يحمل سيفا بالغت في التشبيه حتى صار المشبه من جنس المشبه به جعلت زيدا من جنس الاسود
جعلته فردا من افراد الاسود اذا قلت فسر البحر القرآن للناس اصله ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير للقرآن كلب حي في ساعة العلم تذبحني في الساعة لما قلت
فسر البحر القرآن للناس هنا جعلت المشبهة مشبها به جعلته من جنس مشبه به المشبهة فردا من افراد المشبه به ادعاء ومبالغة شيخنا هنا لا يدخل معنا النوع الثاني مشبه وقد
نعم اه كنا اه هو كذلك ايضا واذا المنية انشبت اظفارها جعلت المشبه وهو المنية الموت من جنس الاسود جعلت لها اظفارا وهو الان يتكلم عن الاستعارة الاستعارة حقيقتها قائمة
على جعل المشبه من جنس المشبه به ادعاء ومبالغة. سواء كان المذكور المشبه او المشبهة به سواء ذكر سواء كان المذكور المشبه او المشبه بناخذ مثالين حتى يتضح. اذا قلت مثلا رأيت اسري يحمل سيفه هذه تصريحية او مكنية
نعم هذا تشبيه بورغ فيه حتى صار المشبه من جنس المشبه به جعلت جيدا من جنس الاسود فقلت رأيت اسدا يحمل سيفا هذه الساعات تصليحية ومثال المكنية ما سبق واذا منية انشبت اظفارها
جعلت المنية من جنسي الاسود فجعلت لها اظفارا جعلتها من ينس الاسود اي السباع وجعلت لها اظفارا اه هو كذلك في الاستعارة دائما يجعل مشبه من جنس المشبه به السلام عليكم
كناية بارك الله فيكم الباب الثالث والاخير من ابواب علم البيان الكناية رحمه الله وهو لا ممتنع كناية تقسيم الى ارادة النسبة او نفس الصفة او غير هذين اجتهد ان تعرفه
ذكر مسألتين ذكر حد الكناية وذكر تقسيم لها الكناية لفظ اريد به لازم ومعناه مع جواز ارادة المعنى الاصلي معه لفظ اريد به لازم معناه هذا يخرج الحقيقة مع جواز ارادة المعنى الاصلي
مع اللازم هذا يخرج المجاز لانه في المجاز لابد من وجود قرية تمنع من ارادة المعنى الاصلي مثلا اذا قلت زيد كثير الرماد اذا قلت زيد كثير الرماد المعنى الذي تريده
وهنا لا مانع من ارادة المعنى الاصلي وهو ان الرماد كثير بسبب الطبخ هذي كناية اذا قلت زيد لا يغلق بابه واردت وصفه بالكرم هنا المقصود كالكرم. مقصودك اللازم هذه لازمة معنى
هذا هو المقصود وهو لا يمتنع المعنى الاصلي ليس يمتنع عدم اغلاق زيد بابه جائز غير ممتنع هذي كناية اذا قلت زيد واسع الصدر عن صبره وحلمه لا يمتنع ان يكون واسع الصدر حقيقة
فهذه كناية اذن اذن الكناية لفظ عهد به لازم ومعناه مع جواز ارادتك بالمعنى الاصلي معه وهذه لازم معنى وهو لا ممتنع كناية ثم قال فاقسم الى ارادة النسبة او نفس الصفة او غير هذا ينتهي ان تعرفه
الكناية ثلاثة اقسام بناء عن نسبة بين الموصوف والوصف كما لو قلت المجد في ثيابه المجد في ثيابه هذه كناية عن نسبة المجد اليه صرح الوصف المجد وصرح بالموصوف في ثيابه ضميره
يعود على المنصوف اذا قلت مجد في ثيابه المجد في ثياب زيد لكن لم يصرح بالنسبة النسبة ومثله قول الشاعر ان السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج
ان السماحة والمروءة اخوانا ده في قبة ضربت على ابن الحشرج هذه كناية عن نسبة الصفات المذكورة لابن الحشرج ولم يصرح بالنسبة ارادة النسبة او نفس الصفة النوع الثاني كناية عن صفة
قال تعالى فاصبح يقلب كفيه هذه كناية عن عن ماذا نعم احسنت عن تحسر الندم ومثلها ويوم يعض الظالم على يديه كذلك كناية عن الندم والتحسر زيد لا يغلق بابه كناية عن الكرم
فلان مهزول الفصيل ما المقصود بالفئات هنا كرم احسنت. ما وجهه اذبحوا احسنت هو مهزول الفصيل لكثرة نحر الامات شيخنا مهزول الفصيل الصغار مهزولة لانه ينحر امهاتها وايضا او لامستم النساء
عند من حمل الملامسة على الجماع في كناية الان صفة المباشرة والاتيان فالان باشروهن فاتوا حرثكم ان نسيتم وقد تكون موصوف وغيري هذين شهد ان تعرفه الله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر
ما المقصود السفينة نعم هذي كانت معنى السفينة ومن شر النفاثات في العقد هذه كناية عن السواحر النفاثات السواحر فلنأخذ بعض الامثلة الان نريد ان نعرف هل هي كناية عن نسبة او عن صفة او عن موصوف
قال الشاعر طاعن بالحزم حتى اذا ما حل حل الحزم حيث يحل قائم بالحزم بالحزم اي هو ضاع طاعن بالحزم حتى اذا ما ان الحزم حيث يحل بالحزم حتى اذا ما
حنا حن الحزم حيث يحل احسنت. احسنت. كناية عن نسبة الحجم اليه اذا قلت كثير الرماد قول الخنساء رفيع العماد كثير الرماد اذا ما شتى. قوي المجاد احسنت نقول قامة
قوله تعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين مقصود الانثى احسنت هناية عن موصوف قوم الشاعر الضاربين بكل ابيظ مخدما
والطاعنين مجامع الاضغان والطاعين مجامع الاضغان ومجامع الاضغان هي القلوب ايضا احسنت وما رأيت المجد القى رحله في ال طلحة ثم لم يتحول النسبة سم اليمن يتبع ظله والمجد يمشي في ركابه
اليمن يقول الشاعر والمجد يمشي في ركابه النسبة. النسبة احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. هذا اخر البيان فتح الله لكم وبارك فيكم جزاكم الله خير. سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت يا شيخ
اه دخلت من مصدر اني كيف المصدر مثلا ساءني قتلك زيدا والمقصود ضربك الشديد بزيد نعم سعير القتل بالضرب الشديد بارك الله فيك سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته